23 – غزوة حنين | السيرة النبوية | الشيخ نواف السالم — Transcript

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وارزقنا العمل بما علمتنا. اللهم يا معلم إبراهيم علمنا، ويا مفهم سليمان فهمنا. أرحب بكم إخواني وأخواتي في هذا اللقاء الجديد من هذا الشهر الكريم ونحن في خواتمه. أسأل الله عز وجل أن يختم لنا جميعًا شهر رمضان برضوانه، وبعتقد أنه ولي ذلك والقادر عليه، وأن يعيننا كذلك على صيام وقيام ما بقي من أيامه ولياليه، وأن يبلغنا وإياكم رمضان أعوامًا عديدة وأزمنة مديدة ونحن على طاعته كما يحب ربنا ويرضى.

الشهر الكريم ونحن في خواتمه اسال الله عز وجل ان يختم لنا جميعا شهر رمضان برضوانه وبعتقد انه ولي ذلك والقادر عليه وان يعيننا كذلك على صيام وقيام ما بقي من ايامه ولياليه وان يبلغنا واياكم رمضان اعواما عديده وازمنه مديده ونحن على طاعته كما

نكمل وإياكم إخواني وأخواتي الكلام في سيرة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ومع السيرة النبوية مع دروس وعبر من سيرة خير البشر صلى الله عليه وعلى آله وسلم. توقفنا في الدرس الأخير أو الماضي عند فتح مكة، هذه النعمة العظيمة التي منَّ الله تبارك وتعالى بها على نبيه صلى الله عليه وسلم وعلى المسلمين، فأصبحت بلد الله الحرام بلد إيمان وتوحيد وإسلام. حتى قال صلى الله عليه وعلى آله وسلم: لا هجرة بعد الفتح، لأن مكة أصبحت دار إسلام، فلا تشرع الهجرة منها، يعني الهجرة الشرعية من ديار الكفر إلى ديار الإيمان بعد غزوة أو فتح مكة.

مكه هذه النعمه العظيمه التي منى الله تبارك وتعالى بها على نبيه صلى الله عليه وسلم وعلى المسلمين فاصبحت بلد الله الحرام بلد ايمان وتوحيد واسلام حتى قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم لا هجره بعد الفتح لان مكه اصبحت دار

اجتمعت قبائل ثقيف وهوازن التي كانت تستوطن الطائف وما حولها. اجتمعت هذه القبائل العربية الكبيرة واتخذت قرارًا بوجوب مهاجمة النبي صلى الله عليه وسلم، إذ إنهم قالوا: ليس لنا خيار، محمد صلى الله عليه وسلم بعد أن انتهى من مكة واستتب له الأمر وفتحها وانتصر على قريش، فإن الأمر من الطبيعي أن الدور سيكون علينا ونحن قريبون منه الطائفي، أقرب المدن العامرة إلى مكة كما تعلمون. فلذلك قالوا: فلنبدأ به قبل أن يبدأ بنا.

اذ انهم قالوا ليس لنا خيار محمد صلى الله عليه وسلم بعد ان انتهى من مكه واستتب له الامر وفتحها وانتصر على قريش فان الامر من الطبيعي ان الدور سيكون علينا ونحن قريبون منه الطائفي اقرب المدن العامره الى مكه

وفعلًا اجتمعت هذه القبائل، قبائل ثقيف وهوازن، وكانت أعدادها كبيرة، وكانت القيادة لمالك بن عوف، جعلوا القيادة له. فخرج هذا مالك بن عوف في حشد كبير ونزل بأوطه. وأوط هو وادٍ في هوازن بالقرب من حنين، وادي من الأودية، وادي أوطاس قريب من حنين. فنزل بهذا الوادي ومعه النساء والذراري والأموال من الذهب والفضة والأنعام. معه ألف مؤلفة، كما سنذكر من النعم من الإبل، ومعه كذلك ألف مؤلفة من الشياه. هو أراد بذلك أن يجعل كل مقاتل يقاتل عن ماله وعن عرضه. هو أراد شيئًا، والله عز وجل، والله سبحانه وتعالى عز وجل أراد شيئًا آخر. فأنت تريد وهو يريد، وأنا أريد والله يفعل ما يريد، ولا راد لأمره ولا لقضائه سبحانه وتعالى.

في هوازن بالقرب من حنين وادي من الاوديه وادي اوطاس قريب من حنين فنزل بهذا الوادي ومعه النساء والذراري والاموال من الذهب والفضه والانعام معه الوف مؤلفه كما سنذكر من النعم من الابل ومعه كذلك الوف مؤلفه من الشياه هو اراد

فلا ينجي حذر من قدر، إذا هو أراد شيئًا وأصبح شيئًا آخر تمامًا كما سنرى من هذه الغزوة العظيمة التي فتح الله على نبي صلى الله عليه وسلم بها. خرج معهم دريد ابن الصمة، وكان هذا دريد رجلًا كبيرًا شيخًا قد عمى، وكان رجلًا حكيمًا صاحب رأي ومشورة وصاحب قتال. فسمع عندما بلغ أوطاس، سمع هذا دريد بن الصمة، وقلنا كان رجلًا أعمى، سمع صوت النساء والصبيان والذراري والشياه والإبل، فاستغرب. قال: كيف يعني دريد إن نحن خارجون لقتال، لماذا نخرج معنا هذه الأمور وهذه الأموال والنساء والذراري؟

فلا ينجي حذر من قدر اذا هو اراد شيئا واصبح شيء اخر تماما كما سنرى من هذه الغزوه العظيمه التي فتح الله على نبي صلى الله عليه وسلم بها خرج معهم دريد ابن الصمه وكان هذا دريد رجلا كبيرا شيخا قد

فَسأل مالك بن عوف قائد الجيش، سأله دريد بن الصمة عن ذلك: لماذا أخرجت النساء والصبيان معنا؟ مالي أسمع صياحهم وبكائهم وأصواتهم؟ فقال مالك بن عوف: أردت أن أجعل خلف كل رجل أهله وماله ليقاتل عنهم. فقال دريد بن الصمة: قال راعي ضأن، والله الضأن الشياه، غنم. يقول: هذا ليس هذا بالرأي، ليس هذا رأي قائد الجيش العام الذي خرجت معه الألوف من المقاتلة. إذا كان هذا هو حد رأيك، فعلى قومنا السلام.

الاموال والنساء والذراري فسال مالك بن عوف قائد الجيش ساله دريد بن الصمه عن ذلك لماذا اخرجت النساء والصبيان معنا مالي اسمع صياحهم وبكائهم واصواتهم فقال مالك بن عوف قال اردت ان اجعل خلف كل رجل اهله وماله ليقاتل عنهم فقال دريد بن

هذا معنى كلامه. قال راعي ضأن، والله أنت أشبه براعي الغنم الذي لا حيلة عنده ولا تدبير. لا تستحق أن تكون قائدًا لهذا الجيش الكبير ولهذه المعركة الفاصلة. قال راعي ضأن، والله وهل يرد المنهزم شيء؟ وهل يرد المنهزم شيء إذا انهزم الإنسان وخشي على نفسه ودمه؟ لا يرده شيء، لا يرده امرأة ولا مال ولا عيال ولا لا ده شيء. قال إنها إن كانت لك، يعني كانت الدائرة لك، لهوا أزن وثقيف وانتصرت، لم ينفعك إلا رجل بسيفه ورمحه. وإن كانت عليك الهزيمة فضحت في أهلك ومالك.

الغنم الذي لا حيله عنده ولا تدبير لا تستحق ان تكون قائدا لهذا الجيش الكبير ولهذه المعركه الفاصله قال راع ضان والله وهل يرد المنهزم شيء وهل يرد المنهزم شيء اذا انهزم الانسان وخشي على نفسه ودمه لا يرده شيء لا يرده امراه ولا مال ولا عيال

وأشار عليه دريد بن الصمة على مالك بن عوف أن يرد النساء والذراري والأموال إلى ديارهم. فقال هذا الرجل المتعجرف المعتد برأيه: لم يقبل بقول دريد بن الصمة، بل اتهمه بالسفه وقلة العقل وقلة الرأي والخرف، إنه أصبح شيخًا كبيرًا مخرفًا، ولم يأخذ بهذه المشورة التي لو أخذ بها لجنب قومه هذه الكارثة كما سنذكر بإذن الله عز وجل بعد قليل.

والاموال الى ديارهم فقال هذا الرجل المتعجرف المعتد برايه لم يقبل بقول دريد بن الصمه بل اتهمه بالسفه وقله العقل وقله الراي والخرف انه اصبح شيخا كبيرا مخرف ولم ياخذ بهذه المشوره التي لو اخذ بها لجنب قومه هذه الكارثه كما سنذكر باذن

نزل مالك بن عوف بوادي أوطاس وجعل النساء والذراري والأموال الكثيرة، والنساء بالآلاف تزيد على 6000 امرأة، جاعلًا لهم بوادي أوطاس. وقلنا وادي أوطاس قريب من حنين. ثم سار بالجيش إلى حنين ووصل حنين طبعا قبل المسلمين، لأن المسلمين إلى الآن ما أتتهم الأخبار. وصل حنين ثم نصب المكائد والكمائن للمسلمين، لأن هذا الوادي لابد أن يمر بممر، فنصب هذه الكمائن في هذا الوادي ليستقبل المسلمين أو ليفاجئهم.

المسلمين الى الان ما اتتهم الاخبار وصل حنين ثم نصب المكائد والكمائن للمسلمين لان هذا الوادي لابد ان يمر بممر فنصب هذه الكماءن في هذا الوادي ليستقبل المسلمين او ليفاجئه علم النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بتجمع ثقيف وهوازن ومن معهم من قبائل

علم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بتجمع ثقيف وهوازن ومن معهم من قبائل العرب، وأنهم خرجوا لقتاله في حنين. فخرج صلى الله عليه وسلم في يوم السبت السادس من شهر شوال من ذي من السنة الثامنة من الهجرة بعد فتح مكة، وفتحها في رمضان كما قلنا. إذا بعد شهر تقريبًا في شوال خرج إلى حنين. خرج صلى الله عليه وسلم بـ 12 ألف مقاتل. هو دخلها، دخل مكة صلى الله عليه وسلم بـ 10 آلاف مقاتل كما ذكرنا، وضم إليه ألفين من مسلمي الفتح كأبي سفيان، والأقرع بن حابس، وصفوان بن أمية، وعكرمة بني جهل، وغيرهم كثير من مسلمي الفتح انضموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وخرجوا بـ 12 ألف مقاتل إلى حنين.

في 12 الف مقاتل هو دخلها دخل مكه صلى الله عليه وسلم ب 10 الا مقاتل كما ذكرنا و ضم اليه الفان من مسلمه الفتح كابي سفيان ا الاقرع بن حابس صفوان بن اميه عكرم بني جهل وغيرهم كثير من مسلمه الفتح انضموا

وترك النبي صلى الله عليه وسلم عتاب بن أسيد استخلفه على مكة، واستعار صلى الله عليه وسلم من صفوان بن أمية رضي الله عنه، طبعا أسلم بعد ذلك، استعار منه 100 درع بادات، حتى قال صفوان: أغصبا يا محمد تأخذها غصبًا؟ قال: بل هي عارية مضمونة استعارة، لأننا نحتاج إلى مزيد من الرجال ومزيد من العتاد. فن استعير، وأنت إنسان تعمل في هذه التجارة تبيع الدروع والسلاح وعندك الكثير. فقال: أغصبا يا محمد؟ قال: لا، ما هي غصب، وهذه من أخلاقه صلى الله عليه وسلم. قال: بل عارية مضمونة، نضمنها لك إن نردها استعارة، إن رددناها لك أو رددنا عوضها.

استعار منه 100 درع بادات حتى قال صفوان اغصبا يا محمد تاخذها غصب قال بل هي عاريه مضمونه استعاره لاننا نحتاج الى مزيد من الرجال ومزيد من العتاد فن استعير وانت انسان تعمل في هذه التجاره تبيع الدروع والسلاح وعندك الكثير فقال

فقبل صفوان وأعطاهم 100 درع بادات، فأخذها النبي صلى الله عليه وسلم وانطلق بـ 12 ألف مقاتل إلى حنين. في طريقهم إلى حنين مر النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه بسدرة، سدرة الشجرة المعروفة. وكان للمشركين في جاهليتهم كان لهم سدرة ينوط بها أسلحتهم. ينوط أي يعلقون، كما تقول الآن أنواط تعلق على العسكريين تعلق. هذا معنى النوط أو الأنواط، عندما تعلق فينوطون أي يعلقون أسلحتهم تبركًا بهذه الشجرة من جاهليتهم.

بث الف مقاتل الى حنين في طريقهم الى حنين مر النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه بسدره سدره الشجره المعروفه وكان للمشركين في جاهليتهم كان لهم سدره ينوط بها اسلحتهم ينوط اي يعلقون كما تقول الان انواط تعلق على العسكريين تعلق

وتخرفاتهم الجاهليون يعتقدون أن هذه الشجرة إذا تبركوا بها بهذه الطريقة، علقوا أسلحتهم فإنهم ينتصرون. فعندما مر صلى الله عليه وعلى آله وسلم في طريقه إلى حنين بسدرة، قال بعض أصحابه، وهؤلاء الذين قالوا من مسلمي الفتح كما في حديث أبي واقد الليثي، أبو واقد الليث هو الذي روى هذا الحديث الصحيح، وهو من مسلمي الفتح، يعني قبل شهر أسلم، تو حديث عهد بالإسلام، فقال: فمررنا بسدرة، فقلنا: يا رسول الله اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط. فقال صلى الله عليه وسلم: الله أكبر، إنها السنن. قلتم: والذي نفسي بيده ما قالت بني إسرائيل لموسى اجعل لنا إلهًا كما لهم آلهة إلى آخر الآيات.

وسلم في طريقه الى حنين بسدره قال بعض اصحابه وهؤلاء الذين قالوا من مسلمه الفتح كما في حديث ابي واقد الليثي ابو واقد الليث هو الذي روى هذا الحديث الصحيح وهو من مسلمه الفتح يعني قبل شهر اسلم تو حديث عهد

لتركبن سنن من كان قبلكم، يعني اليهود والنصارى، أو كما قال صلى الله عليه وسلم في هذه فائدة حقيقة. طبعا هم قالوا هذه الكلمة، لماذا؟ قالوا: اجعل لنا ذات أنواط نعلق عليها هذه سدرة، اجعل لنا كما للمشركين ذات أنواط، اجعلنا واتركنا نعلق سيوفنا. ما نحن تبركًا. وباب التبرك يعني الكلام فيه طويل وتفصيلات، لكن الشاهد أنه في اختصار أن لا يجوز للإنسان أن يدعي أن في شيء ما بركة، لا زمن ولا مكان ولا مخلوق ولا طعام ولا شراب ولا أي شيء. لا يجوز أن يدعي في هذا الشيء بركة.

لتركبن سنن من كان قبلكم يعني اليهود والنصارى او كما قال صلى الله عليه وسلم في هذه فائده حقيقه طبعا هم قالوا هذه الكلمه لماذا قالوا جعل لنا ذات انواط نعلق عليها هذه سدره اجعل لنا كما للمشركين ذات انواط اجعلنا واتركنا نعلق

البركة هي الكثرة، مأخوذ يعني معنى البركة من الكثرة، من البركة بركة الماء، وقيل مأخوذ من بروك البعير، إذا مأخوذ من الثبات والنماء والزيادة، هذا معنى البركة. فلا يجوز للمسلم أن يعتقد أن لشيء أو أن في شيء بركة أيا كان، كما قلت زمان أو مكان أو طعام أو شراب أو أشخاص، دون أن يكون له مستند شرعي. عندما تقول شهر رمضان مبارك، من الذي جعله مبارك؟ الله عز وجل. ما يصلح أن يقول شخص الآن شهر فر مبارك، ما الدليل؟ ما في دليل. إذا لا يشرع أن تقول هذا الكلام. تقول مثلا: هذا المكان مكان مبارك، تقول منطقة الشهداء منطقة مباركة. كيف؟ منطقة مباركة؟ نعم منطقة مباركة إذا قصد الإنسان أن يعني أهلها وهم كذلك طيبون وأخيار من أمثالكم مصلون. نعم، هذا يعني وجه وتساهل في الكلمة.

هذا الشيء بركه البركه هي الكثره ماخوذ يعني معنى البركه من الكثره من البركه بركه الماء وقيل ماخوذ من بروك البعير اذا ماخوذ من من الثبات والنماء والزياده هذا معنى البركه فلا يجوز للمسلم ان يعتقد ان لشيء او ان في شيء بركه ايا كان كما قلت زمان

أما إذا قصد كمنطقة مباركة في الاصطلاح الشرعي بمعنى أن الإنسان يلتمس الطاعة فيها طلبًا للأجر، كما تقول بيت الله الحرام بقعة مباركة، كيف تكون التبرك بها؟ لا يكون التبرك بالتمر على الجذع والتمسح بها كما يفعل الجهلاء، إنما يكون التبرك بالاجتهاد في طاعة الله في هذه البقعة. عندما تقول هذا الطعام، تقول مثلا عصير الكوكتيل مبارك، كيف تجعله مبارك؟ ما هو إلا مبارك، بخلاف عندما تقول زيت الزيتون مثلا أو ماء زمزم أو حبة البركة أو ما شابه، ما جاء في ورد في السنة.

مثلا هذا المكان مكان مبارك تقول منطقه الشهداء منطقه مباركه كيف منطقه مباركه نعم منطقه مباركه اذا قصد الانسان ان يعني اهلها وهم كذلك طيبون واخيار من امثالكم مصلون نعم هذا يعني وجه وتساهل في الكلمه اما اذا قصد كمنط مباركه

فالشاهد المقصود أن البركة لا تكون إلا من الله إلا بنص شرعي. فهؤلاء قالوا هذه الكلمة لأن هذا من رواسب جاهليتهم. وهنا فائدة أيها الإخوة والأخوات، وذكرها أهل العلم، كإمام المجدد رحمه الله في كتاب التوحيد، عندما ذكر هذا الحديث ذكر في مسائله هذه الفائدة أن الإنسان إذا كان حديث عهد بالإسلام أو حديث عهد بهداية أو حديث عهد التزام، هذا لا يصدر، لا يصدر. يعني الآن نرى مثلا في بعض القنوات الفضائية شخص كان في طريق منحرف، كان مغنيًا، كان ممثلًا، كان بعيدًا عن الله عز وجل، هو مو كافر لكن عاصي منحرف، ثم من الله عليه بالهداية. مثل هذه الأشخاص تتسابق عليهم القنوات بالامس كا...

هذه البقعه عندما تقول هذا الطعام تقول مثلا عصير الكوكتيل مبارك كيف تجعله مبارك ما هو الد انه مبارك بخلاف عندما تقول زيت الزيتون مثلا او ماء زمزم او حبه البركه او ما شابه ما جاء في ورد في السنه فالشاهد المقصود ان

البركه لا لا تكون الا من الله الا بنص شرعي فهؤلاء قالوا هذه الكلمه لان هذا من رواسب جاهليتهم وهنا فائده ايها الاخوه والاخوات وه ذكرها اهل العلم كامام المجدد رحمه الله في كتاب التوحيد عندما ذكر هذا الحديث ذكر في مسائله هذه الفائده ان

الانسان اذا كان حديث عهد باسلام او حديث عهد بهدايه او حديث عهد التزام هذا لا يصدر لا يصدر يعني الان نرى مثلا في بعض القنوات الفضائيه شخص كان في طريق منحرف كان مغنيا كان ممثلا كان كان ك بعيد عن الله عز وجل

هو مو كافر لكن عاصي منحرف ثم من الله عليه بالهدايه مثل هذه الاشخاص تتسابق عليهم القنوات بالامس كانت ترقص وتغني وتتعرى امام الناس اليوم حطت الحجاب تفتي وتوجه الجماهير ثم عاد يستمع للطم التي تاتي بها وياتي بها ما يصلح هذا

لا بد ان يتربى على قوله احد الدعاه المصريين يقول هذا ده لسه بينظف نفسه من الوساخه فعلا تو الناس يبيله هذا يدش غسيل وتشحيم وتنظيف وتبديل ماكينه من تجفيت قطع غيار جديده ويتعلم ويتربى ويدب ويثني الركب عند العلماء ثم بعد ذلك من الممكن

ان يجلس وان يتصدر مو فوضه يعني مو لازم لازم كان مشهور وتحت الاضواء في الاوساط الفنيه او الاوساط الاخرى لازم يكون مشهور في الاوساط الدينيه يعني لا مو لازم المن عليه ان الله هداه قل لا تمنوا علي اسلامكم بل الله يمن عليكم ان هداكم

للايمان لذلك هنا قالوا هذه الكلمه اجعل لنا ذات انواط هم قالوها لماذا للرواسب الجاهليه التي لازالت عندهم لانهم قبل شهر كانوا مشركين فقالوا هذه الكلمه لذلك يحذر يحذر المربون يحذر المعلمون يحذر الدعاه يحذر يحذر يحذر يحذر المسؤولون في المجالات الخيريه والدعوه

نحذر من ان نصدر اي شخص ليس معنى انه والله نشط وانسان حركي وكما نقول بين قوسين حرك مسكه كل شي وهو الى الان يحتاج الى تربيه وتوجيه وتعليم ربما ل لو صلى لا يحسن ان يصلي كما صلى النبي صلى الله عليه

وسلم لو قرا القران يخطئ لا ما يصلح هذا ممكن يولى امور اخرى قياديه اذا كانت فيه صفات نعم كما فعل صلى الله عليه وسلم مع خالد بن الوليد وعمرو بن العاص وغيرهم ولاهم امور اخرى تناسب طاقاتهم لكن ما

اولي كما قلنا يفتي او يتصدر لتوجيه الجماهير وهو الى الان يحتاج من يوجهه ويعلمه فهنا قال اجعل لنا ذات انواط فنام صلى الله عليه وسلم وبين ان هذه من اتباع سنن او سنن غير المسلمين وبين صلى الله عليه وسلم ان هذا سيقع في

الامه قال لتركبن سنن من كان قبلكم في حديث اخر قالوا اليهود والنصارى قال فمن القوم الا اولئك وهذا واقع الان واقع مشاهد ولا حول ولا قوه الا بالله ترى لو فعل فعلا من اليهود والنصارى احد الناس يعني منهم وللاسف ما يسمى

بالموضه تنتشر انتشار النار في الهشيم واللباس شاهدون على ذلك يرفعون الب طلين رفعوا البناطلين نزلوا البناطلين حتى اصبح المنطار الان يعني لا يستر سوته ولا حول ولا قوه الا بالله ليش يا حبيبي تفعل هذا الامر يقول والله هناك

نزلوا يطلع في بناطلين ممزقه ليش ممزقه يا اخي شحاذ انت طرار لماذا يقول لا لان هذه الموضه مع ان قبل قبل سنوات يسيره لو كان في بنطالي ثقب يسير لا يرى لا يقبل ان يخرج به صح ي شقول

عن الناس الحين لا يشترون البناطلين ويمزقون عند الركب واسفل وفوق الموضه قاتل الله هذه الموضه لذلك لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذه بالقذه ولا حول ولا قوه الا بالله سار الجيش في طريقهم الى حنين فقال بعضهم بعض

المسلمين لبعض قالوا لن نغلب اليوم يعني نظروا وهم يجدون هذه الالوف تزحف 12 الف مقاتل فقال بعضهم لبعض يعني لن نغلب اليوم فعندما سمع النبي صلى الله عليه وسلم هذه الكلمه اهتم لها حزن يعني كان هذه الكلمه فيها اتكال على

النفس ونسيان ان الله تبارك وتعالى هو الذي ينصر سبحانه وتعالى عباده ولذلك جاءهم درس في بدايه هذه الغزوه وهذا والعلم عند الله عز وجل كانها يعني معاتبه من الله تبارك وتعالى او عقوبه من الله تبارك وتعالى لاولئك الذين قالوا لن نغلب اليوم من قله ونحن في

هذه الكثره الكافره فعندما اتى المساء بعد اربعه ايام او ثلاثه ايام من المسير هم خرجوا في السادس من شهر شوال و نزلوا في الليله العاشره من شهر شوال من السنه الثامنه من الهجره نزلوا على مشارف حنين وجاءت الاخبار وجاءت الاخبار الى

النبي صلى الله عليه وسلم بان ثقيف وهوازن قد خرجت بنسائها واموالها وكما قلنا قبل قليل ففرح النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وتبسم وقال تلك غنيمه المسلمين غدا ان شاء الله اي كانهم جاؤوا هذا ف الحسن جاؤوا

باموالهم غنيمه بارده سيقدمونه الى المسلمين اذا هو اراد شيئا اي عوف بن مالك والله عز وجل اراد شيئا اخر والله لا راد لامري ولا لحكمه في هذه الليله عبا النبي صلى الله عليه وسلم جيشه اي جعل قسم الاماكن كل في

مكانه في جيش المسلمين واعطى لواء المهاجرين لعلي بن ابي طالب رضي رضي الله عنه وارضاه ولواء ولواء الاوس لاسيد بن حضير ولواء الخزرج للحبايب ابن المنذر رضي الله تعالى عنهم اجمعين ثم عقد لكل قبيله من القبائل عقد لها لواء ودفعه الى سيد

منهم ثم لبس صلى الله عليه وسلم درعين وبيضه ومغفره بجهاز القتال ثم امر صلى الله عليه وسلم امر قبائل امر الجيش ان ينطلق الى حنين فبدات هذه الكتائب تتحدر بانتظام وترتيب حسب تعبئه النبي صلى الله عليه وسلم الى

وادي حنين بطبيعه الحال هم لا يعلمون بتلك الكمائن التي والفخاخ التي نصبها عوف بن مالك لهم مع ثقيف وهوازن لا ي لا يعلم النبي صلى الله عليه وسلم بها فبدات هذه الكتائب تدخل الى وادي حنين ثم تفاجا المسلمون بمطر ينهال عليهم من

السهام من اعلى هذه الجبال التي هي تحيط بهذا الوادي وادي حنين انهالت عليهم بصوره مفاجئه مفاجئه هذه السهام من نبال ثقيف هوازن امطرت فوقع الاضطراب الشديد في مقد الجيش المسلم ووقعت الهزيمه العامه في هذا الجيش ووقع اضطراب وفوضى وكل منهم ينطلق

في جهه وفي صوب بعيد عن الاخر حتى ثبت النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه من المسلمين ثبت معه قرابه 200ي او قرابه 100 رجل من المهاجرين والانصار وعامه قبائل العرب التي خرجت منه من الاعراب قد ف ولم يثبت حوله الا 100 رجل من المهاجرين

الخلص رضي الله عنهم وارضاهم وارجف بعض حدثاء الاسلام المشركين الذين خرجوا معه كال الاقرع بن حابس وابي سفيان ومن كان معهم ارجف يعني وجدوا مثل هذا الموقف منهم من قال وصاح بصوته الان بطل السحر وقال الان سيهزم محمد صلى الله عليه وسلم

الا ان ايضا منهم هذه كلمه حق تقال الا ان منهم وتحديدا عكرمه ابن ابي جهل وصفوان بن اميه زجر من تكلم من مسلمه الفتح ولم يقبلا مثل هذا الكلام انهم من الان يتشفع بالنبي صلى الله عليه وسلم والمعركه في في

اولها فثبت صلى الله عليه وسلم قلنا ومعه ثله مباركه من المهاجر والانصار وصاح صلى الله عليه وسلم ايها الناس عباد الله هلموا الي انا رسول الله انا محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى الله عليه

وسلم انطلق ببغلتي لوحده جهه ثقيف وهوازن صلى الله عليه وسلم وتقدم ابو سفيان بن الحارث ابن عمه وايضا معه عمه العباس بن عبد المطلب فاخذ ب امام البغل حتى لا يندفع صلى الله عليه وسلم اليهم ليمنع للا يندفع الى ثقيف وهوازن

فما كان منه الا ان ترجل ونزل عن بغلته واخذ سيفه صلى الله عليه وسلم وانطلق جهه العدو وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب صلى الله عليه وسلم فوقعت هذه الهزيمه في بدايه غزوه حنين كما قال

الله تبارك وتعالى لقد نصركم الله في مواطن كثيره ويوم حنين اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغني عنكم من الله شيئا ثم وليتم وضاقت عليكم الارض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وانزل جنودا لم تروها وعذب

الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين اذا ذكر الله عز وجل هذه الصوره الموجزه لحال المسلمين وللحال الكافرين في غزوه حنين عندها امر النبي صلى الله عليه وسلم عمه العباس بن عبد المطلب وقلنا كان قريبا منه وكان رضي الله عنه العباس جهوري الصوت

صوته مرتفع كمكبر الصوت امره ان ينادي باعلى صوته وان يصيح ان يقول يا اهل يا اصحاب السمره يا اصحاب سوره البقره يا اصحاب السمره السمره هي الشجره التي بايع المسلمون عندها النبي صلى الله عليه وسلم في صلح الحديبيه بيعه

الرضوان فقال يا اصحاب السمره فنادى العباس باعلى صوته وارتج الوادي لصوته رضي الله عنه وارضاه وتعلمون في الوادي يكون الصوت له صدا فيبلغ يعني الى مدى ابعد واخذ فاخذ يقول يا اصحاب السمره يا اصحاب سوره البقره فقالوا رضي الله عنهم وارضاهم

عندما سمعوا هذا الصوت قالوا لبيك لبيك فعادوا ومن لم تطاوعه دابته ان تعود نظرا لهذا النفير العام وهذا الفرار ترجل عنها وعاد راجلا الى النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وارضاهم وهكذا ثم امره ان ينادي بالانصار رضي الله عنهم وارضاهم

فدعا الانصار فقالوا لبيك لبيك يا رسول الله ثم عادوا وما هي الا لحظات تتوالى عليه كتائب الايمان وتحتشد عند النبي صلى الله عليه وسلم حتى اجتمع عنده حشد عظيم ثم بعد ذلك احتدمت او احتدم القتال والتحم الجيشان فقال صلى الله عليه وسلم

وقد اخذ حفنه من التراب وقال الان حمي الوطيس ثم رمى هذه الحفنه كما فعل بغزوه بدر وقال شاهت الوجوه فدخلت هذه الحفنه في اعين الكفار من ثقيف وهوازن انتصر المسلمون بحمد الله عز وجل بفضل الله اولا واخرا وبفضل استجابه هؤلاء

الصادقين رضي الله عنهم وارضاهم وفهموا واستوعبوا هذا الدرس عندما قالوا لن نغلب اليوم كانهم اتكلوا على قوتهم وتناسوا وغفلوا رضي الله عنهم والانسان بطبيعته ينسى ويغفل ولكن السعيد من اذا ذكر ذكر وليس الذي يبقى على غفلته والا من منا

لم يغفل من منا لا ينسى كلنا ننسى ونغفل ونزل ونخطئ ولكن السعيد الذي اذا ذكر ذكر الذين اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا ف اذا هم مبصرون تذكروا يعود مباشره فتذكروا ثم عادوا ودارت هذه المعركه فحمي وطيسها وكسر

المسلمون شوكه الكفار بفضل الله عز وجل ثم فر وحلت الهزيمه العامه بجيش المشركين هذا الجيش الكبير حلت الهزيمه به وفروا وانقسموا الى ثلاثه فرق فرقه منهم وهي الاكثر اتجهت الى الطائف وتحصنوا بالطائف دخلوا اغلقوا على انفسهم الحصن وهم الاكثر كما قلنا وفرقه

لحقت بنخله وقلنا نخله وادي نخله قريب من مكه وهو الوادي الذي سمع فيه الجن او سمعت الجن في قراءه النبي صلى الله عليه وسلم كما مر معنا والفرقه الثالثه ذهبت الى وادي اوطاس تريد يعني ان تدافع عن حريمها وعن

اعراضها واموالها فارسل النبي صلى الله عليه وسلم ابا عامر الاشعري رضي الله تعالى عنه وارضاه عم ابي موسى الاشعري ارسله في جماعه من المسلمين ولحق بالفرقه التي اتجهت الى اوطاس فسح انتصر عليهم ولكنه قتل رضي الله عنه وارضاه ابا عامر

او ابو عامر الاشعري واخذ الرايه ابن اخيه ابو موسى الاشعر رضي الله عنه وارضاه وهم من قوم الاشعريين كما تعلمون رضي الله عنهم وارضاهم الذين كانت لهم اصوات حسنه يعني كان صلى الله عليه وسلم اذا نزلوا في معسكر وتجمع كل قوم لوحدهم فكان

يعرف منازل الاشعريين يعرف خيامهم باي شيء بجمال اصوات في تلاوه القران اذا قاموا الليل ولذلك عندما كان موسى موسى رضي الله عنه يقرا القران فاستم النبي صلى الله عليه وسلم وقال لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود فقال له ابو موسى لو كنت اعلم انك تستمع

لحبرته لك تحبيرا اي لبغت في تحسين قراءته وتحسين القراءه كما تعلمون امر من السنه ان يتغنى الانسان بالقران ولكن التغني لا يعني التغني بالحان الطرب انما التغني ان يحسن صوته بالقران هذا المقصود بالتغني والحان الطار ما يجوز ان يقرا بها

القران المهم فتولى القياده ابو موسى الاشعري بعد ان سحق هذا الفلول من ثقيف وهوازن باوطه وساق هذه الغنيمه الكثيره الهائله الوف كانت هذه الغنائم 24 الف بعير تخيل 24000 بعير واكثر من 40 ال شات و 4000 اوقيه من الفضه وست الاف امراه من

السبي 6000 كيف فضح هذا المغبون عوف مالك بن عوف كيف فضح كما قال له دريد بن الصمه قال فضحت في اهلك ومالك اذا كانت الدائره عليك وهل هناك فضيحه بعد هذه الفضيحه ان تكون حليله الرجل وزوجته من الحرائر ومن الكريمات في قومها حسبا ونسبا

ان تكون جاريه وامه تباع وتشترى فساق ابو موسى رضي الله عنه هذه الغنيمه يسوقها سوقا الى معسكر النبي صلى الله عليه وسلم وانطلق وامر صلى الله عليه وسلم طائفه اخرى من الفرسان انطلقت خلف الذين ذهبوا جهه جهه وادي نخله امرهم وفعلا ايضا

استطاعوا ان يسحقهم هذه الطائفه الثانيه وقتلوا في طريقهم هذا الشيخ الذي خرج معهم دريد ابن الصمه اما الطائفه الكبيره من فلول ثقيف وهوازن كما قلنا اتجهت وتحصنت في الطائف فذهب النبي صلى الله عليه وسلم الى الطائف بعامه الجيش بعد ان ترك الغنائم من من

الفضه والبهيمه الانعام من الابل والغنم والنساء السبايا ترك جميع الغنائم بوادي الجعرانه ايضا قريب من مكه وخلف عليهم مسعود بن عمرو الغفاري رضي الله عنه وارضاه ثم انطلق صلى الله عليه وسلم بعامه الجيش على اثر فلول ثقيف وهوازن

ليسحق في الطائف في طريقهم ايضا وجدوا حصن لمالك بن عوف هدمه النبي صلى الله عليه وسلم ثم انطلق الى الى الى الطائف واذا بهم قد تحصنوا ومعهم مؤنه سنه قلنا في اكثر من لقاء ان الحصار لعبه عض الاصابع فهي في النهايه اما ان يستلم

المحاصر ان يستسلم المحاصر او ان يعجز المحاصر فيفك الحصار ثم ينطلق القضيه صبر ولذلك هذه الحكمه عند العرب النصر صبر ساعه ان يص الصر الانسان فانه سينتصر لكن لا شك اذا علم المحاصر ان المحاصر معه مؤن لسنه لا شك ان هذا في شيء

من يعني تفتيت المعنويات وهذا لا يعد فعلا حسنا من الذي يستطيع ان يضرب الحصار لزنا اشهر وينال المحاصر ما يناله من العنت والمشقه فضرب النبي صلى الله عليه وسلم عليهم على حصن الطائف الحصار وحاول بشتى الطرق ان يخترق هذا الحسن

المنيع ما استطاع حاول المسلمون وكانوا اول ما عسكروا كانوا قريبين يعني عند الجدار عند جدار قريب من جدار ال الحصن حصن الطائف ولكنهم اصبحوا بمرمى من سهام ثقيف وهوازن ولذلك ابتعدوا حتى لا يصابوا من سهام ثقيف وهوازن اتوا بدبابتين والمقصود بالدبابه يعني

قطعه من الخشب تكون عظيمه وفي مقدمتها قطعه ايضا من جذع نخله او شجره ثم يحمل من قبل مجموعه من الجند ويسيرون اسفل منها فكانت هذه السهام تقع وتتكسر على ظهر هذه الدبابه والجنود من اسفلها ولكن ايضا قام جنود ثقيف وهوازن بالقاء كرات النار

والمياه الحاره على هذه الدبابه ايضا مما دع المسلمين ان يتراجعوا الطريقه الثالثه اتوا بالمجانيق فنصب المجانيق لتقصف ثقيف من بعيد ايضا لم يؤدي ذلك او لم يغني ذلك شيئا في فك هذا الحصار فمكث النبي صلى الله عليه وسلم قرابه شهرا

كاملا وهو قد ضرب الحصار على ثقيف وهوازن كان خالد ابن لويد رضي الله عنه وارضاه كان يحاول محاولات اخرى في كل يوم كان ينطلق ويقترب ويحاول ان يستفز الناس داخل الحصن ويدعوهم الى المبارزه ليفتحوا الابواب ليجد فرجه وفرصه

للاقتحام ولكنه جميع هذه المحاولات باءت بالفشل واستمر هؤلاء متحصنين بهذا الحصن المنيع ومعهم المؤنه لمده سنه كما قلنا جميع هذه المحاولات لم تجدي فنادى النبي صلى الله عليه وسلم في اهل الحصن وقال ايما عبد نزل من الحصن فهو

حر يخاطب حتى يجعل نوع من الفوضى عندهم ونوع من الارتباك فقال اي عبد نزل من الحصن واتانا والتحق بنا فهو حر فتسابق العبيد المماليك عندهم تسابقوا ليفر من الحصن فنزلوا من مكان وعلقوا وينزلون بالحبال يتسللون وكان من جمله من نزل ابو بكر رضي

الله عنه وارضاه كان عبدا مملوكا فنزل فسماه النبي صلى الله عليه وسلم بابي بكره نظرا للبكره التي نزل بها فنزل اربعه او 23ث وش عبدا من عبيدهم ومن مواليهم واتوا لى النبي عليه الصلاه والسلام فاعتق وجعلهم احرار كما هو الشرط الذي ذكره له

طبعا لا شك ان هذا الامر شق كثيرا على ساده ثقيف فرار عبيدهم ومواليهم الى جيش المسلمين كما قلنا استمر الحصار لقرابته شهر استشار النبي صلى الله عليه وسلم نوفل ابن معاويه الديلي فقال له اشر علي ماذا افعل استمر في الحصار انصرف فقال معاويه

هم ثعلب في جحر ان اقمت عليه اخذته الثعل في الجحر وين بيروح ما راح يحفر الارض تنتظر لكن عليك بالصبر ان قمت على جحره سيخرج لا محاله وستا ستصيح في جحر ان اقمت عليه اخذته وان تركته لم يضرك سيخرج في البريه وينتهي

امره فهم كذلك فامر النبي صلى الله عليه وسلم استحسن هذا الراي وامر بالرحيل وفك الحصار وطلب المسلمون من النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان يدعو على ثقيف يعني يقول اللهم اهلك ثقيف اللهم عليك بهم لكنه قال صلى الله عليه وسلم اللهم اهد

ثقيفا وات بهم مسلمين له رحمه مهداه صلى الله عليه وسلم رحمه للعالمين صلوات الله وسلامه عليه عاد صلى الله عليه وسلم بعد ان فك الحصار من الطائف عاد الى الجعرانه حيث السبايا وحيث الغنائم فاخذ صلى الله عليه وسلم مكث

بالجعرانه بضعه عشر يوما ايام طويله لماذا كان يود ان يستجيب الله عز وجل له في هذه الايام وان تهتدي ثقيف وتاتي وتاخذ غنائمها تاخذ اموالها ونسائها قبل ان يقسم هذه الغنائم والسبي ولكن مرت هذه الايام بضعه عشر يوما ولم تاتي

ثقيف فقام صلى الله عليه وسلم وقسم هذه الغنائم اربع الف بعير وما يزيد على 40 الف شاات و6000 سبيه فقسمها صلى الله عليه وسلم واجزل العطاء خصوصا لطائف الطائفه الاولى لضعفاء المسلمين الفقراء اراد ان يؤلف قلوبهم والطائفه الثانيه التي اعطاها عطاء جزيلا وافرا هم

حدثاء عهد باسلام مثل ابي سفيان الاقرع بن حابس عباس بن مرداس كثير من ساداتهم اعطاهم عطاء كثيرا صلوات الله وسلامه عليه حتى اعطى صفوان بن اميه لوحده فقط اعطاه 300 ناقه اعطاه 100 ثم زاده 100 ثم زاده 100 رضي

الله عنهه عليه الصلاه والسلام فازدحم الناس والاعراب على النبي صلى الله عليه وسلم يعني كان واحد قاعد عنده ملايين ويوزع ازدحم الناس عليه حتى وهو يرجع يرجع يرجع حتى التصق ظهره بشجره ومن شده الزحام تعلق رداؤه بالشجره فقال ردوا علي

ردائي عليه الصلاه والسلام ثم قال ثم قال لهم صلى الله عليه وسلم رد علي ردائي فو الذي نفسي بيده يقسم وهو الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم قال فوذي نفسي بيده لو كان لي عدد شجر تهامه نعما اي من

الابل ل قسمته عليكم ثم ما الفيمي بخيلا ولا جبانا ولا كذابا حاشاه صلى الله عليه وسلم هو الجواد هو الشجاع هو الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم اذا اعطى هذا العطاء وقسم السبايا فرق السبايا والنساء انهن من جمله

الغنائم بعد ذلك اشتكى الانصار رضي الله عنهم وارضاهم بعد موزع الغنائم تخيل اعطى النبي صلى الله عليه وسلم قبائل العرب وخص مسلمه الفتح الذين كانوا قبل شهر او شهر ونص كفار خصهم بالعطايا الكثيره الجزيله وترك الانصار فوجد الانصار في نفوسهم لهم بشر

فقالوا رضي الله تعالى عنهم وارضاهم قال بعضهم البعض ان هذا لهو العجب يعطي قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم يعني هذا امر تالموا له هذا الكلام بلغه سعد بن عباده زعيم الانصار ورئيسهم بلغه الى النبي صلى الله عليه

وسلم فقال له النبي عليه الصلاه والسلام وانت ماذا تقول يا سعد قال انما انا رجل من قومي يعني اقول كما يقولون هم وجدوا على يعني في انفسهم فقال صلى الله عليه وسلم اجمع لي الانصار في خيمه مجتمع اجتماع خاص للانصار

فقط وامر الا يدخل احد غير الانصار اتاهم النبي صلى الله عليه وسلم حمد الله اثنى عليه ثم ذكر ما لهم وبين سابقت وفضلهم رضي الله عنهم ارضاهم ونصرتهم ثم قال عليه الصلاه والسلام بعد ان بين لهم منه الله تبارك وتعالى عليهم جئتكم

ضلالا فهداكم الله بي جئتكم عاله فاغ اناكم الله بي جئتكم متفرقين فجمع الله بي ثم بين لهم قال ولو قلتم لصدقتم وصدقتهم وهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم كانوا لا يزيدون على قولهم الله ورسوله امن يعني المنه لله

وللنبي صلى الله عليه وسلم ليس لنا شيء رضي الله عنه فقال الا تجيبون الا تقولون شيئا تردون ثم قال لهم صلى الله عليه وسلم اوجدتم يا معشر الانصار في انفسكم في لعاعه من الدنيا امر حقير يعني ابل وشيا وذهب وفضه ايش هذا بالنسبه لنعيم

الجنه اوجدتم يا معشر الانصار في انفسكم في لعاعه من الدنيا تالفت بها قوم ليسلموا ووكلت الى اسلامكم انا اعطيت هؤلاء حتى احببهم للدخول في دين الاسلام وانتم وكلت الى ما في قلوبكم من الايمان الراسخ قال الا ترضون يا معشر الانصار ان

يذهب الناس بالشات والبعير وترجعوا برسول الله صلى الله عليه وسلم الى رحالكم فو الذي نفس محمد بيده لولا الهجره لكنت امرا من الانصار ولو سلك الناس شعبا اي طريقا وسلكت الانصار شعبا لسلكت شعب الانصار اللهم ارحم الانصار وابناء

الانصار وابناء ابناء الانصار فبكى القوم رضي الله عنهم حتى اخضل لحاهم بدموعهم رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وقالوا رضينا برسول الله صلى صلى الله عليه وسلم قسما وحظا يعني كانهم يقولون ليذهب الناس بالشات والبعير والمراه والذهب والفضه بالدنيا كلها ونرجع برسول الله صلى الله

عليه وسلم كفى به قسما وحظا ثم انصرف النبي صلى الله عليه وسلم وانصرفوا راضين مطمئنين فرحين بهذه الدعوات العظيمه هذه الدعوات ما تقدر بثمن اللهم ارحم الانصار ان يدعو لك النبي صلى الله عليه وسلم بالرحمه على وجه الخصوص

هذه غنيمه الدنيا والاخره ولابناء ولابناء ابنائهم رضي الله تعالى عنهم اجمعين تفرقوا ثم بعد ذلك تفاجا النبي صلى الله عليه وسلم بوفد ثقيف وهوازن يعني كما نقول تو الناس تهم ياتون ثقيف وهوازن بعد ما قسمت الغنائم والسبايا فاتوا الى النبي صلى الله عليه

وسلم يراسهم زهير ابن سرد فاسلموا وبايعوا ثم قالوا يا رسول الله ان في من اصبتم الامهات والاخوات والعمات والخالات وهن مخازي القوم يعني هذه لا يطيقها الانسان اصبحت الان سبيه ثم انشد فمن علينا رسول الله في كرم فانك المرء نرجوه ونن

امن على نسوه قد كنت ترضعها اذ فوك تملاه من محضه الدرر يعني ابيات شعريه طويله وهو يستشفع للنبي صلى الله عليه وسلم ويعني يطلب منه ان يمن على نسائه او نسائهم التتي اصبحنا الان سبايه فقال عليه الصلاه والسلام ان معي من ترون يعني قسمت الان و

يعني ما لا استطيع ان اجبر احدا ان يتخلى عن ماله انظر الى اخلاقه صلى الله عليه وسلم قال ما اقدر اقول غصب اترك صعب اصبح الان هذا ملك له ما اخذ من الابل ما اخذ من الغنم ما اخذ من الذهب الفضه النساء

اصبح ملكه قال ان معي من ترون من الناس وان احب الحديث الي اصدقه فاختاروا اما السبي واما المال ايش تبون واحده من الاثنتين اما السبي المال السبي لا لكن اما السبي واما المال فقالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيئا اردد الينا

نسائنا وابنائنا وابنائنا ولا نتكلم في شات ولا بعير خذ الاموال كلها لكن رد النساء الزوجات الاخوات البنات والابناء وخذ الاموال لا نكلمك في شاه ولا بعير فقال صلى الله عليه وسلم اذا صليت الظهر فقوموا واظهروا اسلامكم وقولوا نحن

اخوانكم في الدين ثم قولوا انا نستشفع برسول الله صلى الله عليه وسلم الى المسلمين وبالمسلمين الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يرد الينا سبينا فعلا عندما صلى الظهر قاموا وصاحوا في الناس نحن اخوانكم نحن مسلمون نستشفع يعني نتوسل

اليكم نتوسط بوصطه النبي صلى الله عليه وسلم اقبلوا وساطته ردوا الينا نسائنا وذرارينا ثم قام صلى الله عليه وسلم وقال امام الناس قال ما كان لي ولبني عبد المطلب فهو لكم يعني اراد ان يفتح الباب كما نقول وساس الناس فقال المهاجرون والانصار ما

كان لنا فهو لرسول الله صلى الله عليه وسلم وامتنع بعض الاعراب امتنعوا قال لا لا نرد هذا المال ولا السبايا امر صعب عند البعض كال اقرع ابن حابس وعينه بن حصن والعباس بن مرداس فقال صلى الله عليه وسلم

وهو يشجعهم من طابت نفسه ان يرد فسبيل ذلك والا فليرد وله بكل فريضه ست فرائض من اول ما يفيء الله علينا يعني يقول عندما وجد بعض الناس مترددين الى الان ومعهم النساء والاطفال مشكله يعني فقال وهو يحثهم عليه الصلاه والسلام

بدا بنفسه بقومه بادر المهاجرون والانصار ولكن الى الان يعني كما قيل المال ديل الروح فقال عليه الصلاه والسلام من قام وردها طيب نفس فيع له الاجر من الله ومن ابى الا ان ياخذ بدلا عنها ساعوضك ست فرائض يعني اللي يدفع الان بعير ساعطي

سته ويدفع سبي اعطيه ست سبايا متى من اول فيء اذا جاءنا فيء اخر وغنام اخرى ساقس له اذا هذا لا شك كان فيه شيء من التحفيز فرد الناس كل كلهم بطيب انفسهم يعني كما نقول شيمه شيمهم النبي صلى الله عليه وسلم

فبادروا وردوا ما عندهم بطيب نفسه قال خلاص نريد الاجر المثوم من الله عز وجل الا عيينه ابن حصن ابى وامسك ما عنده من الاموال والنساء فما كان منه صلى الله عليه وسلم الا ان اخذ السبايا وكساهن قبطيه قبط نوع من الكساء

الفاخر اعطاهن نوع من تطيب الخاطر لهن والاكرام لهن كريمات حرائر ليست جواري في الاصل ثم اعاده الى ازواجهن والى اهلهن صلى الله عليه وسلم عاد صلى الله عليه وسلم كما قلنا هو الان في الجع الرانه ثم عندما فرغ من هذا

الامر اسلم الثقيف ورد هذه الغنائم لهم احرم صلى الله عليه وسلم من الجعرانه في ذي القعده هو خرج في شوال وقلنا الان في ذي القعده لست بقي من ذي القعده يعني في اواخر ذي القاعده بعد شهر ونص من خروجه

تقريبا احرم صلى الله عليه وسلم واراد ان يعتمر مره اخرى فاعت من الجعرانه وهذه عمره الجعرانه عمره الحديبيه وعمره القضاء وعمره الجعرانه والعمره التي كانت مع حجه اذا هو اعتمر اربع عمر عمره الحديبيه التي صد عنها وعمره القضاء التي في السنه تل

الحديبيه ذكرناها وعمره الجعرانه هذه الان بعد غزوه حنين والعمره الرابعه كانت مع حجته هو حج قارنا يعني قرن بين الحج والعمره صلى الله عليه وسلم وجميع عمره كانت في ذي القعده صلى الله عليه وسلم ايضا يعني بعد ذلك حتى لا

اطيل عليكم وقع ايضا من بني تميم شيء من التمرد على النبي صلى الله عليه وسلم ادبهم عليه الصلاه والسلام واخذ منهم سبايا واخذ غنائم من بني تميم وبنو تميم تعد من اكبر قبائل العرب كثير من قبائل العرب من بطونها

تنحدر من هذه القبيله الكبيره بنو او بني تمين ف تمردت فارسل النبي صلى الله عليه وسلم اليهم مجموعه من الفرسان وادبهم ووقعت بينهم مناوشات كان على اثرها ان غنم المسلمون مجموعه من السبي من نسائهم ومنم ومن الغنائم رجعوا بهذا السبي الى النبي

صلى الله عليه وسلم فاتت ثقيف اتت بنو تميم مسرعه في وفد كما نقول رفيع المستوى من ساداتهم واشرافه اتوا النبي صلى الله عليه وسلم و يعني يتحاورون معه في موضوع النساء طيب انتم البادي ف اتوا للنبي عليه الصلاه

والسلام واخذ وقد اخذ منهم 20 امراه وث صبيا بالاضافه الاموال الاخرى فقالوا له نريد المباهاه وال المباهله مباهات المهات نوع من التحدي فظهر خطيبا وتظهر خطيبا ونظهر شاعرا وتظهر شاعرا فان غلب شاعرك وخطيبك شاعرنا وخطيب اسلمنا واحد يقول ش العقول

هذه هكذا لا تسالني اسالهم هكذا عقولهم وفي عام الوفود كل وفد يعني له نعره فزل من فزلكات العرب وفدي يقول عندنا شاعر وعندك شاعر يتبارون اللي يفوز اذا فزت سنتبع دينك يقبل النبي صلى الله عليه وسلم ش يسوي هذه

عقوله ياتي قوم اخر مث الركانه يعني شخصي صاحب بنيه مفتول العضلات فيريد ان يصارع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان صرعتني اسلمت يصارعه ياتي وفد نجران نصارى مباهله يباه لهم مناظره يناظرهم صاحب الحق ما يتخلف ما يتخشب الحق ينزل الى الميدان ويقارب الحجه

بالحجه فهؤلاء قال احنا معنا خطيب وشاعر اظهر لنا خطيبك وشاعر فاظهر لهم صلى الله عليه وسلم خطيبه عليه الصلاه والسلام واظهر له شاعره عليه الصلاه والسلام خطيبهم عطارد ابن حاجد تكلم طبعا يتكلم في خطبه عصماء فيها من السجع وفيها من الكلمات

الغريبه وفيها هم هم يعرفون التحكيم يعني يعرفون هكذا سليقه عندهم فاجابه ثابت بن قيس فاسكته اذا انتصر الخطيب المسلم على الخطيب التميمي ثم تقدم شاعرهم وهو الزبرقان ابن بدر فقام له حسان بن ثابت فتغلب عليه رضي الله عنه را فاسلموا الحمد لله ما في

مشكله يعني اسلموا واحد يقول الان لو جان ناس مثلا قال تبارون كره قدم واللي يفوز يسلم بهم كره قدم ايش المشكله بس عا اشوفلك فريق مضبوط ها اسلم اسلم الثقيف ثم رد عليهم بنو تميم رد رد عليهم النبي عليه الصلاه والسلام

سبايا وغنم وما غنم منهم صلى الله عليه وسلم ايضا في شهر ربيع وهذه حدثه ثانيه واخيره نختم بهذا اللقاء وقعت بعد غزوه حنين في شهر ربيع الاخر سنه تسع من الهجره ارسل النبي صلى الله عليه وسلم علي بن ابي طالب في

10050 رجلا على 100 بعير وخ فرسا ليهدم صنم طي طي طيب شمر الجزيره العربيه القبيله العريقه المعروفه هذه فكان عندهم صنم لان كل قبيله منقبل لها صنم فارسل اليهم ليهدم صنم طيب وهذا الصنم معروف بفلس وهو فلس يلقب بفلس طيب فجاءه علي بن ابي طالب

ومعه الرايات السود واللواء ابيض فهدمه ثم وقعت مناوشات في ديار حاتم الطائي معروف بالجود والكرم حتى انه كان يضرب به المثل يقال كرم حاتمي لما له من الجود والكرم هذا الرجل المفضال فر ابنه عدي ابن حاتم رضي الله

عنه لم يكن مسلما فر الى الشام عندما جاء علي رضي الله عنه ارضاه ووقعت فروا خافوا من هذا الجيش المسلم ووقعت ايضا في ايديهم سبايا ومن جمله السبايا ابنه حاتم سفانه بنت حاتم الطائي سبحان الله رب العزه والجلال يعز

من يشاء ويذل مهيش هذه بنت سيد طي و و وحكيم العرب تقع سبيه فاخذها المسلمون اخذ علىن طرض عنه ارضاه وعاد بها الى النبي صلى الله عليه وسلم فما كان من النبي صلى الله عليه وسلم الا ان من عليها

واطلقها بغير فديه وكساها واركبها واعطاها راحله معززه مكرمه فانطلقت الى الشام سفانه بنت حاتم الطائي وانطلقت الى الشام لتلتقي باخيها عدي بن حاتم ثم قالت له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت لقد فعل فعله ما كان ابوك يفعلها لا تقول لي ابوك

وحاتم الطائي لا هذا سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم المفضال الكريم الجواد صلى الله عليه وسلم كان اجود من الريح المرسله عليه الصلاه والسلام لا حاتم ولا غير حاتم فقالت له لم يكن ابوك يفعلها ان يطلق سبيه بنت سيد قومه

يطلقها ومثل هذه السبايا كان الملوك عندما يقتحمون ويحظى يعني يحرصون ان ان ان يسبوا بنات الملوك والوجهاء لانهن يكن في الغالب لهن من الجمال والرقه والنعومه والدلال والتغنج م لا لغيرهن من الجوار والسبايا ومع ذلك صلى الله عليه وسلم من

عليها واطلقها بغير فديه واركبها و معززه مكرمه لذلك اثر هذا الموقف تاثيرا بالغا فيها وقالت عند اول وهله رات اخاها عدي اتيتك لقد فعل معي فعله ما كان ابوك يفعلها ائته راغبا او راهبا تقول لاخيها فجاءه عدي رضي الله عنه وارضاه بغير كتاب

امان ولا عهد دخل على النبي صلى الله عليه وسلم لانه الذي يفعل مثل هذا الامر لا يبطش لا يظلم لا يخون فاتاه رضي الله تعالى عنه وارضاه فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم للاسلام فاسلم رضي الله تعالى عنه وارضاه اذا هذه تقريبا حادثتان مهمتان

وقعت ما وقع من بني تميم وما وقع في هدم ص صنم بني طي من فعل علي بن ابي طالب انه ارضاه وهذا اذا باختصار ما جرى في غزوه حنين ا نقف ان شاء الله تبارك وتعالى عند هذا الحد وسنكمل ان كان في العمر بقيه في

اللقاء القادم اتكلم عن غزوه ايضا مهمه وهي تعد اخر الغزوات غزوه تبوك الى ذلكم الحين استودعكم الله والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته