17 – غزوة بني قريظة – غزوة بني المصطلق (المريسيع) – حاد… — Transcript

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وارزقنا العمل بما علمتنا. اللهم اجعل هذا الاجتماع اجتماعاً مرحوماً، واجعل تفرقنا من بعده تفرقاً معصوماً، ولا تجعل فينا ولا من بيننا شقياً ولا محروماً.

ولا محروما ارحب بكم اخواني واخواتي في الله مع هذا اللقاء الجديد من هذا الشهر المبارك ولا يزال الكلام متواصلا في ذكرنا لسيره النبي صلى الله عليه وسلم ومع دروس وعبر من سيره خير البشر صلوات الله وسلامه عليه توقفنا في درس

أرحب بكم إخواني وأخواتي في الله مع هذا اللقاء الجديد من هذا الشهر المبارك. ولا يزال الكلام متواصلاً في ذكرنا لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم، ومع دروس وعبر من سيرة خير البشر صلوات الله وسلامه عليه. توقفنا في درس الأمس عند حادثة مهمة وغزوة من الغزوات في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، غزوة الأحزاب أو غزوة الخندق، وذكرنا ما فيها من أحداث، وذكرنا كذلك ما يستفاد منها من دروس وعبر.

من السنه الخامسه او في شهر ذي القعده هي بدات في شوال وانتهت في شهر ذي القعده استمرت لشهر كامل من السنه الخامسه من الهجره وكان انتهاؤها كما مر معنا بان الله تبارك وتعالى ارسل ريحا على معسكر المشركين فاقتل العت

بعد انتهاء هذه الغزوة في شهر شوال من السنة الخامسة، أو في شهر ذي القعدة، هي بدأت في شوال وانتهت في شهر ذي القعدة، استمرت لشهر كامل من السنة الخامسة من الهجرة. وكان انتهاؤها كما مر معنا بأن الله تبارك وتعالى أرسل ريحاً على معسكر المشركين فقتل العت خيامهم وأكفات قدورهم وأطفأ نيرانهم، وقذفت الرعب في قلوبهم، ثم انصرفوا، وكفى الله المؤمنين القتال، ورد الله الذين كفروا بغير أن ينالوا خيراً كما ذكر الله عز وجل في سورة الأحزاب.

الذين اجلاهم النبي صلى الله عليه وسلم اولا ثم يهود بني النظير بعد ذلك في غزوه بني النظير ثم الان يهود بني قريضه بعد ان خانوا الله وخانوا رسوله صلى الله عليه وسلم في غزوه الاحزاب وكان الامر عصيبا وكادت ان تكون

ذكرنا أنه يهود بني قريظة، وهم آخر اليهود في المدينة، يهود بني قينقاع الذين أجلاهم النبي صلى الله عليه وسلم أولاً، ثم يهود بني النضير بعد ذلك في غزوة بني النضير، ثم الآن يهود بني قريظة بعد أن خانوا الله وخانوا رسوله صلى الله عليه وسلم في غزوة الأحزاب. وكان الأمر عسيراً وكادت أن تكون كارثة لولا أن الله سلم سبحانه وتعالى.

قريضه ليؤدب على هذه الخيانه الع العظمى التي فعلوها في هذا الظرف الحالك فخرج النبي صلى الله عليه وسلم واستنهض المسلمين معه وقال له جبريل اني سائر امامك اي بالملائكه فساتي حصونهم وازلزل الارض من تحت اقدامهم واقذف الرعب في

فبعد أن أنهى النبي صلى الله عليه وسلم، رجع إلى بيت أم سلمة رضي الله تعالى عنه وأرضاها وهو يغتسل من بعد انتهاء هذه الغزوة لشهر كامل، جاءه جبريل عليه السلام وأمره أن يخرج من ساعته إلى يهود بني قريظة ليؤدبهم على هذه الخيانة العظمى التي فعلوها في هذا الظرف الحالك. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم واستنهض المسلمين معه، وقال له جبريل: إني سائر أمامك أي بالملائكة، فسأأتي حصونهم وأزلزل الأرض من تحت أقدامهم، وأقذف الرعب في قلوبهم.

فاختلفوا منهم من قال نصلي في مكاننا لان النبي صلى الله عليه وسلم انما اراد بقوله فلا يصلين احد فلا يصلين احد العصر الله في بني قريضه اراد الاسراع لكن نصلي الان ثم نكمل الطائفه الاخرى قالت لا ناخذ بظاهر كلامه صلى الله عليه وسلم لا يصلين

فخرج النبي صلى الله عليه وسلم وأعلن في الناس، من كان سامعاً مطيعاً، فلا يصلون العصر إلا في بني قريظة. فخرج الناس جميعهم على أثر النبي صلى الله عليه وسلم، ومن الصحابة من أدركهم العصر في الطريق وقت العصر، فاختلطوا، منهم من قال نصلي في مكاننا لأن النبي صلى الله عليه وسلم إنما أراد بقوله "فلا يصلين أحد" فلا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة، أراد الإسراع، لكن نصلي الآن ثم نكمل الطائفة الأخرى قالت: لا، نأخذ بظاهر كلامه صلى الله عليه وسلم، "لا يصلين أحد العصر"، فلا نصلي إلا في بني قريظة وإن خرج الوقت.

واحد لا يتعدى د د وصوب ان الحق مع من صلى في الطريق ثم ادرك النبي صلى الله عليه وسلم في بني قريضه على كل حال وصل الناس الى بني قريضه وكان قبل ذلك قد ارسل النبي صلى الله عليه وسلم علي بن ابي طالب

وانقسمت الطائفتان إلى رأيين، فمنهم من صلى ومنهم من أكمل. فعندما وصلوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم، لم يعنف كلا الطائفتين، إذ إن الأمر كان باجتهاده، ولكن العلماء يقولون إن الحق واحد لا يتعدى، والصواب أن الحق مع من صلى في الطريق. ثم أدرك النبي صلى الله عليه وسلم في بني قريظة على كل حال.

الان يصرون على هذا الامر القبيح فوصل النبي صلى الله عليه وسلم وقد استخلف على المدينه ابن ام مكتوم رضي الله عنه وارضاه وضرب الحصار على يهود بني قريضه وكما قلت لكم في درس ماضي ان اليهود يحرصون في مد

وصل الناس إلى بني قريظة، وكان قبل ذلك قد أرسل النبي صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب ليتقدم، وأعطاه اللواء. وعندما وصل علي قبل وصول النبي صلى الله عليه وسلم إلى يهود بني قريظة، وإذا بهم يعلنون السب الصريح للنبي صلى الله عليه وسلم والتحدي السافر للنبي صلى الله عليه وسلم، يعني فوق ما فعلوا من العصيان والتمرد والخيانة، إلى الآن يصرون على هذا الأمر القبيح.

تحصيناتهم بعد مرور بضعه ايام وقد استحكم الرعب من قلوب بهم طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يرسل اليهم احد مواليهم يعني حلفائهم من الانصار ليتفاوض معه فارسل النبي صلى الله عليه وسلم ابا لبابه رضي الله تعالى عنه

فوصل النبي صلى الله عليه وسلم، وقد استخلف على المدينة ابن أم مكتوم رضي الله عنه وأرضاه، وضرب الحصار على يهود بني قريظة. وكما قلت لكم في درس ماضي، إن اليهود يحرصون في مدنهم على بناء الحصون لمثل هذه الظروف، فتحصنوا، دخلوا داخل حصونهم وأغلقوا الأبواب على أنفسهم. فضرب النبي صلى الله عليه وسلم الحصار عليهم صلوات الله وسلامه عليه، وأمرهم أن ينزلوا على حكمه صلى الله عليه وسلم، أي هؤلاء الأخباب، إلا أن يستمروا في تحصيناتهم.

على حكم محمد صلى الله عليه وسلم يعني استسلم فقال ابو لبابه نعم ثم اشار ابو لبابه بيديه هكذا اشار على رقبته يعني الذبح ثم تذكر وندم انه بهذه الحركه كانه خان النبي صلى الله عليه وسلم هو ليس مطلوب منه ان يقول لهم هذا الكلام هم

بعد مرور بضع أيام، وقد استحكم الرعب في قلوبهم، طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم أن يرسل إليهم أحد مواليهم، يعني حلفائهم من الأنصار، ليتفاوض معهم. فأرسل النبي صلى الله عليه وسلم أبا لبابة رضي الله تعالى عنه وأرضاه. فعندما دخل أبو لبابة حصن اليهود، استقبله اليهود بأطفالهم ونسائهم، قدموا أطفالهم ونساءهم بتعمد منهم، وهم يبكون، يجهشون بالبكاء، الأطفال والنساء وأيضاً الرجال من خلفهم.

