16 – غزوة الأحزاب (الخندق) | السيرة النبوية | الشيخ نوا… — Transcript

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا، وارزقنا العمل بما علمتنا. أرحب بكم إخواني وأخواتي في هذا اللقاء الجديد من هذا الشهر المبارك، الذي نسأل الله سبحانه وتعالى أن يعيننا وإياكم على ما بقي من أيامه ولياليه، على صيامها وقيامها، وأن يجعلنا وإياكم فيه من الفائزين ومن عتقائه من النار، إنه ولي ذلك والقادر عليه. نكمل وإياكم سيرة النبي صلى الله عليه وسلم، ومع دروس وعبر من سيرة خير البشر، صلوات الله وسلامه عليه.

يعيننا واياكم على ما بقي من ايامه ولياليه على صيامها وقيامها وان يجعلنا واياكم فيه من الفائزين ومن عتقائه من النار انه ولي ذلك والقادر عليه نكمل واياكم سيره النبي صلى الله عليه وسلم ومع دروس وعبر من سيره خير البشر

ذكرنا في اللقاء الماضي ما جرى في حادثتي الرجيع وبئر معونة، ثم غزوة بني النضير، وكيف أن النبي صلى الله عليه وسلم أجلاهم عن المدينة وطردهم، وذهب جلهم إلى خيبر واستقر فيها، وتبعوا بذلك جملة من اليهود، ومنهم من ذهب إلى أطراف الشام أيضاً لاستقرار مجاميع من اليهود في تلك البقاع.

اليهود ومنهم من ذهب الى اطراف الشام ايضا لاستقرار مجاميع من اليهود في تلك البقاع معنا في هذا اللقاء غزوه تعد من اعظم الغزوات ومن اخطر المواقف التي مر بها المسلمون في المدينه النبويه وسمى الله تبارك وتعالى سوره في

معنا في هذا اللقاء غزوة تعد من أعظم الغزوات ومن أخطر المواقف التي مر بها المسلمون في المدينة النبوية، وسمى الله تبارك وتعالى سورة في القرآن الكريم باسمها، وذكر الله تبارك وتعالى تفاصيل أو بعض التفاصيل لهذه الغزوة وبعض الوعور التي مر بها المؤمنون في هذا الموقف العصيب، الذي لولا الله تبارك وتعالى ولطفه ومنته ورحمته بهذه الأمة لما قامت دولة الإسلام قائمة، ولكن الله تبارك وتعالى غالب على أمره ومتم نوره ولو كره الكافرون.

امره ومتم نوره ولو كره الكافرون هذه الغزوه هي غزوه الاحزاب او ما تسمى بغزوه الخندق طبعا سميت الغزوه بغزوه الاحزاب لتهز ولتجميل العرب كما سنذكر قريش وغطفان ومن تبعهم وتسمى بغزوه الخندق نظرا للخندق الذي حفره المسلمون كما سنذكر تفاصيل ذلك باذن الله

هذه الغزوة هي غزوة الأحزاب، أو ما تسمى بغزوة الخندق. طبعاً سميت الغزوة بغزوة الأحزاب لتهديد وتجميع العرب، كما سنذكر، قريش وغطفان ومن تبعهم، وتسمى بغزوة الخندق نظراً للخندق الذي حفره المسلمون، كما سنذكر تفاصيل ذلك بإذن الله عز وجل.

اوزارها وهدات الامور نسبيا الى حد كبير في المدينه النبويه ودارت عجله الدعوه مره اخرى واخذ النبي صلى الله عليه وسلم يتفرغ بشكل اكبر واكبر للدعوه الى الله تبارك وتعالى ولكن اليهود قبح الله اليهود هؤلاء القوم المغضوب عليهم الذين وصفهم المسيح عيسى بن مريم

هذه الغزوة كانت ابتدأت في شهر شوال من السنة الخامسة من الهجرة، واستمرت لشهر كامل، شهر كامل. وقد ضرب المشركون الحصار على المدينة النبوية، كما سنذكر إن شاء الله تبارك وتعالى تفاصيل هذه الأحداث.

منحرفه والافكار والمذاهب المنحرفه كالماس والعلمانيه والاشتراكيه وغيرها فضلا عن الفرق القديمه وعبدت الشيطان وغيرها من الفرق المنحرفه تجد ان المؤسسين لها اليهود لانهم لهم قاعده خبيثه ينطلقون منها مقرره في تلمو والتلمود هو مثل الشريعه يعني تفاصيل ان الغايه تبرر

بعد غزوة بني النضير قد وضعت الحرب أوزارها وهدأت الأمور نسبياً إلى حد كبير في المدينة النبوية، ودارت عجلة الدعوة مرة أخرى، وأخذ النبي صلى الله عليه وسلم يتفرغ بشكل أكبر وأكبر للدعوة إلى الله تبارك وتعالى، ولكن اليهود، قبح الله اليهود، هؤلاء القوم المغضوب عليهم الذين وصفهم المسيح عيسى بن مريم كما في الإنجيل، هو ما طور وصفهم بأنهم حيات وأولاد أفاعي، لا يهدون، لا يقر لهم قرار، ولا يهدا لهم بال إلا بعد أن يفجروا الصراعات في كل منطقة من مناطق العالم.

خيانه خسه خداع كل وسيله تؤدي لتحقيق هذه الغايه مشروعه عندهم ولذلك قالوا هذه القاعده الباطله ان الغايه تبرر الوسيله وبعض الناس ولاسف بعضهم ممن يخوض الانتخابات او يعني منافسات الى غيرها يردد هذه المقوله دون ان يتدبر في معانيها او

وقلت ذلك مراراً وتكراراً، غالب بل جميع الفرق المنحرفة والديانات المنحرفة والأفكار والمذاهب المنحرفة كالماسونية والعلمانية والاشتراكية وغيرها، فضلاً عن الفرق القديمة وعبدة الشيطان وغيرها من الفرق المنحرفة، تجد أن المؤسسين لها اليهود، لأن لهم قاعدة خبيثة ينطلقون منها مقررة في التلمود، والتلمود هو مثل الشريعة، يعني تفاصيل أن الغاية تبرر الوسيلة.

بمقاصدها ان الامور بمقاصدها وان الوسائل لها احكام المقاصد ان كان مقصدك جيدا ومشروعا لابد ان تكون الوسيله مشروعه وطيبه ما عندنا شيء اسمه الغايه تبرر الوسيله فهم حتى لا نذهب بعيدا هؤلاء عندهم الغايه تبر الوسيله فبعد ان اردوا يهود بني النظير

الغاية عندهم أن يركع جميع شعوب العالم لهم، هم شعب الله المختار بزعمهم، وجميع الشعوب على اختلاف أعراقهم وجنسياتهم يكونون درجة ثانية مثل خدم لليهود. لذلك هذه الغاية كل وسيلة تؤدي إليها مشروعه في دينهم، كل وسيلة حلال، حرام، طيبة، خبيثة، خيانة، خسّة، خداع، كل وسيلة تؤدي لتحقيق هذه الغاية مشروعه عندهم.

والرئاسه في قبائل العرب واستطاع هؤلاء اليهود العشرون استطاعوا ان يؤلب القبائل العربيه وان يحزب الاحزاب وان يجمعوا جيشا عرمرم مدمرا ليضربوا المدينه والاسلام في عقر دارهم وفي علا استجاب كفار قريش واستطاعت قريش ان تجمع 4000 مقاتل واستجابت غطفان ومن تبعها من قبائل

ولذلك قالوا هذه القاعدة الباطلة إن الغاية تبرر الوسيلة. وبعض الناس، وللأسف بعضهم ممن يخوض الانتخابات أو يعني منافسات إلى غيرها، يردد هذه المقولة دون أن يتدبر في معانيها، أو ربما هو لا يقولها بلسان لسان، قالها ولكنه يقولها بلسان حاله، فما عنده مشكلة يسلك السبل السيئة، خداع وكذب وافتراء على الآخرين ليتسلق على أكتافهم بزعم أنه يريد هذه الغاية.

الدين العظيم جاءت الاخبار للنبي صلى الله عليه وسلم بقدوم هذا الجيش الكبير الذي لم يسبق للمسلمين ان يواجهوه فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه ما العمل نخرج اليهم نتحصن بالمدينه ماذا نفعل فاشار عليه الصحابي الجليل سلمان الفارسي رحمه رضي الله عنه

أما الإسلام الأمر على خلاف ذلك تماماً، القاعدة الفقهية عند المسلمين أن الأمور بمقاصدها، أن الأمور بمقاصدها، وأن الوسائل لها أحكام، المقاصد إن كان مقصدك جيداً ومشروعاً لابد أن تكون الوسيلة مشروعه وطيبة. ما عندنا شيء اسمه الغاية تبرر الوسيلة. فهم حتى لا نذهب بعيداً، هؤلاء عندهم الغاية تبرر الوسيلة.

الثلاث باللاب واللاب هي الحجاره السوت العظيمه اشبه ما يكون بالجبال فمحاه من الجهه الشرقيه ومن الجهه الغربيه ومن الجهه الجنوبيه فيصعب على الجيش ان يقتحمها من هذه الجهات الثلاث شبه استحاله يعني الارض ليست بموده اذا لم يبقى الا الجهه الشماليه

فبعد أن أُرِدوا يهود بني النضير إلى خيبر واستقرت الأمور، أرادوا أن يدفعوا باتجاه محاربة الإسلام والمسلمين. فماذا فعلوا بعد سنة ونصف من إجلائهم وطردهم؟ ذهب 20 من رؤساء اليهود إلى قبائل العرب، وعلى رأسهم قريش بمكة وغطفان، هذه القبائل العربية العريقة الكبيرة والتي لها الزعامة والرئاسة في قبائل العرب.

كيلوين فكانت هذه اقرب نقطه بين اللابه الشرقيه واللاب الغربيه فكان هنا المكان المحدد لحفر الخندق قسم النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه الذين شاركوا في حفر الخندق وكان عددهم ال رجل قسمهم الى فرق الى 100 فرقه مجاميع صغيره كل مجموعه تتكون من ع

واستطاع هؤلاء اليهود العشرون أن يؤلبوا القبائل العربية، وأن يحزبوا الأحزاب، وأن يجمعوا جيشاً عرمرماً مدمراً ليضربوا المدينة والإسلام في عقر دارهم. وفي ذلك استجاب كفار قريش، واستطاعت قريش أن تجمع 4000 مقاتل، واستجابت غطفان ومن تبعها من قبائل نجد ومن ورائها، واستطاعت أن تأتي بستة آلاف مقاتل.

وعلى اله وسلم شاركهم في حفر الخندق وكان يعني يذكر الاشعار وياتون بالارج نحن الذين بايعوا محمد على الجهاد ما بقينا ابدا اللهم لا عيش الا عيش الاخره فاغفر للانصار والمهاجر ومثل هذه الابيات وهذا مر معنا عندما ذكرنا في بناء

وكان الموعد عند المدينة، وفعلاً جاءت هذه الجموع الكثيرة، وهذه الجيوش تجمعت وتحزب عند المدينة النبوية. فكان المجموع 100 ألف مقاتل من المشركين، يملأ الغيظ والحنق والحقد والرغبة في الانتقام والقضاء على هذا الدين العظيم.

ليست باصوات بشريه عدا ذلك يبقى هذه الامور على الاباحه والنبي عليه الصلاه والسلام اذن في ذلك وسمع ذلك كما في انجش وكما قال حسان رضي الله عنه لعمر رضي الله عنه عندما كان ينشد بهذا اللفظ كان ينشد في المسجد فلحظ اليه عمر نظر اليه نظر

جاءت الأخبار للنبي صلى الله عليه وسلم بقدوم هذا الجيش الكبير الذي لم يسبق للمسلمين أن يواجهوه، فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه، ما العمل؟ نخرج إليهم؟ نتحصن بالمدينة؟ ماذا نفعل؟ فأشار عليه الصحابي الجليل سلمان الفارسي رحمه الله، بمشورة قال: كنا في بلاد فارس إذا داهمنا العدو في ديارنا نقوم بعمل خندق، بحفر خندق ليحول بيننا وبينهم.

الخندق وكما قلنا كان صلى الله عليه وسلم يعني يعينهم في حفر الخندق وكانت هذه الفتره كان الجو فيها بارد البرد شديد وكانت مخمصه يعني جوع شديد هذا مما يزيد في المعاناه وشكى الصحابه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم للنبي صلى الله عليه وعلى

ومن لطف الله عز وجل أن المدينة النبوية، الموقع الجغرافي لها والتضاريس الطبيعية المحيطة بها، تسهل هذا الأمر. المدينة محاطة من جهاتها الثلاث باللاب، واللاب هي الحجارة الصلبة العظيمة، أشبه ما يكون بالجبال، فهي محاطة من الجهة الشرقية، ومن الجهة الغربية، ومن الجهة الجنوبية، فيصعب على الجيش أن يقتحمها من هذه الجهات الثلاث، شبه استحالة، يعني الأرض ليست مودية.

بحيث انه لا يتالم او لا يعاني من الجوع فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن بطنه واذا به قد ربط حجرين وهذه كانت رساله واضحه اذا كنتم تعانون كانه يقول لهم اذا كنتم تعانون من الجوع مره واحده او ضعفا واحد فانني اعاني ضعفين

إذا لم يبقَ إلا الجهة الشمالية، فاستحسن النبي صلى الله عليه وسلم هذه الفكرة، وعزم على حفر الخندق، وبحث مع أصحابه عن أقرب نقطتين بين تصل الجهة الشرقية بالجهة الغربية ليقصر المسافة، وفعلاً وجد أقرب نقطتين تقريباً، يعني المسافة على وجه تقريب 2 كيلومتر تقريباً، أو ميل تقريباً.

الله اصح لان ما في كلمه معجزه في القران الكريم ولا في السنه فيما اعلم لكن تاتي ايات وما نرسل بالايات الا تخويفه الى غير ذلك من ايات القران كم تبين هذه القضيه على كل حال ظهرت بعض الايات او المعجزات في اثناء حفر الخندق

فكانت هذه أقرب نقطة بين اللاب الشرقي واللاب الغربي، فكان هنا المكان المحدد لحفر الخندق. قسم النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه الذين شاركوا في حفر الخندق، وكان عددهم ألف رجل، قسمهم إلى فرق، إلى 100 فرقة، مجاميع صغيرة، كل مجموعة تتكون من عشرين فرداً، وكل مجموعة أعطاها 40 ذراعاً، يعني تقريباً 20 متراً أو أكثر بقليل ليحفر.

كابيك مثلا او امك او ابنك او اي شخص تحبه تراه يتالم من شده الجوع او العطش لا شك ان قلبك يتقطع في كل لحظه اذا كان المسلمون الان وهم ينظرون الى اخواننا في الصومال نسال الله ان يفرج همهم وان يطعم

قسم هذه المجاميع. انظر إلى حسن الإدارة والتدبير منه صلى الله عليه وسلم. فبدأ المسلمون بكل جد ونشاط وعزيمة، وهم يحتسبون الأجر من الله تبارك وتعالى. بل شاركهم النبي صلى الله عليه وسلم، وشاركهم في حفر الخندق، وكان يعني يذكر الأشعار، ويأتون بالأرج، نحن الذين بايعوا محمد على الجهاد، ما بقينا أبداً، اللهم لا عيش إلا عيش الآخرة، فاغفر للأنصار والمهاجر، ومثل هذه الأبيات.

الاخ ار يقول والله ارفع اللقمه ثم اردها عندما تاتي هذه المناظر في التلفاز ويشعر بضيق في الصدر وهم وغم ينكد عليه طعامه وينغص عليه لقمته كيف اكل انا مع اولادي واخواننا يعانون فاقول اذا كان هذا الامر مع هؤلاء

وهذا مر معنا عندما ذكرنا في بناء المسجد النبوي عندما قدم للمدينة صلى الله عليه وسلم، قلنا مثل هذه الأراجيز وهذه الأشعار وهذه الأناشيد لمصطلح المعاصر لا أشكال فيها، ما لم يعكرها معازف أو أصوات بشرية، يعني تنحو أو تنحى منحى المعازف، حتى الذي يسمعه يقول إنها معازف.

لحم لكن كما نقول جود من موجود فقام وامر زوجته وذكرنا في مناسبه انه تزوج امراه كبيره لتقوم على شؤونه وشؤون اخواته فامرها ان تذبح هذه العنز وان تقوم باعدادها وطبخها وكذلك طحنت امراته شعيرا كان عندها لتخبز لتقدم هذا اللحم القليل

ليست بأصوات بشرية، عدا ذلك يبقى هذه الأمور على الإباحة. والنبي عليه الصلاة والسلام أذن في ذلك وسمع ذلك، كما في أنجش، وكما قال حسان رضي الله عنه لعمر رضي الله عنه عندما كان ينشد بهذا اللفظ، كان ينشد في المسجد، فلحظ إليه عمر، نظر إليه نظر المنكر، فقال له حسان: لقد كنت أنشد فيه، وفيه من هو خير منك، يعني النبي صلى الله عليه وسلم.

قال له يا رسول الله قد اعددت لك طعاما يعني ما يكفي اثنين ثلاثه بس يعني محفوفه تعال انت ويعني من من تريد فقام صلى الله عليه وسلم على الخندق وصاح في اهل الخندق من الصحابه وكان عددهم ال رجل قال ايها المسلمون ان

ومثل هذه الأمور تذهب التعب وتقصر العناء، وتسهل العمل. العمل الشاق وهذا منذ القدم يعرفه الناس في أعمالهم. المهم شرعاً، مسلمون في حفر الخندق، وكما قلنا كان صلى الله عليه وسلم يعني يعينهم في حفر الخندق.

النبي صلى الله عليه وسلم قبل جابر وراى الطعام وسمى الله عليه وبرك عليه ثم قال لجابر ادخلهم علي زرافات البيت ما يكفي دخلهم عليه 10 ع 20 20 50 50 له فكانت كل جماعه تدخل وتاكل حتى تشبع وتقوم والطعام يتساقط من

وكانت هذه الفترة كان الجو فيها بارد، البرد شديد، وكانت مخمصه، يعني جوع شديد، هذا مما يزيد في المعاناة. وشكى الصحابة رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم للنبي صلى الله عليه وسلم ما يلقونه من الجوع، فاتوا إليه وكشفوا عن بطونهم، وقد ربطوا الحجارة على بطونهم، وذلك ليصلب أحدهم ظهره، لا يسقط على بطنه، ثم ليسكت كلب الجوع.

اذا هذا ايضا يعني مما ا هذه التي ظهرت الايات في حفر الخندق كذلك جاءت اخت النعمان ابن بشير رضي الله تعالى عنهم بحفنه يعني بما يملا الكف الكف او الكفين حفنه من التمر لابيها بشير ولاخ لابيها وخاله اتت بتمر قليل فاخذه النبي صلى الله

إذا شعر الإنسان يضغط على بطنه، ثم هذا مما يهون ويسكت كلب الجوع بحيث أنه لا يتألم أو لا يعاني من الجوع. فكشف النبي صلى الله عليه وسلم عن بطنه، وإذا به قد ربط حجرين، وهذه كانت رسالة واضحة، إذا كنتم تعانون، كانه يقول لهم، إذا كنتم تعانون من الجوع مرة واحدة أو ضعفاً واحداً، فإنني أعاني ضعفين.

العلم رحمه الله عليهم كتبا مستقله في بيان احواله وشمائله والمعجزات والايات التي اجراها الله عز وجل على يديه كثيره جدا والنيه ان شاء الله تعالى ان اذا اتممنا يعني اخر يومين ثلاث ايام من هذا الشهر الكريم النيه عند اخيكم العبد

فأنتم قد ربطتم حجراً واحداً، وأنا قد ربطت حجرين صلى الله عليه وسلم. فعادوا رضي الله تعالى عنهم إلى العمل والجد والبذل والتضحية في سبيل الله تبارك وتعالى.

لا يعرف الا القران الكريم ونعم هي المعجزه الخالده الباقيه لكن هناك معجزات كثر حتى قال اهل العلم قاعده في هذا الباب قالوا ما من معجزه اتاه الله عز وجل نبيا من الانبياء الا واوتي النبي صلى الله عليه وسلم مثلها

وقعت حقيقة بعض الآيات، يعني نسميها معجزات، وتسميتها بالآيات كما قال ابن تيمية رحمه الله أصح، لأن ما في كلمة معجزة في القرآن الكريم ولا في السنة فيما أعلم، لكن تأتي آيات، وما نرسل بالآيات إلا تخويفاً إلى غير ذلك من آيات القرآن.

مع العشره كانوا يحفرون عرضت لهم صخره عظيمه كديه صخره اثناء الحفر فذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فنزل وضربها ضربه بالمعول عليه الصلاه والسلام حتى اصبحت كثيبا اهيل اي رملا لا يتماسك ثم ايضا استمر الصحابه في الحفر

كم تبين هذه القضية على كل حال. ظهرت بعض الآيات أو المعجزات أثناء حفر الخندق، من ذلك مثلاً هذا الموقف الطريف أن جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنه أرضاه، ابن حرام الأنصاري، شق عليه كما شق على جميع الصحابة ما يرون من معاناة النبي صلى الله عليه وسلم.

الكديه بمعوله فقطعت قطعه وخرج منها ضوء فقال الله اكبر اعطيت مفاتيح الشام ثم ضرب واني لانظر الى قصورها الحمراء الساعه ثم ضرب الثانيه وظهر منها ضوء كذلك وبشرهم بفتح بلاد فارس ثم ضربها الضربه الثالثه وبشرهم بفتح بلاد اليمن ثم تهدمت هذه الصخره اذا هذا حقيقه

لك أن تتخيل كيف يكون حالك عندما ترى شخصاً تحبه كأبيك مثلاً، أو أمك، أو ابنك، أو أي شخص تحبه، تراه يتألم من شدة الجوع أو العطش. لا شك أن قلبك يتقطع في كل لحظة.

الان تعاني وهي في الحظيظ حتى قال ال المختصون في احوال الامم وا احوال الشعوب ما وصلت امتنا الى هذا الحظيظ في تاريخها ابدا حتى في العصور الماضيه صحيح انها في حاله ضعف وخور ولكن لا يزال رسم الخلافه باقيا الخلافه ما سقطت الا قبل 100 سنه

إذا كان المسلمون الآن وهم ينظرون إلى إخواننا في الصومال، نسأل الله أن يفرج همهم، وأن يطعم جائعهم، وأن يكسي عاريهم، وأن ينزل السكينة عليهم، وأن يلطف بهم ويفرج همهم عاجلاً غير آجل. أقول إذا كان أحدنا ينظر وهو لا يمته...

فيها هي تعد اسوا مرحله مرت في تاريخ امتنا المجيد لكن هل معنى ذلك هذه الامه ستموت ابدا ستعود مره اخرى والعوده قريبه لان هذه الامه ايضا متى تنطلق اذا بلغت الى اضعف ما يكون تنطلق مره اخرى كالمارد الذي كان مقيد ثم فك قيده واعداؤه يعرفون

هذا جيدا يعرفونه والله كفلق الصبح من اليهود والنصارى وغيرهم ممن يكيد للاسلام والمسلمين يعرفون هذا الامر جيدا لانهم ليسوا كحالنا هم يقراون ونحن ما نقرا هم يتعظون ونحن ما نتعظ الا من رحم الله فهم يعرفون ان الامه قادمه وان الاسلام يقدم

بقوه وانه سيظهر ولكن القضيه ان المساله مساله وقت ولكل اجل كتاب لذلك في هذا تفاؤل المسلم لابد ان يكون متفائلا شوف الان في هذا الموقف الناس في في في ما يبون فارس ولا يبون الروم يعني الذي عنده يعني كان قصير النظر وخائفا على نفسه ولا

يريد العزه لهذا الدين يقول اي فارس اي الروم اي اليمن خل نخلص المشكله احنا فيها احنا الان لنسلم على عيالنا وانفسنا وهذه قالها المنافقون عندما اشتدت وطاه المشركين كما سنذكر الان وحمل وطيس قال المنافقون قال قال محمد يقول صلى

الله عليه وسلم يقول ويبشرنا بفارس والروم واحدنا لا يامن على نفسه لقضاء حاجته شوف النفاق فلذلك تفاءل ايها المسلم اياك ان يدب الياس الى قلبك اياك بل الياس سمه من سمات الكافرين وسمه من سمات الخاسرين كيف تياس وانت معك هذا الدين

الخالد كيف تياس وانت عندك هذا الوعد الحق من الله الحق انه س انه سينصر هذا الدين باذن الله عز وجل تقول لي الواقع يدفعني ويفرض علي الياس فرضا اقول لك انت تنظر بمنظار التشاؤم والا هناك مبشرات كثيره كثيره لا تعد ولا تحصى في المجمل احصاء

ثابته عالميه من جهات غير اسلاميه ان اسرع دين يعتنقه الناس في اوروبا وامريكا وفي شرق الارض وغربها وشمالها وجنوبها الاسلام وترى هذه الشعوب الان المسلمه تصيح انها تريد الاسلام وتريد تطبيق شرع الله تبارك وتعالى قبل 20 30 سنه المساجد كما يحدثنا

كبار السن المساجد لا تعرف الا كبار السن الان غصت المساجد بفضل الله عز وجل كثير مساجد الان ما تكفي ما تكفي فضربت السرادقات والخيم في الخارج وجل عمار بيوت الله عز وجل من الشباب والفتيات هذا مؤشر واضح هم يقراون ونحن لا نقرا هم يعرفون ان

هذا مؤشر خطير بالنسبه لهم لان الامم على تقوم على على ظهور من شيبها ولا شبابها شبابها والشباب قادم والاسلام قادم والله كما انني اراكم و ترونني لا نشك في ذلك لا اشك ان الاسلام قادم ولا يجوز لي ان اش اشك في ذلك

لذلك اقول لنتفائل واياك ان ان لم تكن ان لم تستطع ان تكون متفائلا فلا تكن متشائما ترى القضيه يعني مو يعني يا ظلمه يا رايين سرايه واحد زين بعض الناس يا ظلمه يا سراين لا سرايه واحد زين اذا لم تستطع ان تكون متفائلا لا تكن

متشائما لان بعض الناس تجلس معه يجعل الحياه امامك خلاص نهايه العالم ازمات اقتصاديه وازمات وازمات واز لا يعرف كلمه سوى كلمه ازمه ورحنا كفي وغرقنا والمسلمين انتهوا يا اخي من قال هلك الناس فهو اهلكهم لذلك كن متفائلا كن

متفائلا اسلامنا يعلمنا ان نكون متفائلين وان كانت القضيه في اصعب الظروف هذا الح حادث اكاد او استطيع ان اقول من قراءته مرارا وتكرارا لسف الله عز وجل انه اصعب ظرف مر بالنبي صلى الله عليه وسلم اصعب ظرف ولذلك ذكره الله عز وجل بلغت

القلوب الحناجر زلزلوا زلزالا شديدا كما وصف الله عز وجل في كتابه في سوره الاحزاب موقف عظيم ومع ذلك يبشرهم يجعلهم متفائلين لا مجال للتشاؤم في دين الاسلام فانكم متفائلين ايها الاخوه والاخوات جاءت قريش كما قلنا عندما وصلت قريش

وغطفان ومن تحزب معهم من قبائل المشركين وصلوا الى المدينه فاسقط في ايديهم تفاجوا راوا الخندق مساحه يعني مسافه كبيره من المستحيل ان نقتحم هذا الخندق بخينا مستحيل فلذلك زادوا من حنقهم وغيظهم حتى قال ابو سفيان وكان هو القائد

العام لهذا الجيش قال هذه مكيده ما عرفتها العرب ش عرف العرب بمثل هذه الامور العرب قتالهم بساحه بس يتواجهون يتبارزون قبلها تسخين وبعدين يتشابك وطا وطقي الى ان ين صر احد الطرفين على الاخر انتهى ثم تقام الاشعار و ثم انتقام

وهكذا لم يعرفوا هم يعرفون الكر والفر والقتال على الخيول والالتحام نعم لكن مكيده مثل هذه لا تعرفها العرب وصدق الذي قالها سلمان رضي الله تعالى عنه وارضاه فتجمع هذا الجيش على الضفه الاخرى من الخندق وهم ينظرون الى المسلمين ب 100

الا مقاتل بحديده وعدتهم ويتحفز لاقتحام المدينه على اهلها واتى النبي صلى الله عليه وسلم وخرج بجيشه ب 3000 مقاتل اذا النسبه هي هي في بدر 300 مقابل 1000 3 الى واحد في احد 1000 الى 3000 3 الى واحد

الان في الخندق 3000 الى 10000 3 الى واحد وما اعلم لا اعلم في قراءت المتواضعه في في تاريخ امتنا ما لا اعلم هناك ان هناك موقعه حاسمه من الواقع في التي خاضها المسلمون انتصر المسلمون على اعدائهم بكثره عددهم ما اعلم لا اعلم

ذلك ارجعوا الىل التاريخ وانظروا للمواقع الخالده ستجدون دائما وليس غالبا دائما ان عدد الاعداء يفوق عدد المسلمين بضعف او ضعفين وهذا مثال على ذلك وهذا مؤشر وفائده ودرس عظيم ان النصر من الله ان تنصروا الله ينصركم ويثبت اقدامكم فلذلك

اجتمع وكلما اقترب المشركون يحاولون اقتحام الخن او ردم يعني االه التراب حتى يردموه ليكون طريقا كلما اقتربوا رماهم ونشبه المسلمون بسهامهم فتراجع طبعا هذا يزيد من الغيظ وكثره الزياده في الغيظ تجعل الانسان يعني خارج السيطره يبدا يتصرف تصرفات غير مدروسه وهذا وقع ساشير اليه ان

شاء الله بعد قليل استمر هذا الوضع كلما حاول رموهم ابتعدوا حاولوا وهكذا استمر هذا الوضع لايام ولم يياس المشركون من محاولات اقتحام الخندق لا في الصباح ولا في المساء في الصباح دوريات تطلع وسرايا من هذا الجيش الكبير يحاولون من نقاط مختلفه

والمسلمون ثابتون في مواقفهم لا يكاد احدهم ان يترك موقعه ولو لثانيه واحده شوف الموقف ولذلك فاتتهم صلاه صلوات فاتتهم ما يقدر يوخر ثابت مكانه لان اذا ممكن غفل عن هذا المكان سيؤت المسلمون من قبله موقف عصيب تقول لي طيب لماذا لم يصلون صلاه

الخوف الجواب لم تشرع صلاه الخوف حينئذ ما شرعت شرعت في ما بعد الى الان الواجب عليهم ان يصلوا كل صلاه في وقتها وكل صلاه بسجود وركوعها وشروطها ما في صلاه خوف فان خفتم فرجالا او ركبانا ما نزلت الى

الان حتى قال صلى الله عليه وسلم وقد فاتت وغربت الشمس او قبيل نعم حتى غربت الشمس فاتى عمر رضي الله عن عمر وقال يا رسول الله ما كدت ان صلي المغرب يعني كادت ان تغرب الشمس زين لحقت عليها فقال صلى الله عليه وسلم انا

الى الان ما صليتها وقد غربت الشمس وايضا مجموعه من الصحابه كذلك ما صلوا العصر وغربت الشمس لكن ماذا يفعلون الامر حرج فقال صلى الله عليه وسلم وقد دع عليهم كما في الصحيحين قال شغلونا شغلونا عن الصلاه او عن الصلاه

الوسطى يعني العصر شغلونا عن الصلاه الوسطى صلاه العصر ملا الله قبورهم واجوا فهم نارا من الحرقه التي كانت في قلبه صلى الله عليه وسلم والحسره انهم كانوا سببا في اشغاله عن صلاه العصر في وقتها ايضا كما قلنا استمرت محاولات كفار

قريش في اقتحام الخندق في احد الايام وقلنا الحصار استمر شهرا كاملا طبعا الحصار كان يؤثر بالمسلمين صحيح ولكن ايضا كان الحصار يفتك بالمشركين لماذا لان المشركين هؤلاء الاحزاب عندما اتوا ووجدوا الخندق تفاجئوا لان لهم كان الترتيب ان ياتوا وتدور

المعركه مباشره والمعركه كم ستستمر يعني يومين ثلاث ايام اسبوع وتنتهي لذلك لم يتزودوا لم ياتوا معهم بالطعام والشراب ليضربوا الحصار فكان ضرب الحصار امر مفاجئ امر تعامل مع الموقف الحالي ولذلك بدا الزاد ينفذ والشراب ينفذ الماء وهذا لا شك

يزيد من الضغط على هذ على قيادات هذا الجيش وزياده الضغط سيولد الاخطاء لذلك كان هذا الحصار يفتك ويؤثر بالمشركين كما انه كان مؤثرا بالمسلمين بطبيعه الحال في يوم من الايام وقد استمر الحصار وقلنا شهرا كاملا في احد هذه الايام ومحاولات

المشركين لا تتوقف في اقتحام الحصار جاء نفر من فوارس يعني فرسان المشركين يتقدمهم فارس العرب عمرو ابن عبد ود هذا فارس يعني يقدر بمجموعه من الفرسان فاتى ومعه عكرمه ابن ابي جهل وكان انذاك لا زال على الشرك وضرار بن الخطاب

وغيرهم فوجدوا يعني من كثره المحاولات وجدوا مكانا يصلح للاقتحام وفعلا اقتحموا ودخلوا المدينه يعني اصبحوا على الضفه الاخرى من الخندق عند المسلم فتلقاهم علي بن ابي طالب مع مجموعه من الفرسان فما كان من علي رضي الله عنه وارضا الا انه اغلق عليهم

طريق العوده فاصبح علي وماع من الجند بين المشركين وبين الخندق فكان ما لابد الا من القتال واستفز علي رضي الله عنه وارضاه بكلمات استفز بها عمر بن عبد ود فيعني مثلها هذا يستفز سريعا هؤلاء الابطال الفرسان فترجل عبد الله بن عمرو بن عبد ود

وطلب من علي مبارزه فنزل اليه ابو الحسن فطاح براسه رضي الله عنه وارضاه وهذه منقبه عظيمه لعلي رضي الله عنه وارضاه الشجاع المقدام رضي الله عنه وارضاه طبعا وقع الرعب في بقيه الفرسان في قلب عكرمه ومن معه ولاذوا بالفرار مسرعين ووقعت

مناوشات بين هاتين الطائفتين كان على اثرها ان قتل عشره من المشركين وسته من المسلمين استمرت المحاولات من قبل قريش باقتحام الخندق وكانت بين الطرفين رمي بالنبال وكان على اثر ذلك ان اصيب سعد بن معاذ رضي الله عنه وارضاه بكحله اصيب

بسهم فقام بعلاجه علاجا مؤقتا ودعا الله عز وجل ان يبقيه مع النبي صلى الله عليه وسلم ان كان قد بقي من حرب قريش شيء وسنرى بعد هذه المعركه او الغزوه انه انتهى حرب قريش فقال دعا الله عز وجل ان كان بقي

يعني مواقع اخرى او وقعات اخرى وحروب اخرى بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين قريش وغزوات فدعا الله ان يحيه رضي الله عنه رغبه في نصر دين الله تبارك وتعالى ثم ايضا دعا سعد بن معاذ قال اللهم لا لا تمتني او لا تمتني حتى

تقر عيني من قريضه والان الباقي من اليهود في المدينه بنو قريضه بنو قينقاع اجلاهم بنو النظير طردهم قبل سنه ونصف بقي فقط بنو قريضه وسنرى ماذا فعل بنو قريضه هؤلاء من الغدر والخيانه جاء سيد من سادات بني النظير

الذين كانوا في خيبر قلنا العشرون الذين البوا القبائل جاء هذا وهو حيي ابن اخطب سيد بن النظير جاء متسللا وذهب الى بني قريضه الى ابناء عمومته وقابل كعب بن اسد سيد بني قريضه واخذ يزين له ويمنيه ويرغبه في نقض العهد مع النبي صلى الله

عليه وسلم في البدايه هذا للتاريخ نقولها في البدايه كعب بن اسد سيد بني قريضه هذا عارض وقال ما وجدت من محمد واصحابي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم الا الوفاء والصدق والامانه كيف اخونه الان وهناك عقد مبرم بيننا وبينهم انه دافع دفاعا

مشتركا فلا فما ز زال به ويمنيه حتى وافقه ان يغدر بالمسلمين طبعا وصلت الاخبار الى النبي صلى الله عليه وسلم ان بني قريضه وكانوا في جنوب المدينه ديارهم والنبي صلى الله عليه وسلم والخندق في شمال المدينه وبين الشمال والجنوب

مساكن المسلمين فيها الذراري والنساء والاطفال فالخطر داهم اصبح الان اصبح الخطر خطران بل ان شئت ان تقول ثلاثه الخطر الخارجي المتمثل ب 100 الا مقاتل يريدون ان يفتكوا بكم ايها المسلمون وخطر داخلي من بني قريضه وخطر المنافقين الذين اندسوا في صفوف المسلمين

يبثون الشائعات المغرضه لتثبيط معنويات المجاهدين في سبيل الله وهذا صوره الله عز وجل في كتابه الكريم كما قال في سوره الاحزاب اذ جاءكم اذ جاؤكم من فوقكم ومن اسفل منكم واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنون هنالك ابتلي

المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا ولما راى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما رضي الله عنهم وارضاهم اذا غدرت قريضه ارسل النبي صلى الله عليه وسلم مسلمه ابن اسلم في متين من المقاتلين

وارسل زيد بن حارثه في 300 من المقاتلين مجموع 500 من المقاتلين بقياده هذين الصحابيين الجليلين قال انتم كونوا واحرصوا نساء وذار المسلمين والبقيه الجيش 3000 او 2500 يكونون عند الخندق انظر كيف الموقف عصيب في هذه الغزوه العظيمه ثم

ارسل النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ وسعد بن عباده سيدا او سيدي الانصار ارسلهما الى ديار بني قريضه ل يتوثق من الامر ممكن تكون هذه اشاعه ان اليهود قدرت فعندما اقبل رضي الله عنهما السعدان سعد بن معاذ وسعد بن

عباده فوجدوا اليهود على اخبث ما يكونون اعلنوا واظهروا شتم الاسلام والمسلمين والنبي صلى الله عليه وسلم رفعوا عقيرتهم هؤلاء الجبناء رفعوا عقيرتهم فقال لهم سعد رضي الله عنه السعدان قالوا لهم يعني ذكروه بالعهود بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا من رسول الله شوف

شوف شوف التبجح لا عهد بيننا وبين محمد ولا عقد فرجعوا رضي الله عنهم وارضاهم السعدان رجع وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم عضل وقاره هذه شفره هذه عند العسكريين شفره يقول القاده كلمون رموز ممكن اللي حواليهم يعني ضايعين بالطوشه

كما نقول ما يفهمون فقال فقال له يا رسول الله عضل وقاره فهم النبي صلى الله عليه وسلم عضل وقاره يعني الرجيع ان عضل وقار قبيلتان غدرت باصحابك فكذلك حال يهود بني قريضه غدروا وهذا في درس عظيم يؤكد ما

قلته لكم قبل قليل لا نشيع خصوصا في الازمات هناك صحيح بعض الاخبار تكون صحيحه ممكن عندك مصدر مثلا قريب من القياده السياسيه او العسكريه او يعني من اصحاب القرار فياتيك باخبار يعني غير جيده مثلا من الدول المجاوره الان تريد ان تفعل كذا وكذا ويكون خبر

صحيح بعض الناس كانه صحفي يعني الصحفيون غالبهم ما يسال علينا حبيبنا الصحفيون غالبهم وليس جميعهم يعني او بعضهم حتى لا نقول غالبهم بعضهم وهم قليل ان شاء الله تعالى همهم السبق الصحفي ما ينظر لعواقب هذا هذا القرار او هذا الاعلان لا يا اخي

ليس كل ما يعرف يقال لا تشيع وان كان صحيحا خبر يؤدي الى ان يثبط المعنويات يوقع الرعب في قلوب العامه لا تشيعها بالعكس اخفي هذا الخبر واظهر الامور التي ترفع من معنويات فهنا ماذا قال هذا قال عضل وقاره ما قال

على رؤوس الخندق يا رسول الله الحقنا خاله بنو قريضه رحناه ابدا انما قال عظل وقاره فهم المراد صلى الله عليه وسلم عندها طبعا اشتد خوف المسلمين اكثر واكثر لان هذا الامر ايضا تسرب على كثره ما اراد النبي عليه الصلاه والسلام يعني يخفيه

الطامه وكما يقول وكما تقول العرب ثالثه الاثافي تعرفون ايش مع المثل هذا الاثافي الحجاره القدر لا ما يعني لا يمكن ان ان ان ان تقعد الا على ثلاث احجار فلو اتيت بحجرين الجدر ما يقعد للطبخ فلا بد من الثالثه فالامر لا يعني

اذا اراد ان اذا كان الامر لا يقوم الا بهذا الامر الا بهذا الشيء حتى يكتمل فتضرب فتقول ثالثه الاثافي فثالثة ولتعرفنهم في لحن القول وصدق من قال الالسنه مغاريف لما في القلوب المنافقون في وسط الصف قالوا يا اهل يثرب كما قال الله عنهم

يا اهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا وقال الله عز وجل ويستا هذن فريق منهم النبي ويقولون ان بيوتنا عوره شوف العذر اللي اقبح من ذنب يعني ياتي المنافق لان المنافق دائما يبي سياسته مسك العصى من الوسط لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء

مذبذبين بين ذلك هذا حال المنافقين في كل زمان ومكان يريد ان يرضي جميع الاطراف ولذلك قال اهل العلم الذي اذا كان الرجل يمدحه جميع الناس على اختلاف مشاربهم فاعلم انه رجل سوء واضح اذا كان الشخص الكل يمدحه الفسقه يمدحونه والصالحون يمدحونه

ايش معنى الكلام معنى هذا انه ذو الوجهين فهو رجل سوء لذلك هذا حال مذبذبين مره مع هؤلاء ومره مع هؤلاء فلذلك قالوا هم لا يريدون المشاركه والقتال لكن في نفس الوقت لا يريدون ان يفضحوا انفسهم فلا بد من عذر فقالوا يا

رسول الله اذا لنا بيوتنا عوره يعني خايفين على حريمنا وكان ما احد عنده حريم لهم فقال الله عز وجل وما هي بعوره كذبتم انما تريدون ان تخونوا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم في هذا الظرف الحالك اختم سريعا حتى لا اطيل عليكم اذا الاجواء لا

شك انها غير مفرحه ولا احب ان اقول متشائمه غير مفرحه ولكنه النبي لا كذب صلى الله عليه وسلم فعندما ظهر النفاق وجاءت قبل قليل اخبار خيانه بني قريضه وهؤلاء يتحفز فاستلقى النبي صلى الله عليه وسلم والقى خميصه اي رداءه على وجهه غفى اغفا ثم

استيقظ فرحا صلى الله عليه وسلم مسرورا صلوات ربي وسلامه عليه ثم قال الله اكبر وبشر المسلمين بالفتح والنصر هو النبي لا كذب صلوات الله وسلام عليه ما ينطق عن الهوى صلوات الله وسلام عليه جاءت الان مبشرات النصر اراد صلى الله عليه وسلم ان يرسل

الى عيينه ابن حصن وهذا سيد من سادات غطفان اراد ان يصالحه يعني ان يستميل يقول لا ترجع باصحابك اذا رجع ب 6000 4000 مقدور عليهم قال ارجع باصحابك ونعطيك ثلث غله المدينه والمدينه الى يومنا هذا صاحبه نخيل وصاحبه تمر وثمار فقال ارجع ونعطيك

الثلث هم ان يكتب له كتابا صلى الله عليه وسلم فعارضه الصحابيان الجلا الجليله طبعا هذا الامر عندما اقول عارضاه و هذا الامر ليس بوحي هذا الامر مشوره وامر يعني امر امر امر دنيوي ليس بامر وحي من الله عز وجل

ولا والا لما كان الصحابه يعارضونه صلى الله عليه وسلم فقال له سيد الانصار سعد بن معاذ وسعد بن بن عباده قال يا رسول الله كنا ونحن وهؤلاء على الشرك ولم يطمعوا ان ياكلوا منها الثمره يعني ما ياكلون ثمره واحده تمره

واحده الا باذن وبطيب نفس منا فحين اكرمنا الله بالاسلام واعزنا الله بك نعطيهم اموالنا شوف العزه والله لا نعطيهم الا السيف فصوب النبي صلى الله عليه وسلم راما ورجع عند قولهما وما كتب لي عيينه بن حصن اذا اراد الله شيئا ايها

الاخوه وهذا والله درس عظيم اذا اراد الله شيئا هيا اسبابه اقول هذا الكلام لماذا لان بعض اخواننا الطيبين واخواتنا الذين حريصين على نصر الدين والدعوه والاسلام يقول ماشي ابو محمد كلامك نتفائل والمسلم يتفائل لكن في قراره نفسه يقول

كيف كيف سياتينا النصر كيف نرى حال العرب امه متخاذله متفر متشر يضرب بعضهم بعضا يغزو بعضهم بعضا يحتقر بعضهم بعضا او ننظر الامه الاسلاميه الى ماذا الى ماذا ننظر ففي قراره انفس بعضنا وللاسف تبقى هذه التشاؤم في دهاليز مظلمه من قلبنا من قلوبنا نقول

يا اخي ويا اخيه لا نحمل هم النصر النصر من الله امرنا ان نعمل وان نبذل ما في وسعنا واستطاعت النصر من الله وليس من احد وانظروا لهذا المثل في غزوه الخندق انظروا كيف كان السبب او ما هو السبب الذي

كان سببا لتفريج هذه الكربه العظيمه غزوه الاحزاب وتفرق الاحزاب عن المدينه النبويه هل جاء جيش مثلا مدمر من الخارج من الروم من فارس هل جاءت راجمات ودبابات وراج وقاذفات ابدا اذا اراد الله شيئ هي اسبابه ما هو السبب جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم

رجل من غطفان كان مع الجيش مع غطفان اسمه نعيم ابن مسعود الاشجعي الغطفاني دخل خفييه وتسلل ال المدينه وقال يا رسول الله اني قد اسلمت اسلمت فمرني بامر يعني يعرض خدماته ماذا استطيع ان اقدم لك فقال له صلى الله عليه وسلم قال وانت رجل واحد

ماذا عساك ان تفعل ولكن خذل عنا ما استطعت يعني حاول ان تبث يعني ال الاخبار التي تؤدي الى ضعف معنوياتهم ولله في خلقه شؤون فرجع نعيم بن مسعود رضي الله عنه وكان صديقا هو من غطفان كان صديقا لقريش حميما لهم وكان

صديقا ليهود بني قريضه فذهب الى قريضه فلما راوه رحبوا فيه صديقهم واكرم وهم يعلمون انه مازال على الشرك طبعا لا يعلمون انه اسلم فقال لهم نوعين تعرفون ودي لكم وخاصه ما بيني وبينكم واني محدثكم حديثا فاكتبوه عني قالوا نعم قل قال قد رايتم ما وقع لبني

قينقاع والنظير يعني طردهم النبي عليه الصلاه السلام وقد ظاهرت قريشا وغطفان تعاونتم مع قريش وغطفان انتم الان وهم ليسوا مثلكم فالبلد بلدكم فيه اموالكم وابنائكم ونسائكم لا تقدرون ان تتحولوا منه الى غيره واما بلدهم يعني قريش وغطفان واموالهم ونساؤهم فبعيدا ليسوا

كحالهم طيب ما الذي تريده يا نعيم قال فهم اي قريش وغطفان ان اصابوا فرصه انتهزو يعني ان فازوا بالمعركه فازوا بها واخذوا الغنائم وحققوا ما يريدون والا اذا كانت الدائره عليهم كما كان في احد وبدر لحقوا ببلادهم ما عندهم مشكله

وتركوهم ومحمدا صلى الله عليه وسلم ينتقم منكم كيف يشاء قالوا فما العمل قال لا تقاتلوا معهم حتى يعطوكم رهاء اخذوا رهاء عشان تضمنون ان يتمون معاكم اذا هزموا شلون فقالوا لقد اشرت بالراي ثم توجه نعيم الى قريش واجتمع

برؤسائه وقال تعلمون ودي لكم ونصحي اليكم قالوا نعم قال فاني محدثكم حديثا فاكتموا عني قالوا نفعل قال فان يهود قد يعني بني قريضه قد ندموا على نقضهم عهد محمد صلى الله عليه وسلم وخافوا ان ترجعوا وتركوهم معهه فراسو انهم ياخذون منكم رهاء

ويدعونها اليه ثم يوالون عليكم فرضي بذلك فاحذروهم وان سالوهم يعني يا قريش اليهود رهاء فلا تعطوهم ثم ذهب الى غطفان وقال مثل الذي قاله لقريش اذا يعني كما نقول بين قوسين زلق وايرات تستطيع ان تقول كيبلات هذه بعد مو

وايرات سينفجر الموقف الان والحرب خدعه الحرب خدعه طبعا فرق بين الخدعه والخيانه الخيانه في السلم الخدعه في الحرب انت في حرب اصلا اصلا وبهذا وهذا التدبير تشككت النفوس تزعزعت الثقه بين الطرفي وهذا هو المراد فارسل ابو سفيان وفدا الى

قريضه يدعوهم للقتال قال خلاص الى متى الى متى هذا الصبر القوت نفذ لابد ان نتخذ موقفا حاسما سنقاتل غدا وكان هذا اليوم يوم الجمعه فقالت اليهود لهذه ال المجموعه التي ارسلهم ابو سفيان قالت لهم ان اليوم يوم السبت ان اليوم يوم السبت يعني

غدا ولم يصبنا ما اصابنا الا من التعدي فيه يوم السبت عندنا مقدس ما نعمل ما نقاتل ثم انا لا نقاتل معكم حتى تعطو رهائن منكم لكي لا تتركونا وتذهب الى بلادكم فقالت قريش وغطفان صدقكم والله نعيم اس ما قال نعيم وارسلت

قريش الى اليهود تقول لهم لا نرهن احدا واخرجوا للقتال فقالت يهود صدقكم والله نعيم فخارت عزائم الفريقين وتخاذل وتشتتوا وتفرغوا اما المسلمون بقياده النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا يدعون الله عز وجل اللهم استر عوراتنا وامن روعاتنا وابتهل

والح صلى الله عليه وسلم بالدعاء لان النصر من الله وقال اللهم منزل الكتاب سريع سريع الحساب اهزم الاحزاب اللهم اهزمهم وزلزلهم فارسل الله عز وجل القدير القوي العزيز العظيم الكبير الذي لا راد لامره ولا معقب لحكمه وما يعلم جنود ربك الا هو ارسل

ريحا شديده فاقتل خيامهم خيام المشركين واطف نيرانهم واقلب وقلبت قدورهم وطعامهم جعلتهم في فوضه عارمه وجاء مع هذه الريح الرعب في قلوبهم فسكن الجيش في الظلام في الليل هذا وقع جا الريح في الليل فاراد النبي صلى الله عليه وسلم

لانه فقد الاصوات يعني جيش 10 الا له صوت وجلبه فانقطعت الاصوات والجلب فجاه فاراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يعرف خبرهم وكان البرد شديدا فقال من ياتيني بخبرهم سكت الصحابه اي في بعض المواقف خلاص يعني الواحد مهما كان عنده من

الشجاعه لكن لها طاقه يعني فسكت الصحابه فقال من ياتيني بخبرهم فسكتوا فقال قم يا حذيفه فقام رضي الله عنه وارضاه وامره صلى الله عليه وسلم ان يذهب وان لا يحرش عليهم اح يعني قال لا تحدث شيئا فقط اذهب وانظر خبر القوم واتني

لا تفعل شيئا لا تقتل احدا اذهب واتني تقصى الاخبار وطمنه صلى الله عليه وسلم بانه لن يناله سوء فخرج حذيفه رضي الله عنه وارضاه كانه يمشي في حمام حمام من الحميم الله يجرنا وياكم من حميم جهنم من الحميم يعني تدخل انت حمامات

البخار شلون الجو يعني دافي و ما تحس بالبروده طبعا فكانه يسير في حمام الناس يعني بجنبه يشعرون بكان عظامهم تتكسر من شده البرد وهو كانه يسير في حمام بدعوه النبي عليه الصلاه والسلام فذهب متخفيا متسللا وسط 100 الا

فجلس واذا به شخص يتكلم فعرف حذيفه ان الذي يتكلم ابو سفيان قال فهممت ان اخذ قوسا من كنانتي لاقتله ولكن تذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحدث شيئا وهذا من لطف الله بابي سفيان لانه لو مات في تلك تلك اللحظه وما

كان بينه وبين حذيفه شيء ويصيبه حتما بمقتل ولكنه لو توفي لاصبح خالدا مخلدا في نار الجحيم ولكن من لطف الله بابي سفيان ان مد في عمره الى يوم الفتح ثم يشرح الله صدره للاسلام فيدخل ويحسن اسلامه ويحسن اسلامه ويصير بعد ذلك من المشاركين في

الفتح الاسلامي كما تعلمون في زمن الخلفاء الراشدين فسمعهم وقال ابو سفيان قال ان الامر يعني غير مامون فكل منكم يعرفوا جليسه يعني كل واحد يقول حق اليم شو اسمك ظلام الريح اطفات نيرانهم فقال حذيفه وانظر الى الى سرعه البداهه فقال حذيفه فبادرت للذي

بجنبي فقلت ما اسمك حتى لا يسال هو ما اسمه فقال فلان فهدا ثم علم وعلم انهم اتخذوا قرار بالرحيل فعاد حذيفه رضي الله عنه ايضا عاد كما ذهب كانه في حمام من الدفئ وعاد الى فراشه مره اخرى بعد ان ابلغ النبي صلى

الله عليه وسلم وفي الصباح في صباح ذلك اليوم بعد مرور شهر كامل في القعده بدا الحصار في شوال من السنه الخامسه من الهجره وانتهى في ذي القعده لشهر كامل من ذلك الحصار الذي ضربه الاحزاب على على المدينه النبويه اصبح المسلمون وكان انهم

لا يرون شيئا ذهب ذلك الجيش بعدته وحديده وخيوله وفرسانه ذهبوا وكفى الله سبحانه وتعالى المؤمنين القتال كما قال الله عز وجل ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا فقال صلى

الله عليه وسلم قال الان نغزوهم ولا يغزون يعني نحن نسير اليهم وهذا الذي وقع بعد ذلك اذ انه لم تغزوا او لم تغزى المدينه بعد ذلك من قبل كفار قريش ولا من قبل غيرهم وانما بعد ذلك كان غزو من

المدينه الى مكه وكان فتح مكه كما سياتينا باذن الله عز وجل سنكمل ان شاء الله تبارك وتعالى في اللقاء القادم ان كان في ال بقيه حدث متصل بهذا الامر وهو غزوه بني قريضه لان الامر الان سيرجع الى يهود بني

قريضه الذين خانوا ليؤدي م تاديبا عظيما سنسمع احداثه باذن الله عز وجل في الدرس القادم ان كان في العمر بقيه هذا والله اعلى واعلم والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته