25 – عام الوفود – حجة الوداع | السيرة النبوية | الشيخ ن… — Transcript

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وارزقنا العمل بما علمتنا. أرحب بكم إخواني وأخواتي في هذا اللقاء الجديد من هذا الشهر الكريم الذي نتدارس فيه.

واياكم سيره سيد ولد ادم محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهذا هو الدرس قبل الاخير في سيرته الذي سنتكلم فيه عن بعض الاحداث التي سبقت حجه الوداع ثم نتكلم عن حجه الوداع وارجو ان يتسع الوقت وان لا اطيل عليكم ثم نختم الكلام

وإياكم سيرة سيد ولد آدم محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم. وهذا هو الدرس قبل الأخير في سيرته، الذي سنتكلم فيه عن بعض الأحداث التي سبقت حجة الوداع، ثم نتكلم عن حجة الوداع، وأرجو أن يتسع الوقت وأن لا أطيل عليكم، ثم نختم الكلام.

على مكه حينما خرج لقتال ثقيف وهوازن في حنين استخلف عتاب ابن اسيد رضي الله تعالى عنه وارضاه كان فتح مكه كما تعلمون في رمضان ثم انتهى من غزوه حنين وانتصر عليهم صلى الله عليه وسلم في اواخر شوال ثم عاد بعد

بإذن الله عز وجل في الدرس القادم، درس غد إن كان في العمر بقية، عن وفاته صلوات الله وسلامه عليه، ثم يكون الدرس الأخير عن شمائله صلوات الله وسلامه عليه. ذكرنا في غزوة فتح مكة أن النبي صلى الله عليه وسلم استخلف.

موسم الحج وكانت العرب كما قلنا تحج وتزعم انها على دين ابراهيم عليه الصلاه والسلام وبقيت بقيه من مناسك الحج التي كانت على دين ابراهيم صلى الله عليه وسلم ولكنهم اضافوا عليها شركيات كثيره من فعل الشيطان الرجيم ف حج بالناس

على مكة حينما خرج لقتال ثقيف وهوازن في حنين، استخلف عتاب بن أسيد رضي الله تعالى عنه وأرضاه. كان فتح مكة كما تعلمون في رمضان، ثم انتهى من غزوة حنين وانتصر عليهم صلى الله عليه وسلم في أواخر شوال، ثم عاد بعد.

كان في بعض المخالفات لذلك في العام القادم في السنه التاسعه من الهجره ارسل النبي صلى الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه ليحج في هذا الموسم ليكون اميرا على المسلمين او على الناس في حج بيت الله الحرام فذهب رضي الله تعالى

ذلك إلى بعد أن اعتمر عمره الجعران في ذي القعدة من السنة الثامنة من الهجرة، عاد إلى المدينة النبوية وترك عتاب بن أسيد، يعني استعمله على مكة والياً على مكة من قبله بعد في شهر ذي القعدة كما تعلمون يأتي يبدأ.

فيها البراءه من المشركين وانه لا عهد لمن نقض العهد وانه يمهل اربعه اشهر كما جاء في صدر السوره يمهل اربعه اشهر يسيحون في الارض دون ان يتعرض لهم ولكنهم لا يبقى في المد في مكه مشرك واما من كان على عهد وحفظ عهده وميثاقه

موسم الحج، وكانت العرب كما قلنا تحج وتزعم أنها على دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام. وبقيت بقية من مناسك الحج التي كانت على دين إبراهيم صلى الله عليه وسلم، ولكنهم أضافوا عليها شركيات كثيرة من فعل الشيطان الرجيم. فحج بالناس.

خلاص لان الله عز وجل يقول انما المشركون فلا يقرب المسجد الحم حرام بعد عامهم هذا لا يجوز للمشرك ان يدخل الحرم بيت الله الحرام لذلك بعث في نهايه الموسم لان منهم من كان مشركين على عادتهم في قبائل العرب يحجون

عتاب بن أسيد. ابن أسيد هو الذي تولى الحج، ولكن هذا الحج كان على ما فيه من المخالفات، ولكن كان هذا هو الموجود، يعني إلى الآن لم يأت تشريع ولم تستجد أحكام بخصوص مناسك حج بيت الله الحرام. فحج عتاب في موسم الحج رضي الله عنه وإن.

نقض عهده وانه يجدد او يوثق المواثيق والعهود التي للقبائل وللمشرفين بامر النبي صلى الله عليه وسلم الا يحج بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان كان من امورهم القبيحه المنكره انهم والعياذ بالله تطوف المراه عاريه اسال الله السلام والعافيه

كان في بعض المخالفات لذلك في العام القادم في السنة التاسعة من الهجرة أرسل النبي صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي الله تعالى عنه وأرضاه ليحج في هذا الموسم ليكون أميراً على المسلمين أو على الناس في حج بيت الله الحرام. فذهب رضي الله تعالى.

ابراهيم ثم اندرست وتبدلت وتغيرت بفعل الشرك والمشركين ثم اعادها وجددها النبي صلى الله عليه وسلم كما سنذكر في موسم الحج عندما حج وقال ايها الناس خذوا عني مناسككم اذا هذا باختصار شديد ما جرى في حجه ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه

عنه وأرضاه في 300 من أهل المدينة، ومعه 20 بدنة أي ناقة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وخمس قدمها لنفسه أبو بكر رضي الله تعالى عنه وأرضاه. حج أبو بكر و يعني أنكر بعض الأمور، ونزلت سورة براءة التي.

واذا قلنا وفود لا يعني ذلك ان تكون هذه يعني وفد كبير ربما يكون هذا الوفد مكون من شخص واحد قد يكون من شخصين وهذا وقع له حتى قبل الهجره صلى الله عليه وسلم جاءه يعني موفد من قبائلهم الطفيل بن عمر الدوسي وغيرهم كثير

فيها البراءة من المشركين، وأنه لا عهد لمن نقض العهد، وأنه يمهل أربعة أشهر كما جاء في صدر السورة، يمهل أربعة أشهر يسيحون في الأرض دون أن يتعرض لهم، ولكنهم لا يبقى في المد في مكة مشرك. وأما من كان على عهد وحفظ عهده وميثاقه.

مرارا في هذه الدروس نسال الله الاخلاص والقبول ان قبائل العرب كانت قد اتخذت موقف المراقب لان الصراع كان محتدم الى السنه السادسه من الهجره الى صلح الحديبيه يعني لق لما يزيد على ت سنه 13 في مكه وست سنوات بعد الهجره 19 سنه الى صلح الحديبيه

وإن كان من غير المسلمين فهذا باقٍ على عهده وميثاقه. فجاء أبو بكر رضي الله تعالى عنه وحج بالناس في السنة التاسعة من الهجرة، وفي نهاية الحج بعث رجالاً ينادون في أهل الموسم في مكة ألا يحج بعد هذا العام مشرك.

يسفر عن هذه النتائج فعندما وجدت قبائل العرب ان الانتصار في النهايه كان حليف المسلمين وانهم استطاعوا ان يقتحموا وان يفتحوا بيت الله الحرام الذي له ما له من القدسيه والعظمه في قلوبهم مع مع قرب العهد من قصه ابرهه وما

خلاص، لأن الله عز وجل يقول إنما المشركون فلا يقرب المسجد الحرام بعد عامهم هذا. لا يجوز للمشرك أن يدخل الحرم بيت الله الحرام. لذلك بعث في نهاية الموسم لأن منهم من كان مشركين على عادتهم في قبائل العرب يحجون.

تبارك وتعالى كما قال عن نفسه ان النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب صلى الله عليه وسلم لذلك ارادت هذه القبائل ان تقدم بوفود على النبي صلى الله عليه وسلم فكانت الوفود كثيره حتى اوصلها بعض اهل السير الى 100 وفد تخيل الى 100

فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب خلف أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وأرضاه، وأبلغه بهذا الأمر، وأبلغه بنزول الآيات من صدر سورة براءة التي كما ذكرت تؤكد هذه القضية أنه لا عهد ولا أمان لمن.

ارجاع السبايا وهذا اشرنا اليه احبتي ان كنتم تذكرون بعد ما جرى لبني تميم وبعد ما جرى لثقيف وهوازن عندما جاؤوا واسلموا وطلبوا رد السبايا ومنهم من اسلم ومنهم من قدم يطلب الامان ومنهم من قدم يقدم الجزيه ومنهم من قدم للمناظره

نقض عهده، وأنه يجدد أو يوثق المواثيق والعهود التي للقبائل وللمشرفين بأمر النبي صلى الله عليه وسلم ألا يحج بعد هذا العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان. كان من أمورهم القبيحة المنكرة أنهم والعياذ بالله تطوف المرأة عارية. أسأل الله السلام والعافية.

يدفع الجزيه اذا على جميع الاحوال كان انتصارا للاسلام والمسلمين ساختار لكم حوارا لوفد اثنين وفو كثيره كما قلنا يعني اذا جلسنا نذكر كل وفد سنجلس الى يوم العيد اذا ما عندكم مشكله انا ما عندي مشكله لاان عندي مشكله ف سنجلس س اختار

ربما تخرج يعني شيئاً من جسدها ومن عورتها. هذه الاعتقادات يرونها من تسوير الشيطان الرجيم. كما قلنا قد أدخل الشيطان الرجيم هذه العادات السيئة وهذه الشركيات وهذا الفجور، وحرم عليهم والعياذ بالله طاعات وقربة شرعها الله عز وجل، وجاء على لسان.

الباديه اعراب فقدم هذا الرجل ضمام لوحده لم ياتي معه وفد وكان هذا الرجل رجلا جافيا لانه من بدا جفا اللي يعيش في الباديه يكون جفا نظرا لانعكاس البيئه عليه وللظروف فهذا الرجل جاء جافيا فيه غلظه شان اهل الباديه على سبيل العموم

إبراهيم ثم اندرست وتبدلت وتغيرت بفعل الشرك والمشركين، ثم أعادها وجددها النبي صلى الله عليه وسلم كما سنذكر في موسم الحج عندما حج وقال: "أيها الناس خذوا عني مناسككم". إذاً هذا باختصار شديد ما جرى في حجة أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه.

عبد المطلب فدلوه على النبي صلى الله عليه وسلم وهنا فائده ايها الاحباب الكرام ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يكن متميزا عن قومه و لذلك ليس من هديه ولا يجوز اصلا لا يجوز حرام ان يخرج الانسان بلباس

وأرضاه في هذا العام في السنة التاسعة من الهجرة. اشتهر هذا العام أحبتي في الله بأنه كان يلقب ويسمى بعام الوفود، بعام الوفود على أن هذه الوفود كانت تقدم أو قدمت على النبي صلى الله عليه وسلم قبل هذا العام. هناك من الوفود وإذا.

داوم في يخرج الناس لباس شهره لا يكون يلبس كما يلبس الناس وهذا دليل وليس فقط ضمام كل من جاء الى المدينه ولم يكن قد راى النبي صلى الله عليه وسلم ياتي الى المجلس ويقول ايكم ابن عبد المطلب اشتبه

وإذا قلنا وفود لا يعني ذلك أن تكون هذه يعني وفد كبير، ربما يكون هذا الوفد مكون من شخص واحد قد يكون من شخصين، وهذا وقع له حتى قبل الهجرة صلى الله عليه وسلم. جاءه يعني موفد من قبائلهم الطفيل بن عمر الدوسي وغيرهم كثير.

قال اني سائلك فمشدد عليك المساله فلا تجد علي في نفسك واضح يعني يقول بسالك بس لا تزعل مني ترى بشدد عليك وهذا اعتذار جيد اعتذار حسن فقال له صلى الله عليه وسلم سل ما بد لك فقال هذا الرجل ضما قال اتانا رسولك اي

وأبو ذر الغفاري وما جرى له رضي الله تعالى عنه. فحقيقة الوفود لم تنقطع حتى قبل الهجرة، ولكنها كانت متفرقة وكانت يعني كما قلنا تأتي زرافات ووحداناً. أما في هذا العام في السنة التاسعة من الهجرة فتميز بتتابع الوفود لأن كما قلت، كما قلت لكم أحبتي.

الجبال الله ارسلك قال عليه الصلاه والسلام نعم فقال ضمام وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال عليه الصلاه والسلام صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم قال وزعم رسولك ان علينا زكاه زكاه في اموالنا قال

مراراً في هذه الدروس نسأل الله الإخلاص والقبول أن قبائل العرب كانت قد اتخذت موقف المراقب، لأن الصراع كان محتدماً إلى السنة السادسة من الهجرة، إلى صلح الحديبية، يعني لما يزيد على 13 سنة في مكة وست سنوات بعد الهجرة 19 سنة إلى صلح الحديبية.

استطاع اليه سبيلا قال صدق قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا قال نعم ثم ولا ضمام ابن ثعلبه فقال والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن ولا انقص منهن فقال النبي صلى الله عليه وسلم لئن صدق ليدخلن الجنه حديث ضمام ابن ثعلبه من الجانب

كان الصراع فقط محصوراً بين النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين من جهة، وبين كفار قريش. لا يكاد أن يذكر وجود يعني مناوشات أو قتال خارج هذا الإطار. فكانت جميع قبائل العرب على اختلافها قد وقفت موقف المراقب ترى ما الذي.

عاقلا بالغا مستطيعا امنا للطريق مالكا للزاد والراحله هل يجب عليه ان يحج من عامه محل خلاف بين اهل العلم فالذين قالوا الحج على التراخي يعني يجوز وهو متوفر في جميع الشروط ما يحج هذا العام ياجل ويقولون لا ياثم يحتجون بقدوم بقدوم ضمام ابن ثعلبه

يسفر عن هذه النتائج. فعندما وجدت قبائل العرب أن الانتصار في النهاية كان حليف المسلمين، وأنهم استطاعوا أن يقتحموا وأن يفتحوا بيت الله الحرام الذي له ما له من القدسية والعظمة في قلوبهم، مع قرب العهد من قصة أبرهة وما.

التاسعه من الهجره وهنا قد فرض الحج لقوله تبارك وتعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا فحج النبي صلى الله عليه وسلم من عامه اذا هذا هو الصحيح الحج على الفور وليس على التراخي وهذا هو الاصل

فعل الله تبارك وتعالى به وأهلكه عندما أراد أن يغزو بيت الله الحرام، لكن ما وقع هذا الأمر في جيش المسلمين، فهذا مؤشر واضح ودلالة صارخة كانت لهم أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم هو نبي حق من عند الله.

التيسير هذه قاعده متفق عليها لم يخالف فيها عالم ابدا البته هناك قواعد تفصيليه متفرعه على القواعد الخمس الكليه الكبرى وقع الخلاف فيها لكن قواعد خمس كليه كبرى منها المشقه تجرب التيسير متفق عليها هذا الدين كلما ضاق اتسع كلما ضاق اتسع لان الله عز وجل وضع

تبارك وتعالى كما قال عن نفسه: "إن النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب". صلى الله عليه وسلم. لذلك أرادت هذه القبائل أن تقدم بوفود على النبي صلى الله عليه وسلم، فكانت الوفود كثيرة حتى أوصلها بعض أهل السير إلى 100 وفد. تخيل، إلى 100.

الدين وللاسف نحن الان من السلبيات ل التي تظهر لعين المراقب لمسيره الدعوه ونشاط الدعوه والحركه الاسلاميه في واقعنا التي بحمد الله عز وجل انطلقت في الفضائيات وسائل فيسمع حقيقه بعض الكلام لبعض اخواننا الطيبين الدعاه فيه تعقيد ليس هذا من

وفد كما نقول 100 بعثة دبلوماسية في الوقت المعاصر، على أن المشهورة عندهم أنه قرابة 60 وفداً. 60 وفداً قدموا عليه، وفد نجران وبنو تميم وبنو بكر وبنو حنيفة قوم مسيلم الخبيث وثقيف وهوازن. كانت هذه الوفود لكل وفد حاجته، لكل وفد حاجته. منهم من أتى يطلب.

يحفظها الطفل الصغير واضحه عقيدتي الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيري وشري تشرحها بعشر دقائق هذا هو ديننا ما في تعقيد سهل صلي الصلوات الخمس اذا وجب اذا كان عندك مال وتوفرت في شروط الزكاه من بلوغ النصاب وحوان الحول

إرجاع السبايا، وهذا أشرنا إليه أحبتي إن كنتم تذكرون بعد ما جرى لبني تميم وبعد ما جرى لثقيف وهوازن عندما جاؤوا وأسلموا وطلبوا رد السبايا، ومنهم من أسلم، ومنهم من قدم يطلب الأمان، ومنهم من قدم يقدم الجزية، ومنهم من قدم للمناظرة.

الموانع بالنسبه لمراه حظ والنفاس جاءك رمضان صوم رمضان عجزت تفطر تقضي توفرت فيك شروط الحج اتى موسم الحج عليك ان تحج في العمر مره وان تعتمر في العمر مره هذه واجباتك اترك المحرمات لا تكذب لا تسرق لا تخون لا تغش لا تزني لا لا لا

والمحاججة، وسلم قد تعامل مع جميع هذه الوفود كل بما يناسبه. لذلك فعلاً كان هذا العام عام غنيمة للإسلام والمسلمين، وظهور الذي أسلم يزيد الإسلام قوة، والذي لم يسلم قد أمن جانبه طلب الأمان بعهد وميثاق، أو أن يأخذ الميثاق إذا كان من أهل الكتاب نظير أن.

يقوله هذا القائل الاسلام في بوتقه والبوت في نظريه والنظريه تج الى فكره والفكره الى تقعيد والتقعيد تاصيل يا حبيبي يا كريم يا لطيف يا عزيز قل لي قولا سهلا وقد تعلمت وقول لاخواني في الدروس قد تعلمت درسا واقولها ولا استحي منها لان

يدفع الجزية. إذاً على جميع الأحوال كان انتصاراً للإسلام والمسلمين. سأختار لكم حواراً لوفد اثنين، وفود كثيرة كما قلنا، يعني إذا جلسنا نذكر كل وفد سنجلس إلى يوم العيد. إذا ما عندكم مشكلة، أنا ما عندي مشكلة، لأن عندي مشكلة فسنجلس. سأختار.

اما شيخ الاسلام قال يا ابو محمد يجوز ولا ما يجوز لا تصدني معك قلت والله صدقت انا غلطان فكان درس لن انساه في حياتي لذلك كنت ساعق عليه المساله وهذا خطا مني واسال الله عز وجل ان اكون ممن قال فيهم

لكم فقط حواراً لوفد اثنين. الوفد الأول لما فيهما حقيقة من العبرة والعظة، ونحن نقول السيرة النبوية دروس وعبر من سيرة خير البشر. وفد أو وفد، وفود، وفود يعني قدوم ضمام ابن ثعلبة من بني سعد بن بكر، وسعد بن بكر من.

حقيقته يسر وسهوله انظر هنا ماذا قال ضمام قال عليه الصلاه والسلام لئن صدق يدخل ليدخلن الجنه ماذا قال ضمام قال والله لا والذي بعثك بالحق لا ازيد عليهن ه اركان الخمسه ولا انقص منهن ولذلك ايضا لابد ان ننزل المسائل منزلتها وان ننزل

البادية، أعراب. فقدم هذا الرجل ضمام لوحده، لم يأت معه وفد، وكان هذا الرجل رجلاً جافياً لأنه من بدا جفا. الذي يعيش في البادية يكون جفاً نظراً لانعكاس البيئة عليه وللظروف. فهذا الرجل جاء جافياً فيه غلظة شأن أهل البادية على سبيل العموم.

قد فتح الله عليه فتوحات كثيره من ابواب قد اغلقها عليك يا من تقوم الليل واضح الكلام ولذلك قال صلى الله عليه وسلم ما ثبت عنه ان الرجل ليبلغ درجات صائم النهار قائم الليل بحسن خلقه فابواب الخير كثيره ولا نحجر واسعا لذلك هذه فائده عزيزه

فكان رجلاً جافياً من أهل المدينة ذا غديرتين، يعني عيناه غائرتان. قدم المدينة فأخذ بعيره بدون مقدمات، أناخ بعيره رضي الله عنه، أناخ بعيره في المسجد، في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، وعقله ثم قال على رؤوس الأشهاد: "أيكم ابن عبد المطلب؟" فدلّوه على النبي صلى الله عليه وسلم. وهنا فائدة أيها الأحباب الكرام أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يكن متميزاً عن قومه.

امراه الا دخل في دين الله عز وجل حتى قال اهل العلم فبنوا المساجد بعد ذلك ورفعوا الماذن واقيمت الصلاه في ديار بني سعد وكان الفضل بعد الله تبارك وتعالى ضمام ابن ثعلبه ولذلك قال العلماء لم يكن وافد افضل من ضمام من ضمام ابن ثعلبه يعني على

ولذلك ليس من هديه ولا يجوز أصلاً، لا يجوز حرام أن يخرج الإنسان بلباس شهرة، بل يجب على الإنسان أن يلبس مما يلبسه قومه. فما يصلح الآن مثلاً واحد يسبيني يلبس أعماه لباس شهرة هذا، أو يلبس لباس أهل إخواننا الباكستانيين والبنجلاديشيين بنجابي هين، لو لبسه مثلاً في بر أو نزهة الأمر سهل، لكن تكلم يطلع في.

ذكرها في القران الكريم الا وهو وفد نجران نجران تقع في الجزيره قريبه من اليمن وفيها قرى كثيره وفيها عدد من من السكان كثير حتى في تلك الازمنه وجميعهم او لنقل عامتهم من النصارى فارسل اليهم النبي صلى الله عليه

دوام، يخرج الناس لباس شهرة لا يكون يلبس كما يلبس الناس. وهذا دليل، وليس فقط ضمام، كل من جاء إلى المدينة ولم يكن قد رأى النبي صلى الله عليه وسلم يأت إلى المجلس ويقول: "أيكم ابن عبد المطلب؟" اشتبه عليه. لم يكن متميزاً صلى الله عليه وسلم بل كان متواضعاً عبداً رسولاً، ولم يختر أن يكون ملكاً رسولاً صلى الله عليه وسلم. المهم قال: "أيكم ابن عبد المطلب؟" فدله عليه صلى الله عليه وسلم، فدنا منه وقال: "يا محمد" ونقول صلى الله عليه وسلم.

البطار والاساقفه طبعا رتب دينيه عندهم في ال السلم النصراني في ديانتهم مع وجها ذهبوا الى المدينه عندما قدموا المدينه لبسوا احسن الثياب بالحرير والديباج ولبسوا من خواتم الذهب واتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فاعرض عنهم صلى الله عليه وسلم كره

قال: إني سائلك، فمشدد عليك المسألة فلا تجد علي في نفسك واضح، يعني يقول بسألك بس لا تزعل مني ترى بشدد عليك، وهذا اعتذار جيد، اعتذار حسن. فقال له صلى الله عليه وسلم: سل ما بدا لك. فقال هذا الرجل ضمام: قال أتانا رسولك أي مبعوث فزعم لنا أنك تزعم أن الله أرسلك؟ قال عليه الصلاة والسلام: صدق، صدق الرسول. قال: فمن خلق السماء؟ قال الله. قال: فمن خلق الأرض؟ قال الله. قال: فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل؟ قال الله. ق

يرجعوا وان يبدلوا وان يخلعوا هذه الملابس التي فيها الكبر وياتو بملابسهم وفعلا ذهبوا واتوه واتوه واتوه بملابسهم فحدثهم النبي صلى الله عليه وسلم وسلم فدعاهم الى الاسلام فقالوا له نحن مسلمون نحن مسلمون قبلكم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه

وسلم يمنعكم عن الاسلام ثلاث يعني لو كنتم مسلمين حقا لا امتنعت عن هذه الثلاث ما هي الثلاث قال عبادتكم الصليب وا واكلكم لحم الخنزير وزعم ان لله ولدا الله اكبر هذه هذه الذي التي تكاد ان تتفطر لها السماوات

السبع اندعوا للرحمن ولده وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامه فردا ف عبادتهم الصليب لانهم يزعمون ان عيسى صلوات الله وسلامه عليه قد

صلب وما صلبوه وما قتلوه ولكن شبه لهم من رفعه الله اليه وسينزل الله عز وجل في اخر الزمان كما نطق بذلك القران الكريم سينزل الله عز وجل وكما ثبت في الاحاديث الصحيحه واضعا يديه على جناحي ملكين اذا طاطا راسه تحدر منه الجواهر

عليه الصلاه والسلام وينزل عند المناره الشرقيه عند المناره البيضاء الشرقيه عند المناره البيضاء في الجامع شرقي دمشق وهذا سبحان الله بالمناسبه الجامع الاموي عندما دخل النصارى بعد يعني ازمن الخلافه وبني هذا الجامع قاموا واهان هذا الجامع اهانوه كعادتهم عندما جعلوا المسجد الاقصى عندما

دخلوه في القرن الخامس الهجري ومكثوا فيه ما يزيد على 90 سنه قرابه قرن من الزمان سفكوا الدماء وانتهكوا الاعراض وانتهبوا الاموال وفعلوا الافاعيل ودنسوا المقدسات واستباحوا المدينه في تلك في تلك الحمله الصليبيه المشؤومه المدمره وجعلوا الاقصى زريبه خنازير زريبه

خنازير حتى جاء صلاح الين هذا العبد الصالح والقائد الفذ ومن الله عز وجل عليه بتحرير المسجد الاقصى ونظفه وطهره من هذا الدنس فالمقصود انهم والعياذ بالله يعتقدون ا هذا الامر وهو انه الصليب فالشاهد انه عندما اتوا الى الجامع في الاموي في دمشق

ودخل ايضا عاثوا فيه الفساد واحرقوه ودمروه ثم بعد ذلك انتصر المسلمون وما كان من الخليفه العباسي انذاك الا انه اجبرهم ان يعيدوا بناءه من اموالهم لان هذه عقوبه لهم اقل ما ما يفعل بهم فعادوا بناءه فال الموافقه قال سبحان

الله هذا المكان الذي المسجد الذي اعاد بناءه النصارى من اموالهم سينزل فيه المسيح عليه السلام ويقتل الخنزير ويكسر الصليب ويضع الجزيه ولا يقبل من النصارى ومن غيرهم الا السيف او الاسلام اذا يعتقدون زورا وبهتان انه صلب على الصليب واكلم الخنزير وزعمهم ان لله

ولده فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم قالوا فمن مثل عيسى يعني كانه هم يريدون ان يفحم النبي صلى الله عليه وسلم يقول طيب انت تقول ان الله تعالى الله علوا كبيره ليس هو ابو عيسى طيب فمن باب الالزام قالوا طيب من مثل

عيسى يعني من من البشر الذي خلق من غير اب من ابو عيسى فانزل الله تبارك وتعالى قوله ان مثل عيسى عند الله ك مثل ادم فكروا فكروا يا اغبياء فكروا يقول لهم هذا الخطاب لهم لو كنتم تفكرون لو كان عندكم ذره عقل لما

استعجلتم وقلتم هذا الكلام ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم اذا كنتم تستغربون خلق عيسى فمن باب اولى ان تستغربوا خلق ادم لان عيسى عليه الصلاه والسلام خلق من ام بلا اب وادم باتفاق البشر انه خلق من غير ام ولا اب ايكون

الذي خلق من ام بلا اب خلقه اصعب واغرب من الذي خلق من غير اب ولا ام اذا هذا هو الالزام فبهت الذي كفر ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال كن فيكون ولذلك الله عز

وجل وهذا قلته لكم انه خلق ادم من غير اب ولا ام وخلق سائر البشر من اب وام وخلق عيسى من ام بلا اب وخلق حواء من اب بلا ام لتكتمل هذه القسمه الرباعيه حتى لا يقول قائل ويتعجل متعجرف ويدعي مدع يقول هل

يستطيع الله عز وجل ان يخلق خلقا من ام بلا اب نعم عيسى طيب من اب بلا ام نعم حواء من غير اب ولا ام ادم طبعا من اب وام سائر البشر ولله الحكمه البالغه سبحانه وتعالى ثم قال لهم النبي صلى الله عليه

وسلم تل علهم هذه الايات ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون الحق من ربك فلا تكن من الممترين الشاكين الحق من الله عز وجل فمن حاجك فيه فمن حاجك ومن حاجتك

ونظرك بعد هذا الكلام وهذه حجه والبيان الواضح الذي لابد ان يقبل به كل انسان عاقل اذا لم يكن مكابراً مع ولم يتنازل الطرف الاخر خصوصا في هذه المس طبعا المباهله ما تكون في اي شيء طيب لا تكون مباهله في هذه القضايا

المصيريه دين اعتقاد يعني ما يصلح مستحيل النقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان من غير الممكن ان يكون دين الاسلام حق وان يكون تكون النصرانيه حق مستحيل ان متناقضان كيف يكون هذا حق وهذا حق قطعا احدهما حق واذا كان حق فماذا بعد

الحق الا الا الضلال اذا الاخر ضلال وباطل لان الحق واحد ما يتعدد فقال المباهله اتي وادعو ابنائي واهل بيتي واهل بيتي وندعو على انفسنا بان ينزل الله بنا عقوبته ان كان الحق معكم هذه خلاصه المباهله وفيها يعني تف صيل عند اهل العلم

لا ارى من المناسبه الدخول فيها الان المهم هذه صوره المباهله على سبيل الايجاز ان يدعو الانسان المباهل على نفسه بالهلاك ان كان خصمه على حق وان كان هو على باطل طبعا هذا لا يقدم عليه الا من كان على حق

يعلم انه على حق كفلق الصبح طيب واحد يقول حتى اهل الباطل اقدموا على ذلك صحيح وهذا من باب الاستدراج مثل هذا الان الخبيث المخب الزنديق الكافر ياسر الخبيث اكرمكم الله هذا الخبيث المخب ومن كان على شاكلته ومن كان على دربه اسال الله ان يرين فيه

عجائب قدرته وان يشل لسانه واركانه وان يعمي بصره كما اعمى بصيرته عاجلا غير اجل وبالمناسبه يؤلمني جدا عندما ارى الاخوه الطيبين يتناقلون ما يفعله هذا التافه الحش ش يتناقلون ان والله سو احتفال و هذا مريض نفسيا مريض مريض هذا شخص كان عن عند العرب تبول بزمزم

بال بال في زمزم اكرمكم الله فصاح به الناس كيف تبول بزمزم قال اردت ان اذكر ولو باللعن لان من الناس يريد الشهره ما عنده مشكله او لا دين لا مذهب لا اخلاق لا قيم مثل هذا الحشره الخبيث لكنه يريد الشهره ما عنده

مشكله يدخل باب الشهره من باب مبارك يوسر الله عز وجل له ويبتل بذلك كما هو حال علمائنا او ان يدخل باب الشهره من دهاليزه المظلمه ومن من انفاقه النتنه التي لا يكون فيها الا كل خبيث وضار وحشره امثاله امثال اشكاله ما عنده

مشكله لذلك نحن نقدم له هديه على طبق من فضه ولا يستحق ان يدعى للمناظره اهل السنه والجماعه لا يناظرون اي انسان واذكر في كنت في التويتر واحد من هؤلاء الجهله يرسل يقول اريد ان اناظرك وكنت يعني اسفهه فعندما اصر قلت له قال يبدو

انك تعرفني يعني انت خايف مني قلت نعم عرفتك لانني اعرفك لا اناظرك اذ انك جاهل مركب انت جاهل وتجهل انك جاهل ومن افضل ما نقدمه له هؤلاء الزنادقه من امثال ياسر خبيث وامثاله اننا نتنزل في مناظرته هل نرد على كل كلب

ينعق هل نرد على كل كلب ينعق ويرفع صوته اذا لن ندعو الى الله ولن نربي الجماهير ولن نبلغ دين الله عز وجل ويكون لا هم لنا الا ان نتتبع ما قاله هذا الخبيث لا يستحق ايها الاخوه لا يستحق لا يستحق اعيدها المره الثالثه ان

نضيع ثانيه واحده في مشاهده ما يفعله ويبقى هذا كما قال العرب واسمحوا لي في هذه الكلمه واعتذر عنها ولكنه مثل تقوله العرب يبقى كلامه كضر طه بعير في فلا يبقى كلامه كر بعير في فلا لو اخرج بعير اكرمكم الله ريحه في

فلاه من يتاثر هذا كلام ياسر خبيث وامثاله كيف نضيع الاوقات بسماعه ولا الدخول على مواقعه ولا تناقل ما يقول لنتقي الله في انفسنا لنتقي الله في مشاعرنا خلاص علمنا ان في شخص خبيث زنديق كافر كلب يعوي في اقصى

البلاد يسب امنا يسب امنا لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم فعندما تجاسر وقبل ان يباه الشيخ الكوس حفظه الله لا تعتقد ان هذه المباهله منه انه على حق الله اعمى بصيرته ونست درجم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين لان

الله يمهل ولا يهبل يدع الظالم ويفتري ويفتري ويكذب ويقع في الموبقات ويقع في الشركيات والطواف حتى ربنا تبارك وتعالى اذا اخذه اخذه اخذ عزيز مقتدر فجعله عبرا للمعتبرين ماذا فعل الله بقارون وفرعون وهامان تجبروا وطغوا وبغوا وفعلوا الافاعيل حتى ادعى فرعون انه رب

العالمين ومع ذلك ربنا عز وجل اخذه اخذ عزيز مقتدر وهو الان خالد مخلد في نار الجحيم فما ضر امنا رضي الله عنها عندما تكلم هذا جاء ناس الى الصديقه بنت الصديق رضي الله عنها على رغم انف هذا الحشره ومن يؤيده من

اعظم مجلس الامه الخبثاء على رغم انوفهم تبقى الصديقه صديقه ويبقى ابوها صديق ويبقون سادات الامه وتاج رؤوسنا على رغم انف اولئك فما ضرها رضي الله عنها جاءها اناس وقالوا لها يا امنا ان اناسا يشتمون ابا بكر وعمر فقال

فقالت لا تحزنوا ان الله عز وجل قطع عنهم العمل يعني عن ابي بكر وعمر لان الانسان اذا مات انقطع عمله فما احب الله عز وجل ان ينقطع عنهم الاجر يعني هذا الان الخبيث المخب الشاذ صاحب التاريخ الاسود سود الله وجهه كما سود الله

قلبه هذا الان ان كان عنده حسنات ان كان عنده حسنات ستذهب للصديقه رضي الله تعالى عنها وارضاها ما ضرها تبقى الصديقه سماء سماء سماء هل يستطيع الانسان ان يمس النجوم بيديه لا يستطيع لو رقى ما ارتقى لن يستطيع ان يمس

السماء بيديه فتبقى الصديقه سماء ويبقى هؤلاء كلاب ولو نبح جميعهم ما ضر السماء نبح الكلاب لذلك اح احبتي اقول اياكم اياكم ان تروج مثل هذه الكليبات وليذهب كلامه كما قلت كضر طه بعير في فلاه كانه لم يقل شيئا ولم نسمع

شيئا ومن هو حتى نتتبع كلامه ونجرح مشاعرنا ثم علينا بالدعاء بالدعاء بالدعاء فان سهام الليل لها امد وللامد انقضاء والقضيه مساله وقت وقت لا اكثر ولا اقل والله عز وجل اذا اذا اذا اذا لم يكن في مليار ونصف المليار مسلم ممن دعى على

هذا الخبيث ومن كان وراءه من اذا لم يكن في هذه الجموع والجماهير شخص دعوته مستجابه فان الله سينتقم لهذه الصديقه لان الله يقول ان الله يدافع عن الذين امنوا ان الله لا يحب كل خوان كفور هذا اذا لم ندعو اقول لك انا الان هب ان في

مليار مسلم الذي رفعوا ايديهم ودعوا على هذا الخبيث جميعنا ملوث جميعنا لا ترفع دعواتنا جميعنا لا تستجاب اقول هب لكن يبقى الانتقام سياتي ليست على الله انما ايمانا ويقينا بما في كتاب الله ان الله يدافع عن الذين امنوا وهذا ايذاء

مباشر للنبي صلى الله عليه وسلم عندما دعاهم عليه الصلاه والسلام لل المباهله جبون هؤلاء عن المباهله فقال بعضهم لبعض ان كان نبيا ولا عناه لا يبقى منا شعر ولا ظفر الا هلك اذا جبن ولا يجب الا من كان فيه شك مما هو

عليه من الاعتقاد والدين لذلك رضوا واعطوه الجزيه عليه الصلاه والسلام ثم رجعوا الى قومهم وقالوا له ارسل معنا شخصا امينا فقال عليه الصلاه والسلام لابعنا معكم رجل رلا امين حق امين فارسل معهم ابا عبيده عامر ابن الجراح وبذلك لقب بامين

هذه الامه رضي الله تعالى عنه وارضاه اذا هذا ما جرى باختصار في وفد نجران كذلك يعني مما يعني يذكر في هذه الوفود وفد بني حنيفه قوم مسيلمه الكذاب ايضا قدم قدموا على النبي عليه الصلاه والسلام في سبعه في

س 17 عش رجلا وجميعهم لقوا النبي عليه الصلاه والسلام وبقي تخلف مسيلمه ما ما قابل النبي عليه الصلاه والسلام تخلف عند رحالهم ف لقاه النبي صلى الله عليه وسلم فيما بعد وكان قد راى عليه الصلاه والسلام في المنام ورؤيا الانبياء حق راى انه اتي

بخزائن الارض فوقع في يديه سواران من ذهب فكبر عليه واهما فاوحي اليه ان فخما فنفخ هما فذهبا فاوله كذابين يخرجان من بعده يعني راى هذه الرؤيه انه سواران سقطا في حجره فاول هذه الرؤيه تعبرها كذابان سيخرجان من بعده

وفعلا هذان الكذاب على راسهم مسيلمه الكذاب من بني حنيفه فجاءه النبي صلى الله عليه وسلم وفي يد النبي صلى الله عليه وسلم قطعه جريد سعف النخل قطعه يسيره او صغيره ومعه ثابت بن قيس رضي الله تعالى عنه وارضاه فوقف على مسيلمه ومعه اصحابه

مسيلمه فكلمه النبي صلى الله عليه وسلم ودعاه الى الاسلام فقال له مسيلمه ان شئت يا محمد صلى الله عليه وسلم خلينا بينك وبين الامر يعني نعطيك تكون انت الرسول ولك الامر ونسلم ولكن ان تجعل لي الامر من بعدك يعني يظن هذا

الحقير يظن مسيلمه انه ان القضيه قضيه ملك وميراث وشركه مساهمه فعندما علم النبي صلى الله عليه وسلم هذه الكلمه ماذا قال ق رد عليه ردا يليق بامثال قال له هو ايش طلب طلب النبوه من بعد النبي عليه الصلاه والسلام قال له

لو سالتني هذه القطعه الجريده الذي في يدي الان لو سالتني هذه القطعه ما اعطيتك ولن تعدو امر الله فيك ولئن ادبرت يعني ما اسلمت يعقر انك الله والله يقسم وهو الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم قال والله اني لاراك الذي اريت فيما اريت

انت احد الكذابين شفتهم في الرؤيه قال له هذا ثابت بن قيس يجيبك عني ثم انصرف صلى الله عليه وسلم وتركه ما ما يستحق ان يكلم وان يمكث معه يطيع معه وقت الاشكال هذه امثال مسيلم الكذاب الذي اصبح صفه الكذب

صفه ملازمه له سبحان الله عومل بنقيض قصده ادعى الصدق والنبوه فخذ ل الله فما يذكر احد عبر التاريخ اسم مسيلمه الا قيل الكذاب لانه ادعى النبوه بعد ذلك طبعا ادعى النبوه واخذ ياتي بالسجع وكلام تافه يا يا ضفضع تضف دعين تنقنق كلام تافه كلام

ما يقوله حتى المجنون ف ولكن الامر كما قال الله عز وجل عن فرعون فاستخف قومه فاطاعوه استخف قومه قوم مرابي مثله فاتبعوه طبعا اتبعوه عن هى وفزعه قبليه فقط ولهم يعرفون انه كذاب فالمهم اثر في قومه وكان بعيدا

واصبحت له شوكه وجيش مدمر في بني حنيفه واحاطه وفتنهم الى وعظمت فتنه مسيلمه الكذاب وكانت ديار بني حنيفه اعصى ديار على الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه يعني فتنه سجاح ايضا كانت يعني كانت شرسه هذه المراه وهي تزوجت من مسيلمه بالمناسبه

سجاح مداع النبوه تزوجها مسيلمه يعني خبيث على مخبثة اسره ظلاميه هذه طيب هي كذابه وهو كذاب حتى يعني من الطرف انه عندما تزوجها مسيلمه ل مسيلمه خاف منها هي ايضا عندها جند وكانت شاعره وكانت سجاع تسجع الكلام فتدعي انه وحي من الله عز وجل واثرت في

قومها وجعلت لها مؤذنا وكادت ان تشتبك مع مسيلمه ولها جيش ايضا كبير فدعاها مسيلمه و قال لها كنت قد اعطيت الاسود العنسي وهذا ايضا مدعي نبوه اخر كنت قد اعطيته نصف الارض واعطيت قبله اعطيته لا ليس الاسود اعطيت محمدا نصف الارض هو ارسل النبي عليه

الصلاه والسلام هذا مسيلمه عندما ذهب الى بني حنيفه وادع النبوه ورسله النبي عليه الصلاه والسلام ان يرجع وان يتوب كتب كتابا قال اقر بنبوتك هو يقول هذا الخبيث النبي عليه الصلاه والسلام وكانه بحاجه الى اقراره قال اقر بنبوتك ولك انت وقريش نصف الارض

ولي ولي ولبني حنيفه نصفها الاخر فقال هذا الخبيث عندما دع سجاح قال قد عرضت على قريش ولكن قريش ما قبلت فاعطيك نصف الارض شوف كلام تخاريف اثنين مانين وانا اخذ نص نصف الارض ثم عرض عليها الزواج فتزوجها ثم ثم عندما رجعت

سجاح هذه المخرف الى قومها قالوا لها بما اصدقك او يعني ما هو الصداق المهر قالت ما اصدقني شيء قالت كيف اتزوجك ما اعطيك مهر فارسلت اليه قالت له الصداق الحين تزوج الصداق بعدين المهم يعني العوض القطيعه طلبت الصدق فما كان من هذا الضال الا انه اسقط

قال هديه لسجاد انتم عليكم خمس صلوات ساسقط صلاتين بس صلون ثلاث صلاوات في اليوم قال هذا الصدقه طبعا القضيه كلها يعني ضلال في ضلال وكذب في كذب وكل منهما يعرف ان الاخر يكذب وهو يكذب وكلهم يكذبون ولذلك اهلكهم الله عز وجل فكانت له شوكه

فاتاه خالد بن ال ويد فسح ودمره وكسر راس ومحى فتنته الى الابد باذن الله عز وجل فهذا حال مسيلمه اذا هذا طرف سريع واطلاله سريع على عام الوفود اختم هذا اللقاء بذكري ايضا موجز سريع جدا لحجه الوداع حتى

نقف عند حجه الوداع او ننهي حجه الوداع ونقف عند مرضه ووفاته الذي سيكون يعني موضوع الكلام غدا باذن الله عز وجل عندما جاء الحج شهر ذي الحجه من السنه التاسعه من الهجره اذن النبي صلى الله عليه وسلم بالناس انه سيحجب فجاءت اليه جموع كثيره

الوف حتى بلغ عدد من حج معه 100000 نفس جميعهم يريدون ان يتاسس الله عليه وسلم فخرجوا وخرج هذا الوفد المبارك حجاج بيت الله الحرام هم وفد الله يتقدمهم النبي صلى الله عليه وسلم خرج في الظهيره بال المدينه بلغ قبل العصر ذا الحليفه وهي ميقات اهل

المدينه كما قلنا في مناسبه ماضيه ثم عليه الصلاه والسلام صلى العصر في ذي الحليفه و عندما يعني قضى هذه الليله وبات هذه في ذي الحليفه في الصباح احرم صلى الله عليه وسلم قبيل الظهر وصلى في هذا الوادي المبارك الذي امره الله تبارك وتعالى ان

يصلي فيه ركعتين ثم بعد ذلك بعد صلاه الظهر بعد ان لبس الازار والرداء وتطيب واغتسل صلى الظهر ثم لبى عليه الصلاه والسلام لبيك اللهم قال اللهم لبيك عمره وحجا كان قارنا قرن الحج والعمره لان الانساك ثلاثه كما تعلمون ثم قال لبيك

اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمه لك والملك لا شريك لك وربما قال لبيك اله الحق لبيك وكان الصحابه يسيرون معه فركب على ناقته ولبى مره اخرى ثم عندما استوت به على البيداء يعني على الصحراء خلاص الان خرج واسفر خارج المدينه

واتجه الى مكه ايضا اوجب مره اخرى ولبى مره اخرى بالحج والعمره ثم شرع في التلبيه والصحابه وهذا الركب يلبي معه منهم من كما قال جابر كان يلبي بتلبيه النبي صلى الله عليه وسلم ما ذكرتها لكم ومنهم من كان

يزيد لبيك اله الحق لبيك لبيك ذا المعالج لبيك ذا الفواضل لبيك وسعديك والخير في يديك والرقباء اليك والعمل وكان عليه الصلاه والسلام يسمع هذه التلبيات ولا ينكر على احد وهذا نوع من الاقرار منه صلى الله عليه وسلم لذلك من

السنه ايضا ان تقول مثل هذه الصيغ ولكنه هو عليه الصلاه والسلام التزم تلبيته المشهوره بين الناس لبيك اللهم لبيك الى اخره خرج عليه الصلاه والسلام لخمس بقين من ذي القعده في السادس والعشرين من شهر ذي القعده من السنه

التاسعه من الهجره واستمر سيره تسعه ايام بلياليها صلى الله عليه وسلم ودخل مكه في الرابع من ذي الحجه وكان ذلك يصادف يوم الاحد الرابع من ذي الحجه من السنه التاسعه من الهجره دخل عليه الصلاه والسلام مكه وذهب مباشره الى الحرم وطاف

بالبيت وقبل ذلك يعني انسيت ان اذكر انه بات بذي طوى بات بذي طوى ولذلك كان عبد الله بن عمر يفعل هذا الامر واذا اصبح اغتسل ايضا لانه اغتسل بذي طو وهي على مشارف مكه ذي طو منطقه هذه مكان فبات بها

واغتسل و دخل الى مكه وطاف سبعه اشواط عليه الصلاه والسلام ثم سع بين الصفا والمروه ولم يحل من احرامه لانه كان قارنا كان قارنا وساق الهدي مو مشكله حتى القارن يستطيع ان يجعلها عمره ولكنه بشرط الا يسوق الهدي له اذا ساق الهدي لا يجوز

له ان يتحلل حتى يبلغ الهدي محله ومتى يبلغ الهدي محله في يوم العيد فلانه ساق الهدي ساق معه 100 ناقه 100 قدمها هديا صلى الله عليه وسلم لانها من شعائر الله ومن يعظم شعره فانهم تقوى القلوب وكان علي

رضي الله عنه وارضاه شريكا معه في هذا الهدي يعني هو وعلي اشترك في 100 من الابل فلذلك امر اصحابه صلى الله عليه وسلم ان يحلوا من احرام الذي لم يسق الهدي امره ان يحل احرامه وان يجعلها عمره متعه يتمتع

متعه العمره والتمتع سمي تمتعا لانه يتمتع المتمتع باداء العمره في اشهر الحج وقيل لانه يتمتع بما حظر عليه من محظورات الاحرام بين اداء العمره وبين الحج مره اخرى في يوم الترويه وكانت العمره في اشهر الحج تعتبرها او يعتبرها

الكفار من افجر الفجور تصور فخالفه صلى الله عليه وسلم واعتمر وامر اصحابه من لم يسوق الهدي ان يجعلها عمره فتحلل من تحلل منهم اما هو ومن كان مثله مثل عمر بن الخطاب وابو بكر رضي الله عنهم و يعني ممن وسع الله عليهم وساقوا

الهدي انما بقوا معه انه معهم الهدي ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لو استقبلت من امر ما استدبرت لما سقت الهدي ولا جعلتها عمره ف قي على احرامه الى يوم الترويه صلوات الله وسلامه عليه يوم الترويه وهو يوم الثامن من ذي الحجه خرج صلى الله عليه

وسلم وكان يوم الاربعاء يوم الثامن ذي الحجه خرج الى منه وخرج ضحا الى منى ومكث بمنى يوم الترويه كاملا صلى الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر قصرا دون جمع يصلي كل صلاه في وقتها ثم بعدما بعد شروق الشمس من يوم

التاسع دفع الى عرفات وامر بقبه نصبت له هناك بنمره فاتى الى عرفات و بعدما زالت الشمس صلاه الظهر قام وخطب الناس خطبه عظيمه قال فيها عليه الصلاه والسلام ايها الناس اسمعوا قولي فاني لا ادري لعلي لا القاكم بعد عام هذا بهذا

الموقف ابدا ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمه يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا الا كل شيء من امور الجاهليه موضوع تحت قدمي ودماء الجاهليه موضوعه وان اول دم اضع من دمائنا دم ابن ربيعه بن الحارث وربا الجاهليه موضوع واول ربا اضع

من ربانا ربا العباس بن عبد المطلب يعني بدا بنفسه صلى الله عليه وسلم و بابناء عمومته قال فانه موضوع كله واتقوا الله في النساء فانكم اخذتموهن بامانه الله واستحللتم فروجهن بكلمه الله ولكم عليهن الا يوطئن فرشكم احدا تكرهونه فان فعلن ذلك فاضربوهن

ضربا غير مبرح ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف وقد تركت فيكم مالا تضل بعده ان اعتصمتم به كتاب الله وانتم تسالوني وانتم تسالون عني فما انتم قائلون يعني يوم القيامه قالوا نشهد انك بلغت واديت ونصرت صحت ونحن نقول نشهد انك بلغت واديت ونصحت

بلغت الرساله واديت الامانه ونصحت لهذه الامه عليك الصلاه والسلام قال فقال باصبعه السبابه يرفعها الى السماء اللهم اشهد ثم ينكت الى الناس اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد كانت هذه الخطبه عظيمه في عرفات وعرفات كان في سنته وافقت عرفات

الموقف يوم الجمعه وما يشاع عند الناس عند العوام ان حجه الجمعه ب 70 حجه هذا كلام فاضي ان حجه بم حجه هذا كلام غير صحيح صحيح ان فيها فضل من حيث انه اجتمع فيها عيدان وفضل فضل عرفه وفضل يوم الجمعه

نعم لكن ما نقول بس 7 حجه هذا كلام لا لا اصل له اصلا ف في هذه الخطبه وفي هذا الموقف انزل الله عليه اليوم اك ل ت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ثم بعد ذلك امر بلالا فاذن

للظهر واقام وصلى الظهر ركعتين ثم اقام وصلى العصر ركعتين جمعا وقص ثم دفع الى عرفات ووقف عند اسفل الجبل عرفات يسمى بجبل الرحمه عند الصخرات وصدر ناقته الى الصخرات وبين يديه حبل المشاه ورفع يديه واخذ يدعو الى غروب الشمس تصور يدعو الى

غروب الشمس ولذلك جمع جمع تقديم ظهر وعصر حتى لا يشغله ولا يقطعه شيء عن الدعاء وان كان الصلاه ماذا نقول لو رايت حال بعض الحجاج ولا حول ولا قوه الا بالله في عرفات يا جماعه الخير في عرفات وهناك الملايين من المسلمين في

مشارق الارض ومغاربها يرون ويعتصر قلبهم قلبهم الالم تفيض على خدودهم لا يملكون المال او حيله بينهم بين الحج الحدود والقوانين الى غير ذلك وهذا بفضل الله عز وجل يحج مرتاحا ويضيع الاوقات في عرفات شوفهم صلى وسلام بس ما همه الا الانتقال من مخيم

لمخيم ادش عليهم هاش عطوكم شلبو فيهم متردد شلون برنامجكم من وياكم شلون سباقك زين ولا مو زين شلون بو فكم يعني كانه جاي من مجاعه كانه اتى من مجاعه وهو على مدار الساعه ياكل في الباص ياكل نازل ياكل يصعد ياكل

بالعافيه كل كلوا واشربوا من رزق الله ما في حرج وتمتع واكل باسك رومز ما في مشكله ما نقول حرام وكل اللي تبيه وتبرد وحج في اي بي وروح بطياره خاصه ما في مشكله ل بعض الناس يحرج على الناس لا لا تحرج على

الناس انزلوا الناس منازلهم اللي عنده 500 بيحج ب 500 كيفه واللي عنده 10000 بحج ب 10000 كييفه شو المشكله انت معي اخواني ما في مشكله لكن اقصد هذا موجود يعني لا يفهم من كلامي ان ما يفعل هذا الكلام الا الاغنياء لا والله

العظيم اقسم ان في كل عام يحج يعني في الحمله التي اكون فيها اناس عندهم من المبالغ لو انفقوا منها الى الجيل المئه باسراف لن تنقضي اموالهم ومع ذلك والله العظيم وهذه شهاده حق لا اكاد اراهم الا يراوحون بين عباده

واخرى ويكتفون باقل الطعام ومن حرص عباد الله على اوقاته يراوح بين قراءه القران بين صلاه بين دعاء بين بكاء بين تضرع بين ذكر ينقطع يعني لا يفهم من كلامي انني اقول ان الغن لا تجد من الفقراء الحفايه الملتفين من

يضيع وقته فالقضيب ما في علاقه بين الغنى وال القضيه قضيه استشعار اغتنام فانظر الى حال النبي صلى الله عليه وسلم جمع الصلاه لاجل لالا تقطعه الصلاه عن الدعاء لاغتنام الاوقات لذلك يا اخي اذا اتيت عرفات انقطع انقطع ليش الغش مره

ليش الضحك ليش السوالف لاحق عليها اتيت عرفات خذ السباق اندعس ابتعد في المخيم خلاص رتب وقتك واجعل القضيه يعني يعني كما يقول شيخنا الله يبارك شيخ عثمان وجبات تقرا قران ثم تترك تذكر تسبح دعو ربما تسترخي قليلا بنيه الاستجمام والعوده

مره اخرى حتى هذه الراحه تكون في ميزان حسناتك ثم تعود وهكذا والان السنوات الاخيره ما يطلع لك لو لو صفى لك ساعتين زين في السنوات الاخيره لو صفيت على ساعتين تدعو في عرفات زين فلذلك ومع ذلك يضيعون لا يا اخي تذكر

حاله صلى الله عليه وسلم هذا درس عظيم من دروس السيره غروه الشمس انطلق الى المزدلفه والمزدلفه تسمى المزدلفه من الازد الاف والقرب وتسمى المشعر الحرام وتسمى جمع كل هذه اسماء لشيء واحد مزدلفه فاذا افضتم من عرفات فاذكروا الله

عند المشعل الحرام مزدلفه وصلاه صلى الله عليه وسلم في الطريق الناس يقول له الصلاه يعني صلاه المغرب ما صلينا لان طلع بعد الغروب ي يقول لهم الصلاه امامك الصلاه امامك يعني في مزدلفه وازدحموا الناس عليه في الخروج وشنق

الحبل او زمام ناقته وهو يقول للناس ايها الناس السكينه السكينه شوي شوي والله بنوصل لاشوف الناس في النفره السيارات فوق بعضها فوق بعضها السيارات وسب وشتم وتعدي ولعن وهو باحرامه اي احرام هذا يا ابو احرام اي احرام هذا

وين فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج وين لذلك كان يقول السكينه السكينه وصل الى مزدلفه صلى المغرب والعشاء هذه السنه قبل ان يحط رحاله ثم اضطجع ليرتاح هذه السنه لماذا لانه غدا سيستقبل اعمال شاقه

يوم العيد اذن الفجر ذهب الى المشعر الحرام مشعر الحرام هو جبل يسمى قزح في المزدلفه رقاه استقبل قبله اخذ يدعو يدعو دعاء طويلا حتى اسفر جدا يعني اسفرت السماء ولكن ما طلعت الشمس وهنا خالف المشركين لان المشركين اذا حجوا يقولون لا يدفعون

من مزدلفه حتى تشرق الشمس يقولون اشرق ثبير اي جبل ثبير لتشرق عليك الشمس كي ما نغير حتى ن حتى نمشي فخالفه صلى الله عليه وسلم ودفع من مزدلفه قبل شروق الشمس عن طريق وادي محسر الذي حسر فيه الفيل في

الابره الذي يفضي الى منى الجمرات واتى الى جمره العقبه الكبرى من بطن الوادي جعل منى عن يمينه ومكه عن شمال هذه السنه ترميها من بطن الوادي ورماها بسبع حصيات وقال للفضل بن عباس هاتي القط لي سبع حصيات فالتقط له

حصى مثل حصى خذف خذف يعني الذي يرمى بهذه الطريقه صغير بقدر حبه الحمصه فرفعها وقال ايها الناس بمثل هذه فرموا واياكم والغلو وشوف الان بعض المسلمين ا نعل ا جواتي اكرمكم الله ا شماسي بس باقي يحذفون اوادم وهذا من الجهل من الجهل

المركب لذلك اخذ سبح حص ثم قال الله اكبر وقطع التلبيه الله اكبر يستشعر بعض الناس ياتي على طول وهو خايف من من لا تخاف سعه و سهالات يرمي الله اكبر الله اكبر شوي شوي شوي شوي شوي شوي نسك هذا نسك الله

اكبر الله اكبر ولا بد الرمي وضع ما يصلح يى ج من اهل العلم ان هذا الوضع لو وضعته في الحوض ما يجزئك لان لابد ان يكون رمي قال بمثل هذه فرمو والرمي يكون بهذه الطريقه فرمى بسبع حصيات يكبر صلى الله

عليه ولم وسلم ثم ذهب الى منى عاد الى منزله لانه كان قائم بمنا ذهب الى منى ونحر 63 ناقه بيده الشريفه نحرها واعطى علي ان يكمل تمام ال 100 فنحر 26 او 36 رضي الله عنه ثم امر عليه الصلاه

والسلام ان يؤخذ من كل بدنه قطعه لحم وجمعت في في في قدر ثم طبخت واكل منها وشرب و من مرقها ثم دعا الحلاق فحلق نصفه الايمن ووزع شعره على الناس عاد يلا اللي يحوش ي الله من فضلك اشعره او

شعرتين يتبركون باثاره خاصه باثار هو ما يت الان دجال من الدجاج يقول اخي تبرك لا ما تبرك في القمامه اي تبرك لذلك وزعها وقال تبرك وذا وقع لام سلمه ك في صحيح البخاري كان عندها جلجل من فضه تجعل فيها شعارات النبي عليه

الصلاه والسلام هو مبارك جسده مبارك ريقه مبارك حياته مباركه كلامه مبارك صلى الله عليه وسلم وهذا خاص به ولا نعلم الان انه يوجد او بقي شيء من اثاره لا نعلم ثبوت ما في دونه خرط القتاد وهذا من رحمه الله بنا

والا لراي العجب العجاب من الجهله ثم النصف الثاني من شعره اعطاه كله لابي طلحه خصه في اعطاه لابي طلحه ثم بعدما حلق وقد دعا المحلقين ثلاثا اللهم ارحم المحلقين اللهم ارحم المحلقين اللهم الحم المحلقين وفي كل مره يقال له المقصرين

فقال في الرابعه والمقصرين فحلق افضل الحق بالموس افضل يحلق ثم بعد ذلك اغتسل تطيب تنظف لبس ثيابه ركب وذهب الى الحرم ليطوف طواف الافاضه لانه هو قارن القارن فقط عليه سعي واحد وهو قد قدم سعيه مع طواف القدوم فعليه فقط طواف الااف طواف

الافاضه صلى الظهر بمكه في هذا اليوم في يوم العيد العاشر ثم ذهب الى زمزم ووجد بني عبد المطلب ينزعون لان عندهم السقايه هذا شرف سقايه ورفاه تقديم طعام وشراب لحجاج بيت الله الحرام من اجل الطاعات والقربات هذه ان

يخدم الانسان حجاج بيت الله الحرام لذلك هنيئا لاخواننا الاداريين اخلصوا النيه انتم على خير عظيم قرب الى الله تتقربون بها عندما تخدمون حجاج بيت الله الحرام لا تقول والله شخ خادم عندم صبي ش حق رايح اذا كنت تنظر بهذا التعالي ايش رايح

اخدم الناس تقرب اليهم تقرب ال الله بهذه الخدمه وقد رايت ذلك بعيني من مشايخنا والله العظيم يقوم بحمل كيس الزباله في كل عام في مخيم عرفات ولا اريد ذكر اسمه حتى لا يعني اغضبه لا يحب اسال الله ان له الاخلاص والقبول ونا

وجميع المسلمين كيس الزباله بنفسه ويابى ان يحمله احد عنه ويقوم ويدور على الحجاج واحد واح صغير كبير ياتي وينظف ما تركه من فضلات طعام ومن حاجيات في كل عام هذه وظيفته حتى اننا في يعني في اللجنه الثقافيه تعودنا

على هذا الامر ان خلاص لاحد يكلمه هذا امر هو يحتسب الاجر به شرف ان تخدم حجاج بيت الله الحرام هم وفد الله عز وجل فاتى الى بني عبد المطلب عند الزمزم يزع بون من هذا الماء ويقدمون للحجيج فق قال لهم عليه الصلاه والسلام

انزعوا بني عبد المطلب فلولا ان يغلبكم الناس على قايت لنزعت معكم يعني ود انه يشاركهم في هذا الاجر وهذا الفضل ولكن يقول خشيت لو نزعت معكم الناس يسون بي فيز دحمون فتغلب على هذا الامر فانزع شجعهم على هذه الخدمه اعطوه ماء شرب من ماء زمزم

ثم ثم عاد الى منى ومكث فيها ايام التشريق الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر يرمي الجماره الثلاث في كل يوم بعد زوال الشمس بسبع حصيات ثم بعد ذلك بعد ان انتهى الموسم في اليوم الثالث عشر ذهب عليه الصلاه والسلام الى الابطح ونزل به بالابط

في طريق خروجه ثم جاءته عائشه رضي الله تعالى عنها والحت عليه الا ان تعتمر انها كانت متمتعه ثم جاءها الحيظ قبل العرفات فامرها ان تدخل الحج على العمره فصارت قارنه فقالت لا ما ارجع حتى اعتمر عمره منفصله وكانت حظيه

حظيه عنده صلى الله عليه وسلم ما يحب يكدرها فقال لاخي عبد الرحمن اذهب بها الى التنعيم لتحرم لان اصبح الان حكمها حكم المكي لابد ان ذهب الى الحلم في العمره فاذهب لها فاحر وقال ائتنا بالابط فذهب واعتمرت وسعت ثم اتى الى الابطح في طريق

خروجه صلى الله عليه وسلم ضحا او ليلا قبيل الفجر ذهب الى بيت الله الحرام وطاف طواف الوداع انه قال لا ينفرن احد حتى يكون اخر عهده بالبيت الا انه خفف عن الحائض والنفساء كما وقع لصفيه رضي الله تعالى عنها

وارضاها فعاد عليه الصلاه والسلام الى المدينه النبويه ويروى انه قال عندما لاحت له معالم المدينه بعد هذه العباده العظيمه وهذه الرحله الماتع حج بيت الله الحرام قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

ايبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الاحزاب وحده فعاد الى المدينه سالما غانما فرحا مسرورا بهذه المنه العظيمه بحج بيت الله الحرام سيكون باذن الله عز وجل غدا ان كان في العمور بقيه لقاؤنا الاخير لنطوي صفحه

هذه السيره العظيمه على صاحبه افضل الصلاه وتم التسليم نتكلم عن مرضه ونتكلم عن وفاته بابيه وامه عليه الصلاه والسلام ثم اليوم الاخير بعد غد اتكلم ان شاء الله تبارك وتعالى عن شيء من شمائله اسال الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع

والعمل الصالح هذا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واياكم ان شاء الله