وسلم فخرج من ساعته وذهب مباشره الى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم وربط نفسه بساريه نوع من العقوبه واقسم الا يفك رباطه ووثايق بعد ان يعفو عنه علم النبي صلى الله عليه وسلم بخبر ابي لبابه وما فعل وكيف انه قام

فنظر إليهم أبو لبابة فكانه رَقّ لحالهم، فاستشاره ماذا نفعل يا أبا لبابة، النزل على حكم محمد صلى الله عليه وسلم، يعني استسلم. فقال أبو لبابة: نعم. ثم أشار أبو لبابة بيديه هكذا، أشار على رقبته، يعني الذبح. ثم تذكر وندم أنه بهذه الحركة كانه خان النبي صلى الله عليه وسلم. هو ليس مطلوب منه أن يقول لهم هذا الكلام، هم استنصحوه أن ينزلوا أم يستمروا.

قريضه اذا هنا زاد خوف بني قريضه يعني كان قبل استشارتهم لابي لبابه كانوا يعني مترددين بين النزول على حكم النبي عليه الصلاه والسلام وبين المكث اما الان بعد اشاره ابي لبابه واصبح الامر عندهم يقين بان الذبح سيقتلون اذا

قال: انزلوا على حكمه. ثم قال أشار هكذا، يعني أمر بيده بكفه على رقبته، على حلقه إشارة إلى الذبح، يعني ستذبح. ثم استدرك رضي الله عنه وظن أن بهذه الحركة كانه أفشى سراً للنبي صلى الله عليه وسلم. فخرج من ساعته وذهب مباشرة إلى مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، وربط نفسه بسارية نوع من العقوبة، وأقسم ألا يفك رباطه ووثاقه بعد أن يعفو عنه.

جعل الرجال والمقاتل في ناحيه وجعل النساء والذراري في ناحيه صلى الله عليه وسلم ثم جاء حلفاؤهم من الاوس من الانصار من قبيله الاوس لان بني قريضه كانوا من حلفاء الاوس وبنو قينقاع كانوا من حلفاء الخزرج وقد مر معنا عندما اجلاهم النبي صلى الله عليه

علم النبي صلى الله عليه وسلم بخبر أبي لبابة وما فعل، وكيف أنه قام وربط نفسه. فقال صلى الله عليه وسلم: أما إنه لو جاءني لاستغفرت له وانتهت المشكلة. قال: أما إذ فعل ما فعل، يعني ذهب وربط نفسه وأقسم، قال: فنتركه حتى يقضي الله فيه، وسيقضي الله فيه كما سنذكر في آخر غزوة بني قريظة.

الخزرج بن النظير حلفاء الاوس فجاء من المسلمين من الاوس من الانصار رضي الله عنهم الى النبي صلى الله عليه وسلم وطلبوا منه قالوا يا رسول الله احسن اليهم احسن في موالينا هؤلاء حلفاؤنا احسن اليهم كما احسنت في بني

إذا هنا زاد خوف بني قريظة، يعني كان قبل استشارتهم لأبي لبابة كانوا مترددين بين النزول على حكم النبي عليه الصلاة والسلام وبين المكث. أما الآن بعد إشارة أبي لبابة، وأصبح الأمر عندهم يقيناً بأن الذبح سيقتلونه إذا صمدوا، ولكن هذا الصمود لم يطل كثيراً، ازداد خوفهم وانهارت معنوياتهم.

غزوه الخندق وهو الان مصاب وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم طيله حصار المشركين للخندق امر بعد ان اصيب امر له بخيمه فضربت عند مسجد النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يحبه هذا الصحابي الجليل رضي الله عنه ارضاه كان يحب النبي عليه الصلاه

ثم بعد مرور 25 ليلة نزلوا على حكم النبي صلى الله عليه وسلم وسلموا. فعندما فتحت الحصون وهموا بالخروج، اعتقل النبي صلى الله عليه وسلم الرجال، جعل الرجال والمقاتلين في ناحية، وجعل النساء والذراري في ناحية أخرى صلى الله عليه وسلم.

رضينا بسعد بن معاذ ان يكون حكما وسعد بن معاذ سيد الاوس وبنو قريضه من حلفاء الاوس فظنوا انه يعني سيرق بهم فجيء بسعد بن معاذ على حمار محمول على حمار وهو مصاب فجاء الى ديار بني قريضه وهو في

ثم جاء حلفاؤهم من الأوس من الأنصار من قبيلة الأوس، لأن بني قريظة كانوا من حلفاء الأوس، وبنو قينقاع كانوا من حلفاء الخزرج. وقد مر معنا عندما أجلاهم النبي صلى الله عليه وسلم، وفي البداية هم أن يقتلوا لخيانتهم ولتمردهم على الإسلام والمسلمين، ولكنه جاء رأس المنافقين ابن سلول، كما إن كنتم تذكرون، فاستشفع فيهم أو تشفع فيهم، فشفع له النبي صلى الله عليه وسلم قبل شفاعته، ثم طردهم.

بعضهم ضرب كفا بكف وانصرفوا وبلغوا نعيهم و يعني خبروا بنعي بني قريضه يعني من كلام ساعد ان القضيه خلاص ستطير الرؤوس اتى سعد رضي الله عنه وارضاه اجتمع الناس الرجال رجال بني قريضه قد اعتقلوا ونساؤهم وذراريهم في ناحيه اخرى والنبي صلى الله

فقينقاع كانوا حلفاء الخزرج، بنو النضير حلفاء الأوس. فجاء من المسلمين من الأوس من الأنصار رضي الله عنهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم وطلبوا منه، قالوا: يا رسول الله، أحسن إليهم، أحسن في موالينا، هؤلاء حلفاؤنا، أحسن إليهم كما أحسنت في بني قينقاع في موالي الخزرج مثلنا مثلهم.

وارضاه حكمي فيهم ان يقتل رجالهم تضرب اعناقهم وان تسبى نساؤهم وذراريهم وان تؤخذ اموالهم بمجرد ان نطق سعد بهذا الحكم ضج البكاء والعويل في بني قريضه وقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع

فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ألا ترضون؟ يقول للأوس من الأنصار: ألا ترضون أن يحكم فيهم رجل منكم من الأوس؟ قالوا: رضينا، نعم. قال: إذا يحكم فيهم سعد بن معاذ. وسعد بن معاذ مر معنا أنه أصيب في غزوة الخندق، وهو الآن مصاب، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم طيلة حصار المشركين للخندق، أمر بعد أن أصيب أمر له بخيمة، فوضعت عند مسجد النبي صلى الله عليه وسلم.

من الناس ايها الاخوه انهم دائما ينظرون الى النهايات ولا ينظرون الى البدايات والاسباب فهذه النظره حقيقه القاصره ربما تجعل المظلوم ظالما والظالم مظلوم وهذا وقع لنا احنا في في في الكويت مثلا بعض الناس وبعض الدول للاسف اتهمت احنا ان احنا اصحاب مشاكل وان احنا سفاك

أنه كان يحب هذا الصحابي الجليل رضي الله عنه وأرضاه، كان يحب النبي عليه الصلاة والسلام حباً عظيماً، ولذلك أمر بخيمة وضربت له قريباً من مسجده حتى يعوده النبي صلى الله عليه وسلم من قريب، يعني كل ما ذهب إلى الصلاة يمر عليه، خرج من الصلاة يمر عليه يطمئن على صحته لمحبته لسعد بن معاذ.

عقب وهذا امر مهم جدا ان ينتبه اليه ان الانسان لا ينجرف خلف الع طفه في مثلها يحكم يا اخي هؤلاء لولا ان الله سلم لانتهى دين الله تبارك وتعالى لولا ان الله تبارك وتعالى وعد انه سينصر دينه لهلك الاسلام

فقال الأوس: رضينا بسعد بن معاذ أن يكون حاكماً. وسعد بن معاذ سيد الأوس، وبنو قريظة من حلفاء الأوس، فظنوا أنه يعني سيرق بهم. فجيء بسعد بن معاذ على حمار، محمول على حمار، وهو مصاب. فجاء إلى ديار بني قريظة، وهو في الطريق تجمع حوله الأوس رضي الله عنه من الأنصار، وهم يقولون: يا سعد، أحسن في مواليك، الله الله يا سعد في مواليك، أنت الحكم الآن.

كان اجتهادا يخالف الشرع لما جامله النبي صلى الله عليه وسلم فقال لقد حكمت هذا اقرار لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات فجيء باليهود بالرجال وحبسوا في دار بنت الحارث امراه من بني النجار وحفرت لهم الخنادق في اسواق

وكان سعد لا يرد عليهم، فلما أكثروا عليه قال: إن لسعد أن يقول كلمة لا يخشى فيها لوم اللائم. هنا الأوس بعضهم ضرب كفاً بكف وانصرفوا، وبلغوا نعيهم، يعني خبروا بنعي بني قريظة، يعني من كلام سعد أن القضية خلاص ستطير الرؤوس.

اصطفاها له ويقال انه تسرى بها صلى الله عليه وسلم وثم توفيت بعد واسلمت رضي الله عنها وتوفيت بعد حجه الوداع اما بقيه السبايا والاطفال فارسلوا الى بلاد نجد وبيع هناك بمقابل ثم بهذا الثمن اخذ المسلمون شروا السلاح والدروع ليستعينوا

أتى سعد رضي الله عنه وأرضاه، اجتمع الناس، الرجال رجال بني قريظة قد اعتقلوا، ونساؤهم وذراريهم في ناحية أخرى، والنبي صلى الله عليه وسلم في موقف مهيب. فقال لهم سعد: أترضون بحكمي؟ قالوا: نعم، رضينا بك حاكماً. وأشار إلى جهة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يوجه الكلام له مباشرة لآدابه.

الحكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لسعد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات فهذا حكم الله سبحانه وتعالى وقلنا ان الله لا يظلم مثقال ذره بعد ان قضى سعد بن معاذ رضي الله عنه وارضى حكمه في بني قريضه استجاب الله

فعرض بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال: نعم، رضينا بك حاكماً. فقال سعد بن معاذ رضي الله تعالى عنه وأرضاه: حكمي فيهم أن يقتل رجالهم، تضرب أعناقهم، وأن تسبى نساؤهم وذراريهم، وأن تؤخذ أموالهم. بمجرد أن نطق سعد بهذا الحكم ضج البكاء والعويل في بني قريظة.

عينه ببني قريضه وقد اقر الله عينه ببني قريضه وبعد غزوه الخندق لن يكون هناك قتال مع المشركين كما سنرى باذن الله عز وجل انما سيكون بعد ذلك الفتح المبين في فتح مكه بعد ثلاث سنوات من هذه الواقعه لذلك استجيب

وقال النبي صلى الله عليه وسلم: لقد حكمت فيهم بحكم الله من فوق سبع سماوات. هذا حكم الله فيهم. بل قال أهل العلم إن سعداً حكم فيهم بأخف من حكم التوراة. التوراة حكم التوراة في من فعل هذه الخيانة، يفعل فيه ويعاقب بأشنع من هذه العقوبة.

حضرت وشهدت جنازته بل قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم بعد ان توفي سعد بن معاذ قال بيانا ومن قبه لا نعلم احدا من الخلق قد حازها الا سعد بن معاذ قال صلى الله عليه وسلم اليوم اهتز عرش الرحمن لموت سعد

فما تجنى عليه سعد، وربما قد يقول بعض الناس: هذا حكم قاسٍ. مشكلة كثير من الناس أيها الإخوة أنهم دائماً ينظرون إلى النهايات ولا ينظرون إلى البدايات والأسباب. فهذه النظرة حقيقة القاصرة ربما تجعل المظلوم ظالماً والظالم مظلوماً.

كرسيه السماوات والارض فالسما وما اقلت و وما اظلت والارض وما اقلت الكون كله بالنسبه للكرسي كحلقه في فلاه والكرسي بالنسبه للعرش كحلقه في فلاه فهذا العرش ر ش العظيم اهتز لموت هذا الصحابي الجليل وهنا فائده ايها الاخوه ان العبره

وهذا وقع لنا نحن في الكويت مثلاً، بعض الناس وبعض الدول للأسف اتهمتنا أننا أصحاب مشاكل، وأننا سفاكو دماء، وأننا الذين غزوا العراق، وأننا معنا هو البادي، لكن نسوا...

قبل الهجره بسنه على يد مصعب بن عمير كما مر معنا اذا ست سنوات يهتز له عرش الرحمن اذا العبره ماذا قدم الانسان وان كان عمره في الاسلام او في الدعوه قصيرا لكن العبره باعماله التي التي قدمها وخلفها تكون خالده له تشهد على تضحياته

الى ان يرث الله الارض و عليها فرضي الله عن سعد وجمعنا واياه في جنات النعيم ثم اتجه النبي صلى الله عليه وسلم الى ابي لبابه رضي الله عنه صاحبنا الذي ربط نفسه بالسار بعد ان يعني براه الله تبارك

وتعالى ونزلت توبته في بيت ام سلمه ذهب له النبي صلى الله عليه وسلم عندما خرج لصلاه الفجر في طريقه ذهب وحل قيده رضي الله تعالى عنه وارضاه بنفسه وبر بقسمه رضي الله عنه وارضاه وبهذا يكون قد انتهينا من

غزوه الاحزاب وبعدها من غزوه بني قريضه وقعت بعد ذلك غزوه سنذكرها بشكل من الايجاز ارجو ان يتسع الوقت غزوه بني المصطلق او ما تسمى بغزوه المريسي هذه الغزوه باختصار بنو المصطلق هم ق قوم من خزاعه خزاعه القبيله العربيه

العريقه المعروفه لها بطون كشان كسائر القبائل العربيه المعروفه فمن بطونها بنو المصطلق خزاعه جميعها كانت مناصحته مناصحته في صلح الحديبيه ان خزاعه دخلت في حلف المسلمين وان بكر دخلت في حلف قريش فجميع بطون خزاعه كانت مواليه للنبي صلى الله عليه وسلم وللمسلمين الا هذا

البطن بنو المصطلق بل اعظم من ذلك هم هؤلاء بنو المصطلق ان يهاجموا النبي صلى الله عليه وسلم ان يباغته فاتوا برجاله وعزموا على ان يقاتلوا النبي صلى الله عليه وسلم فعلم النبي صلى الله عليه وسلم اليهم وبعث بريده بن الحصيب رضي الله عنه ليتحقق

من الامر فعلا تحقق ثم اخبر النبي صلى الله عليه وسلم فخرج صلى الله عليه وسلم ومعه 700 من الصحابه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ونزل على ماء على بئر ما يسمى بالمريس فوجد قبل ان ينزل وجد ب وجد بني

المصطلق قد تجمعوا نزلوا فباعت وفاج جاهم صلى الله عليه وسلم واحاط بهم ثم قتل منهم من قتل وسبى منهم من سب وكسر شوكتهم صلى الله عليه وسلم فبادرهم قبل ان يبادر فلذلك تسمى هذه الغزوه بغزوه بني المصطلق او تسمى يعني نسبه الى من قاتلهم وتسمى

بغزوه المريسيع نسبه الى انها وقعت عند هذه الماء او هذه البئ تسمى بالمريس كان هذا في شهر شعبان من السنه السادسه من الهجره من جمله السبي جويريه بنت الحارث ابن ضرار وهو الحارث ابن ضرار هو سيد بني المصطلق هذه وقعت في

سهم النبي صلى الله عليه وسلم فاعتق النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها ولذلك هي من ام المؤمنين هي من امهات المؤمنين جويري رضي الله عنها وارضاها فاعتق وتزوجها ثم وطبعا بقيه السبايا من بن المصطلق عند الصحابه فعندما راى الصحابه ان النبي صلى الله عليه وسلم

تزوج من جويريه فما كان منهم الا انه اعتقوا من في ايديهم رضي الله عنهم وارضاهم كرامه للنبي صلى الله عليه وسلم فقالوا اصهار رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يكونون سبايا عندنا وعبيد عندنا فاعتق ولذلك كانت رضي

الله تعالى عنها وارضاها اعظم النساء بركه على قومها كان من ممكن قومه يكونوا سبايا يباعون ويشترون ويشترون وكذلك عبيد يباعون ويشترون ولكن بفضل الله عز وجل اولا ثم بفضل زواجها من النبي صلى الله عليه وسلم ا يعني عتق

قومها اذا هذا ما جرى في بني المصطلق على سبيل الاجاز وهي غزوه عاديه يعني لا لا لا شيء غريب فيها الغريب او المؤلم ما وقع في طريق العوده من غزوه بني المصطلق اي المريسيع الى المدينه هنا وقعت حادثتان مؤلم تان

جدا الاولى انهم وهم نازلون قبل ان يرتحل راجعين الى المدينه اي المسلمين كانوا كما قلنا عند ماء المريسيع فجاء رجل من حلفاء او من موالي المهاجرين ليستقي من البئر وجاء رجل من موالي الانصار ليستقي ايضا من البئر من

حلفائهم فتشاجرا خلاف انا اسقي اول لا انا اول انا قبل انت قبل ارتفعت الاصوات فضرب المهاجري الانصاري فقال الانصاري يا للانصار وقال المهاجري يا لمهاجر واجتمع الناس طرفين مهاجرون وانصار يعني كاد ان يقع بينهم ما يقع نزغ الشيطان

بينهم بادر النبي صلى الله عليه وسلم وقال ابدعوى الجاهليه وانا بين اظهركم دعوها فانها منتنه فعاد الناس الى رشدهم ورجعوا وانتهت هذه المشكله طبعا هذا لا شك قبل ان يفوتني هذا الامر لا شك في فائده عظيمه ان هذه

النعرات الطائفيه او القبليه او الفئويه او العرقيه او المجتمعيه او العائليه او سمها ما شئت هذه ليست من الاسلام في شيء البته البته لا اشكال ان يتعرف الانسان ان يعرف الانسان نسبه وان يعرف الانسان يعني من اي قبيله او من اي قوم و وهكذا وتكون نيته ان

يصل ارحامه ليس نيته ان يتعالى على عباد الله عز وجل وقد اعجبني يعني شيء بشيء يذكر حتى لا نتهم دائما باننا يعني ا نتهم الصحافه وكل كله في الصحافه ما في شيء عجبنا في الاعلام لا مو صحيح الخطا

نقول عننا خطا والصح نقول عننا صح فاعجبني حقيقه قبل يمكن يومين او ثلاث ايام في صحيفه الوطن انهم وضعوا تقرير او تقرير نعم وذكروا فيه وهم ينتقدون ويبرزون هذه الظاهره التي بدات تتفشى في شوارع الكويت قضيه الارقام على السيارات كل قبيله لها

رقم وكل طائفه لها رمز هذا يدل على انه شيعي وهذا يدل على انه سني وهذا يدل على انه كذا وهذا كذا وم القبائل وجميع القبائل وجميع المسلمين على الراس والعين ولكن اوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد الابل هذا يعد من كبائر

الذنوب هذا يعد من كبائر الذنوب الدعوه الى التفريق بين المجتمع وتفتيت اواصله وكل يرفع عقيرته وعودوا الى التاريخ ايها الاحباب عودوا الى التاريخ اقراوا واسمعوا ليتعظ الانسان وليعتبر بلاد الاندلس التي ضحى المسلمون تضحيات منقطعه النظير والى الان المسلمون يبكون اذا

تذكروا الاندلس ومن ذهب الى اسبانيا الان وقد ذهب اليها بعض الفضلاء يقول بكيت فعلا بكيت اختلجت العبرات بالدموع وعندما ارى قصور غرناطه واشبيليه و قرمونة العرب عندما تفرقوا فاصبحوا في بلاد الاندلس ما يعرف ببلوك الطوائف لعلكم سمعتم فيها ملوك

الطوائف كل واحد اخ في الله جلسي في في قريه وسوى نفسه ملك قرطبه لها ملك اشبيليه لها ملك غرناطه لها ملك واهل مجره ملوك الطوائف والادهى والامر والانكى ان كل ملك اصبح يتسمى باسم الخلفاء العباسيين ولا تزالوا دوله بني العباس قائمه وخلافه

قائمه ولكنهم انشقوا لوحدهم ويتسمون باسماء ملوك بني العباس او خلفاء فيسمي نفس المستضيء بالله المعتصم العادل المعتمد وهم لا يملكون من امرهم شيئا النصارى في اي قشتاله الملوك القشتاليون اذلوا الملوك المسلمين و مرغ انوفهم في التراب وجعلوهم يدفعون الجزيه بدل من ان

ندفع بدل من ان يدفعوا لنا الجزيه عن يد وهم صاغرون دفع ملوك الطوائف الجزيه عن يد وهم صاغرون لهذا الملك القشتالي القذر كل ذلك لماذا تفرق تشرذم القيسيه يقولون قيسيه والمضر نحن مضريه واليمنيه يمانيه ها مضريه قيسيه يمانيه تطاحن في حروب طاحنه اذا دعوها

فانها منتنه واذا سمعت احد من الناس مثلا او من ابناء عمومتك او عائلتك بدا ياتيك بقول الله يرضى عليك اترك عنك ايشك السوالف ترى كلنا اولاد تسعه ها ما في جميعنا اتينا من ابينا وامنا فكلنا لادم وادم من

تراب فما في داعي لهذه النعرات والتعالي على عباد الله عز وجل رزقك الله نسبا شريفا رزقك الله من عائله مرموقه احمد الله على هذه النعمه ولا تتعالى على عباد الله عز وجل والله لقد رايت من الناس من لو قال لاسمع ولو ضرب لاوجه

ومع ذلك من اكثر عباد الله تواضعا لا ينقصه نسب ولا شرف ولا مال ولا سياده يكاد ان يكون اميرا من الامراء ومع ذلك ربما لو رايته في الطريق لتصدقت عليه من تواضعه وتجد من الناس الى الان فقير نس قوسين حافي

متث لكن يتغنى على بطولات الاباء والاجداد ولا وليته فقط اكتفى بهذا الامر لا يجعل هذه القضيه سبيلا على ان يتعالى على عباد الله عز وجل لذلك لابد ان نحذر من هذا المزاق الخطير كلنا مسلمون وكلنا لادم وادم من

تراب فمن شاننا من التراب ومصيرنا الى التراب كنت اميرا شريفا وزيرا قاضيا حقيرا كلنا في ذلك المصير ومن تواضع لله رفعه واياكم وهذه الحالقه التي تدمر المسلمين تدميره بعد هذه المشاجره التي وقعت على ماء المريسيع سمع جماعه من المنافقين ما

جرى طبعا الانصار هم من هم اوس خزرج والمهاجرون من هم من اهل مكه والمنافقون من اهل المدينه و حتى لا انسى ايضا صحيح ان المنافقين قد خرجوا في هذه الغزوه وهذه قد تكاد الغزوه الوحيده التي يخرج فيها المنافقين التي يخرج فيها

المنافقون ولكن المنافقين ليسوا من الصحابه قلت ذلك وقاله من هو افضل مني ونكرره المنافقون ليسوا من الصحابه ليس كما قال ذلك المخرف هذا اللي في مصر الذي يسمونه الشيخ الروحي مادري الابو الروحي كان هم نصارى الابو الروحي للشيعه في مصر

كيفه لكن عندما اطلق تلك الشبهه انه قال من من الصحابه منافقين هذه شبهه وبعض الناس قد ينطلي عليهم هذا الكلام لا المنافقون ليسوا صحابه ليس كل من عاصر النبي صلى الله عليه وسلم يكون صحابي ليس كل من راه يكون صحابي ولا ابو جهل صحابي

قبحه الله ولعنه من هو الصحابي هو من لقي النبي صلى الله عليه وسلم لقيه وامن به ومات على ذلك ثلاث شروط المنافق لقي النبي صلى الله عليه وسلم لكن ما امن به كيف يكون صح صحبي لذلك المنافقون ليسوا

صحابه فخرج في هذه الغزوه جماعه من المنافقين على راسهم ابن سلول فسمعوا هذا الكلام وهذه المشاجره افزعوا لقومهم الانصار لان لان هم من الاصر الخزرج فقال هذا الخبيث وقد استشاط غضبا قال اوقد فعلوها يعني بذلك المهاجرين طبعا معهم النبي صلى

الله عليه وسلم قال اوقد فعلوها قد نافا وكثرو في بلادنا والله ما عدنا وجلابيب قريش هذه الا كما قال الاول سمن كلبك ياكلك وهو الكلب هذا الخبيث اكرمكم الله واضح الكلام ما يحتاج الى شرحها ويقول يعني بعد هذا عقب ما ضفي اناهم وحطيناه

واكرمنا يفعلون هذا الامر والله ما مثل مثل هؤلاء قريش الا كما كما قال الاول سمن كلبك ياكلك قبحه الله ثم قال اما والله لئن رجعنا لئن رجعنا الى المدينه ليخرجن الاعز منها الاذل واراد هذا الخبيث الاعز بنفسه واراد

بالاذلال نبي صلى الله عليه وسلم واستغفر الله وناقل الكفر ليس بكافر وهو الذليل الحقير يعني هذا الخبيث راس المنافقين ونبينا هو العزيز صلى الله عليه ويه وسلم ثم بعد ذلك اخذ يدبر ويثير الفتن ويحيك المؤامرات ليطبق هذا هذا المخطط ان يخرج

المسلمين من المدينه ثم اخذ يلوم رفاقه وطبعا هؤلاء المنافقون اذا يعني يجلسون مع بعضهم لان الطيور على اشكالها تقع والمرء على دين خليل اذا نزلوا منزلا جلس المهاجرون لوحدهم والانصار لوحدهم وجلس المنافقون انعزلوا اخذوا يلمزون يهمزون يغمزون المسلمين فقال لهم هذا المنافق بعد ان عزم

هذا العزم قال لرفاقه هذا ما فعلتم بانفسكم يعني يلومهم الان احللت موهم بلادكم وقاسمتك اما والله لو امسكتم عنهم لتحول الى غير داركم انتم بس شدوا عليهم شوي خلاص يخرجون من دياركم كان قريبا من مجلس المنافقين صحابي جليل قد استقر الايمان في قلبه رضي الله

عنه وارضاه وهو زيد بن ارقم فسمع هذا الكلام فلم يصبر اي مؤمن يصبر مثل هذا الكلام فما كان منه الا ان قام الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبر ما قاله هذا المنافق فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم دعا ابن

سلول وقال انت قلت كذا فاقسم هذا الكذاب بالايمان المغلظه ما قلت وهذا عادي عند المنافقين يعني قال ما قلت ابدا واخذ يقسم وانزل الله تبارك وتعالى فيهم سوره كامله سوره المنافقين ففضح قال تعجب واذا رايتهم تعجبك اجسامهم وان يقولوا تسمع لقولهم انهم خشب مسنده

يحسبون كل صيحه عليهم الا هم العدو فق ايش هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله انا يؤفكون اذا وصفهم الله تبارك وتعالى بصفات فضحهم وكشف عوارهم في هذه السوره العظيمه عندما وصلوا الى المدينه ابن هذا المنافق اسمه اسمه ايضا عبد الله هو هو عبد الله بن ابي ابن سلول

هذا المنافق عنده ولد ايضا اسمه عبد الله ولكنه مؤمن ليس كابيه منافق فهو عبد الله ابن عبد الله ابن ابي بن سلول فهذا الابن وقف عند باب المدينه وشهر سيفه وعندما اقبل ابوه ابن سلول قال له انت الذي تقول ليخرجن الاعز منها الاذل

والله رسول الله والاعز وانت الاذل ولا تدخل حتى ياذن لك النبي صلى الله عليه وسلم يعني وان حاولت الدخول اطيح براسك طبعا هذا الاب يعني تفاجا صدم بهذا الموقف الصارم من هذا الولد المبارك فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم

الخبر فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم الخبر فارسل لعبد الله الابن ان ياذن لوالده خلاص اعفوا عنا وليدخل المدينه وفعلا تركه ليدخل المدينه اذا هذه الحادثه الاولى التي وقعت في طريق عوت من المريسيع من المريسيع الى المدينه اما الحادثه

الثانيه حادثه مؤلمه حادثه مبكيه حادثه محزنه قد خلد الله تبارك وتعالى ذكرها في كتابه الكريم تتجل جل وتتصدع لها قلوب المؤمنه ونزل بالنبي صلى الله عليه وسلم من الكرب والبلاء والحزن ما الله به عليم هل اعظم واشد على الحر من ان يطعن في

عرضه لئن تنطبق السماء على الارض على الحر من امثالكم ولا ان يتكلم انسان وان كان في بيت لوحده ان يتكلم في عرضه فكيف والامر ليس شخص ولا شخصان ولا عشره ولا 100 انما المدينه جميعها تلوك وتدوق في عرض الحبيب

صلى الله عليه وسلم هي حادثه الافك الافك معنى الافك هو الكذب او الافتراء الافك الذي وقع كان بدايته او قصته انه في طريق عودتهم من المريسيع نزل النبي صلى الله عليه وسلم منزلا ليرتاح في طريق العوده مع الجيش ثم اذن النبي صلى الله عليه وسلم

بالرحيل ليلا لانهم كانوا يسيرون ليلا ويرتاحون بعد ذلك في النهار ف اذن بالرحيل استعد الناس للرحيل ذهبت عائشه رضي الله تعالى عنها وارضاها قبل ان ياذن بالرحيل ذهبت لقضاء حاجتها رضي الله عنها وارضاها يعني بعيدا عن الجيش ثم

عادت ودخلت الى هودجها الهودج اللي يحطونه مثل الغرفه توضع على ظهر البعير للنساء فدخلت طبعا من يحمل الهودج راوها عندما دخلت ثم اذن النبي صلى الله عليه وسلم بالرحيل عندما دخلت هي رضي الله عنها تلمست صدرها فلم تجد عقدا لها

عندها عقد تلمست ما ما وجدته بحثت عنهما قالت في نفسها ربما سقط مني عندما ذهبت لقضاء حاجتي فنزلت من الهودج وذهبت بعيدا لتبحث عن هذا العقد الرجال هم اخر ما راوها دخلت في الهودج فحملوا الهودج ووضعوه على البعير واذن

بالرحيل وسارت القافله او سار الجيش وتركت عائشه رضي الله تعالى عنها وارضاها ذهبت ووجدت عقدها ثم رجعت فعندما رجعت واذا بالجيش قد سار وفي الليل الامر صعب يعني ان يحصله الانسان بمجرد ان يقطع مسافات يسيره يعني في الظلام الدامس لا يكاد ان

يرى الانسان شيئا والصوت يعني الاذن تخون صاحبها في الليل ما يدري الصوت يمين يسار شمال الجنوب فما كان منها رضي الله عنها وارضاها الا ان جلست في مكانها عمر عائشه رضي الله تعالى عنها يعني هو دخل بها صلى الله عليه وسلم في

السنه الثانيه من الهجره وكان عمرها او في السنه نعم في السنه الاولى من الهجره كان عمرها تسع سنوات ونحن الان في السنه تقريبا السادسه من الهجره يعني كم عمرها 15 سنه 14 سنه يعني ما يسمونه بسن المراهقه لكن شتان شتان كما بين السماء

والارض تصرفها رضي الله تعالى عنها ما يتصرفوا حتى ربما اشد الرجال في زمننا لو انت في البر شو تسوي به الحاله هذه يمكن بعض الناس بس يصرخ ويركض بر منقطع ما عندك احد وانت تعلم انهم سياتون يعني لست بما

فازه احد ربما بعض الناس لا ي ان يجلس في البيت لوحده وهو رجل وهي رضي الله عنها امراه فتاه ومع ذلك في صحراء وفيها ما فيها من قطاع الطريق والوحوش ومع ذلك لم تولول ولم تبكي ولم تصرخ انما مكثت في

مكانها وهذا يبين رجاحه عقلها لانها قالت في نفسها ينزل الجيش منزلا اخر يعني يرتاحون في المحطه القادمه وسيفتقد وني ثم اول مكان يبحثون فيه المكان الذي تركوه فين فلذلك سيعودون اليه وهذا لا شك انه كان رايا صائبا فجلست بل نامت رضي الله

عنها وارضاها وانا اقول دائما عندما اذكر هذا الموقف ولم اقرا هذا لعالم من العلماء وانما هذا اجتهاد من العبد الفقير اقول هذه كرامه لعائشه رضي الله عنها كرامه من يستطيع ان ينام في مثل هذا الموقف من قلنا واحد في البيت بروحه ما ينام يسهر

ممكن 24 ساعه خايف يستا احش فكيف ينام كيف ينام الانسان في بر منقطع في صحراء وهي امراه والمراه مطمع فسبحان الذي القى عليها السكينه والنوم هذا شبيه ما وقع للمؤمنين في غزوه بدر اذ يغشيكم النعاس امنه منه كيف ينام

الانسان ويعلم ان بعد ساعات ربما تطير رقبته ولكنها السكينه الثبات من مثبت القلوب والابصار سبحانه وتعالى فهي كرامه لها فنامت رضي الله عنها في الصباح كان احد الصحابه وهو اسمه صفوان ابن المعطل السلمي كان هذا الصحابي ثقيل النوم نوم

ثقيل النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يستفيد من هذه المشكله ل النوم كثير مو طيب فاتفق واياه مع صفوان قال انت دائما خليك في اخر الجيش تقوم تصلي الفجر ورد نام امتى ما قمت امش ورانا تفقد واحد طايحه شيء ناسي

شي منه وهكذا لتات ن به ف وظف هذا الامر في في اتجاه ايجابي فقام صفوان رضي الله عنه فراى من بعيد سواد على الارض فاقترب اقترب فعرف انها عائشه لانها عندما نامت سقط جلبابها من على وجهها وكان قد راها قبل

الحجاب فاقترب منها رضي الله عنه وارضاه ورفع صوته قوله انا لله وانا اليه راجعون زوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم انا لله وانا اليه راجعون فقط يرفع صوته ليسمعها فاستيقظت فقامت قالت فخمرت وجهي بجلبابي ثم اتاها بناقته واناخ لها الناقه

وابتعد عنها فركبت الناقه ثم اخذ يسوق الناقه قالت والله وهي تقسم وهي الصادقه بنت الصديق رضي الله عنها وارضاها على رغم انف هؤلاء الزنادقه قالت والله فما كلمني بكلمه ثم اخذ يسوق هذه الناقه واذا بالجيش قد نزل في منزل

فادركه فعندما راى راس المنافقين عبد الله بن ابي بن سلول الذي كان معهم وقد نزلوا فراها من بعيد نفث بالافك كفحيح الحيايه قال والله ما نجت منه ولا نجى منها والله ما نجت منه ولا نجى منها يعني بذلك الفاحشه رضي الله تعالى عنها وارضاها

وهذا الذي يقوله هذا الزنديق الكافر ياسر حبيب ومن وافقه من الزنادقه في الكويت هنا من اعضاء مجلس الامه وغير ممن وافقوه ووقفوا معه في هذه الجريمه النكراء التي تدل على خبثهم وسواد قلوبهم فقال هذا المنافق هذه الكلمه بانه ما نجى منها ولا نجت

منه ثم بعد ذلك دخلت مع القافله وبدا الافك يستشري بين الناس وصل النبي صلى الله عليه وسلم المدينه وبمجرد الوصول قدر الله عز وجل ان تمرض عائشه بمجرد الوصول اصابها المرض فكانت طريحه الفراش والزمها المرض الفراش شهرا كاملا وفي كل يوم يزداد حديث الافك بين

المنافقين ويشيعون اكثر واكثر وقدر الله عز وجل القدير ليقضي الله امرا كان مفعولا انقطع الوحي عن النبي صلى الله عليه وسلم ماته الوحي ليفضح الله عز وجل المنافقين وليصبر تبارك وتعالى ما يشاء وليبر الصديقه بقران يتلى الى يوم الدين ققول

هذه حكم من هذا التاخير النبي صلى الله عليه وسلم تضايق ونزل به من الهم امر صعب صعب جدا اصعب على الحر كما قلت لكم من حز السيف في لحمه ان يخاض في عرضه صلى الله عليه وسلم وربنا الذي يقول الطيبون

للطيبات والطيبات للطيبين والخبيثون للخبيثات والخبيثات للخبيثين فنبينا طيب لا تكون تحته الا طيبه بل قال ابن تيميه رحمه الله قال من طعن نبيا في عرضه اي ان زوجه تخونه في الفراش قال كفر باجماع المسلمين كفر باجماع المسلمين طيب تقول لي قوله سبحانه وتعالى

وضرب الله مثلا ايش الذين كفروا امراه نوح وامراه لوط كانت تحد عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما الخيانه خيانه المقصود ه الايه خيانه الدين كفرت ليس خيانه الفراش ولذلك هذا بالاجماع من طعن زوجه نبي في عرضها اي نبي كفر

باجماع المسلمين ولذلك هذا الخبيث ياسر و حبيب كافر كافر كافر باجماع الامه ومن رضي بقوله فهو كافر مثله نسال الله السلامه والعافيه ولا مجال لا مجال للمساومه على هذه القضيه هذا ليس خط احمر اجعل اللون الذي تريده نقول هذا مقدم

على مهجنا هذا عرضه صلى الله عليه وسلم مقدم على مهجنا وعلى اعراضنا وعلى امهاتنا وابائنا وانفسنا صلوات الله وسلام عليه وهذا الزنديق وال الخبيث الكلب الناعق الذي ينعق في لندن سترون حتفه قريبا باذن الله عز وجل فان الله يمهل ولا يهمل ورب العزه والجلال

يقول ان الله يدافع عن الذين امنوا ان الله لا يحب كل خوان كفور فاساله جل في علاه في ه هذه الساعه وفي هذا اليوم المبارك من هذا الشهر المبارك ان يرنا في ياسر الحبيب عجائب قدرته عاجلا غير اجل يا

رب العالمين نعود الى قصه الافك مره اخرى فتضايق النبي صلى الله عليه وسلم كثيرا وكان عليه الصلاه والسلام يدخل على عائشه رضي الله تعالى عنها وهي كانت تقول بعد ذلك كانت تقول يعني لم انكر شيئا من حال النبي صلى الله

عليه وسلم معي الا شيئا واحدا لم اكن اجد الملاطفه التي كنت اجدها عندما امرض هي حبيبته هي احب الناس اليه صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها وهو خير رجال لاهله قال خيركم خيركم لاهلي وانا خيركم لاهلي كان اذا مرضت وقف

عندها وعللها وطيب خاطرها تقول هذه الملاطفه فقدتها كان يدخل على عائشه رضي الله عنها في مرضها في فتره الافك وعندها امها ام رومان فكان يجلس لحظات يسيره يعني كانه يؤدي واجب صلى الله عليه وسلم ويقول كيف تيكم كيف تيكم يعني كيف

ابنتكم فيقول قولون هي بخير ولا زالت تشتكي مثل هذه الكلمات يعني ثم يقوم فتقول هذه المعامله فيها شيء من من من الشده ما لم اعتد من النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الذي انكرته ثم كان صلى الله عليه

وسلم يستشير اصحابه عندما ازداد الامر وانتشر الافك اخذ يستشير اصحابه فممن استشارهم علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه طلب منه ان يشير عليه في هذا الموقف فقال علي رضي الله عنه وارضاه قال يا رسول الله النساء سواها كثير النساء

سواها كثير يعني كانه رضي الله عنه وارضاه يعرض للنبي صلى الله عليه وسلم بطلاقها اهل البدع سبابه الصحابه المخرفون عباد القبور والاضرحه والاموات اتباع التخاريف والخرافات يقولون يقول ها شوف اصلا علي ما يحبها هذا لمرضهم لمرض في قلوبهم لا

شك انما علي رضي الله عنه وارضاه قال هذا الكلام لانه نظر الى مصلحه النبي صلى الله عليه وسلم مثل انت واحد يجيك مثلا من ربعك يقول لك والله يا اخي هذا الامر يا اخي يقول لك يا اخي الباب ال جدك منه ريح سده

واستريح صح شفقه منه عليك يقوللك خلاص متاذي انت م متلع طلقها وانت القضيه ولا يدل ذلك على انه يحبها او يبغضها بل هناك ما يدل على انه يحبها رضي الله عنه ارضاه بل هذا هو الظن بعلي رضي الله عنه وارضاه لان علي

سيد من سادات المؤمنين وامنا عائشه هي ام المؤمنين ايكون الانسان ايعق المؤمن امه ام يبر بها يبر بها لذلك قال هذا الكلام لانه راى ونظر الى مصلحه النبي صلى الله عليه وسلم استشار ايضا النبي صلى الله عليه وسلم اسامه بن زيد حبه وابن حبه

فقال اسامه قال يا رسول الله اهلك وما علمنا عليهم الا خيرا وان تسال الجاريه تصدق المراه اذا عندها دوابر وعندها لف ودوران وعندها مواعد وكذا العفو بالكلمه هذه يعني ما تستطيع ان تخفي هذا الامر تخفيه عن اهلها ولكن لابد ان تنكشف وفي

الغالب من يكشف هذه الاسرار خادمتها لان هذه المراه ربما تتحرز من فلان وفلان لكنها لا تتحرز من خادمتها فيكون سرها عند خادمتها لذلك قال اسامه اسال الجاريه اسال بريره جاريه عائشه اسالها عن اخلاق عائشه رضي الله تعالى عن

فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الجاريه وقال اصدقيني هل انكرت شيئا قالت يا رسول الله لم انكر شيئا الا شيئا واحدا ما هو قالت كنت اذا عجنت العجين انا خدامه عندها اذا عجنت العجين تركته في البيت واقول لعائشه انتبهي لهذا العجين حتى لا تاتي

الداجن مثل الدجاج وما يكون في البيت فتاكل هذا العجين قالت فتل عائشه يعني تلعب فتاتي الداجن فتاكل العجين قالت فقط هذا الذي انقب عليها يعني هذا اللي ضايقني منها بس ازدادت حيره النبي صلى الله عليه وسلم وكما قلنا الى الان

الوحي لم ياته ولم يوحى اليه شيء في شانها وخرج النبي صلى الله عليه وسلم الى المنبر وقال ايها الناس من يعذرني في رجل قد بلغ اذاه اهلي وفي رجل لا اعلم عنه الا خيرا ولا يدخل البيت الا معي يعني صفوان المعطل

السلمي من يعذرني في هذا ال رجل في ابن سلول فقام سيد الاوس رضي الله عنه وارضاه اسيد بن حضير فقال يا رسول الله انا اعذرك منه انا جبيله انا اعذرك منه ان كان منا من الاوس ضربت عنقه وان كان من اخواننا الخزرج شوف الادب

هني ومعرفه الاصول ما قال ضربت عنقه انما قال فمر فل نضرب عنقه حتى لا يكون في تعدي طبعا جميع الحضور يعلمون كما قال الاول الكلام لك واسمعي يا جاره يعلمون ان المقصود من ابن سلول وابن سلول من الخزرج

فقام سعد بن عباده رضي الله عنه وغفر له قال كذبت والله لا تقدر على ضرب عنقي اخذته الحميه الجاهليه انتصر لمن لابن سلول لان من الخزرج فهنا ضب اسيد وقال انت والله كذبت وانك لمنافق تدافع المنافقين وثار الحيان وكاد ان يقتتل فهداهم النبي

صلى الله عليه وسلم ونزل من المنبر ازدادت حيرته صلى الله عليه وسلم وبعد مضي شهر كامل من المعاناه وعائشه رضي الله تعالى عنها وارضاها لا تعلم من خبر الافك شيئا هي في البيت غافله مؤمنه غافله ولا تدري ان الناس يدوكون في عرضها

من المنافقين فخرجت في احدى الليالي لقضاء حاجتها والنساء في المدينه ما في ليس عندهم النساء والرجال البيوت ما فيها مراحيض اكرمكم الله العرب ما تعرف المراحيض المراحيض هذا امر عرفته العرب فيما بعد عندما جاءت فتوحات الشام ت البلاد المتحضره بالنسبه لهم عرفوا هذه

الامور ولا العرب يستنكفون من وجود المراحيض في بيوتهم فلذلك هناك منطقه في كل مدينه اسمها المبرز الى الان في المدينه وفي الرياض اسمها المبرز لقضاء الحاجه تكون بعيده على اطراف المدينه يخرج اليها الرجال والنساء ليلا ليقين حاجته فخرجت عائشه رضي الله تعالى عنها وارضاها

ليلا لقضاء حاجتها ومعها صحابيه اخرى اسمها ام مسطح في الطريق وهن يعني ذاهبتان عثرت ام مسطح بمرطب طويل اثرت فيه ف في لحظه يعني عثرتها وسقوطها قالت تعس مسطح مسطح ابنها فقالت عائشه رضي الله تعالى عنها لانه مجتمع طاهر نقي اللسان عفيف القلوب

صافيه على طول انكرت قالت كيف تدعنا بهذه الدعوات على على رجل شهد بد يعني تدافع عن عن عرض المسلم فقالت لها ام مسطح او او ما تدرين ما قال مسطح قالت وما قال مسطح فذكرت لها حديث الافك وان الناس يخوضون في عرضها

مسطح رضي الله تعالى عنه كان يعني مؤمنا ولكنه زلت قدمه وهذه خطوره اللسان يتناقل الانسان الامور دون التثبت زل قدمه وخاض في حديث الافك وان كان مؤمنا رضي الله عنه فذكرت لها حديث الافك ثم رجعت الى بيتها وقالت للنبي صلى الله عليه وسلم ولم

تحدثه شوف المراه الحكيمه شوف حسن التصرف من هذه الصديقه بنت الصديق يعني ما ردت البيت ولملمت اغراضها ونادت اخوانها وفزعوا ومحاكم لا لا لا رجعت البيت بكل هدوء ولم تخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها عرفت قالت له اتاذن

لي ان امرض في بيت ابي قال لها نعم فذهبت الى بيت والدتها الى بيت ابيها ابي بكر الصديق وامها ام رومان رضي الله عنها فذكرت عائشه رضي الله تعالى عنها لامها قالت اصحيح ما يقال يا امي هنا امها

ارادت ان يعني كما نقول بين قوسين بالعاميه ترجعها لكن ما ترجع قالت لها يعني يا بنيه والله ما كانت امراه حضيه عند زوجها وكن لها ضرائر الا اثقلنا عليها واضح يعني تبرر هذا الموقف تقول والله ممكن حكي الضرائر وانت حضيه لك

مكانه عظيمه عند النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا امر غير مبر اي ضرائر ان يتكلمون في المدينه ليس ليس ليس كيد الضرائر هذا ثم قالت فاز مرضي فبكت رضي الله عنها وارضاها يوما وليلتين متواصلتين حتى ظنت وظن ابواها الصديق وام

رومان ان البكاء فالق كبدا رضي الله عنها وارضاها ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم في صبيحه اليوم الثاني دخل في بيت الصديق رضي الله تعالى عنه وارضاه ووجد عائشه رضي الله تعالى عنها ممدده نائمه مضطجع للفراش مريضه تشتكي ووجد امها

واباها فجلس صلى الله عليه وسلم فحمد الله واثنى عليه وتشهد ثم قال اما بعد يا عائشه فانه بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريئه فسيبك الله وان كنت الممت بذنب فاستغفر الله وتوب اليه فان العبد اذا اعترف بذنبه

ثم تاب الى الله تاب الله عليه هذه الكلمات لا شك انها كانت مؤثره بالنسبه لعائشه رضي الله تعالى عنها لان في هذه الكلمات انه يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم ليس متاكدا من براءتها وهذا بحد ذاته يعد كارثه بالنسبه لعائشه

كل زوجه ايها الاخوه كل زوجه اذا كانت حضيه وتحب زوجها وتحب زوجها ويحبها زوجها اذا اتهمت بامر تقبل لو ان جميع من في الارض يتهمونها الا زوجها تقول كيف عرفني زين فكيف تقول مثل هذا الكلام فكان هذا الكلام ثقيلا على

نفسها رضي الله عنها فقالت رضي الله تعالى عنها عندما سمعت هذه الكلمات استجمعت قواها وكفكف دمعها ثم قالت لابيها يا ابتي شوف الادب شوف التربيه شوف الاصول قالت يا ابتي اجب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الصديق رضي الله تع تعال عنه ارضاه

والله يا بنيه لا ادري ما اقول النبي صلى الله عليه وسلم فالتفتت الى امها وقالت يا ام يا ام اجيبي النبي صلى الله عليه وسلم فقالت امها والله يا بني لا ادري ما اقول للنبي صلى الله عليه وسلم ثم قالت لهم رضي الله

تعالى عنها وارضاها قالت والله لقد علمت لقد سمعتم بهذا الحديث حتى استقر في نف انتم صدقين اكيد وصدقت به فلئن قلت لكم اني بريئه والله يعلم اني بريئه لا تصدقوني ولئن اعترفت لكم بامر والله يعلم ان اني منه بريئه لتصدق نني فوالله لا اجد

لي ولكم مثلا الا كما قال ابو يوسف نسيت اسمه من هول المصيبه نسيت اسم يعقوب قالت فوالله لا اجد لي ولكم مثلا الا ما قال ابو يوسف فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون ثم اعطتهم ظهرها ووجهت وجهها تجاه

الجدار واجهشت بالبكاء رضي الله عنها وارضاها ثم النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس في هذا المكان لم يتحول من مكانه صلوات الله الله وسلامه عليه حتى نزل عليه الوحي من السماء فعندما سري عنه صلى الله عليه وسلم

قال ابشري يا عائشه اما الله فقد براك من فوق سبع سماوات ثم انزل الله تبارك وتعالى عشر ايات تتلى الى يوم الدين في سوره النور في تبرئه الصديقه رضي الله عنها وارضاها مما رماه بها الافاكون المبطلون المنافقون الكافرون

الزنادقه من هذا الافك والافتراء الذي اتعب نبينا صلى الله عليه وسلم والمه صلوات الله وسلامه عليه وهؤلاء الذين في عصرنا هم كولك المنافقين تماما المنافقون ما ارادوا عائشه من الذي قال ان ان ان ان ابن سلول اراد بهذا الطعن

النيل من عائشه وما الذي بينه وبين عائشه هو اراد ان ينال من النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان ينال من النبي صلى الله عليه وسلم بطعنه بعائشه رضي الله تعالى عنها وارضاه وكذلك هؤلاء الزنادقه هؤلاء الزنادقه يريدون النيل من النبي صلى الله

عليه وسلم ولكنهم لا يستطيعون ان يطعنوا فيه وان كانوا قد طعنوا فيه صراحه في كتبهم الاثمه ولكنهم يطعنون على الملا لا في صحابته لانهم هم الذين نقلوا دينه ونقلوا سنته فاذا طعن في الناقل سقط الخبر ويطعنون في عرضه لينالوا منه صلى

الله عليه وسلم ولكن نقول لهؤلاء الحشرات الجرذان نقول لهم تبقون كلابا وما ضر السماء نبح الكلاب فيبقى نبينا سماء ويبقى صحابته سماء وتبقى زوجاته سماء وتبقون انتم كلاب وما ضر السماء نبح الكلاب الى ان يرث الله الارض ومن عليها لذلك ايها

الاخوه ايها الاحبه بعد ان نزل قول الله تبارك وتعالى في تبرئه الصديقه بنت الصديق مما رماها به الافاكون المبطلون ان الذين جاؤوا بالافك عصبه منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم قلناها وقالها غيرنا عندما تكلم هذا

المجرم ياسر حبيب هذا الخبيث المخب وتكلم في عرض الصديق نقول له ايها الخبيث نقول لك ما قاله الله للمنافقين لاسياد من قبلك لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم تكلمت ونفذت سموم ونلت ما نلت من الوزر ولعذاب الاخره اشد

وابقى وستذهب انت ومن ناصرك الى زباله التاريخ الى زباله التاريخ غير اسفا عليكم وتبقى عائشه رضي الله تعالى عنها وارضاها الحبيبه الصديقه بنت الصديق زوج الحبيب صلى الله عليه وسلم شامخه مناره رضي الله عنها وارضا وستبقى حبيبته في جنات النعيم وانت ستصلى

نار الجحيم مع فرعون وابي بن خلف وابي بن سلول وسادتك ايها المخرف الضال لذلك لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم انظروا الى نصره المسلمين في كل مكان عندما تكلم هذا الخبيث الذي يظن هذا التافه هذا الحشره

يظن انه ينال من عرض النبي صلى الله عليه وسلم تكلم في اجتماع مع مجانين مهابيل مع لقطه مع مشردين من بقاع العالم لفوا اصبحوا في تلك البلاد الكافره يتغنون يحتفلون يظنون انهم ينون من من عرض النبي صلى الله عليه وسلم فهب الناس في

مشارق الارض ومغاربها بل هو خير لكم وبينوا فضائل الصديقه رضي الله عنها وارضاها بل قد سمى كثير عشرات ان لم نقل مئات من المسلمين الصادقين في مشارق الارض ومغاربها مواليد لهم من الف من البنات باسم عائشه نصره وتيمنا وتخليدا لاسم

الصديقه رضي الله عنها وارضاها فلا تحسب شرا لكم بل هو خير لكم ولكن هذا الضال المضل لا يعرف شيئا يهرف بما لا يعرف هو اضل من حمار اهله هو لا يحسن ان يقرا شيئا من القران ولا الذين علموه ي يحسنون يحسنون ان

يقراوا شيئا من القران لانهم يعتقدون بان هذا القران محرف ويعتقدون بان هذه الايات التي نزلت هي من تحريف الصحابه رضي الله عنهم وارضاهم لانهم ما امنوا بالله ربا ولا بالنبي صلى الله عليه وسلم نبيا ولا بالقران كتابا خالدا انما يؤمنون بالمجوس يريدون ان تعود

مره اخرى مجوسيه في بلادنا وفي بلادهم ويابى الله باذن الله عز وجل ان تقوم لهم قائمه باذنه سبحانه وتعالى لذلك لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم فخرج النبي صلى الله عليه وسلم من بيت عائشه وتلى على المسلمين

المتعطشين المؤمنين الصادقين ليفرح المؤمنون بنصر الله تلى عليهم هذه الايات التي نزلت على قلوبهم كالبلسم فهدا النفوس واطمان وفرح الابرار المؤمنون بتبر الصديق رضي الله عنها وارضاها وفرحوا لاجل فرح النبي صلى الله عليه وسلم ثم طبق النبي صلى الله عليه وسلم حد

القذف على ثلاثه من المؤمنين الصادقين وهم حسان بن ثابت ومسطح ابن اثاثه وحمني رضي الله عنهم اجمعين لانهم زلت اقدامهم ووقعوا في الافك وهم مؤمنون صادقون فاراد الن النبي عليه الصلاه والسلام ان يحده يطبق عليهم الحد حتى حتى

يكون هذا الذنب حتى يكون هذا الحد كفاره لهم للذنب الذي وقعوا فيه وهو القذف اما الذي تولى كبره ابن سلول فتركه النبي صلى الله عليه وسلم تركه لاللا يطهر لان فيه مرض لا يطهره الا ان يصطلي خالدا في

نار جحيم مرض النفاق العقدي الذي من مات عليه والعياذ بالله فهو خالد مخلد في نار الجحيم كما قال رب العزه والجلال ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ول عذاب الاخره اشد وابقى ما عذاب الدنيا عذاب الاخره فتركه ومن معه من

المنافقين الى عذاب الاخره لينالوا جزاءهم في ذلك اليوم العظيم في نار نار تلظى لا يصلاها الا الاشقاء وفرح النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا فرحا عظيما ومعه المؤمنون بتبرئته عائشه رضي الله تعالى عنها حتى انها قالت رضي الله

عنها قالت والله ما كنت اظن ان ينزل الله تبارك وتعالى في ايات تتلى ليوم الدين انما يعني كانت ترجو ان يرى النبي عليه الصلاه عليه وسلم رؤيا رؤيا تبرئه تبرئها ولكنها ما ظنت رضي الله تعالى عنها وارضاها ان ينزل الله فيها ايات من القران

الكريم يتلوها المسلمون في مساجد الدنيا الى يوم الدين ونحن نقراها يقراها كل مسلم في ختمته للقران عشر ايات من سوره النور يتذكر تلك الحادثه ويتذكر فضائل الصديقه ويتذكر مناقب وتبرئه الله للصديقه يا له من فضل عظيم لهذه الصديقه على رغم ان في

اولئك الزنادقه الحاقدين اسال الله تبارك وتعالى ان يجمعنا واياها مع الحبيب صلى الله عليه وسلم سرمديه ابديه في الفردوس الاعلى هذا والله اعلى واعلم والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته