19 – إرسال المبعوثين ودعوة الملوك | السيرة النبوية | ال… — Transcript

عبد الرحمن، مساك الله بالخير. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وارزقنا العمل بما علمتنا. مرحباً بكم إخواني وأخواتي في الله في هذا اللقاء في هذا الشهر الكريم، ونتواصل معكم في ذكر أحداث سيرة الحبيب صلى الله عليه وسلم ومع دروس وعبر من سيرة خير البشر صلى الله عليه وعلى آله وسلم. ذكرنا في اللقاء الماضي بحمد الله عز وجل الأحداث التي جرت في صلح الحديبية.

اللقاء في هذا الشهر الكريم ونتواصل واياكم في ذكر احداث سيره الحبيب صلى الله عليه وسلم ومع دروس وعبر من سيره خير البشر صلى الله عليه وعلى اله وسلم ذكرنا في اللقاء الماضي بحمد الله عز وجل الاحداث التي جرت في صلح في صلح الحديبيه

وأن الله تبارك وتعالى سماه فتحاً، "إنا فتحنا لك فتحاً مبيناً"، وكانت هذه غنيمة عظيمة للمسلمين. إن من بنود هذه المعاهدة أو هذا الصلح، صلح الحديبية، الهدنة التي تكون لعشر سنوات بين قريش وبين المسلمين. ولقد كان النبي صلى الله عليه وسلم بحاجة ماسّة إلى هذه الهدنة ليامن جانب قريش، لأنه منذ بداية الدعوة قبل تسعة عشر سنة إلى صلح الحديبية، لم يكن هم ولا شغل للنبي صلى الله عليه وسلم وللمسلمين إلا قريش. فهذه الهدنة جاءت فرصة ليتفرغ النبي صلى الله عليه وسلم لدعوة قبائل العرب وغيرهم من ملوك وأقوام وشعوب الأرض، لأن هذا الدين هو دين عالمي، وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين. وكما قال صلى الله عليه وسلم، كان النبي يبعث في قومه خاصة، وبعثت وبعثت إلى الناس كافة. فبدأ صلى الله عليه وسلم يستغل هذه الفرصة وهذه الهدنة، وأخذ يراسل ملوك الأرض ورؤسائهم. فسنذكره إن شاء الله تبارك وتعالى في هذا اللقاء هذه المكاتبات وهذه الرسائل التي كتبها النبي صلى الله عليه وسلم لملوك الأرض ورؤسائهم، وننظر كيف كان جواب هؤلاء الملوك على هذه الرسائل، لأن أجوبتهم كانت مختلفة.

ماسه الى هذه الهدنه ليامن جانب قريش لانه منذ بدايه الدعوه قبل تسعه عشره سنه الى صلح الحديبيه ولا هم ولا شغل للنبي صلى الله عليه وسلم وللمسلمين الا قريش فهذه الهدنه جاءت فرصه ليتفرغ النبي صلى الله عليه وسلم لدعوه قبائل العرب وغيرهم من

أولى هذه الرسائل التي بعثها النبي صلى الله عليه وسلم كانت إلى النجاشي. النجاشي هو لقب، كما تسمي فارس رئيسهم بكسر، والروم يسمونه بقيصر. هذا لقب كسر، ليس اسماً، لقب، وقيصر كذلك لقب. ومصر، الإسكندرية، والقاهرة أيضاً طبعاً قبل أن تسمى القاهرة، لأن سميت القاهرة فيما بعد. بعد ذلك سميت القاهرة في زمان الفتح الإسلامي. سميت بالقاهرة، قبل ذلك لم تعرف بالقاهرة. فكان المقوقس هو الملك المقصود. إنه أرسل صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي ملك الحبشة، واسمه أصحمه ابن أبجر. هذا هو اسمه، أصحمه ابن أبجر، ولقبه قلنا النجاشي. أرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم كتاباً مع الصحابي الجليل عمرو بن أمية الضمري أو الضمري. في هذا الكتاب: "بسم الله الرحمن الرحيم، هذا كتاب محمد النبي صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي الأصح، عظيم الحبشة. سلام على من اتبع الهدى وآمن بالله ورسوله. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، لم يتخذ صاحبه ولا ولده". لأنه ذكر هذه العبارة لأنه الكتاب موجه إلى نصارى، وعقيدة النصارى تعتقد بأن الله قد اتخذ صاحبه وولده. تعالى الله عن قولهم علواً كبيراً سبحانه وتعالى، فقال: "لم يتخذ صاحبه ولا ولده، وإن محمداً عبده ورسوله". أدعوك بدعوة الإسلام، يعني بدعوة الإسلام، فإني أنا رسوله، فأسلم تسلم. ثم كتب قول الله عز وجل: "يا أهل الكتاب، تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئاً، ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله. فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنّا مسلمون". قال: "فإن أبيت، فإن عليك إثم النصارى من قومك". كان هذا هو نص الكتاب.

الهدنه واخذ يرا ملوك الارض ورؤسائهم فسنذكره ان شاء الله تبارك وتعالى في هذا اللقاء هذه المكاتبات وهذه الرسائل التي كتبها النبي صلى الله عليه وسلم لملوك الارض ورؤسائهم وننظر كيف كان جواب هؤلاء الملوك على هذه الرسائل لان ا جوبتهم كانت

ماذا كان رده فعل أصحمه ابن أبجر النجاشي عندما قرأ الكتاب؟ النجاشي وضع الكتاب على عينه أو على عينيه، يعني إكراماً لكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ونزل عن سرير الملك، وأسلم على يد جعفر بن أبي طالب. ذكرنا كنتم تذكرون في بداية هذه السلسلة أن مجموعة في الهجرة الثانية إلى الحبشة، مجموعة من المسلمين هاجروا من مكة إلى الحبشة، وكان يعني تَراس عليهم جعفر بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه، ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم، ومكثوا إلى أن يلتحقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. بعد هذا الموقف سنتناول إن شاء الله في الدرس القادم غزوة خيبر، في فتح خيبر مع قدوم جعفر بن أبي طالب مع من معه من المسلمين في الحبشة، حتى قال صلى الله عليه وسلم: "والله لا أدري بأيّهما أفرح، فتح خيبر أم بقدوم جعفر رضي الله تعالى عنه وارضاه". فكان جعفر آنذاك لا يزال في الحبشة. فنزل النجاشي من على سرير الملك، وأخذ بيد جعفر، وأسلم على يديه رضي الله تعالى عنه وارضاه، وكتب النجاشي إلى النبي صلى الله عليه وسلم بإسلامه، ويبايع على الإسلام، وزوج النجاشي أم حبيبة بنت أبي سفيان رضي الله تعالى عنها، وأم المؤمنين زوجها. يعني كان النجاشي وكيلاً في زواجها للنبي صلى الله عليه وسلم، وقدم لها مهراً 400 دينار من الذهب، ثم أرسلها مع المهاجرين في سفينتين مع عمرو بن أمية الضمري، الذي هو المبعوث منه من النبي صلى الله عليه وسلم. ثم قدموا جميعهم كما سنذكر في غزوة خيبر.

ان تسمى القاهره لان سميت قاهره فيما بعد بعد ذلك تسمى القاهره في زمان الفتح الاسلامي سميت بالقاهره قبل ذلك لم تعرف بالقاهره فكان المقوقس هو الملك المقصود انه ارسل صلى الله عليه وسلم الى النجاشي ملك الحبشه واسمه اصحمه

إذاً، هذا كان رد النجاشي رحمه الله، أسلم وعاش إلى السنة التاسعة من الهجرة، وتحديداً في رجب من السنة التاسعة من الهجرة، توفاه الله عز وجل وهو لا يزال في أرض الحبشة. وقد صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم كما تعلمون في الصحيحين صلاة الغائب، كما في حديث أبي هريرة، عندما جاءه نعي النجاشي، نعاه إلى أصحابه، وخرج مع الصحابة رضي الله تعالى عنهم، وصلوا عليه صلاة الغائب. ولذلك يقول أهل العلم، وهذا هو الصحيح في حكم صلاة الغائب، إنها تشرع على المسلم إذا توفي في بلد نعلم يقيناً أو يغلب على ظننا أنه ليس فيه مسلمون، ولم يصلى عليه. والصلاة على المسلم، وتغسيله، وتكفينه، وحمله، ودفنه، هذه من فروض الكفايات. لابد أن يقوم بها المسلمون أو يقوم بها بعض المسلمين، وإلا يَأثم جميع المسلمين. هذا من حق المسلم على إخوانه المسلمين. فهنا يغلب على الظن أنه ليس في أرض الحبشة، كانوا نصارى، ليس من أرض الحبشة من صلى عليه صلى الله عليه وسلم. لذلك جمع أصحابه وكبر وصلى عليه صلاة الغائب بعدما توفي النجاشي رحمه الله، رحمه واسع.

الاصح عظيم الحبشه سلام على من اتبع الهدى وامن بالله ورسوله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له لم يتخذ صاحبه ولا ولده لانه ذكر هذه العباره لانه ل الكتاب موجه الى نصارى وعقيده النصارى تعتقد بان الله

هل النجاشي يعد صحابياً؟ لا، ما يعد صحابياً، لأن الصحابي قلنا ذلك مراراً هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وآمن به ومات على ذلك. فالنجاشي ما لقي النبي صلى الله عليه وسلم، هو عاصره نعم، لكن ما لقيه. وهذا الذي يسمى عند أهل الحديث في مصطلح الحديث يسمى بالمخبر المخضرم، الذي أسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، ولكنه ما أدرك النبي صلى الله عليه وسلم. فهو يعني بين التابعي وبين الصحابي. فرحمه الله رحمه واسعة، وأسكنه فسيح جنانه.

تعالوا الى كلمه سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون قال فان ابيت فان عليك اثم النصارى من قومك كان هذا هو نص الكتاب ماذا كان رده

بعد النجاشي هذا، أصحمه ابن أبجر، جاء نجاشي آخر بطبيعة الحال، توفي ملك، يأتي ملك آخر. هذا الملك أيضاً أرسل إليه النبي صلى الله عليه وسلم رسالة يدعوه إلى الإسلام، ولكنه لا يدري ولا يعلم من حاله. ما وقفت حقيقة على كلام لأهل العلم يبين هل إنه أسلم أو لم يسلم. فأمره إلى الله تبارك وتعالى. إذا كان هذا هو نهاية خبر النجاشي أصحمه ابن أبجر عليه رحمه الله أيضاً.

السلسله ان مجموعه في الهجره الثانيه الى الحبشه مجموعه من المسلمين هاجروا من مكه الى الحبشه وكان يعني تراس عليهم جعفر بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه وارضاه ابن عم النبي النبي صلى الله عليه وسلم ومكثوا الى ان يلتحق الى ان التحقوا بالنبي صلى

كتب صلى الله عليه وسلم لملك آخر وهو المقوقس. المقوقس ملك الإسكندرية ومصر. كتب إليه، أو ملك الإسكندرية كتب إليه صلى الله عليه وسلم كتاباً، وأرسله مع حاطب ابن أبي بلتعة رضي الله عنه. في هذا الكتاب: "بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد عبد الله ورسوله إلى المقوقس عظيم القبط. سلام على من اتبع الهدى. أما بعد، فإني أدعوك بدعوة الإسلام، أسلم تسلم، يؤتيك الله أجرك مرتين، لأن أهل الكتاب من اليهود والنصارى إذا أسلموا، آتاهم الله أجرهم مرتين، مرة على إيمانهم بنبيهم الذي أرسل إليهم، ومرة على إيمانهم بالنبي صلى الله عليه وسلم. يؤتك الله أجرك مرتين. فإن توليت لم تسلم، يعني فإن عليك إثم أهل القبط". ثم كتب له قوله تبارك وتعالى: "يا أهل الكتاب، تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئاً، ولا يتخذ بعضنا بعضاً أرباباً من دون الله. فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنّا مسلمون". بعث هذا الكتاب كما قلنا مع حاطب ابن أبي بلتعة. عندما كلم حاطب رضي الله تعالى عنه المقوقس، وأعطاه الكتاب، قام المقوقس بإكرام حاطب، أكرم حاطب.

خيبر ام بقدوم جعفر رضي الله تعالى عنه وارضاه فكان جعفر انذاك لا يزال في الحبشه فنزل النجاشي من على سريل الملك واخذ بيد جعفر واسلم على يديه رضي الله تعالى عنه وارضاه وكتب النجاشي الى النبي صلى الله عليه

وأرجو أن نلاحظ ملوك النصارى كيف كان ردهم، لأنهم عندهم يقرؤون الكتاب ويعلمون أنه نبي صلى الله عليه وسلم. بل سنسمع تصريح هرقل عظيم الروم، ولا عظيم إلا الله، كيف أنه صرح لأنه كان يقرأ الكتاب وله اطلاع في النجوم، وهذه الكهانة التي كانت مشهورة في زمانهم، كان يعلم أنه قد أظل زمان خروج نبي. فكان رد أهل الكتاب ملوكهم لطيفاً، منهم من أسلم، منهم من كان رده لطيفاً. وهذا المقوقس من أهل الكتاب، فما كان منه إلا أن أكرم حاطب ابن أبي بلتعة، أكرمه وأعزه، ثم وضع الكتاب في حُق من عاج، يعني إناء من عاج، وضع الكتاب داخله، نوع من الإكرام لهذا الكتاب. يعني جعله كالتحكم وختم عليه واحتفظ به.

مع عمرو بن اميه الضمري اللي هو المبعوث منه من النبي صلى الله عليه وسلم ثم قدموا جميعهم كما سنذكر في غزوه خيبر اذا هذا كان رد النجاشي رحمه الله اسلم وعاش الى السنه التاسعه من الهجره وتحديدا في رجب من السنه التاسعه

ثم كتب المقوقس إلى النبي صلى الله عليه وسلم كتاباً يقر فيه بأنه نبي قد بقي. قال: "نحن نقر، لأنه جاءت البشرى من المسيح عليه السلام مبشراً برسول يأتي من بعد اسمه أحمد". هذا يقرونه في كتابهم، والمنصف منهم كالمقق يقرون بذلك. قال: "وكنت أظن أنه يخرج بالشام". جميع أهل الكتاب من اليهود والنصارى، ما كان يدور في خلدهم أن خاتم الأنبياء والمرسلين سيخرج من جزيرة العرب. ما اعتادوا، هم تعودوا أن يخرج الأنبياء من الشام. كثير من الأنبياء خرجوا، بل لم نقل جل الأنبياء فيما نعلم خرجوا من الشام. لذلك هم جَرّوا على هذه العادة، وأنه سيكون من بني إسرائيل. ولكن الله تبارك وتعالى، الله أعلم حيث يجعل رسالته، لا يُسأل عما يفعل جل في علاه. فقال: "وأظن، وكنت أظن أنه يخرج من الشام". ولكن مع هذا الرد اللطيف من المقوقس، لم يسلم، ما أسلم، ولكنه كما قلنا قام بإكرام حاطب رضي الله تعالى عنه وارضاه، بل أعظم من ذلك، أهدى مع حاطب إلى النبي صلى الله عليه وسلم جاريتين تعد من أعظم وأجمل الجواري عند المقوقس، وكانت هاتان الجاريتان معظمتين عند القبط. فإكرام من المقوقس للنبي صلى الله عليه وسلم، وكان أنه اعتراف بنبوته، وإن لم يصرح بذلك، وإلا لماذا يكرمه هذا الإكرام؟ أرسل، أعطاه هاتين الجاريتين العظيمتين.

عنهم وصلوا عليه صلاه الغائب ولذلك يقول اهل العلم وهذا هو الصحيح في حكم صلاه الغائب انها تشرع على المسلم اذا توفي في بلد نعلم يقينا او يغلب على ظننا انه ليس فيه مسلمين ولم يصلى عليه والصلاه على المسلم وتغسيله وتكفينه وحمله ودفنه هذه

من فروض الكفايات لابد ان يقوم بها المسلمون او يقوم بها بعض المسلمين والا ياثم جميع المسلمين هذا من حق المسلم على اخوانه المسلمين ف هنا يغلب على الظن انه ليس في ارض الحبشه كانوا نصارى ليس من ارض الحبشه من صلى عليه صلى الله عليه وسلم

لذلك جمع اصحابه وكبر وصلى عليه صلاه الغائب بعدما توفي النجاشي رحمه الله رحمه واس هل النجاشي يعد صحابي لا ما يعد صحابي لان الصحابي قلنا ذلك مرارا هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم وامن به ومات على ذلك فالنجاح ما لقي النبي صلى الله

عليه وسلم هو عاصره نعم لكن ما لقيه وهذا الذي يسمى عند اهل الحديث في مصطلح الحديث يسمى بالمخبر المخضرم الذي اسلم في حياه النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه ما ادرك النبي صلى الله عليه وسلم فهو يعني بين بين بين

التابعي وبين الصحابي فرحمه الله رحمه واسعه واسكنه فسيح جنانه بعد النجاشي هذا اصحمه ابن ابجر جاء نجاشي اخر بطبيعه الحال توفي ملك ياتي ملك اخر هذا الملك ايضا ارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم رساله يدعوه الى الاسلام

ولكنه لا يدرى ولا يعلم من حاله ما وقفت حقيقه على كلام لاهل العلم يبين هل انه اسلم او لم يسلم فامره الى الله تبارك وتعالى اذا كان هذا هو نهايه خبر النجاشي اصحمه ابن ابن ابجر عليه رحمه الله ايضا

كتب صلى الله عليه وسلم لملك اخر وهو المقوقس المقوقس ملك الاسكندريه ومصر كتب اليه او ملك الاسكندريه كتب اليه صلى الله عليه وسلم كتابا وارسله مع حاطب ابن ابي بلتعه رضي الله عنه في هذا الكتاب بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله

ورسوله الى المقوقس عظيم القبط سلام على من اتبع الهدى اما بعد فاني ادعوك بدعا الاسلام اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين لان اهل الكتاب من اليهود النصارى اذا اسلموا اتاهم الله اجرهم مرتين مره على ايمانهم بنبيهم الذي ارسل اليهم ومره على ايمانهم

بالنبي صلى الله عليه وسلم يؤتك الله اجرك مرتين فان توليت لم تسلم يعني فان عليك اثم اهل القبط ثم كتب له قوله تبارك وتعالى يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمه سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا يشرك ولا ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا

بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون بعث هذا الكتاب كما قلنا مع حاطب ابن ابي بلتعه عندما كلم حاطب رضي الله تعالى عنه المقوقس واعط واعطاه الكتاب قام المقوقس باكرام حاطب اكرم حاطب وارجو ان نلاحظ

ملوك النصارى كيف كان ردهم لانهم عندهم يقراون الكتاب ويعلمون انه نبي صلى الله عليه وسلم بل سنسمع تصريح هرقل عظيم الروم ولا عظيم الا الله كيف انه صرح لانه كان يقرا الكتاب وله اطلاع في النجوم وم هذه الكهانه التي كانت

مشهوره في زمانهم كان يعلم انه قد اظل زمان خروج نبي فكان رد اهل الكتاب ملوكهم لطيفا منهم من اسلم منهم من كان رده لطيفا وهذا المقوقس من اهل الكتاب فما كان منه الا ان اكرم حاطب ابن ابي بلتعه اكرمه

واعزه ثم وضع الكتاب في حق من عاج يعني اناء من عاج وضع الكتاب داخله نوع من الاكرام لهذا الكتاب يعني يعني جعله كالتحكم وختم عليه واحتفظ به ثم كتب المقوقس الى النبي صلى الله عليه وسلم كتابا يقر فيه بانه بان نبيا قد بقي قل

نحن نقر لانه جاءت البشرى من المسيح عليه السلام مبشرا برسول ياتي من بعد اسمه احمد هذا يقرونه في كتابهم والمنصف منه منهم كالمقق يقرون بذلك قال وكنت اظن انه يخرج بالشام جميع اهل الكتاب من اليهود والنصارى ما كان يدور في خلدهم ان خاتم

الانبياء والمرسلين سيخرج من جزيره العرب ما اعتادوا هم تعودوا ان ان يخرج الانبياء من الشام كثير من الانبياء خرجوا بل لم نقل جل الانبياء فيما نعلم خرجوا من الشام لذ ذلك هم جروا على هذه العاده وانه سيكون من

بني اسرائيل ولكن الله تبارك وتعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته لا يسال عما يفعل جل في علاه فقال واظن وكنت اظن انه يخرج من الشام ولكن مع هذا الرد اللطيف من المقوقس لم يسلم ما اسلم ولكنه كما قلنا قام

باكرام حاطب رضي الله تعالى عنه وارضاه بل اعظم من ذلك اهدى مع حاطب الى النبي صلى الله عليه وسلم جاريتين تعد من اعظم واجمل الجواري عند المقوقس وكانت وكانتا هاتين الجاريتين معظمين عند القبط فاكرام من المقوقس للنبي صلى الله

عليه وسلم وكان انه اعتراف بنبوته وان لم يصرح بذلك والا لماذا يكرمه هذا الاكرام ارسل اعطاه هاتين الجاريتين العظيمتين عند القبط وهي ماريه القبطيه رضي الله عنها والجاريه الاخرى سيرين القبطيه وايضا اهدى كسوه من الثياب الثمينه وبغله اسمها د

دل هذه ايضا اهداها الى النبي صلى الله عليه وسلم فعندما وصل حاطب رضي الله تعالى عنه ارضاه بكتاب المقوقس وبهدا المقوقس فقام النبي صلى الله عليه وسلم واختار ماريه لنفسه وتسرى بها وهي ام ابراهيم كما تعلمون رضي الله عنه وتسرى بها صلى الله

عليه وسلم وكذلك اخذ البغله لركوبه اما الجاريه الاخرى سيرين القبطيه فاهدا لحسان بن ثابت رضي الله تعالى عنه وارضاه اذا هذا كتابه الى المقوقس عظيم مصر والاسكندريه الكتاب الثالث كان الى كسر واسمه برويز او ابرويز ملك كسرى طبعا كسرى

انذاك مجوسيا كانوا يعبدون النار ليسوا من اهل الكتاب يعني ليس عندهم كتاب سماوي وان كان هذه مساله يعني تكلم فيها اهل العلم عندما يتكلمون عن قضيه الجزيه محل خلاف بين الفقهاء لان النبي صلى الله عليه وسلم عندما ضرب الجزيه على اليهود

والنصارى ذكر بان او او امر اصحابه ان يسيروا بالمجوس سيره اهل الكتاب ولذلك اخذوا الجزيه من مجوس هجر وذك كر اهل العلم عندما بينوا الحكمه في ذلك منهم من قال قال لان المجوس يقال ان لهم كتاب او عندهم شبهه او عندهم شبهه

كتاب على كل حال هم قطعا انهم كانوا يعبدون النار وكانوا يعني يعتقدون باله الظلمه واله النور اله الظلمه واله النور حتى ان بعض اهل العلم بالمناسبه الشيء بشيء ذكر من المعاصرين الذين كتبوا في الالفاظ المنهيه عنها ذكروا ان من الالفاظ

التي ينهى عنها قول القائل صباح الخير قال لان هذه تحيه مجوسيه لانهم كانوا يعتقدون ان للكون ان للكون الهين اله الظلام وهو اله الشر واله الخير وهو اله النور فقالوا كان من عده يقولون صباح الخير يعني الصباح ياتيك بالخير من اله النور لذلك

انكر اهل العلم ذلك قالوا انما الاصوب ان تقول صبحك الله بالخير ولا تقول صباح الخير على كل حال ارسل الى كسرى اب رويز ملك فارس بعث الكتاب صلى الله عليه وسلم مع الصحابي الجليل عبد الله بن حذافه السهمي في هذا الكتاب بسم الله الرحمن

الرحيم من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم الى كسرى عظيم فارس سلام على من اتبع الهدى وامن بالله ورسوله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله وادعوك بدعا الاس وادعوك بدعا الله فاني انا رسول

الله الى الناس كافه ثم كتب قوله سبحانه وتعالى لينذر من كان حيا يحق القول على الكافرين فاسلم تسلم فان ابيت فان عليك اثم المجوس فان عليك اثم المجوس عندما سمع هذا الطاغيه هذا الكلام طبعا هو يترجم له ما

يفهمون لغه العرب والعرب ما يفهمون لغتهم فعندهم مترجم طبعا فيترجم له الكلام فغضب استشاط غضبا من غروره وكبريائه فقال قبحه الله قال عبد حقير من رعيتي يكتب اسمه قبلي ونقول انت الحقير ومن كان على شاكلتك حقير يا حقير ورسولنا صلى الله عليه وسلم

هو العزيز صلوات الله وسلامه عليه فقال عبد حقير يكتب من رعيتي لان العرب العرب كانوا را رعايا رعايا فارس لاحظ العرب كانوا رعايا رعايا فارس لانهم قسمت العرب بين فارس والروم ف المناذره والغساسنه في بصرى والحيره ما يتنزل كسرى

ما يتنزل يكلم العرب لا يتنزل انما يجعل بينه وبينه يعني احد نصارى العرب من مواليه مناصب مثل خدام يعني الذي كان ب عند العرب مناصب الفرس كانوا عند العرب ملوكا خدام الفرس كانوا عند العرب ملوكا مناذر والغساسنه من هم مناذر غسا

مناصب يعني الفرس والروم هم من نصبوه مثل الخدم عندهم وكانوا عند العرب هؤلاء المناصب هم الملوك فلك ان تتخيل حال العرب كيف كانوا لا شيء كانوا شذر مذر بدو رحل قبائل متناحرتين العرب قبل الاسلام لا شيء كما قال الفاروق رضي الله عنه وارضاه

قال نحن قوم اعزنا الله بالاسلام فمتى ابتغينا العزه في غيره اذلنا الله ومن كان عنده شك في ذلك فليقرا التاريخ اقرا التاريخ اقراوا التاريخ اخواني اقراوا تاريخ ارجوكم اقراوا التاريخ التاريخ في دروس وعبر دول قامت من لا شيء عندما اعتصمت

بالله عز وجل اعزها الله اخرها دوله بني عثمان الدوله العثمانيه التي حكمت من القرن السابع الهجري الى القرن المنصرم قرابه ثمانيه قرون وهذه الدوله العظيمه التي بلغت اتساع في يوم من الايام ما يقارب 20 مليون كيلومتر مربع دوله عظيمه دكه الدول في اوروبا

وغيرها يرتعد ترتعد الامبراطوريات اذا سمعوا اسم الخليفه العثماني دوله عظيمه مجاهده ترى هذه الدوله من عشيره تركيه عشيره عشيره صغيره عشيره تركيه فرت من يعني السلاجقه ثم تنتسب لشخص اسمه عثمان فانتسبت الدوله العظيمه الفاتحه متى عندما اعتزت بالاسلام اعزها

الله هذه نموذج ونماذج كثيره الدوله الايوبيه الدوله الزنكيه كانوا موالي عبيد يعني موالي ثم اصبحوا ملوكا الملك الناصر صلاح الدين ماذا كان هو يوسف ابن ايوب ابن شافي يقولون الدوله الايوبيه نسبه الى ابيه ايوب بن شاذي وهم كانوا

مماليك عند الدوله الزنكيه والدوله الزنكيه كانوا مماليك للسلاجقه فعندما اعتزوا بالاسلام فتح الله عليهم واصبحوا ملوكا من بعد ان كان مملوك اصبح يلقب بالملك الناصر صلاح الدين رحمه الله فالشاهد ان هذا الخبيث كسرى كان يعني يحتقر العرب والى الان الى الان

تسمعون في تص في تصريحات هذه دوله ايران الى الان هم يحتقرون العرب ولذلك يضطهدون الشيعه العرب وهي دوله تزعم انها تتبع مذهب اهل البيت زعموا والشيعه العرب عندهم من الاحواز وغيرهم في عرب فارس يعني مضطهدون وتعلق المشانق في

الطرقات وهذا ليس سرا دش على الانترنت وشوف مشاهد مؤلمه تعذيب وتقتيل على الهويه اي هويه ليست طائفيه مو سنه وشيعه لا عرب وفرس حتى الاقليات الاخرى التركمانيه والبلوش وغيرها تذوق الامرين من العم صر الفارسي فهم يعتقدون ان هذه الشعوب لا شيء وبالذات

العرب بالذات العرب ولذلك يتباكون الان على تلك الايام ويعيدون مره اخرى في قلوبهم وفي قلوب اتباعهم يعيدون الحقد المجوسي عندما يتباكون على نساء المجوس كيف ان العرب قد سبوهم بدل من ان يفرحوا بذلك انهم اخرجوا نساءهم من عباده النار الى عباده الواحد

الديان ويترضى عن العرب الذين جاؤوا فاتحين يلعنونه في الصباح والمساء كل ذلك لماذا كل ذلك حقدا على العرب جنس العرب المجوس يعتقدون الى الان اننا ما احنا كفو اسمحوا لي به الكلمه ما احنا كفو احنا المفروض نكون رعايه

لهم يريدون ان يعيدوا ايام المناذره والغساسنه يجعلون مناصب علينا ونكون خدم وتبع لهم ولكن هيهات هيهات نحن قوم اعزنا الله بالاسلام وسنظل باذن الله عز وجل عزيزين مهما اعتصمنا بالكتاب والسنه ليس بالقوميه العربيه الزائفه هذه اللي ما جنا وراها

الا الهزائم والمصائب والنكبات فلذلك هذا الخبيث كسرى ملك الفرس استشاط غضبا بل مزق كتاب النبي صلى الله عليه وسلم والقاه في وجه الصحابي الجليل عبد الله بن حذافه السهم الرسول المبعوث فعندما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام وان هذا الرجل الخبيث مزق

كتابه قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم مزق الله ملكه فلم تقم لكسرى قائمه بعد ذلك وقعت حرب بين فارسه وبين الروم بعدها بعد هذه الحادثه فحق الروم فارس الف لام م غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله

الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله الى اخر الايات نفرح عندما تقاتل الروم وهم اهل كتاب هم اقرب الينا من المجوس فعندما انتصر الروم على المجوس هذا بالنسبه لنا فال الحسن ان الدين السماوي سينتصر على هذه

الاديان الوثنيه فكان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم انهم قال مزق الله ملكه فانتصر الروم على الفرس ولذلك فرح هرقل كما سنذكر الا بعد قليل بهذا الانتصار لان الحرب كانت بين فارس والروم يعني سجال يوم لفارس ويوم

للروم يعني هم كما كان في التاريخ المعاصر القريب القتال بين روسيا وامريكا كان ما يسمى بالحرب البارده حروب وتسابق على يعني اماكن الثروات في العالم فكانت حرب بارده فكذلك كان في حياه النبي عليه الصلاه والسلام الامبراطوريه الفارسيه والامبراطوريه

الرومانيه فكان القتال بينهم دائم وكان سجال مره لفارس على الروم ومره على الفارس فعندما انتصر فهنا انتصرت روم على فارس ومزق جيش الروم جيش فارس ثم بعد ذلك قتل هذا الخبيث ابرويز قتل قتله ابنه شيرويه قتله اخذ الملك منه ثم استمرت

الخلافات والشقاق بين الف حتى سحقت دوله فارس واطفئ نيرانهم الى غير رجعه على يد الفاتحين المسلمين في معركه القادسيه ونهاوند وفتح الفتوح الى المعارك الشهيره في زمن الفاروق رضي الله تعالى عنه وارضاه فلم تقم لهم قائمه الى الان

ولن تقوم لهم قائمه باذن الله تبارك وتعالى الى يوم الدين مزق الله ملكه اذا كان هذا رد هذا الخبيث برويز كسرى عظيم فارس من الكتب المهمه جدا والمراسلات كتاب النبي صلى الله عليه وسلم الى قيصر عظيم الروم نقول عظيم الروم ولا عظيم الا الله

لكن هذه من تسمياتهم التي وضعوها لانفسهم والا العظمه والملك لله تبارك وتعالى من قبل ومن بعد في هذا الكتاب الذي ارسله النبي صلى الله عليه وسلم مع دحيه ابن خليفه الكلب رضي الله عنه وارضاه يقول فيه صلى الله عليه وسلم بسم الله الرحمن

الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الى هرقله عظيم الروم سلام على من اتبع الهدى اسلم تسلم يؤتيك الله اجرك مرتين لانه تكون قد امن بنبيه عيسى وامن بالنبي صلى الله عليه وسلم اسلم يؤتك الله اجرك مرتين فان تولى

فان عليك اثم الاريسيين واليسون هم الفلاحون البسطاء الذين يعملون في تلك الديار فهؤلاء في رقبتك يوم القيامه لانك انت الذي تقودهم فمن المفروض ان تدلهم على الخير والهدى الذي اتاك فان اسلمت لك اجرهم وان استمريت على كفرك وعنادك فعليك اثمه فعليك اثم الاريسيين ان

لم تسلم ثم تلى قوله تعالى يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمه سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ونشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا [موسيقى] مسلمون دفع هذا الكتاب الصحابي الجليل

دحيه ابن خليفه الكلبي رضي الله عنه الى هرقل كان هرقل في هذه الاثناء قد انتصر يعني قبل قبل هذه قبل استلام الكتاب قد انتصر على فارس كما قلنا فنذر نذر ان انتصر على فارس ليحجن مشيا من حمص الى بيت المقدس هم

يحجون الى الى يومنا هذا الى بيت المقدس هي قبلتهم الاقصى فك الله اسره من اليهود الغاصبين فنذر هرقل يعني شكرا لله تبارك وتعالى ان يعني اظفرهوش يحج من حمص من دار اقامته حمص بالشام الى بيت المقدس ان يحج

ماشيا وفعلا ذهب هرقل ماشيا الى بيت المقدس في بيت المقدس ادركه دحيه الكلب رضي الله عنه بهذا الكتاب فدفعه فقط هرقل وهرقل كان يقرا الكتاب يعني يعرف وكان عنده اطلاع بالنجوم يتكهن على طريقه الناس في ذلك الزمان فكان

يعلم من علامات يقراها في كتابهم انه كما قال المقوقس عظيم الاسكندريه انه قد اظل اقترب زمان خروج نبي فقرا هذا الكتاب وهو في المقدس وعرف ان هذا النبي نبي عربي فسال هل يوجد عرب عندكم يعني في فلسطين قال ما يوجد بحثوا تصادف قدر الله عز وجل

ان يكون ابو سفيان كما قلنا في رحله الشتاء والصيف يذهبون في الشتاء الى اليمن وفي الصيف الى الشام وافقت هذه الرساله وصول او وجود ابي سفيان ومعه مجموعه من قريش يذهبون في تجارتهم فقال وجدنا اناس من العرب قال لياتوا فاتى ابو سفيان ومن

معه الى قصره رقل فقال له هرقل قال لهم ايكم اقرب نسبا من هذا النبي فقال ابو سفيان انا لان ابو سفيان ان ابا سفيان من بني اميه وبنو هاشم وبنو اميه ابناء عمومه فقال انا اقرب القوم نسبا قال

تقدم فقال هرقل لاصحاب ابي سفيان ساسال صاحبكم عن هذا النبي وكونوا خلفه يعني ورا ابي سفيان فان كذب فشير اليه يعني كذبوه وبهذه الطريقه اصبح ابو سفيان في موقف يعني لا يحسد عليه بالنسبه من وجهه نظره هو واصبح

لابد من قول الصدق وان يجيب بالصدق على اسئلته رقل فيما يخص النبي صلى الله عليه وسلم ولا يستطيع ان يكذب كذب لانها كان عنده من العار والعيب ان تكتب على الانسان كذب خصوصا اذا كان سيدا مطاعا مثل ابي

سفيان فقال له هرقل طبعا ايضا بالمترجم هرقل ما يتكلم العربيه قال هرقل كيف نسبه كيف نسبه فيكم فقال ابو سفيان هو فينا ذو نسب صلى الله عليه وسلم فقال هرقل فهل قال هذا القول منكم احد قبله في واحد من قريش ادعى

هذا الكلام انه نبي قال ابو سفيان لا قال هرقل فاشف الناس اتبعوه ام ضعفاؤهم فقال ابو سفيان بل ضعفاؤهم قال هرقل ايزيد ام ينقصون فقال فقال ابو سفيان بل يزيدون قال هرقل فهل يرتد احد منهم بعد اسلامه سخطه

لدينه بعد ان يدخل فيه يعني كره الدين وارتد في واحد تعرفونه بالطريقه هذه فقال هراقل لا فقال ابو سفيان فهل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال قبل دعوه النبوه كيف اخلاقه فيكم صلى الله عليه وسلم هل كان يكذب فقال ابو سفيان

لا فقال هرقل فهل يغدر قال ابو سفيان لا وهنا في هذا السؤال تحديدا تمكن ابو سفيان من ادخال جمله بحيث تجعل هرقل يعني في في حيره هو قال له هرقل هل يقدر قال ابو سفيان لا ثم قال ابو سفيان استدرك قال

ونحن واياه الان في مده في هدنه لا ندري ما هو فاعل فيها يعني ممكن يغدر فجعل هذا الجواب عائم فقال هرقل فهل قاتلتم قال ابو سفيان نعم قال هرقل فكيف كان قتالكم اياه قال ابو سفيان الحرب بيننا وبينه

سجال ينال منا وننال منه انتصر في بدر وانتصرنا في احد وهكذا سجال الحرب بيننا وبينه قال هرقل وماذا يامركم ما هو دينه قال ابو سفيان يقول اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا واتركوا ما يقول اباؤكم ويامر بالصلاه والصدق والعفاف

والصله فقال هرقل معلقا على هذا الحوار ذكرت انه فيكم ذو نسب وكذلك الرسل تبعث في نسب قومها حتى لا يعير وذكرت انه لم يقل احد منكم هذا القول قبله قلت فلو كان كذلك لقلت رجل ياتم بقول قيل قبله يعني يقول بما انه ما قال احد قبله

اذا هذا يدل على صدقه لو كان رجل يقول بهذا القول انه نبي قبل النبي صلى الله عليه وسلم من قومكم لقلت يعني هرقل ان هذا رجل يقلد من كان قبله وذكرت يعني يا ابا سفيان انه لم يكن من ابائه من

ملك قلت فلو كان من ابائه من ملك فهو رجل يطلب ملك ابيه وذكرت انكم لم تكونوا تتهمونه بالكذب يعني قبل النبوه فعرفت انه لم يكن ليذر الكذب على الناس ويكذب على الله اذا كان ما يكذب على الناس ويعرف بالصادق الامين

وهذا بشهادتك انت يا ابا سفي فكيف يترك الكذب على الناس ويكذب على الله قال وذكرت ان ضعفاء الناس اتبعوه قال هرقل وهم اتباع الرسل ما علمنا ان الرسل يتبعونهم اشراف الناس يتبعهم ضعفاؤهم وذكرت انهم يزيدون وكذلك امر الايمان حين

يتم وذكرت انه لا يرتد منه احد وكذلك الايمان حين تخالط بشاشته القلوب وذكرت انه لا يغدر وكذلك الرسل لا يغدرون وذكرت انه يامركم ان تعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وينهاكم عن عباده الاوثان ويامركم بالصلاه والصدق والعفاف ثم قال هرقل فان كان ما تقول

حقا فسيملك موضع قدميه هتين اذا كنت صادقا يا ابا سفيان وهو صادق اذا اقول لك من الان سيملك موضع قدمي هاتين يقول هذه الكلمه وهو صاحب الامبراطوريه والجيش المدمر ومع ذلك يقول هذا الكلام ثم بعد ذلك قال رقل وقد كنت اعلم انه خارج يعني

اقترب زمان نبي ولم اكن اظن انه منكم اي من العرب ثم قال هرقل فلو اني اعلم اني اخلص اليه يعني اصل اليه لتجشمت للقائه ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه صلى الله عليه وسلم المفروض ان ان ابا سفيان يعني يبادر

على طول ولكن من يريد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام ولا هذه شهاده واضحه ولذلك بعد ان قرا بعد ان جرى هذا الحوار اخذ هرقل الكتاب وامر مترجمه ان يقراه عليهم بصوت مرتفع ليسمعه جلساؤه والبطارخ عنده والاساقفه ليسمعوا دعوه النبي صلى الله

عليه وسلم فعندما قر الكتاب عليهم ارتفعت الاصوات وكثر اللغط يعني غير موافقين وغير مؤيدين كان هرقل يميل بل سيصرح بعد قليل انه يريد الاسلام فقرا هذا الكتاب ليسمع رده الفعل فوجد رده فعل عنيفه من الاساقفه والبطارخ انهم رفضوا يعني ما في مجال ان نغير

ديننا فما كان من هرقل الا الا ان قال لابي سفيان اخرج انت و اصحابك لاختل باصحابي اتشاورني قلب كفا بكف قال لاصحابه لقد امر امر ابنك ابي كبشه وابن وابو كبشه هو جد النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا من جهه امه فكانت قريش تعيره به

لانه ايضا يقال انه غير دينه فكان يشبه به فابو سفيان يعني كاد ان يجن ان يصاب بالجنون قال قد امر امر ابن ابي كبشه انه يخافه ملك بني الاصفر العرب تسمي الروم بنو الاصفر لبياضه فكاد ان يطير عقله كيف هذا ملك بن

الاصفر اللي احنا ما نشوفه اصلا ما يتنزل ان يكلمنا ما نتجرا ان ندوس على طرف له لو امر اكبر شريف في العرب لجاه ويقبل قدميه هذه الصوره العظيمه عند العرب عن هرقل فيجيب بهه الاجابات عن النبي صلى عليه وسلم قال ولو كنت اعلم وو كنت عنده

لغسلت قدميه فكاد ان يجن طار عقله ابو سفيان قال انه ليخاف ملك بني الاصفر ثم لا يزال ابو سفيان وهو انسان عاقل لا يزال ابو سفيان بعد هذا الموقف على يقين يقين تام ان الاسلام سيظهر وان النبي صلى الله عليه وسلم نبي

حق وان الله سينصره ولذلك بادر في الاسلام كما سنذكر في فتح مكه بعد سنتين من هذا الموقف تقريبا ماذا فعل هرقل عندما اختلى باصحابه قال لخادمه اجيز هذا الرسول وهو دحيه الكلب رضي الله عنه وارضاه اجيزه بكسوه وهدايه اكراما له

اعطوه ثم انصرف عندما رجع هرقل من بيت المقدس قلنا ذهب حاجه ماشيا رجع الى بلدته حمص مكان امارته عندما رجع اجتمع مع عظماء الروم من البطار والاساقفه والمستشارين وجهاء الروم اجتمع معهم في دسكره دسكره يعني مكان مثل قلعه اجتمع معهم اجتماع هذا

اعلى مستويات الاجتماعات وامر خدامه بان يغلقوا الابواب ثم قال يا معشر الروم هل لكم في الفلاح والرشد وان يثبت ملككم فتتابع هذا النبي يعني كلام مختصر تريدون الرشد تريدون السياده تريدون ان يستمر لكم ملككم اسلموا وتابعوا هذا النبي فحصوا حيصه حمر

الوحش يعني اخذوا يظهرون الغضب وعدم الرضا من قول ملكهم وانطلقوا الى الابواب مباشره يريدون ان يخرجوا ويثيروا العامه على على قيصر ولكنه عندما وجد هذا الامر وكان هذا يؤثر الدنيا على الاخره فاغلق الابواب ولم يسمح لاحد بالخروج ثم

امرهم عندما نرى عندما راى قيصر نفرتهم امرهم ان يعودوا مره اخرى ثم قال لهم اني قلت مقالتي لاختبار بها شدت على دينكم فقد رايت فسجدوا له ورضوا ورضوا به ملكا عليهم اي ي يمر على ما هو عليه وكان هذا هو اخر

ما نقل من اخبار قيصر انه اثر الدنيا على الاخره مع انه كان يعلم وهذا كلامه واجتماعه كان شاهدا بذلك انه كان يعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان نبي حق لا يكذب صلوات الله وسلامه عليه ايضا هناك

كتب اخرى حقيقه ولكن يطول الكلام فيها ارسل كتاب الى الحارث ابن ابي شمر الغساني وكتاب الى امير بصرى و كتاب الى صاحب اليمامه وكتاب الى المنذر ملك البحرين وكتاب الى ملكي عمان جيفر واخيه وغير ذلك من الكتب التي ارسلها النبي صلى الله عليه

وسلم وكانت هذه الردود يعني في غالبها منهم من اسلم كملكية قيصر وكحال المقوقس من قبله اذا هذا حقيقه هذه الفتره في هذه الهدنه استثمرها النبي صلى الله عليه وسلم استثمارا عظيما واستطاع ان يبلغ دعوته الى ملوك الارض ورؤسائهم فاسلم من اسلم وكفر

من كفر ورد عليه ردا لطيفا عليه من الرد نقف ان شاء الله تبارك وتعالى عند هذا الحد على ان يكون باذن الله عز وجل موضوع الكلام في الدرس درس الغد بحول الله وقوته نتكلم عن غزوه خيبر هذه الغزوه العظيمه

التي فيها احداث كثيره وفوائد ودروس وعبر الى ذلكم الحين استودعكم الله والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته