14 – غزوة بنو قينوقاع – غزوة أحد | السيرة النبوية | الش… — Transcript

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين. ثم أما بعد، أرحب بكم إخواني وأخواتي في هذا اللقاء المتجدد بفضل الله عز وجل في هذا الشهر الكريم، الذي يال الله تبارك وتعالى أن يعيننا وإياكم على صيام وقيام ما بقي من أيامه ولياليه، وأن يجعلنا وإياكم فيه من الفائزين المقبولين ومن عتقائه من النار، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

واياكم على صيام وقيام ما بقي من ايامه ولياليه وان يجعلنا واياكم فيه من الفائزين المقبولين ومن عتقائه من النار انه ولي ذلك والقادر عليه نكمل احبتي الكلام في س في سيره النبي صلى الله عليه وسلم وقد توقفنا في درس

نكمل أحبتي الكلام في سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، وقد توقفنا في درس الأمس عند ذكر أحداث غزوة بدر الكبرى التي سماها الله عز وجل بيوم الفرقان، وذكرنا الانتصار الكبير الذي منى الله تبارك وتعالى به على نبيه صلى الله عليه وسلم وعلى المسلمين. بعد هذه الغزوة قلنا قتل من المسلمين 14 رجلاً، وقتل من المشركين 70 أسيرًا.

70 وقع الخلاف عندما استشار النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه فيما يصنع في هؤلاء السبعين الاسر فقال لهم فقال له ابو بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه اشار عليه بالفدج الفداء واشار عليه عمر بان يقتلوا ان ياخذ كل مسلم قريبه من المشركين

وقع الخلاف عندما استشار النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه فيما يصنع في هؤلاء السبعين الأسير، فقال لهم. فقال له أبو بكر رضي الله تعالى عنه وأرضاه أشار عليه بالفداء، وأشار عليه عمر بأن يقتلوا، أن يأخذ كل مسلم قريبه من المشركين من الأسر فيضرب عنقه. كان أبو بكر رضي الله تعالى عنه وأرضاه له وجه في ذلك، وهي أن الدولة إلى الآن تحتاج إلى إعانة مادية وإلى أموال، فنفت ديهم ونستفيد بهذه الأموال، ولعل الله تبارك وتعالى يمن عليهم فيسلمون بعد ذلك.

وهم لا شك اننا بيننا وبينهم النسب والرحم عمر رضي الله تع عنه ارضاه كان كانت وجهه نظره مبنيه حتى تصل رساله الى المشركين ان المسلمين لا يخافون في الله لو تلام ولا يداهن ولا يجاملون بدليل اننا قتلنا هؤلاء وان كانوا

وهم لا شك أن بيننا وبينهم النسب والرحم. عمر رضي الله عنه وأرضاه كان وجهة نظره مبنية حتى تصل رسالة إلى المشركين أن المسلمين لا يخافون في الله لو تلام ولا يداهنون ولا يجاملون، بدليل أننا قتلنا هؤلاء وإن كانوا من أقربائنا. كل له يعني رأيه. اختار النبي صلى الله عليه وسلم رأي أبي بكر، مال إلى رأي أبي بكر لأنه صلى الله عليه وسلم ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما، صلوات الله وسلامه عليه. فأخذ من الأسرى الفداء، منهم من أخذ منه 4000، منهم من أخذ منهم 3000، منهم من أخذ منهم الدرهم، كل على حسب منزلته ومكانته في قومه. ومن كان منهم يستطيع القراءة والكتابة جعل فداءه أن يعلم عشرة من غلمان المسلمين. فداؤك أن تعلم عشرة من الغلمان القراءة والكتابة ثم يطلق سراحك دون أن تدفع مالاً.

منه 4000 منهم من اخذ منهم 3 الاف منهم من اخذ منهم ال درهم كل على حسب منزلته ومكانته في قومه ومن كان منهم يستطيع القراءه والكتابه جعل فداءه ان يعلم عشره من غلمان المسلمين فداؤك ان تعلم عشره من الغلمان القراءه

وفي هذا الموقف أيضاً إشارة وفائدة إلى أهمية العلم والعلماء والتعليم. أمتنا ليست أمة الجهل، أول كلمة أنزلت من السماء "اقرأ". أمة العلم والمعرفة والقراءة والحضارة، وهذا دليل أنه قال من استطاع أن يعلم فليعلم عشرة من غلمان المسلمين يطلق سراحه. والقسم الثالث إذا قسم أخذ منهم الفداء المال على حسب مكانته في قومه. قسم من كان يقرأ ويكتب يعلم عشرة من الولد من غلمان المسلمين ثم يطلق سراحه. القسم الثالث من عليهم النبي صلى الله عليه وسلم.

غلمان المسلمين يطلق صراحه والقسم الثالث اذا قسم اخذ منهم الفداء المال على حسب مكانته في قومه قسم من كان يقرا ويكتب يعلم عشره من الولد من غلمان المسلمين ثم يطلق صراحه القسم الثالث من عليهم النبي صلى الله عليه وسلم

فأما منهم ب و أما فداء كما قال الله تبارك وتعالى "حتى تضع الحرب أوزارها". فمن عليهم وهذا من صلاحيات القائد أن يضرب العنق، أن يأخذ الفداء، أن يمن لمصلحة يراها هو. فمن عليهم أطلق عدداً منهم دون فدية ودون أي مقابل. طبعا لا شك أن أهالي الأسرى من المشركين سابقوا في دفع الفدية لاستطلاع الفدية.

مقابل طبعا لا شك ان اهالي الاسرى من المشركين سابقوا في دفع الفديه لاستطلاع الفديه لاسير زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت في مكه لم تهاجر وكانت زوجا لابي العاص كان مشركا واسر فارسلت زينب لتفتدي زوجها رضي الله

لأسير زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت في مكة لم تهاجر وكانت زوجة لأبي العاص كان مشركاً، وأسر. فرسلت زينب لتفتدي زوجها رضي الله عنها أرسلت قلادة لها، وهذه القلادة أخذتها من أمها خديجة رضي الله تعالى عنهم أجمعين. فعندما رأى النبي صلى الله عليه وسلم القلادة رق لخديجة، رق لحالها وتذكر تلك المرأة المباركة، فاستأذنها فأذن أصحابه رضي الله تعالى عنهم، كرامة ومحبة للنبي صلى الله عليه وسلم، فأطلق أبا العاص وأعطاه هذه القلادة أن يرجعها مرة أخرى لابنته، واشترط عليه شرطاً أن يرسلها إليهم لأنه مشرك وهو وهي مسلمة رضي الله تعالى عنها. وفعلاً أوفى أو وفى أبو العاصي بهذا الشرط عندما رجع بالقِلادة لزينب ثم جعلها تهاجر وأوصلها معززة مكرمة إلى المدينة النبوية.

العاص واعطاه هذه القلاده ان يرجعها مره اخرى لابنته واشترط عليه شرطا ان يرسلها اليهم لانه مشرك وهو وهي مسلمه رضي الله تعالى عنها وفعلا اوفى او وفى ابو العاصي بهذا الشرط عندما رجع ط القلاده لزينب ثم جعلها تهاجر واوصلها معززه مكرمه الى

أيضاً من الأمور التي تذكر بعد غزوة بدر، قبل أن نأتي للموضوع الرئيسي في هذا اللقاء، نسأل الله أن ييسر في الوقت وأن لا أطيل عليكم، أتحدث عن غزوة أحد. عندما رجع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة توفيت ابنته رقية، وكانت رقية زوجة لعُثمان رضي الله تعالى عنه وأرضاه، وكانت قبل خروجهم إلى بدر. وقلنا كانت للقافلة في البداية ثم انقلب الأمر إلى غزو إلى قتال. أراد عثمان أن يخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن زوجة رقية كانت تشتكي، كانت مريضة، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم عثمان أن يبقى معها ليمررها وليبقى إلى جانبها، وضرب له بسهم كأنه حضر معهم هذه الغزوة.

رقيه وكانت رقيه زوجا لعثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه وكانت قبل خروجهم الى بدر وقلنا كانت للقافله في البدايه ثم انقلب الامر الى الى غزو الى قتال اراد عثمان ان يخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم ولكن زوجه رقيه كانت تشتكي كانت مريضه فامر

إذاً عثمان، لأن هذا مما يشغب به المبتدعة، يقولون إن عثمان تخلف عن النبي صلى الله عليه وسلم، هو تخلف ليس بإرادته، وتخلف امتثالاً لأمر النبي صلى الله عليه وسلم، هو الذي قال له ابق في المدينة لتكون بجانب رقية رضي الله عنها. فعندما أتى صلى الله عليه وسلم، وكما يقول أسامة رضي الله تعالى عنه، قال أتانا الخبر أي بشارة الفتح والنصر في بدر، حين سوينا التراب على رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. رجع النبي صلى الله عليه وسلم وقد دفنت ابنته من غزوة بدر.

بارادته وتخلف امتثالا لامر النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي قاله ابقى في المدينه لتكون بجانب رقيه رضي الله عنها فعندما اتى صلى الله عليه وسلم وقد كما كما يقول اسامه رضي الله تعالى عنه قال اتانا الخبر اي بشاره الفتح والنصر في بدر

وعندما استقرت الأمور واطمأن بها زوج النبي صلى الله عليه وسلم عثمان رضي الله تعالى عنه وأرضاه بابنته الأخرى أم كلثوم رضي الله تعالى عنها وأرضاها. إذا رقية وأم كلثوم كانت تحت عثمان رضي الله تعالى عنه وأرضاه، وزينب رضي الله عنها تحت أبي العاص، وفاطمة طبعا تحت علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أجمعين. ولذلك سمي عثمان بذي النورين، وهذه خصيصة لا نعلمها لمخلوق إلا لعثمان. لا نعلم أن رجلاً أغلق بابه وأسدل ستره وخلى بابنتي لنبي إلا عثمان رضي الله تعالى عنه وأرضاه ذو النورين، رجل تستحي منه الملائكة. أبو عبد الله عثمان بن عفان القرشي الأموي رضي الله عنه وأرضاه الخليفة الراشد.

امه كلثوم رضي الله تعالى عنها وارضاها اذا رقيه وام كلثوم رقيه وام كلثوم كانت تحت عثمان رضي الله تعالى عنه وارضاه وزينب رضي الله عنها تحت ابي العاص وفاطمه طبعا تحت علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه

طبعا أيضاً أم كلثوم توفيت رضي الله تعالى عنها وأرضاها في شعبان في سنة تسع من الهجرة قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. وقلنا في مناسبة سابقة أن جميع أولاده من الذكور والإناث قد توفوا قبل وفاته إلا فاطمة، توفيت بعد وفاته بستة أشهر. فعندما توفيت أم كلثوم في شعبان من السنة التاسعة من الهجرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لعثمان: لو عندي ثالثة لزوجتك هي من مثل عثمان رضي الله تعالى عنه وأرضاه.

الله عنه وارضاه الخليفه الراشد طبعا ايضا ام كلثوم توفيت رضي الله تعالى عنها وارضا في شعبان في سنه تسع من الهجره قبل وفاه النبي صلى الله عليه وسلم وقلنا في مناسبه سابقه ان جميع اولاده من الذكور والاناث قد توفوا قبل وفاته الا

لا شك ولا ريب أيها الإخوة أن المشركين قد أصابتهم إساءة عظيمة ووقعت عليهم أخبار الهزيمة كالصاعقة على قلوبهم. فمنذ تلك اللحظة لحظة رجوع فلول جيش المشركين المنهزم المنكسر الذي قتل ناده وأسر ناده، وهم يكيدون ويتحفزون ويدبرون ويخططون للانتقام لهذا اليوم، وهذا ما سنذكره إن شاء الله تعالى لاحقاً.

الاخوه ان المشركين قد ساءت اساءه عظيمه ووقعت عليهم اخبار الهزيمه كالصاعقه على قلوبهم فمنذ تلك اللحظه لحظه رجوع فلول جيش المشركين المنهزم المنكسر الذي قتل ناده واسر ناده وهم يكيدون ويتحفز ويدبرون ويخططون للانتقام لهذا اليوم وهذا ما سنذكره ان شاء الله تعالى

نقف عند هذه النقطة، ننتقل إلى أجواء المدينة. لا شك أن هذا الانتصار كان دفعة معنوية للإسلام والمسلمين حتى ظهرت فرقة جديدة ما عرفها المسلمون قبل ذلك، وهي فرقة المنافقين، لا وفقهم الله لا في الدنيا ولا في الآخرة. هؤلاء المنافقون قبل غزوة بدر ما كان في منافقين، وفي المدينة ما في منافقين. طبعا في مكة ما في منافقين، لأن العلماء يقولون التناسب بين قوة الإسلام وقوة النفاق تناسب طردي، مو تناسب عكسي. تناسب طردي بمعنى كلما ازداد الإسلام قوة وظهوراً ازداد ظهور النفاق، لأن إذا كان الإسلام ضعيفاً لماذا ينافق المنافق؟ يظهر كفره والعياذ بالله، كما كان كفار قريش ما كان في منافقين لأن الإسلام ضعيف ليس له شوكة، فما يخشى الكافر على نفسه.

الاخره هؤلاء المنافقون قبل غزوه بدر ما كان في منافقين وفي المدينه ما في منافقين طبعا في مكه ما في منافقين لان العلماء يقولون التناسب بين قوه الاسلام وقوه النفاق تناسب طردي مو تناسب عكسي تناسب طردي بمعنى كلما ازداد الاسلام قوه وظهورا

أما في المدينة وتحديداً بعد بدر، قلنا في قبل درسين إنه عندما أتى صلى الله عليه وسلم المدينة، ومن جملة الأعمال التي قام بها بها إجراء العهود والمواثيق بينه وبين المشركين، أي مشركين. قلنا مشركين المدينة، ليس جميع أهل المدينة من الأوس والخزرج أسلموا. في مجموعة ما أسلمت، هذه المجموعة بعد بدر أظهرت النفاق. والنفاق هو إظهار الإسلام وأبطان الكفر والعياذ بالله. وهذا النفاق الاعتقادي لا سبيل لمعرفته حتى النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يعرفه إلا أن أخبره الله عز وجل ببعض أسماء المنافقين وليس بجميع أسمائهم لأنه محله القلب، وما أمرنا أن نشق عن قلوب الناس، علينا بالظاهر، أظهر الإسلام خلاص قبلنا إسلامه ونكل سرائرهم إلى خالقهم.

عندما اتى صلى الله عليه وسلم المدينه ومنن جمله الاعمال التي قام بها بها اجراء العهود والمواثيق بينه وبين المشركين اي مشركين قلنا مشركين المدينه ليس جميع اهل المدينه من الاوس والخزرج اسلموا في مجموعه ما اسلمت هذه المجموعه بعد بدر اظهرت

فهذا النفاق الاعتقادي، هناك نفاق عملي لا يخرج صاحبه من الملة، وهو الذي ذكر في حديث كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم: "آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، إذا وعد أخلف، إذا اؤتمن خان". في رواية أخرى في الصحيحين قال: "إذا خاصم فجر، لا يذكر الله إلا قليلاً، يقوم للصلاة لا يأتي الصلاة إلا وهو كسلان". صفات للمنافقين ذكر الله عز وجل في كتابه والنبي صلى الله عليه وسلم في سنته.

الناس علينا بالظاهر اظهر الاسلام خلاص قبلنا اسلامه ونكل سرائرهم الى خالقهم فهذا النفاق الاعتقادي هناك نفاق عملي لا يخرج صاحبه من من المله وهو الذي ذكر في حديث كثيره منها قوله صلى الله عليه وسلم ايه المنافق ثلاث اذا حدث كذب اذا

فهذه الصفات نفاق عملي، ولذلك لا يحسن ما يقوله بعض الناس إذا مثلاً وجدوا كذباً من مسلم يقولون فلان منافق، أعوذ بالله، لا تطلق هذا الإطلاق يا أخي، قل فلان فيه الصفة من صفات المنافقين. تنصح أخاك إذا كان ممن يعد، فيخلف أو يخون أو يتأخر عن الصلاة أو الصفات المذكورة للمنافقين، أعاذنا الله وإياكم من صفاتهم جميعها. يقول انتبه يا أخي هذه صفة من صفات المنافقين، لكن لا تقول له أنت منافق، أنت منافق تكون أشد من قولك أنت كافر، لأن المنافقين في الدرك الأسفل من النار.

فهذه الصفات نفاق عملي ولذلك لا يحسن ما يقوله بعض الناس اذا مثلا وجدوا كذبا من مسلم يقولون فلان منافق اعوذ بالله لا تطلق هذا الاطلاق يا اخي قل فلان فيه الصفه من صفات المنافقين تنصح اخاك اذا كان ممن يعد

لذلك لينتبه لهذا أيها الإخوة والأخوات، فظهر النفاق في المدينة، وكان الذي تولى كبره وزعامه النفاق عبد الله بن أبي بن سلول هذا الخبيث المنافق، وذلك لأن الحسد والحقد والضغط أكلت قلبه أكلاً. لأن قبل أن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة كان الناس يشتغلون في إعداد تاج الملك له، هو سيد من سادات الخزرج، وكان الناس يتهيؤون لجعله ملكاً على مدينتهم. فهو يرى من وجهة نظره العفنة يرى أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ البساط من تحت قدمه، والنبي صلى الله عليه وسلم ما أراد ملكاً، لو أراد ملكاً لأخذ الملك بمكة لأنهم عرضوا عليه كما مر معنا، إنما هي النبوة وليس الملك، صلوات الله وسلامه عليه.

الاسفل من النار لذلك لينتبه لهذا ايها الاخوه والاخوات فظهر النفاق في المدينه وكان الذي تولى كبره وزعامه النفاق عبد الله بن ابي بن سلول هذا الخبيث المنافق وذلك لان الحسد والحقد والضغط اكلت قلبه اكلا لان قبل ان ياتي النبي صلى الله عليه

المهم ظهر النفاق، بنو قينقاع قلنا إ...

اراد ملكا لو اراد ملك لاخذ الملك بمكه لانهم عرضوا عليه كما مر معنا انما هي النبوه وليس الملك صلوات الله وسلامه عليه المهم ظهر النفاق بنو قينقاع قلنا اليهود ثلاثه في المدينه بنو قينقاع بنو النظير بنو قريضه بنو قينقاع لهم سوق واليه وكل قبيله من

قبائل اليهود لها حي من الاحياء مثل مناطق شلون بهذه الصوره يعني كانت وفي كل حي سوقهم فبعد ان قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينه منتصرا بفضل الله عز وجل ذهب يعني كعادته يطوف ويدعو الناس من غير المسلمين فدخل الى سوق بني قينقاع

فاخذ يدعوهم الى الله تبارك وتعالى فرد عليه هؤلاء الكفره ردوا عليه ردا قبيحا مع ان بينه وبينهم عهود ومواثيق فقالوا له يا محمد ونقول صلى الله عليه وسلم يا محمد لا يغرنك من نفسك انك قتلت نفرا من قريش كانوا اغم لا يعرفون

القتال انك لو قاتلت لعرفت اننا نحن الناس نحن اهل القتال نحن اهل الشجاعه لا تغتر انك قتلت واسرت وانتصرت في معركه قتلت ناسا يعني ضعفاء اغم لا خبره لهم في القتال وهذا لا شك انه الدعاء اجوف الدعاء اجوف كما الان هذه الدوله

الان الدوله الصهيونيه الخبيثه تدعي الدعاء اجوف والجيش الذي لا يقهر وكله كلام فاضي كله بسبب ضعفنا وخوار وخوفنا ولو اتكلنا على الله واعدنا العده ل سحقت هذه الدوله من على الوجود ولنا في التاريخ القريب يعني عبر وما يؤكد

ما اقول لكن لا داعي الا الاستطراد الكثير المهم قالوا هذا الكلام النبي صلى الله عليه وسلم كان احلم الناس واصبر الناس واحكم الناس فكظ غيظه وسكت كانه لم يسمع شيئا صبر على هذا الكلام انصرف ولكن هؤلاء الخبثاء الافاعي

اولاد حيات كما ذكر عن صفه اليهود في كتاب الانجيل في كتاب المقدس للنصارى يصفون اليهود يعني ينقل ان المسيح وصفهم بانهم افاعي اولاد حيات تاريخ مظلم لهذا الشعب المغضوب عليه استمروا في جرتهم وتطاولهم على النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعلوا جاءت امراه

مسلمه الى سوق بني قينقاع جلست عند عن الصاغه صائغ يهودي فالزمها ان تكشف وجهها وان تكشف حجابها فابت ثم جاء رجل اخر خفيه وربط جلبابها بطرف ثوبها جلباب على الراس وطرف الثوب ربطه معا فعندما قامت المراه انكشفت سوتها

ولا حول ولا قوه الا بالله لانه شد ثوبها فانكشفت سوتها فجلس اليهود يضحكون على هذا المنظر فصاحت المراه فقام رجل من المسلمين غيره وقتل الصائغ فما كان من اليهود في السوق الا ان استنصروا وقتلوا هذا المسلم فهرع قول فهرع قوم هذا المسلم وشبت

معركه بينهم ثم انطلق صلى الله عليه وسلم ومعه السلاح وحاصر ديار بني قريضه حاصرهم واستمر الحصار فتره من الزمن ثم قذف الله عز وجل الرعب في قلوبهم فاعلن الاستسلام والنزول على حكم النبي صلى الله عليه وسلم فخرجوا من حصونهم فتلقاهم النبي صلى الله عليه

وسلم مع المسلمين مستسلمين فجاء الخبيث المنافق عبد الله بن ابي بن سلول الى النبي صلى الله عليه وسلم مسرعا واخذ يتو وسط ويتشبع في بني قريضه يقول له يا محمد احسن في موالي في بني قينقاع نعم يتوسل في بني

قينقاع قال احسن في موالي وقلنا الموالي يعني الحلفاء فكان صلى الله عليه وسلم يصرف النظر عنه فما كان من هذا الخبيث الا ان ادخل يديه في جيب ثوب النبي صلى الله عليه وسلم وتعلق فيه واصر على طلبه فكان له يقول له صلى الله

عليه وسلم ويحك دعني وتغير وجه النبي صلى الله عليه وسلم فقال والله لا ادعك كيف تقتل 70 رجلا كانوا معي يدافعون عن الاسود والاحمر وانا رجل اخشى الدوائر منافق ف رضي النبي صلى الله عليه وسلم وقبل شفاعه هذا

الخبيث وقال يخرجون بانفسهم وعيالهم ونسائهم يامنون على ارواحهم ولا ياخذون اموالهم وفعلا خرجوا فطرد من المدينه النبويه الى اذرعات الشام الى غير رجعه وهناك هلك غالبهم للاوبئه والامراض التي اصابت فهذه تعرف بغزوه بني قينقاع ذكرتها على سبيل الاجاز وهذه وقعت في شهر شوال من

السنه الثانيه من الهجره يعني تقريبا بعد شهر من غزوه بدر بدر وقعت في رمضان الس7 عش من رمضان وهذه في شوال غزوه بني قينقاع بعد ذلك ايضا نرجع مره اخرى الى مكه كما ذكرت لكم ان قريش اصابها ما

اصابها من الهم والحزن واخذوا يعدون العده ولا هم لهم ولا شغل لهم الا ان ينتقموا لكسره موقعه بدر وان ينتقموا لقتلى بدر اقسم ابو سفيان ان لا يمس راسه ولا جسده ماء حتى ينال من المسلمين فانطلق ابو سفيان ومعه نفر من

فرسان قريش مكه واغار على اطراف المدينه لم يدخلوا المدينه اغاروا على ما اتى بجيش كبير انما اتى يعني بعصابه بثل قليله انطلقوا واتوا على اطراف المدينه واستطاعوا ان يقتلوا رجلين من المسلمين وحرقوا الزروع والنخل عاثوا فسادا ثم سمع النبي صلى الله عليه وسلم

باخبارهم انطلق على اثرهم عندما علم ابو سفيان و معهم المشركين ان ان ان المسلمين في اثرهم خافوا وفروا كان معهم الميره من الطعام والسويق ليقتاتوا منه فوجدوا ان المسلمين يقتربون منهم وارادوا ان يتخفف ليستطيعوا الفرار فالقوا السويق والطعام

ليتخفى اتى النبي صلى الله عليه وسلم وما ادركهم استطاعوا الفرار ولكنهم اخذوا هذه الميره وهذا الطعام غنيمه بارده وهذا السويق الذي القوه ورجعوا الى المدينه سالمين غانمين ولذلك تسمى ايضا هذه الغزوه بغزوه السويق نظرا لانهم غنموا هذا الطعام الذي

هو السويق ايضا في جماد الاخره من سنه ثلاث من الهجره اي تقريبا بعد دون السنه من غزوه بدر قريش الان وقعوا في مشكله يعني قلنا مرارا وتكرارا ان قريشا اقتصادها قائم على التجاره يبيعون ويشترون في رحلتي الشتاء والصيف الان مشكله طريق قوافلهم تمر

بالمدينه ولا يريدون ان يعيدوا الخطا الفادح فقالوا هذه القافله ب رئاسه وقياده صفوان ابن اميه الى الشام قالوا لتذهب عن طريق صحراء نجد تدخل الصحراء تقطعها حتى تكون بعيدا عن المدينه وتذهب الى الشام فعلا اتجه صفوان بهذه القافله

الى الشام فارسل النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان علم ان هذه القافله اتجهت الى الشام ارسل في اثرهم سريه اهل العلم يقولون السريه التي تكون طليعه الجيش واصطلح على تسميه المعركه الموقعه او الواقعه التي لم يشارك فيها النبي صلى الله عليه وسلم والغزوه

التي شارك فيها النبي صلى الله عليه وسلم وذلك يقولون معركه مؤتى بينما يقولون غزوه تبوك غزوه الفتح غزوه خيبر غزوه احد غزوه بدر ا لكن ما يقولون غزوه مؤته يقولون معركه مؤته كما سياتي هنا لان مؤتى ما شارك فيها النبي صلى الله عليه وسلم فارسل

النبي صلى الله عليه وسلم زيد بن حارثه في مئه راكب من المسلمين فاتوا وفاجئوا هذه القافله قافله قريش عند مكان في طريقهم كما قلنا الى الى الشام وهم يمرون بديار نجد في ماء في نجد يسمى بقرد فتفاجئ القافله هذه بوجود هذه السريه

فاحا طوه ففروا الرجال بمن معهم صفوان بن اميه فروا وترك القافله بما فيها غنيمه بارده للمسلمين فرجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم هنا انفجر كفار قريش القضيه اصبحت يعني لا تطاق بالنسبه لهم هذا اشبه ما يكون بالحصار الاقتصادي

عليهم لا يستطيعون ان يتحركوا حركه الا ويفاجئهم المسلمون بها وباخذ فلذلك عزموا على غزو المدينه مره ثانيه لكسر شوكه المسلمين ولانتصاب لهزيمه بدر فكانت غزوه احد التي كانت في شهر شوال من السنه الثالثه من الهجره يعني تقريبا بعد سنه من غزوه

بدر استعد المشركون لهذه الغزوه استعدادا عظيما واستطاعوا ان يجمعوا 3000 جل هذا جيش كبير يعتبر وخرجت معهم النساء يحفزنا المقاتلين وينشدني تبث روح الحماسه والحميه ويذكرونه بقتلى بدر ويندب ويدفعونه للانتقام ولسح المسلمين خرج هذا الجيش بعدته وعتاده 3000 مقاتل وقلنا هذا عدد كبير في

ذلك الوقت حتى نزلوا على مشارف جبل عينين واحد في واد فسيح قريب من جبل واحد بالمناسبه هو ليس جبل واحد هو سلسله جبال من ذهب الى المدينه بعض الناس يخطئ يذهب الى جبل الرومات يظن هو جبل هو جبل احد

الجبل الصغير موجود الى الان هذا جبل الرمات او عين او عينين هذا الجبل الذي كان عليه الرمات والتف خلفه خالد بن وليد كما سنذكر الان اما جبل احد فهو كبير تراه يعني مقابل او قريب لجبل الرمات وهو سلسله

جبال ف بقربه وادي فسيح يكون مناسبا للقتال فنزل جيش المشركين وعسكروا هناك علم النبي صلى الله عليه وسلم بخروج جيش المشركين وبنزول في السادس من شوال من السنه الثالثه من الهجره بهذا الوادي القريب من جبل احد فاستشار النبي

صلى الله عليه وسلم المسلمين امتثالا لامر الله تبارك وتعالى وشاورهم في الامر استشارهم اشاروا عليه بان يبقى في المدينه وان ينتظروا هذا الجيش ليقاتل كما نقول بالتعبير المعاصر حرب الشوارع يكون القتال في الازقه في الطرقات من قبل الفرسان والرجال ويشارك

النساء والصبيان من اسقف المنازل ومن اسطحها برمي الحجاره وما الى ذلك فكان هذا هو الراي التحصن بالمدينه وفعلا كان هذا الراي عزم عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقد وافقه راس المنافقين عبد الله ابن ابي بن سلول طبعا عبد الله

بن مس عندما وافق ليس حبا في الاسلام والمسلمين انما وافق لانه يريد ان يتخلف وما يحب ان يخرج لكن هذا امر سيفضح لابد ان يخرج ولذلك وجد من هذا الراي التحصن بالمدينه موافقه لهواه حتى يندس في بيته ولا يشارك ولا يفتضح امره على

الملا اذا اتخذ هذا القرار ولكن جاء بعض المسلمين وخصوصا المتحمسين منهم ممن لم يكن لهم شرف المشاركه في غزوه بدر وغالبهم من الشباب الاقوياء ارادوا ان يخرج النبي صلى الله عليه وسلم اليهم وايضا كان من جمله من دفع بهذا

القول حمزه رضي الله عنه وارضاه اسد الله واسد رسوله صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنه لانه ابل بلا عظيما في غزوه بدر فاراد وطلب من النبي صلى الله عليه وسلم والح عليه هو هو من معه من الصحابه رضي

الله عنهم ان يخرجوا اليهم وان يقارع بالسيوف وان لا يمكثوا في المدينه فوافق النبي صلى الله عليه وسلم ورضخ لهم ودخل بيته واستعد للخروج ولبس لامته ودرعه وسيفه في هذه الاثناء جاء سعد بن معاذ واسيد بن حضير فعلموا ان النبي صلى الله

عليه وسلم غير رايه من البقاء الى الخروج وعلموا ان هذا التغيير كان بسبب الحاح من بعض المسلمين خصوصا من الشباب المتحمسين فلا ماهم يعني لام الشباب قالوا كيف انتم الان يعني اجبرت النبي صلى الله عليه وسلم هو راى في البدايه ان يمكث خلاص

نمكث فندم هؤلاء الشباب المتحمسين فعندما خرج صلى الله عليه وسلم وقد لبس درعه ولامته واخذ سيفه قالوا له يا رسول الله يعني لعلنا الجانك لعلنا يعني ارغم نك فان شئت ان تمكث مكثنا معك خلاص نسحب راينا فقال لهم

صلى الله عليه وسلم ماكان لنبي اذا لبس لامته ان يضعها حتى يقضي الله تبارك وتعالى امرا كان مفعولا او كما قال صلى الله عليه وسلم خرج هذا الجيش وكان قوامه الف مقاتل وخرجوا بعد ان صلوا العصر خرجوا الى

احد وصلوا بها ثم عندما اقتربوا ادركتهم المغرب والعشاء فصلوا فصلوا في المغرب والعشاء ثم اضطجع النبي صلى الله عليه وسلم ونام الى بعد منتصف الليل قام عليه الصلاه والسلام وامر جيشه بالاستعداد ليقترب اكثر من احد حيث معسكر المشركين في هذه

الاثناء ما استطاع عبد الله بن ابي بن سلول هذا الخ ث ان يصبر خلاص الان اصبحت القضيه قاب قوسين او ادنى من نشوب القتال والمعركه وهو منافق يحب هذه الدنيا ولا يريد ان ينصر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فتمرد

واعلن العصيان قبل انطلاقه في منتصف الليل اعلن العصيان وتمرد واستطاع ان يرجع ب300 رجل ثلث الجيش تبع هذا الخبيث المخب عبد الله بن مسلول بل هم حيان من الانصار رضي الله عنهم وارضاهم ووقع فيهم شيء من الاضطراب والتردد هل يثبت مع النبي صلى الله عليه

وسلم او يرجع كما رجع ابن سلول وقومهم وهما بنوا سلمه وبنو حارثه تردد ولكن الله عز وجل ثبتهم وانزل الله فيهم وتعلمون يعني غزوه احد جاء ذكرها في سوره ال عمران مفصله قال الله عز وجل اذ هم الطائفتان منكم بنو سلمه وبنو حارثه ان

تفشلا والله هذا هو الفشل هذه الخساره ان ينكص الانسان على عقبيه وان يخذل النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المقام العظيم اذ هم الطائفه منكم ان تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمن ثبتهم الله عز وجل وبقيت بنو سلمه

وبنو حارثه مع النبي صلى الله عليه وسلم ومع المسلمين ورجع ذلك الخبيث ابن سلول مع من كان معه 300 فاصبح المسلمون عددهم 700 700 رجل يقابلون 3000 اذا رجعنا كغزوة عاف عدد المسلمين ولكن كم فئه قليله غلبت فئه كثيره باذن

الله وصل النبي صلى الله عليه وسلم الى احد بعد ان صلى الفجر قريبا منها وكان موقع جيش المسلمين جعلوا ظهرهم هضاب احد يعني جبل احد في ظهرهم وجبل الرمات قريبا منهم واصبح معسكر المشركين يحول بين المسلمين وبين المدينه عبا النبي صلى الله عليه وسلم

جيشه قسمهم وجعلهم صلى الله عليه وسلم جعل 50 منهم على جبل الرماه وعين عليهم عبد الله ابن جبير الانصاري قال انت زعيم الرماه انت رئيس الرماه معك 50 من الرماه المهره ابقوا على هذا الجبل جبل عينين جبل الرماء

الصغير لانه كان صلى الله عليه وسلم وهذا الذي وقع كان يتوقع ان تقوم ان يقوم فرسان المشركين بالالتفاف على المسلمين فيكون المشركون من امامهم ومن خلفهم فيكونون بين فكي الرحا وهذا الذي وقع كما تعلمون ف عين على الرمات 50 بقياده عبد الله بن جبر

الانصاري وقال لا تنزلوا لا تنزلوا الى ساحه القتال سواء كانت الدائره لنا ام علينا رايتو نقتل وننتصر فلا تنزلوا رايتون نقتل ونهزم فلا تنزلوا واحموا ظهورنا واحموا واحموا ظهورنا لذلك كانت رساله واضحه فبقي الرمات 50 على جبل رمات تقدم جيش المشركين وعبا جيشهم جعلوا

في الميمنه والميسره والقلب واقترب الجيشان من التصادم والقتال هنا لعبت نساء قريش دورا دورا اعلاميا مؤثرا توجيه معنوي فاخذوا فاخذت النساء تطوف بين صفوف المشركين و يرتجز بابيات الشعر والكلمات التي تبعث روح الحماسه فمن جمله ما قلنا وهن يضربن بالدفوف وينثر النثار على

ابطالهم تشجيعا وحماسه لهم قبل القتال كنا يقلنا ان تقبلوا نعانق ونفرش النمارق النمارق يعني الوسائد يعني نستقبلكم ونذهب لكم الجلسات وباحسن استقبال ان تقبلوا نعانق ونفرش النمارق او تدبر نفارق فراق غير وامق اذا تهديد من النساء وايضا كنا يضربن بالدفن بالدف

وقلنا ينثر النثار ويقلنا ايضا ويها بني عبد الدار ويها حماه الادبار ضربا بكل بتار ومثل هذه الكلمات التي فيها الحماسه والحميه وشحذ الهمه لان يفتكوا باعدائه اي بالمسلمين تقارب الجيشان خرج كعادتهم قلنا المبارزه خرج طلحه بن ابي طلحه العبدري وهذا فارس قريش

بلا منازع خرج وهو يحمل لواء المشركين وهو على دابته ودعا للمبارزه على بعيره فتقدم له الزبير بن العوام رضي الله عنه وارضاه هذا الفارس المقدام الذي لا يشق له غبار رضي الله عنه وارضاه الذي عندما قتل قتله ابن جرموز في موقعه الجمل

التي وقعت بين الزبير وطلحه بن عبيد الله وعائشه رضي الله عنها من طرف وعلي بن ابي طالب من طرف ووقعت فتنه كما تعلمون في التاريخ في سنه 36 الهجره فقتل الزبير غدرا قتله ذلك ابن جرموز الخبيث قتله ولم

يشارك ابن الزبير في الق 100 من امثال ابن جرموز لا يستطيع على ابن الزبير رضي الله عنه وارضاه الذي كان يقومه عمر بالف فارس الزبير مقابل 1000 فارس رضي الله عنه وارضاه ولكنه كان يهدئ الناس كما كان يفعل علي في الجهه الاخرى

فجاءه سهم فقتل ثم حمل سيفه واراد هذا ابن جرموز ان يدخل على علي بن ابي طالب يبشره قال قتلت الزبير قتلت الزبير فراى علي هذا السيف فقال هذا السيف لطل طالما فرج الكرب عن وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انت

تفرح بقتل ابن الزبير ثم زجره وامر حاجبه ان لا يسمح له بالدخول عليه وق قال قل له بشر قاتل ابن صفيه يعني الزبير بشر قاتل ابن صفيه بالنار من العشر المبشرين هؤلاء من السابقين الاولين رضي الله عنهم وارضاهم فتقدم له ابن

الزبير فتقدم له الزبير بن العوام رضي الله عنه وارضاه ثم عندما اقترب منه الزبير ما كان من الزبير الا ان وثب وثبه الليث هذا ما توقع يعني وثب الزبير من على بعيره واصبح على بعير طلحه ابن ابي طلحه

العبدري ثم مسكه وطرحه ارضا ثم قتله فكبر المسلمون وتفاءلوا واستبشروا بهذا الانتصار من الزبير على هذا الفارسي وانفجر القتال في كل نقطه من التقاء الجيش دارت معركه حاميه الوطيس وشدد المشركون من ضربهم فصد المسلمون هذا الضرب المتواصل الى ان وجه المسلمون

ضرباتهم على المشركين واخذ جيش المشركين يتخلخل شيئا فشيئا الى ان دبت او بدت بوادر الهزيمه في جيش المشركين فانهزم المشركون وقبل ان ينهزموا في هذه المعركه حاميه الوطيس قتل اسد الله واسد رسوله حمزه رضي الله تعالى عنه ارضاه قتله وحشي وكان

وحشي مولى لجبير بن مطعم قد وعده جبير بالعتق ان يعتقه اذا قتل حمزه انتقاما لعمه طعيمه ابن عدي لان حمزه قد قتله في بدر فقال ان قتلته هذا ثمن حريتك فلذلك يقول يقول وحشي عن نفسه لانه اسلم بعد ذلك رضي الله عنه يقول

اتيت الى احد لا لي لا ناقه ولا جمل لا اريد شيئا يعني ما عندي مشكله انتصر المسلمون على المشركين او المشركون على المسلمين يعني بالنسبه له ما يفرق الامر عنده اتى ما ل علاقه قال فقط اريد حريتي وثمن حريتي حمز

رضي الله عنه وارضاه لذلك لم يشارك مشاركه مباشره في القتال فمنذ ان دارت المعركه وكان يمسك برمحه وهو يتحين الفرص ليقتنص حمزه وفعلا حانت له فرصه في لحظات غفله وقتال من حمزه فرمى حربته فما اخطا ان استقرت في جسد حمزه وخرجت من بين

رجليه رضي الله عنه وارضاه فسقط مجندلا هذا اس الله رضي الله عنه وارضاه بالتراب ولفظ انفاسه شهيدا سعيدا الى جنات النعيم ثم بعد ذلك طبعا وحشي اسلم اسلم واتى للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له صلى الله عليه وسلم وقد طبعا

قبل اسلامه وقال له ان استطعت الا تريني وجهك فافعل يعني طلب من وحشي ما يشوف النبي صلى الله عليه وسلم حتى لا يذكره بتلك القتله الشنيعه التي قتلها التي قتلها عمه رضي الله عنه وارضاه فكان وحشي يتوارى عن النبي صلى الله عليه وسلم

واحسبه انه قد كفر عن قتل حمزه رضي الله تعالى عنه اجمعين لانه قد شارك في جيش ابي سليمان خالد رضي الله عنه وارضاه في معركه ووقعه اليمامه المشهوره في معركه الحديقه التي كان القتال ضاريا مع قوم مسيلمه الكذاب واستطاع وحشي ان يقتل مسيلمه فكانه

يقول هذه بتلك فقتل ولي الله عز وجل حمزه وقتل عدو الله مسيلمه الكذاب اذا بدات بوادر انهزام جيش المشركين تظهر فاخذ المشركون ينهزمون ويفرون من المعركه وقف النساء تريد ان ترد وان تصد وان تمنع الفرسان من الفرار ما استطعنا

ذلك خلاص يا روح ما بعدك روح كما يقال فاخذ يفرون واخذ المسلمون يتبعونهم ويحط السلاح فيهم اي قتلا واسرا عندما راى الرمات الذين كانوا على جبل الرمات انهزام المشركين وكسرت وانتصار المسلمين ترك 4ون من الرمات اماكنهم ونزلوا الى ساحه المعركه يريدون

ان ياخذوا شيئا من الغنيمه وهذا الذي ذكره الله عز وجل في وصفه في سوره ال عمران قال منكم من يريد الدنيا اي الغنائم ومنكم من يريد الاخره اراد عبد الله بن جبير الانصار رضي الله عنه وارضاه قائد الرمات قائد الرمات

ان يوقفهم ويذكرهم بعهد النبي صلى الله عليه وسلم وامره لم يستمعوا اليه فنزلوا رضي الله عنهم وهذا خطا لا شك لا ندعي العصمه باحد من الصحابه او غيرهم سوى الانبياء عليهم الصلاه والسلام هذا خطا والله عز وجل قد

عاتبهم وفهموا واستوعبوا هذا الدرس القاسي الذي تعلموه من هذه المعركه بل هو درس لجميع الامه الى يوم الدين ان يلتزموا باوامر يعني قادات وان لا يتصرف الانسان خصوصا في مثل هذه الظروف كالمعكرونة طبعا لم يشارك في غزوه بدر ولم يشارك ايضا

الى هذه اللحظه في غز في في غزوه احد يعني لم يشارك بمعنى انه لم يدخل القتال الى ساحه المعركه ويعني يقاتل بالسيف وانما هو كان قائد الفرسان في اثناء المعركه حاول خالد ان ياتي المسلمين من خلف جبل الرمات

كما كان متوقع النبي صلى الله عليه وسلم حاول ثلاث مرات وفي كل مره يصده الرمات فيرجع فعندما نزل الرمات وانكشف ظهر المسلمين وخالد فقط يرقب خالد اخواني هذا شيء اخر رضي الله عنه وارضاه فكان يرقب احداث المعركه بنظره

القائد المحنك الذي عجزت النساء ان تلد مثل خالد ما في مثل خالد الى يومنا هذا ما في اتى مثل خالد جميع القاده العظام الفاتحين بالنسبه لخالد تلامذه تلامذه وطلاب عند ابي سليمان رضي الله عنه وارضاه يكفيك ان تعرف انه ما كسر في معركه

قط منذ اسلم الى ان مات ما كسر في معركه قط وما هزم في معركه قط وسيكون لحديثه شان معكم ان كان في العم بقيه عندما نتكلم عن اسلامه وعن غزوه مؤت كيف انه ابلى بلاء حسنا فعندما راى انكشاف ظهر المسلمين وصاح

الناس بانهم قد كسروا اي المشركين قال لا ليس بعد يعني الى الان ما انتهت المعركه من وجهه نظره وفعلا استطاع ان يستدير من خلف جبل الرمات ورقى الجبل وقتل الرمات الباقين هؤلاء القله ثم اتى بفرسانه خلف المسلمين الذين الان هم بمامن

يظنون انهم بمامن ان ان ظهورهم امنه لان الرمات يفترض ان يردوا اي اعتداء عنهم ما يعلمون ان ظهورهم قد انكشفت وهم وهم يتبعون ويجرون خلف المشركين يضعون فيهم السلاح صاح فرسان خالد صيحه مدويه في هذا الوادي كصي رجل واحد فسمعهم

المشركون الفارون ثم انقلبوا وانقلب المسلمون معهم ف فاسقط في ايدي المسلمين ووقعوا بين فكي الرحا راوا ان الفرسان خلفهم وان جيش المشركين قد نكص على اعقابهم واخذ يقبل عليهم فوقعت ماسي وصدم المسلمون صدمه عظيمه ووقع الاضطراب والخلل الكبير في جيش

المسلمين وركز الكفار ضرباتهم على النبي صلى الله عليه وسلم فكان صلى الله عليه وسلم عندما انكشف الناس واضطرب وصدم المسلمون من هذا الوضع وهذا الظرف الصعب قال صلى الله عليه وسلم هلم الي عباد الله فاستجاب له واقترب منه بسرعه طب

لحظات هذه اخواني لحظات نحن نذكرها بشيء من التفصيل لكن لا تقيس هذا التفصيل في الكلام على التفصيل في الواقع الواقع لحظات سريعه قال هلم الي عباد الله فك فسمع صوته تسعه من الصحابه سبعه من الانصار و وقرشي من

المهاجرين طلحه بن عبيد الله طلحه الخير من العشره المشر الجنه وسعد بن ابي وقاص رضي الله عنه من العشره وهو خال النبي صلى الله عليه وسلم وسبعه من الانصار جاء المشركون لانهم سمعوا كما سمع المسلمون صوت النبي صلى الله عليه وسلم

وكان هو مقصودهم وهو هدفهم الاول صلى الله عليه وسلم فاحا طوا بالنبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء السبعه واحاط من ورائهم المشركون احاطه السوار بالمعصم وكانت فرصه بالنسبه للمشركين لا تعوض فاخذ المسلمون السبعه من من الانصار يدافعون دفاعا

مستميتا فهذا يدفع بسيف وهذا برمحه وهذا بجسدي يتلقى الضربات عن النبي صلى الله عليه وسلم فقتل الصحابه السبعه سقطوا واحدا تلوى الاخر بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبقى معه الا القرشان طلحه بن عبيد الله وسعد بني وقاص فتقدم طلحه

طلحه الخير تقدم وقدم صور للبطولات نادره قاتل كقتال السبعه لوحده رضي الله عنه وارضاه حتى انه قطعت اصابعه وشلت يده فعندما قتل قطعت اصابعه قال حس يعني كرده فعل كما نقول احنا اخ فقال له صلى الله عليه وسلم لقلت لو قلت بسم الله لرفعتك

الملائكه والناس ينظرون لذلك اذا وقع منك شيء او سقط ابنك قل بسم الله تقول له اح ولا لا قل بسم الله سمي الله عليه فقال لو قلت بسم الله رفعتك الملائكه والناس ينظرون فقاتل وجاء سعد بن ابي وقاص وكان امهر

الناس رميا فكان صلى الله عليه وسلم بنفسه ينثر له السهام ويقول ارم فداك ابي وامي ارمي فداك ابي وامي وهذه منقبه عظيمه لسعد بن ابي وقاص ان النبي صلى الله عليه وسلم فداه بابيه وامه ولا يزال الناس يتوافدون على النبي

عليه الصلاه والسلام السلام فكان اول الواصلين ابو بكر وعبيد بن الجراح امين هذه الامه ثم اتى بعد ذلك الانصار واتى عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب فتوافد عليه ويحمون صلى الله عليه وسلم وفي هذه الاثناء ركز المشركون تركيزا مباشرا فكانت

الضربات تاتي بشكل عشوائي من الكثره الكافره المحيطه بالنبي صلى الله عليه وسلم فسقط صلى الله عليه وسلم من على دابته لانه رمي بحجر فشج وجهه وكسرت رباعيته وشجت شفته السفلى صلى الله عليه وسلم وجاءته ضربه شديده على درعه فدخلت حلقه المغفر حلقه

الدرع الراس دخلت في وجنتيه في خديه صلى الله عليه وسلم وكاد ان يقتل وسقط على جنبه عندما سقط من اثار رميه الحجر سقط على جنبه فشج راسه كسرت رباعيته شجت شفته دمي وجهه صلى الله عليه وسلم وكاد ان يقتل

طبعا جاء الصحابه يتكاثرون بسرعه واحاط به صلى الله عليه وسلم في هذه الاثناء وفي هذا الدفاع المستميت كان من جمله المدافعين عن النبي صلى الله عليه وسلم الصحابي الجليل مصعب بن عمير وكان مصعب قد لبس مته خوذته فلا يظهر وجهه الا يعني يسيرا ملامح

الوجه كذلك كان صلى الله عليه وسلم قد لبس لمته كان مصعب رضي الله عنه فيه شبه من النبي صلى الله عليه وسلم فجاء احد المشركين عبد الله بن قمئه فقتل مصعب بن عمير يظن انه قتل النبي صلى الله عليه

وسلم ل التشابه الشديد بينه وبين مصعب فصاح ابن قمئه في الناس يقول قت محمدا صلى الله عليه وسلم وما لبث هذا الخبر ان انتشر بسرعه بين الجيشين المشرك والمسلم فلا شك مثل هذا الخبر نزل كالصاعقه على المسلمين فارتجف الجيش فمنهم

من متامل منهم من توقف فصاح احدهم وقال ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قتل فما فما معنى الحياه من بعده فقوموا وموتوا على ما مات عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان هذا الامر له

الاثر في شحذ الهمه وايقاد من جديد انتقامهم للنبي صلى الله عليه وسلم فقاتل المسلمون قتالا عظيما حتى رؤي النبي صلى الله عليه وسلم انه انه سليم معافى لم يقتل فصاح المسلمون انه حي يرزق صلوات الله وسلامه عليه ثم زاد اجتماعهم عليه

فاخذ صلى الله عليه وسلم امرهم بان ينس سحبوا انسحابا منظما مرتبا مع دفاعهم وصدهم لهجمات المشركين انسحبوا واعتصموا ورقوا على جبل احد ورقوا على جبل احد وكما قال صلى الله عليه وسلم عن احد جبل نحبه ويحبنا فرقى على جبل احد واحتمى وانسحب

بهذا الانسحاب كما نقول باللغه المعاصره التكتيكي من ارض المعركه لم ينسحبوا فلول حتى يتبع انما انسحبوا ككتله واحده وهم يدافعون حمون النبي صلى الله عليه وسلم ثم احتموا بجبل احد طبعا في هذه الاثناء ايضا الحرجه انزل الله تبارك وتعالى جنده جبريل عليه الصلاه

والسلام وميكائيل وذب عن المسلمين ونصروا النبي صلى الله عليه وسلم او يعني حموه من هذه الهزيمه او هذا الموت المؤكد ولكن الله عز وجل ينصر نبيه صلى الله عليه وسلم جاء ابو عبيده عمر بن الجراح رضي الله عنه

وارضاه بعدما استراح النبي صلى الله عليه وسلم فوق الجبل وفيه من الجراح والالام بابه وامه عليه الصلاه والسلام وحلقه المغفر قد انغرز في وجنتيه صلى الله عليه وسلم فاراد ابو بكر ان ينتزعها فاقسم عليه ابو عبيده ان ينتزعها هو فقام رضي الله عنه وارضاه

حتى لا يتالم النبي صلى الله عليه وسلم في من شده النزع وقام وع ض هاتين الحلقتين ثم انتزعها فسقطت ثنيته اليمنى وثنيته اليسرى من جراء انتزاع هاتين الحلقتين من وجنتي النبي صلى الله عليه وسلم جاءه علي بن ابي

طالب بعد ان وضعت الحرب اوزارها جاءه علي بن ابي طالب بماء من بئر ليشرب فقربه اليه النبي عليه الصلاه والسلام فشم منه رائحه سيئه فصبه ولم يشرب منه عافته نفسه فصبه فصبه على راسه وغسل وجهه وكلما صب على

راسه انفجر الجرح ونزل الدم حتى اتت فاطمه رضي الله تعالى عنها وارضاها اتت ووضعت على جرح ابيها احرقت له قطع من اوراق الشجر مثل الرماد ثم وضعته على هذا الجرح فسكن هذا الجرح ولم ينزف دما جاءه ايضا محمد بن

مسلمه رضي الله عنه بماء سائق غير الماء الذي جاء به علي بن ابي طالب وقدمه النبي عليه الصلاه والسلام فشرب منه عليه الصلاه والسلام ايضا كان لنساء المهاجرين والانصار [موسيقى] كعائشة غزوه وذلك ليتعلم المسلمون هذه الدروس العظيمه ليستفيدوا منها في مستقبل حياتهم ولكن

الله عز وجل قد سلم ثم توضا النبي صلى الله عليه وسلم وصلى بالمسلمين على جبل احد صلى قاعدا لعدم استطاعته القيام من اثر الجراحات التي فيه وصلى المسلمون معه قعودا صلوا الظهر وهذا ايضا ايها الاحباب الكرام فيه دليل على عظم

اهميه الصلاه في الاسلام في هذا الظرف الحالك قتال ومهلكه استشهد من استشهد وقتل من قتل بل اصيب النبي صلى الله عليه وسلم وكاد ان يقتل ومع ذلك لم يدعي الصلاه نقول هذه رساله لبعض المسلمين يتساهلون يتساهلون في اداء الصلاه لاتفه الاسباب راح سفر ما

يصلي في مطار او في اي لا يا اخي صل ان كنت في الارض ان كنت في البحر في البر في الجو في المستشفى في اي مكان صل معك طهورك ومسجد كما قال صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر جالسا ومعه جلوس

طبعا المشركون الى الان يعني هذه الهزيمه وهذه الكسره لم تشفي غليلهم فماذا فعلوا فعلوا امرا منكرا الان الصوره النهائيه المسلمون تحرزوا في جبل احد طبعا جبون المشركون ان يتبعوه من الجبل وفي سفح الميدان او في سفح الوادي ميدان المعركه بقي جيش المشركين ماذا

فعلوا ياتون الى جثث المسلمين فيمثل بهم يقطعون يجدع انوفهم يقطعون اذاهم اذانهم بقروا بطونهم كل ذلك من الحقد الدفين الذي كان عليهم ومن جمله من فعل به ذلك حمزه رضي الله عنه وارضاه عندما جاءت هند بنت عتبه زوج ابي سفيان فبقدر بطنه كما يعني

الروايه وان كان فيها كلام بقرت بطنه واستخرجت كبده فلاكت وان كان هذا يعني قد انكره جمله من اهل العلم لما فيها من النكار على كل حال هي مشهوره في كتب التاريخ وقد اسلمت بعد ذلك فان الاسلام يجب يجب ما

قبله جاء ابو سفيان و حاول بجند معه ان يرقى الجبل ليقاتل النبي عليه الصلاه والسلام فاستقبله عمر بن الخطاب ومعه ثله من المسلمين وقاتلوهم وصدو فعلم ابو سفيان علم اليقين انه لا يستطيع ان يخلص الى النبي صلى الله عليه وسلم حتى يقتل اخر

صحابي ودون ذلك خرط القتاد كما يقال فوقف ابو سفيان واتى الى الجبل حوار عجيب صراحه يعني غريب فقال ابو سفيان افيكم محمد صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم لا تجيبوه فقال افيكم ابن ابي قحافه يعني ابا بكر فقال عليه

الصلا علسلم لا تجيبوه فقال افيكم ابن الخطاب فقال صلى الله عليه وسلم لا تجيبوه فظن ابو سفيان انهم قد ماتوا فقال ابو سفيان اما هؤلاء فقد كفي تموه فلم يعني يقول هؤلاء اكيد انهم ماتوا فلم يملكوا عمر فلم يملكوا عمر رضي الله

عنه وارضاه نفسه يعني من الغيظ على هذا التكبر والتعجرف من ابي سفيان فقال له يا عدو الله ان الذين ذكرتهم احياء وقد ابقى الله ما يسوءك فقال ابو سفيان قد كانت فيكم مثله يعني اذا نزلتم الان بعد انصرافنا ستجدون اننا ان قومنا مثلوا

بلاكم بقروا بطونهم جدع انوفهم قطعوا اذانهم قد فيكم قد كان فيكم مثله لم امر بها شوف سبحان الله هؤلاء على كفرهم لكن كان فيهم صدق فيهم صفات رجوله قال قد كانت فيكم مثله لم امر بها انا ما قلت لهم سوون هذا الامر ولكنها لم

تسؤني ما عندي مشكله فيها لكن تعلمون ليست بامري ثم قال ابو سفيان اعل هبل فعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم الجواب فقالوا له الله اعلى واجل فقال ابو سفيان لنا العزه ولا عزه لكم فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم

اجيبوه وقولوا له الله مولانا ولا مولى لكم ثم قال ابو سفيان انعمت انعمت فعال يوم بيوم بدر وحده بوحده والحرب سجال يوم لك ويوم عليك فقال عمر لا سواء قتلانا في الجنه وقتلاكم في النار وين السواء انتصار في الدنيا سجال لكن في

ميزان الله عز وجل لا سواء قتلانا الان ينغمسون في انهار الجنه وقتلاكم يعذبون في اوديه الجحيم نسال الله السلام والعافيه فقال ابو سفيان انكم ل تزعمون ذلك هذا كلام تقولونه لقد خبن اذا وخسرنا اذا كان فعلا ما تقولون ان في جنه ونار خبن اذا وخسرنا ثم

قال ابو سفيان لعمر انشدك الله يا عمر اقتلنا محمدا صلى الله عليه وسلم لان ابن قمئه قال قتلت محمدا فقال عمر رضي الله عنه ارضاه لا وانه ليستمع كلامك الان فقال ابو سفيان انت اصدق عندي من ابن قمئه

وابر كلامك مقدم على كلام ابن ابي قمئه اذا هو ما قتل صلى الله عليه وسلم ثم نادى ابو سفيان ب على صوته وقال ان موعدكم بدرا او بدر العام القادم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه قولوا له نعم هو بيننا وبينك

موعده نختم سريعا ايها الاخوه بعد انتها هذه المعركه نزل المسلم المسلمون كما قلنا الى ارض المعركه وتالم لما وجدوا من من القتلى وهذا التمثيل الذي الم النبي صلى الله عليه وسلم فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من حمل من

الشهداء حمل يدفن في المدينه فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يعيدوا ان يعادوا مره اخرى وان يدفنوا في احد فكان يكفن الرجل والرجلين في كفن واحد وكان لقله ذات اليد ولقل الاكفان والثياب كان ربما غطى راس غطى راس احدهم فانكشفت رجلاه كما وقع

لحمزه يغطي راسه تنكشف رجلا ومصعب كذلك يغطى راسه تنكشف رجلاه لقله الثياب فغطى رؤوسهم وجعل على اقدامهم نبات الاذخر وكان يجعل الرجلين والثلاثه في القبر الواحد ويقول ايهم اكثر اخذا للقران يقال فلان يقال قدموه الله اكبر كيف ان صاحب القران

يقدم في الدنيا يقدم في امامه الناس ام الناس اقراهم لكتاب الله وفي القبر لو دفن اثنين فاكثر لحاجه الاصل انك واحدن في قبر لكن لو كان حاجه مثل هذه الحاجه يدفن اثنين فاكثر من الذي يقدم اولا في القبر

صاحب القران اكثر اخذ للقران وفي ذلك اليوم العظيم لهم تاج الوقار ويقال اقرا وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فان منزله عند اخر ايه تقراها من المواقف العجيبه انهم عندما اتوا الى حنظله ابن ابي عامر رضي الله عنه وارضاه

وقد قتل ارادوا ان يدفنوه وشهداء احد دفنهم النبي صلى الله عليه وسلم بدمائهم وفي ثيابهم لا يغسلون لا يكفن ولم يصلي عليهم وهذه وين كانت مساله محل خلاف عند الفقهاء هل الشهيد يصلى عليه ولا يصلى عليه مح الخلاف والظاهر والله

اعلم انه لا يصلى عليه لماذا لان الغايه من الصلاه على الميت ان يدعى له وان يستشفع به او يستشفع له طيب الشهيد هو الذي يشفع لاهله يغفر له عند اول قطره من دمه ويرى ويرى مكانه ومنزله من الجنه ويزوج بسبين من الحور

العين ويشفع بسبين من اهل بيته ويؤمن من الفزع الاكبر الى غير ذلك من الخصال للشهداء في سبيل الله فعندما اتى ل حنظله ابن ابي عامر وقد قتل استشهد في احد فاستغربوا واذا به او عليه اثار الماء اثار الماء كان كانه قد

غسل فاخبر صلى الله عليه وسلم ان الملائكه غسلته رضي الله عنه وارضاه فقال صلى الله عليه وسلم سالوا عن خبره ايش قصته يعني لماذا هو الوحيد فسالوا زوجه فقالت لهم انه كان حديث عهد بعرس يعني الليله اللي قبل هذه ليله المعركه

كان متزوج ليله العرس الدخله كما يقال وقد دخل بزوجته وعندما سمع الصارخ في الصباح يقول يا خيل الله اركبي للجهاد في سبيل الله خرج مسرعا ولم يغتسل من الجنابه فغسلته الملائكه كرامه له رضي الله عنه وارضاه حنظله ابن امي عامر ولذلك

يسمى بغسيل الملائكه اذا هذه حقيقه من البطولات العظيمه ثم رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينه ولا شك انه في قلبه من الحزن والاسى والجراح ما الله تبارك وتعالى به عليم وقد استقبل الناس هذا الامر فمنهم من قتل ابنه اخوه زوجه عمه في

هذه المعركه المؤلمه التي وقعت للمسلمين وقد بلغ عدد قتلى المشركين 22 قتيلا بينما قتل من المسلمين 70 رجلا شهداء سعداء ولذلك كان لشهداء احد مزيه والنبي صلى الله عليه وسلم عندما دفنهم قال انا شهيد عليهم يوم القيامه وشهداء

احد انتبه شهداء احد كلمهم الله عز وجل كفاحا بلا ترجمان كرامه له وكان من جملتهم عبد الله ابن حرام الانصاري والد جابر بن عبد الله قتل وقبل ان يخرج ليله احد اوصى جابرا وكان صغيرا اوصاه خيرا باخوته باخواته ما عنده الا بنات جابر قال

اوصيك يا بني وارى انني اول من سيقتل غدا في احد رضي الله عنه وارضاه اوصاه خيرا باخوته فجاء جابر وكان صغيرا رضي الله عنه وارضاه فبكى عندما سمع بمقتل ابيه وقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا جابر تبكي او

لا تبكي فوالله ان الله كلم اباك اي ومن معه كفاحا بلا ترجمان وطلب الله عز وجل ان يتمنوا قال نتمنى ان تعيدنا فنقتل فيك مره اخرى لما راوا من الكرامه التي جعلها الله لمن قتل في سبيل رضي الله تعالى عنهم ارضاهم

ولذلك تمنوا من الله عز وجل ان يبشر قومهم من بعدهم فبشر الله عز وجل قومهم ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله اموات بل احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم الا خوف

عليهم المحزنون اذا بشرهم بشر بشر قومهم ان اثبتوا انتم على الحق وستنال من الكرامه ما اعدها الله عز وجل للمجاهدين في سبيله نتوقف عند هذا الحد الى حد رجوع النبي عليه الصلاه والسلام الى المدينه النبويه بعد هذه المعركه التي

وقعت في شهر شوال من السنه الثالث من الهجره وهي المعروفه بغزوه احد نلتقي باذن الله عز وجل في درس غد لنكمل واياكم سيره النبي صلى الله عليه ولم وسلم الى ذلكم الحين استودعكم الله والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته