26 – وفاته ﷺ | السيرة النبوية | الشيخ نواف السالم — Transcript

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد، وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، وسلم تسليماً كثيراً. ثم أما بعد، أرحب بكم إخواني وأخواتي في هذا المجلس المبارك بإذن الله.

تبارك وتعالى في ختام هذا الشهر المبارك والله اسال ان يتقبل منا ومنكم وان يتجاوز عنا وعنكم وان يغفر لنا ولكم وان يجمعنا جميعا في الفردوس الاعلى مع الحبيب صلى الله عليه وسلم سنخت الكلام باذن الله عز وجل في هذا

تبارك وتعالى في ختام هذا الشهر المبارك، والله أسأل أن يتقبل منا ومنكم، وأن يتجاوز عنا وعنكم، وأن يغفر لنا ولكم، وأن يجمعنا جميعاً في الفردوس الأعلى مع الحبيب صلى الله عليه وسلم. سنختتم الكلام بإذن الله عز وجل في هذا اللقاء في كلامنا عن سيرة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ونخص بإذن الله درس الغد إن كان في العمر بقية أن يكون الكلام فيه عن شمائله صلى الله عليه وسلم ليكتمل الأمر بإذن الله عز وجل.

الله عليه وسلم وما جرى في حجته وصفه حجته على سبيل الايجاز بعدما عاد عليه الصلاه والسلام من حج بيت الله الحرام بدات طلائع وارهاصات ومقدمات الوداع تظهر ففي حج الوداع ماذا قال وهو يخاطب الناس لعلي لا احج بعد عام

ذكرنا في اللقاء الماضي حج النبي صلى الله عليه وسلم وما جرى في حجته، وصفة حجته على سبيل الإيجاز. بعدما عاد عليه الصلاة والسلام من حج بيت الله الحرام، بدأت طلائع وأرهاصات ومقدمات الوداع تظهر. ففي حج الوداع، ماذا قال وهو يخاطب الناس؟ لعلي لا أحج بعد عام هذا، لعلي لا ألقاكم بعد عام هذا. ونزل عليه قوله تبارك وتعالى: "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا". وأيضاً نزل بعد ذلك قوله تبارك وتعالى: "إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا، فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا".

فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا هذه الايه التي فيها دليل على قرب اجله صلى الله عليه وسلم هذا الذي فهمه عبد الله بن عباس ترجمان القران عندما ساله عمر الفاروق رضي الله تعالى عنه وارضاه عن هذه الايه وقد سال الصحابه في

هذه الآية التي فيها دليل على قرب أجله صلى الله عليه وسلم، هذا الذي فهمه عبد الله بن عباس ترجمان القرآن عندما سأله عمر الفاروق رضي الله تعالى عنه وأرضاه عن هذه الآية. وقد سأل الصحابة في ذلك المجلس عن معنى هذه الآية، فغالبهم فسرها بظاهرها، يعني أن الله يأمر نبيه صلى الله عليه وسلم إذا فتح الله عليه ودخل الناس في دين الله أن يستغفر الله وأن يسبحه. فقال عمر وهو يريد أن يظهر فضل ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: "ما تفهم يا ابن عباس أو ما ترى؟" قال: "ليس كذلك يا أمير المؤمنين". قال: "في هذه الآية دليل على قرب أجل النبي صلى الله عليه وسلم". فقال عمر الملهم: "والله يا ابن أخي لا أفهم منها إلا كما فهمت أو كما قلت". فهذه تعد من الأرهاصات والطلائع والمقدمات بين يدي وفاته صلوات ربي وسلامه عليه.

فضل ابن عباس رضي الله تعالى عنه عنهما قال ما تفهم يا ابن عباس او ما ترى قال ليس كذلك يا امير المؤمنين قال في هذه الايه دليل على قرب اجل النبي صلى الله عليه وسلم فقال عمر الملهم والله يا ابن اخي لا افهم منها الا

أيضاً مما يدل على ذلك أنه في هذا العام، في هذه السنة من السنة العاشرة من الهجرة، كان عليه الصلاة والسلام كما تعلمون في رمضان يعتكف في العشر الأواخر. في هذه السنة اعتكف عشرين يوماً، كأنه يريد أن يودع رمضان، أنه لن يرقى رمضان في العام القادم. أيضاً كان في كل عام يعارضه جبريل عليه السلام في رمضان القرآن كاملاً، وفي هذه السنة التي توفي فيها عارضه جبريل القرآن مرتين. إذاً هذا أيضاً مما يبين ويدل على قرب أجله صلوات الله وسلامه عليه.

تعلمون في رمضان يعتكف في العشر الاواخر في هذه السنه اعتكف 20 يوما كانه يريد ان يودع رمضان انه لن يرقى رمضان في العام القادم ايضا كان في كل عام يعارضه جبريل عليه السلام في رمضان القران كاملا وفي هذه السنه التي توفي فيها عارضه

أيضاً عندما فعل ذلك قال لابنته فاطمة رضي الله تعالى عنها: "لا أرى ذلك إلا اقتراب أجلي". وأرسل معاذاً رضي الله تعالى عنه وأرضاه إلى اليمن معلماً لهم، وأخذ يوصيه. ثم قال له: "يا معاذ، عسى ألا تلقاني بعد عامي هذا، ولعلك أن تمر بمسجدي وقبري". إذاً أيضاً فيه إشارة إلى اقتراب أجله وإلى وفاته صلوات الله وسلامه عليه. إلى غير ذلك حقيقة من الأرهاصات والمقدمات التي وقعت له قبيل وفاته، مما يدل ويشير إلى اقتراب أجله بابه وأم عليه الصلاة والسلام.

عنه وارضاه الى اليمن معلما لهم واخذ يوصيه ثم قال له يا معاذ انك عسى الا تلقاني بعد عامي هذا ولعلك ان تمر بمسجدي وقبري اذا ايضا فيه اشاره الى اقتراب اجله والى وفاته صلوات الله وسلامه عليه الى غير ذلك حقيقه من الارهاصات والمقدمات

في أوائل شهر صفر من السنة الحادية عشر من الهجرة أمر عليه الصلاة والسلام أن يصلي على شهداء أحد، فخرج وصلى على شهداء أحد صلوات الله وسلامه عليه. ثم أتى إلى المنبر، ورق المنبر، وحدث الناس فقال: "أنا فرط لكم". الفرط مجموعة من القوم يتقدمون قومهم ليهيئ لهم المنزل، يعني مثلاً لو أردنا أن نخرج إلى البر مثلاً نرسل مجموعة من الإخوة ثلاثة أربعة أقل أو أكثر ليهيئ لنا المكان. هؤلاء الفرط من يتقدم قومهم. فقال: "أنا فرط لكم، سيتقدم قومه، وسيتقدم هذه الأمة، وينتظرهم عند حوضه في عرسات القيامة، ليسقي أمته من يديه الشريفتين شربة من حوضه، لا يظمأ بعدها الشارب أبداً". فنسأل الله أن يجعلنا وإياكم ممن يرد على ذلك الحوض، وأن يشرب منه، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

وسلامه عليه ثم اتى الى المنبر ورق المنبر وحدث الناس فقال انا فرط لكم الفرط مجموعه من القوم يتقدمون قومهم ليهيئ لهم المنزل يعني مثلا لو اردنا ان نخرج الى البر مثلا نرسل مجموعه من الاخوه ثلاثه اربعه اقل اكثر ليهيئ لنا

فقال: "أنا فرط لكم، وأنا شهيد عليكم، وإني والله لأنظر إلى حوض الآن في عرسات القيامة، حوضه طوله شهر مسيرة، شهر وعرضه مسيرة شهر، ماؤه أبيض من اللبن، وأحلى من ريح المسك، وأنية عدد نجوم السماء. من شرب منه شربة لا يظمأ بعدها أبداً، وما يصب من نهر الكوثر الذي أعطاه ربه في جنات النعيم. يخرج الناس من قبورهم حفاة عراة غرلاً بهما، وهو يستقبلهم على حوضه". ومن كلام العلماء الجميل أنه من أراد أن يشرب من حوضه فليشرب سنته، لأن الجزاء من جنس العمل، ولا يظلم ربك أحداً. فالذين هم على سنته هم أولى الناس بالورود على حوضه صلوات الله وسلامه عليه.

ولي ذلك والقادر عليه فقال انا فرط لكم وانا شهيد عليكم واني والله لانظر الى حوض الان في عرسات القيامه حوضه طوله شهر مسيره شهر وعرضه مسيره شهر ماؤه ابيض من اللبن واحلى من ريح المسك و انيته عدد نجوم السماء من شرب منه شربه

قال: "وإني أعطيت مفاتيح خزائن الأرض أو مفاتيح الأرض، وإني والله ما أخاف عليكم أن تشركوا بعدي، ولكني أخاف عليكم أن تنافسوا فيها". وهذا الذي وقع، تنافست المسلمون على هذه الدنيا، وتطايرت تقطعت الأواصر، هدمت هذه أسر بسبب حطام هذه الدنيا الفاني، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

سنته لان الجزاء من جنس العمل ولا يظلم ربك احدا فالذين هم على سنته هم اولى الناس بالورود على حوظه صلوات الله وسلامه عليه قال واني اعطيت مفاتح خزائن الارض او مفاتيح الارض واني والله ما اخاف عليكم ان تشركوا بعدي ولكني اخاف عليكم ان تنافسوا

في أواخر هذا الشهر، شهر صفر، خرج إلى بقيع الغرقد، البقيع قريب المقبرة المعروفة، مقبرة البقيع معروفة الآن مسورة، قريبا من المسجد النبوي. خرج في جوف الليل فاستغفر لهم، أي لمن دفن هناك من الصحابة، وقال: "أنا بكم لاحقون، أنا بكم لاحقون". وفي يوم الاثنين الأخير من شهر صفر من السنة الحادية عشرة من النبوة، آخر اثنين من هذا الشهر، وعك النبي صلى الله عليه وسلم شعر بالمرض صلوات الله وسلامه عليه.

البقيع معروفه الان مسوره قريبا من المسجد النبوي خرج في جوف الليل فاستغفر لهم اي لمن دفن هناك من الصحابه وقال انا بكم لاحقون انا بكم لاحقون وفي يوم الاثنين الاخير من شهر فر من السنه الحاديه عشره من النبوه اخر اثنين من هذا

عندما خرج في جنازة لأحد الصحابة شيع للبقيع، فعندما صلى عليها ودفنت عاد إلى بيته فشعر بصداع في رأسه. وهذا هو آخر اثنين كان من شهر صفر من تلك السنة. فعندما رجع إلى بيت عائشة رضي الله تعالى عنها وجد عائشة أيضاً شاكية، تشكو من صداع في رأسها، فكانت تقول: "ورأساه". فكان يقول صلى الله عليه وسلم: "بل والله يا عائشة ورأسها". وكان عليه الصلاة والسلام يوعك كما يوعك الرجلين منا، وذلك لأن الأجر مضاعف له، مضاعف له صلى الله عليه وسلم. يعني الصداع الذي تشعرين به أنت وتحسين بألم، هذا الصداع مضاعف الذي كان يعانيه نبينا صلى الله عليه وسلم، وذلك لأنه له الأجر مرتين صلوات الله وسلام عليه.

السنه فعندما رجع الى بيت عائشه رضي الله تعالى عنها وجد عائشه ايضا شاكيه تشكو من صداع في راسها فكانت تقول و راساه فكان يقول صلى الله عليه وسلم بل والله يا عائشه وراسها وكان عليه الصلاه والسلام يوعك كما

كان هذا هو بداية مرضه في يوم الاثنين من آخر شهر صفر، ومع ذلك استمر معه هذا الصداع، هذا المرض، وكان يدور على نسائه، يعني لم يتغير شيء من برنامجه صلى الله عليه وسلم. في كل يوم يذهب عند من هي نوبتها. ومع مرور الأيام كان المرض يزداد ويشتد عليه صلى الله عليه وسلم، حتى إذا وصلت النوبة في بيت ميمونة رضي الله تعالى عنها أم المؤمنين، كان يقول عليه الصلاة والسلام: "أين أنا غداً؟ أين أنا غداً؟" يعرض برغبته أن يمرض في بيت عائشة، ولكن من أدبه صلى الله عليه وسلم، لأن الله هو الذي أدبه فأحسن تأديبه، "وإنك لعلى خلق عظيم".

صلوات الله وسلام عليه كان هذا هو بدايه مرضه في يوم الاثنين من اخر شهر سفر ومع ذلك استمر معه هذا الصداع هذا المرض وكان يدور على نسائه يعني لم يتغير شيء من برنامجه صلى الله عليه وسلم في كل يوم

ما كان يجرح أحداً، يعني كان يحترم مشاعر زوجاته، يعرف أن الغيرة بينهن، فما كان يقول لهم: "والله أريد يكون عند ميمونة أو عند صفية أو عند جويرية أو عند أي زوجة رضي الله تعالى عنهن أجمعين". ما كان يقول لها: "أريد أن أذهب إلى عائشة"، في هذا جرح لمشاعرها، تبقى هي ضرتها. فكان يعرض، يقول: "أين أنا غداً؟" يقول له: "عند جويرية"، "جويرية يذهب عند"، "أين أنا غداً؟ عند صفية"، "عند صفية"، "أين أنا غداً؟ عند أم سلمة"، "أين أنا غداً؟ عند أم حبيبة"، وهكذا.

غدا يعرض برغبته ان يمرض في بيت عائشه ولكن من ادبه صلى الله عليه وسلم لان الله هو الذي ادبه فاحسن تاديبه وانك لعلى خلق عظيم ما كان يجرح احدا يعني كان يحترم مشاعر زوجاته يعرف ان الغيره بينهن فما كان يقول لهم والله اريد يكون عند

فعلمت أزواجه رضي الله تعالى عنهن أجمعين مراده بقوله: "أين أنا غداً؟" أنه استبطاء نوبة عائشة رضي الله تعالى عنها، لأنها كانت أحب الناس إلى قلبه صلوات الله وسلامه عليه ورضي الله عنها. فعندما علمت أزواجه بمراده، ما كان منهن رضي الله تعالى عنهن إلا أنهن تنازلن عن نوباته، وهذا من كمال الحب. حبيبي، حبيبي، حبيبي، أنت تحب شيئاً أو شخصاً ربما لا تعرفه، لكن بما أن حبيبك يحبه فانت تحبه. فحبيبي، حبيبي.

عند جويريه جويريه يذهب عند اين انا غدا عند صفيه عند صفيه اين انا غدا عند ام سلمه اين انا غدا عند ام حبيبه وهكذا فعلم فعلمت ازواجه رضي الله تعالى عنهن اجمعين مراده بقوله اين انا غدا انه استبطاء

ولذلك أكمل الناس من قدم محبوب الله ورسوله على ما سواهما، هنا يستكمل الإنسان الإيمان أن يقدم محبوب الله ورسوله على محبوباته وعلى ما سواهما. وهذا هو الميزان، أيها الإخوة، إذا ادعى الإنسان محبة الله ومحبة رسوله صلى الله عليه وسلم، الميزان ما ذكرته لكم، هل يا من تدعي الحب لله تبارك وتعالى ولنبيه صلى الله عليه وسلم، هل تقدم محبوبه ما على ما سواهما أم لا؟ إذا كان الجواب نعم، فصدق قولك، صدق عملك قولك.

حبيبي انت تحب شيئا او شخصا ربما لا تعرفه لكن بما ان حبيبك يحبه فانت تحبه فحبيبي حبيبي ولذلك اكمل الناس من قدم اكبل الناس ايمانا من قدم محبوب الله ورسوله على ما سواهما هنا يستكمل الانسان الايمان ان يقدم محبوب الله ورسوله على

وهذا ذكره الله عز وجل جعله ميزاناً في القرآن الكريم: "قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم". والله غفور رحيم. فاعرض نفسك على هذا الميزان، تسمع نداء الله عز وجل، تصلي أو تغلب محبوب النفس والهوى؟ إذا في محبتك لربك خلل. هذا هو الميزان في كل شيء. تأتي على هناك أمر ونهي، إذا تعارض، ماذا تقدم؟ إذا قدمت محبوب الشرع فانت بالله بإذن الله تكون صادق في دعواك أنك تحب الله ورسوله.

ما على ما سواهما ام لا اذا كان الجواب نعم ف صدق قولك صدق عملك قولك وهذا ذكره الله عز وجل جعله ميزانا في القران الكريم قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم فاعرض نفسك على هذا الميزان تسمع

أما إذا قدمت ما سواهما، لا يعني ذلك أنك كفرت، لكن المقصود أن في محبتك خلل، وإلى الآن ما استكملت هذا المقام العظيم مقام العبودية والولاية لله تبارك وتعالى. فبما أن زوجاته رضي الله تعالى عنهن يحببن ما يحبه صلى الله عليه وسلم، فتنازل عن نوباته، وقلنا نتنازل ونهبوا نوباتنا لعائشة رضي الله تعالى عنها.

صادق في دعواك انك تحب الله ورسوله اما اذا قدمت ما سواهما لا يعني ذلك انك كفرت لكن المقصود ان في محبتك خلل والى الان ما استكملت هذا المقام العظيم مقام العبوديه والولايه لله تبارك وتعالى فبما ان زوجاته رضي الله تعالى

فحمل صلى الله عليه وعلى آله وسلم بين الفضل بن عباس وعلي بن أبي طالب ورجلاه وقدماه تخطانا صلى الله عليه وسلم. حمل بين هذين الرجلين إلى بيت عائشة رضي الله تعالى عنها وأرضاها. ثم عندما دخل بيت عائشة رضي الله تعالى عنها اشتد أيضاً وجعه، فقال: "أريقوا علي من سبع قرب"، من سبع قرب يعني من الماء لم تحلل أوكيتو. جاء في السنة أن الإنسان يطفئ هذه الحمى بالماء. فقال: "أريق عليه سبع قرب لم تحلل أوكيتو طه"، إلى أن ما استخدمت ممتلئة بالماء، لعله يشعر بشيء من النشاط والنقاهة ليخرج إلى الناس ليبلغهم، ليبلغهم وليعظهم، لأنه الآن يرى أنه يودع هذه الدنيا صلوات الله وسلام عليه.

تخطانا صلى الله عليه وسلم حمل بين هذين الرجلين الى بيت عائشه رضي الله تعالى عنها وارضاها ثم عندما دخل بيت عائشه رضي الله تعالى عنها اشتد ايضا وجعه فقال اريقوا علي من سبع من سبع قرب يعني من الماء لم

وفعلاً تقول عائشة: فجلس نه في مخضب مثل الطشت لحفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، ثم طفق نصب عليه م...

صلوات الله وسلام عليه وفعلا تقول عائشه فاجلس نه في مخضب مثل الطشت لحفصه زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثم طفق نصب عليه من تلك القرب حتى طفق يشير الينا ان قد فعلتن يعني كافي ثم خرج الى الناس صلى الله عليه وسلم وصلى بهم

وخطبهم وقال فيما قال في خطبته قال ان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد يعني مواضع للسجود والصلاه والعباده الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك وقال ايضا لعنه الله على اليهود والنصارى اتخذ اتخذوا قبور انبيائهم مساجد

وقال لا تتخذوا قبري وثنا يعبد وفي حديث اخر قال لا تتخذوا قبري عيدا عيدا يعني من من العود عاد يعود عيدا يعني لا تعودون قبري ولذلك اهل السنه والجماعه ينهون عن ان يشد الانسان الرحال وان يسافر لزياره القبر هذا منهي

عنه انما تشد الرحل للمسجد النبوي وتدخل الزياره من ضمن زياره المسجد النبوي لكن ما تكون النيه شد القبر هذا ذريعه مفضيه الى الشرك وهذا الذي وقع الان في هؤلاء المبتدعه يشدون الرحال ويسافرون يشمون المشاق للقبور ويدعونهم من دون الله عز وجل يلقون

حوائجهم بها يطلبون منهم كشف الضر وجلب النفع رزق الولد رزق المال رفع الامراض هذا شرك صريح كفر اكبر شرك اكبر هذا صرف العباده لغير الله عز وجل ولذلك سد النبي صلى الله عليه وسلم كل ذريعه ولو تاملنا في الاحاديث

الوارده المتعلقه بالمقابر لظهر لنا لظهرت لنا هذه القضيه ظهورا واضحا كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا على سد الذريعه لذلك نهى ان ترفع القبور فوق شبر نهى ان تجسس يعني تطلى بالجص بسبت الابيض نهى ان يبنى عليها نهى ان يكتب

عليها نهى ان تعلق عليها السرج والمصابيح نهى ان يصلى عندها نهى ان تقصد في شد الرحال كل هذا لماذا سدا لباب الذريعه المفيه واول شرك وقع في الارض كان سببه الغلو في الصالحين اول شرك ما عرف البشر الشرك ما عرفوا حتى فتح

عليهم الشيطان الرجيم باب الغلو في الصالحين في المقبورين فغلو فوقع الشرك والعياذ بالله وصرفت العباده ونحر التوحيد نحرا على عتبات هذه العتبات المقدسه بزعمهم ولا حول ولا قوه الا بالله فبين صلى الله عليه وسلم هذه الامور التي حذر منها امته ان يقعوا في الشرك اذا

ما غلوا في هذه القبور ثم بعد ذلك نزل عليه الصلاه والسلام على المنبر ودعا الناس ان يقتصوا منه قال من من كان منكم قد ظلمته قد اذيته ضربته فليقتص مني ومن الذي ضربه او اذاه النبي صلى الله عليه

وسلم اذا كان اعداؤه عندما ظفر بهم قال لا تتريب عليكم اليوم اذهبوا فانتم الطلقاء فكيف باصحابه واحبابه ومن نصروه وهاجروا معه صلوات الله وسلام عليه ولكن انه كما قلنا الذي بلغ الكمال البشريه في جميع مجالات الحياه سيد ولد

ادم صلى الله عليه وسلم فقال هذا انا يعني فليقتص مني فخرج احد الصحابه فقال نعم يا رسول الله انا اريد القصص قال مما قال ضربتني في يوم من الايام كنت في الصف فحتى يعني يقيم الصف للصلاه فيعني كانه

ضربه على بطنه او على صدره فالصحابي الله تعالى عنهم وارضاهم استغربوا من هذا القول ومن هذا الموقف كيف تقول هذا الامر للنبي عليه الصلاه والسلام فقال ابدا اريد القصص فقال اقتص فقال انت قد ضربتني وانا قد كشفت بطني كان بطني مكشوف فاكشف عن

بطنك طبعا موقف الصحابه رضي الله عنهم يعني مستغربين متفاجئين غاضبين فكشف صلى الله عليه وسلم فما كان من هذا الصحابي الا انه احتضن النبي صلى الله عليه وسلم واخذ يقبله صلوات ربي وسلامه عليه واراد ان يمس جسده جسد النبي

صلى الله عليه وسلم ثم قال عليه الصلاه والسلام ان عبدا خيره الله بين ان يؤتيه من زهره الدنيا ما شاء وبين ما عنده فاختار ما عنده فبكى فقال ابو سعيد فبكى ابو بكر رضي الله عنه وارضاه وقال ابو بكر فديناك

بابائنا وامهاتنا فقال الناس انظروا الى هذا الشيخ يعني الى ابي بكر يخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عبد خيره الله بين ان يؤتيه من زهره الدنيا وبين ما عنده وهو يقول فديناك بابائنا وامهاتنا قال ابو سعيد فكان رسول الله صلى

الله عليه وعلى اله وسلم هو والمخير وابو وكان ابو بكر اعلمنا يعني هذه الكلمه فاتت على جميع الصحابه لكنها لم تفت على ابي بكر عندما قال عليه الصلاه والسلام ان عبدا خيره الله يعني بالعبد نفسه وهذه قاعده في حال الانبياء لان

الانبياء لا يقبضون حتى يخيرون ياتيه ملك الموت ويخيره تريد البقاء وان تستكمل ام تنتقل الى جوار ربك هذه خاصه في للانبياء والمرسلين صلوات الله وسلامه عليهم وهذا مصداق لذلك قال خيره ربه بين زهره الدنيا وياخذ منها ما شاء من اموال ونساء واراض

وقصور الى اخره وبينه ان يقبض روحه وان ينتقل الى جوار ربه فاختار ما عند ربه فبكى ابو بكر وفهم ان الذي خير هو النبي صلى الله عليه وسلم وانه اختار الموت والانتقال الى جوار ربه على البقاء في هذه الدنيا وان ينال

زهرتها ثم بعد ذلك اثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في نفس المجلس اثنى على ابي بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه وبين فضائله وامر بسد الابواب الشارعه في المسجد كل واحد له باب بيت قريب من المسجد

فتح بابه ليدخل مباشره على النبي صلى الله عليه وسلم يسد الا باب ابي بكر رضي الله عنه وارضاه يعني بتعبير معاصر او ابسط جميع الناس لا يسمح لهم بالدخول مباشره حتى يستاذن الا ابا بكر يدخل مباشره لفضله وسابقته رض وصحبته رضي الله عنه وارضاه

صديق هذه الا اه كان ذلك في يوم الاربعاء ومرض يوم الاثنين انتقل الى عائشه رضي الله عنها في الاربعاء وقع هذا الامر الذي قلناها الان الخطبه وتذكير بفضائل ابي بكر ثم في يوم الخميس الان دخلنا في شهر ربيع

من السنه الحاديه عش من الهجره لما كان يوم الخميس اشتد الوجع اكثر فاكثر بالنبي صلى الله عليه وسلم فقال وهو في بيت عائشه هلم اكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده فقال عمر لان كان عنده مجموعه من الصحابه رضي الله عنهم يزورونه ويعودون

فقال لهم اتوني بكتاب بقلم وقرطاس ئلي عليكم كلمات كالوصي فقال عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه بعد ان اختلفوا وقع الخلاف بينهم يعني منهم من يقول من الصحابه اتوه بهذا الكتاب بقرطاس وقلم لنكتب ما اراده صلى الله عليه وسلم

اطني مصحف و اخرون يقولون اخرون يقول زك الله خير اخرون يقولون ا لا تعطه لا يعني قد اتعب النبي صلى الله عليه وسلم ما فيه من الم ومن وجع ومنهم ممن قال ذلك عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه قال رضي الله تعالى عنه قد غلب

عليه الوجع يعني لا تكثروا عليه صلى الله عليه وسلم وعندكم القران حسبكم كتاب الله تبارك وتعالى فاختلفوا منهم من قال اتب القرطاس والقلم ومنهم من قال انتهى لماذا لا تكثروا عليه صلى الله عليه وسلم كشان الناس عند المريض كثير من من الاوقات نختلف ونحن عند

عند مريض عند والدنا عند اخينا يقول مثلا اتوني بكذا وكذا فتختلف وجهه النظر منهم من يقول لا لا تثقوا علي ما في داعي خلاص ومنهم من يقول لا لبوا له طلبه فيختلف امر طبيعي امر عادي يعني جدا عادي فقال النبي صلى الله عليه وسلم

فاختلفوا فلما اكثروا اللغط يعني ارتفعت الاصوات شيئا ما والاختلاف قال النبي صلى الله عليه وسلم قوموا عني هذا الموقف الذي يعرف برزيه الخميس وهذا يكثر منه سبابه الصحابه يكثرون منه ويطنش نعون شوف شوف ايش سوى الصحابه في رزيه

الخميس كثير من اخواننا عندما يسمع هذه الكلمه ويبدا الشيطان يسول له كان القضيه يعني مهمه ووقعت اسرار ووقع شيء يعني مختلف هذه رزيه الخميس والذي قال سماها برزيه الخميس عبد الله بن عباس قال ان الرزيه كل الرزيه ما يعني حيل بين النبي

صلى الله عليه وسلم وبين ان يكتب في يوم الخميس او كما قال الرزيه يعني الشيء المخزي هم هؤلاء المبتدعه سبابه الصحابه يريدون من هذا الموقف ان يبنوا عليه قصورا وهو اشبه بمن يبني على الماء الذي لا يثبت عليه

شيء هم يريدون ان يبينوا ان الصحابه رضي الله تعالى عنهم وعمر تحديدا رضي الله عن عمر انه هو الذي منع النبي صلى الله عليه وسلم من ان يكتب الكتاب لانهم يقولون انه في هذا الكتاب كان يريد ان يوصل علي بن

ابي طالب ماشي هذه شبهتهم هؤلاء المخرفون الجواب هل ما اراده صلى الله عليه وسلم نسال سؤالا في جوابنا له هل ما اراده النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتبه في هذا الكتاب الذي منع بزعمكم ان عمر منعه هل

شيء جديد ما بلغه ام بلغه واحده من الاثنتين اما يقولون بلغه واما ان يقولون ما بلغه فان قالوا بلغه اذا الصحابه ما كتموا شيئا هو بلغه وان قالوا لم يبلغه فهذه الطامه اذا عمر رضي الله عنه وارضاه اراده

عمر اقوى من اراده النبي صلى الله عليه وسلم واقوى من اراده الله لان الله اراد ان يبلغ رسوله شيئا فوقف عمر ومنع هذه الاراده انتم معي اخواني لان الله عز وجل يقول اليوم اكملت لكم دينكم فاذا كان هذا

الشيء الذي ما كتبه النبي عليه الصلاه والسلام ما بلغ الدين يعني ما ما لم يكمل هذا الدين يعني الايه هذه مردوده ان الدين ما كمل فتكون اراده عمر اقوى من اراده الله اعوذ بالله اعوذ بالله اذا ما هو التوجيه الصحيح التوجيه الصحيح

كما ذكر رت لكم انه اراد صلى الله عليه وسلم في هذا الموقف كغيره من المواقف التي ساذكرها الان وذكرتها اراد ان يؤكد على امور معينه قد بلغها طبيعي بلغها لانه لم يقبض الا وبلغ ر الا وبلغ الامانه وادى

الرساله ونصح لهذه الامه اليوم اكملت لكم دينكم لذلك اراد ان يؤكد كما قلنا الان في الخطبه في خطبته عندما خرج من بيت عائشه وخطبهم في المنبر اكد على امور عندما حذر من اتباع طريقه اليهود والنصارى وحذر من الغلو في القبور هل هذه اول مره يحذر لا

قد حذر قبل ذلك وسيينا ايضا كلام له صلى الله عليه وسلم وهو يقول الصلاه الصلاه اوصيكم واوصى بالصلاه واوصى بالنساء خيرا طيب هل هل معنى ذلك انهم انه لم يوصي بالصلاه قبل ذلك لا اوصى بها ولكن اكد اذا هنا اراد ان يكتب كتابا لا يعني

انه اراد ان ياتي باحكام جديده او ان يوصي بامور لم يتكلم عنها قبل ذلك حاشاه ان يقصر في تبليغ رساله ربه صلوات الله وسلامه عليه ولكنه اراد ان يؤكد على امور ولذلك عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى

عنه عنه ارضاه عندما سمع بعض الناس الذين تناقلوا كلمه ابن عباس في رزيه الخميس ووجدهم كانهم لجهلهم كجه هؤلاء المطبق لجهلهم ظنوا انه اخفي شيء من الدين فقال عبد الله بن مسعود من اراد ان يقرا او ان ينظر الى وصيه محمد

صلى الله عليه وعلى اله وسلم التي عليها خاتم يعني لو اراد ان يوصي النبي صلى الله عليه وسلم لاوصيك قول الله تبارك وتعالى في خواتيم سوره الانعام الوصايا العشر قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا

وبالوالدين احسانا ولا تقتلوا اولادكم من املاق نحن نرزقكم واياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا اقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن حتى يبلغ اشده واوفوا

الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى وبعهد الله اوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون هذه هذه الوصايا هذه

وصايا الله الوصايا العشر في القران الكريم فهل نبينا صلى الله عليه وسلم سيوصي بغير هذه الوصايا ابدا هو مبلغ عن ربي اذا ما يقال ويثار عن رزيه الخميس ويريدون ان يطعنوا في الصحابه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم بل هذا الطعن هو طعن

في النبي صلى الله عليه وسلم لان هذا الاتهام يتوجه اليه انه ما بلغ الرساله ومات وقد قالها احدهم قاله منشور له له له له مقطع في اليوتيوب مقطع اثم تقشعر له الابدان عندما قال خبيث من خبثا شيخ خرف وهو يتهم النبي صلى الله عليه وسلم

صراحه يتهمه يقول انت تتحمل تبعات هذه الامه وانت تتحمل فرق عن النبي صلى الله عليه وسلم انت تتحمل فرقه هذه الامه في بعد هذا الكفر من كفر ولكن هذا الرجل الكافر تكلم بهذا وافصح عنه اما الاخرون عندهم التقيه كما تعلمون

دين المنافقين دين التقيه وهو دين المنافقين يظهرون ما لا يبطنون فما يقول هذا الكلام يلف دور لكن حقيقه كلامهم وطعنهم في الصحابه طعنه في النبي صلى الله عليه وسلم فالنبي صلى الله عليه وسلم بلغ بلغ الرساله وادى الامانه كما قال ابو ذر رضي الله عنه قال

ما من طائر يقلب جناحيه في السماء الا واعطانا منه خبر انتهى لانه الذي يقول خلاف هذا الكلام هو كافر بقول الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم يقول لا ربي ما اكملت الدين والعياذ بالله ل ذلك نحذر من هذا

التلبيس من كلام هؤلاء الضلال ثم بعد ذلك اوصى عليه الصلاه والسلام باخراج اليهود والنصارى والمشركين من جزيره العرب وقال لهم ايضا عليه الصلاه والسلام تركت فيكم امرين لن تضلوا ما تمسكتم بما كتاب الله وسنتي كتاب الله و سنتي وليس كتاب الله

وعترتي كتاب الله وسنتي هذا الذي اوصانا به ربنا على لسان النبي صلى الله عليه وسلم اما العتره المقصود بها اهل البيت فاوصى نعم اوصانا بهم في غير هذا الحديث اوصانا بهم باحترامهم وتقديرهم وتبجيلهم كما في حديث زيد بن ارقم صحيح

مسلم اوصيكم الله اهل بيتي اوصيكم الله اهل بيتي اوصيكم الله اهل بيتي نحفظ وصيته في اهل بيته ونكرم اهل بيته ونكرم اهل بيته ونجل ونحبهم ونتقرب الى الله بحبهم بل من ابغضهم اتهمنه بالنفاق نقول ونصدح بها لا يحبك يا علي الا مؤمن ولا يبغضك

الا منافق ونقول كذلك لا يحبك يا ابا بكر ويا عمر ويا عثمان ويا عائشه ويا ابا هريره وسائر الصحابه من المهاجرين والانصار لا يحبكم الا مؤمن ولا يبغضكم الا من نافق عليم النفاق ما نفرق ولا نجامل هذا ديننا

لذلك اوصى بالكتاب والسنه والاعتصام بهما صلوات الله وسلامه عليه ثم بعد ذلك اشتد عليه ايضا المرض وامر عليه الصلاه والسلام في يوم الخميس امر او قبل ان ان يامر بصلاه ابي بكر حانت صلاه العشاء وهو في بيت عائشه وتعلمون بيت

عائشه رضي الله عنها على المسجد فقام واغتسل ليشعر بالنشاط وليبر هذه الحمه ليطفئ فشعر بشيء من النشاط فقام فاغمي عليه ثم اغتسل مره اخرى ففاق ثم اغمي عليه ثم اغتسل المره الثالثه ففاق واغمي عليه صلى الله عليه وسلم ثم علم انه لا يستطيع

ان يخرج فقال مر ابا بكر فليص صلي بالناس اعتذرت عائشه رضي الله تعالى عنها وارضاها لابيها لانها خشيت ان يتشاءم الناس بابيها يعني كيف يصلي فينا ابو بكر ولا يزال النبي صلى الله عليه وسلم فيكون هذا رده فعل عندهم تجعلهم ياخذون موقفا من ابي

بكر فخش ذلك على ابيها فاعتذرت لابيها فقالت يا رسول الله ان ابا بكر رجل اسيف اسيف اي رقيق القلب وكان كذلك رضي الله عنه اذا قرا القران لا يملك نفسه من البكاء ربما لا لا تسمع قراءته لاختلاط بعبرته ودمعته لرقه قلبه رضي الله عنه

وارضا فقالت ان ابا بكر رجل اسيف فامرهم صلى الله عليه وسلم والح عليه مروا ابا بكر فليصلي بالناس فعندما اعادت عليه ذلك فقال لهن انكن صويحبات يوسف اي كما النسوه اردنا ان يفتن يوسف عليه الصلاه والسلام الان انت يعني تلحين على هذا خلاص مر ابو

بكر فيصلي بالناس فخرج ابو بكر وصلى بالناس رضي الله تعالى عنه وارضاه وصلى بهم سبعه او سبع عشره صلاه يعني قرابه يومين ونصف اليوم وهو يصلي بهم اماما رضي الله تعالى عنه وارضاه في يوم الاحد يعني الخميس العشاء الجمعه السبت

يوم الاحد طيلت هذه الايام الثلاثه كان ابو بكر اماما وكان عليه الصلاه والسلام يمرضوا في بيت عائشه رضي الله تعالى عنها وارضاها في يوم الاحد وجد عليه الصلاه والسلام من نفسه خفه شيء من النقاهه فخرج بين رجلين لصلاه

الظهر كانت الصلاه هي قره عينه صلوات الله وسلامه عليه فمجرد ان شعر بشيء من النقاهه خرج الى الصلاه بين رجلين يحمل عليه الصلاه والسلام وكان ابو بكر يام الناس في صلاه الظهر فجا فجاء عليه الصلاه والسلام وجلس عن يسار ابي

بكر فاصبح هو الامام وابو بكر الماموم فكان ابو بكر يبلغ في تكبيراته المصلين خلفه نظرا لانه لم يستطع صلى الله عليه وسلم ان يرفع صوته لشده المرض فكان ابو بكر ياتم بصلاه النبي صلى الله عليه وسلم والناس ياتم في تكبيراته وركوع وسجودهم

بتكبيرات ابي بكر رضي الله تعالى عنه وارضه ثم بعد ان انتهى من هذه الصلاه عاد الى البيت واعتق غلمانه من الموالي الذين كان كانوا عنده اعتقهم لوجه الله تبارك وتعالى وهذا ايضا يبين قرب اجله صلوات الله وسلامه عليه

وكانت عنده سبعه س دنانير سبعه دنانير فقام عليه الصلاه والسلام وتصدق بها صلوات ربي وسلامه عليه ووهب سلاحه للمسلمين ثم عندما جاء الليل ارسلت عائشه رضي الله تعالى عنها وارضاها بمصباح لها الى امراه وقالت اقطي لنا في مصباح من عكت

من عكت السمن يعني نوع من الدهن لتشعل به هذه المصابيح وجعلته للنبي صلى الله عليه وسلم وايضا كانت درعه مرهونه عند يهودي في مقابل اصع من التمر يقتات هو واهل بيته صلوات الله وسلامه عليه وفي يوم الاثنين في صبيحه يوم الاثنين هو اخر يوم كان في

حياته صلوات الله وسلامه عليه وكانت النوبه عند عائشه رضي الله تعالى عنه رضي الله عنها قام ابو بكر يصلي بالناس صلاه الفجر فكشف النبي صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع الستاره من بيت عائشه ونظر الى المسلمين قد صفوا صفوفا في صلاتهم خلف ابي

بكر فاعجبه هذا المنظر فتبسم صلى الله عليه وسلم وكاد الناس ان يفتنوا لانهم اخذوا ينظرون اليه وهذا مما يدل ان التفات الرقبه في الص صلاه لا يبطلها هذا دليل على ذلك ابو بكر اخذ يلتفت والناس التفتوا وكادوا ان يفتتن وان

يتركوا الصلاه وان يذهبوا الى النبي عليه الصلاه والسلام فرحين به فاشار اليهم صلى الله عليه وعلى اله وسلم ان امكثوا في مكانكم واكملوا صلاتكم ثم ارخى الستره مره اخرى وكانه عندما نظر الى هذا المنظر كانه يعني سره وفرح انه قد بلغ الرساله وادى الامانه

ونصح لهذه الامه وانه الان يودعهم وقد ترك هذا الرجل المؤتمن صديق هذه الامه وان الناس خلفه مجتمعين عليه هذا لا شك انه مما اراحه صلوات الله وسلامه عليه وفي هذا اليوم ايضا في يوم الاثنين دعا فاطمه رضي الله تعالى عنها وارضاها

بضعه منه ابنته دعاها ثم اسر اليها في اذنها كلاما فبكت رضي الله تعالى عنها وارضاها ثم اسر اليها مره اخرى بكلا بكلام فضحكت فقالت لها عائشه رضي الله تعالى عنها ماذا قال لك قالت ما كنت يفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن عندما

بعدما توفي صلى الله عليه وسلم اخبرتها بعد الحاح من عائشه اخبرتها فاطمه رضي الله تعالى عنها وهي امها ام المؤمنين اخبرتها ما قال قاله صلى الله عليه وسلم فقال لها عندما اسرها للمره الاولى انه سيموت من هذا المرض ستكون وفاته واجله في

هذا المرض فبكت حزنا عليه ثم عندما اسرها للمره الثانيه فضحكت اخبرها بانها ستكون اول اهل بيته لحوقا به وفعلا بعد سته اشهر توفيت رضي الله تعالى عنها وارضاها ولحق ولح ولحقت بابيها في جنات النعيم ثم ايضا بشرها بانها سيده نساء اهل الجنه فضحكت

رضي الله تعالى عنها وارضاها ثم بعد ذلك رضي الله تعالى عنها وارضاها ما رات من النبي صلى الله عليه وسلم مما يعانيه من شده الكرب والالم قالت وا كرب اباه ترفي حال والدها فقال عليه الصلاه والسلام ليس على

ابيك كرب بعد اليوم خ خلاص الكرب في الدنيا لقد خلقنا الانسان في كبد فلا يخرجنكما من الجنه فتشقى هذه دار التعب والنكد والعناء والمشقه والتكليف والهموم والغموم والامراض والاحزان والقتل الى غير ذلك من الذي صفت له الدنيا من الذي صفت له

الدنيا لا احد لذلك قال ليس على ابيك كر بعد اليوم بمجرد الان تخرج هذه الروح سان في الفردوس الاعلى في جوار رب العالمين اي كرب بعد ذلك لذلك قال ليس على ابيك كرب بعد اليوم ثم دعا الحسن والحسين

ريحانتا رضي الله عنهما رضي الله عنهما سيدا شباب اهل الجنه دعاهما وقبلهما صلوات الله وسلامه عليه ودعا ازواجه فوعظهن وذكرهن لذلك هذه من السنه اذا اتى الانسان شعر الانسان بدنو اجله ان يوصي وان يذكر وان يعظ وان يحذر من الانحراف من

بعده وان يخوفهم بالله تبارك وتعالى وان يذكرهم ان يعملوا لمثل هذا اليوم وان يعدوا لمثل هذه الساعه ساعه الرحيل والوداع من الدنيا فوعظهن وذكرهن ثم اشتد الوجع وطفق يشتد ويزيد به صلوات الله وسلامه عليه وانتقض السم الذي اكله بخيبر كما قلت لكم عندما

قال قتلتني يهود لا يزال لا تزال اكله خيبر تعاوده في كل عام صلوات الله وسلامه عليه فاخذ يحس يحس بشده المه صلوات الله وسلامه عليه وطرح خميصه اي قماشا وثوبا كان على وجهه غطى بها وجهه صلوات الله وسلامه عليه فاذا

اغتم وشعر بالالم رفعها عن وجهه صلوات الله وسلامه عليه وكان يقول لعنه الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا قال لا يبقين دينان في جزيره العرب ثم كان يوصي في اخر حياته الصلاه الصلاه وما ملكت ايمانكم

بدا الاحتضار ونزلت به سكرات الموت صلوات الله وسلامه عليه واشتد به الوجع فاسند ته رضي الله تعالى عنها وارضاها ام المؤمنين الى صدرها عائشه رضي الله عنها بين صدرها بين سحرها ونحرها استدت راسه الى صدرها وبدات ساعات ولحظات الاحتضار

تظهر على محياه الشريف صلوات الله وسلامه عليه في هذه الاثناء دخل عبد الرحمن ابن ابي بكر اخو عائشه رضي الله تعالى عنها دخل على على النبي صلى الله عليه وسلم وكان في يده سواك يستاك به فنظر اليه صلى الله عليه

وسلم وابده بصره وكان لا يستطيع ان يتكلم لشده الوجع ففهمت عائشه مراده وكان يحب السواك فقالت له اخذه لك فاشار براسه ان نعم فاخذته عائشه وقطعته مكان الذي كان يستاك به عبد الرحمن ثم لينته باسنانها وطيبته ونظفته ودفعته له صلى الله عليه

وسلم فاستاك به صلى الله عليه وسلم كاحسن ما كان يستاك تسوك اخر شيء مسه من الدنيا الفانيه السواك ولذلك من مواضع استحباب السواك عند الا ظ عند الصلاه عند الوضوء اذا استيقظ من النوم تغير رائحه الفم ايضا عند دخول المنزل كل هذا ثابت

وعند الاحتظار لفعله صلى الله عليه وسلم قالت وكان بين يديه ركوه اناء صغير فيه ماء فكان يجعل يديه في الاناء ويمسح بها وجهه ويقول لا اله الا الله ان للموت لسكرات سكرات الموت التي لن ينجو منها مخلوق كل منا سيمر به هذه اللحظات وسيعاني

سكرات الموت في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما حينما حضرت عمرا الوفاه نزلت به سكرات الموت فقال عبد الله بن عمر والده ابنه قال يا ابتي لطالما كنت تقول ليت لي رجل حكيم لبيب يخبرني عن سكرات الموت وانت ذلك

الرجل وانت ذلك الرجل لانه لا يستطيع احد ان يعرف سكرات الموت الا بعد ان يعاينها واذا عاينها سيموت لذلك قال اخبرني يا ابتي قال والله وهو يقول في سكرات قال والله كان السماء اطبقت على الارض وانا بينهما وكانني اتنفس

من راس ابره وهو من هو الذي قدم ما قدم من البطولات والاعمال الصالحات وصحبه النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك يقول هذا الكلام فالله المستعان نساله ان يخفف عنا وعنكم سكرات الموت وان يجعل خير اعمالنا خواتمها وخير ايامنا وخير ايامنا يو نلقاه

وان يرزقنا واياكم حسن الخاتمه لانه من حسنت عمله حسنت خاتمته ومن مات على شيء بعث عليه نساله ذلك وان يجيبنا في هذه الساعه المباركه من هذا الشهر الكريم فنزلت به سكرات الموت وكان يعاني منها صلوات الله وسلامه عليه ثم رفع يديه

او اصبعه وشخص ببصره نحو السقف ولا يزال راسه مسندا على صدر عائشه رضي الله رض الله عنها وحرك شفتيه قالت فاصغي اليه فسمعته يقول مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين اللهم اغفر لي وارحمني والحقني بالرفيق

الاعلى اللهم الرفيق الاعلى اللهم الرفيق الاعلى اللهم الرفيق الاعلى وفاضت روحه الى بارئها صلوات ربي وسلام عليه خرجت هذه الروح المباركه الطاهره خير روح في خير جسد في خير من وطئت قدمه الثرى صلوات ربي وسلامه عليه سيد ولدي ادم هو النبي لا كذب صلوات الله

وسلامه عليه خرجت روحه بعد ان اد عد الامانه وبلغ الرساله ونصح لهذه الامه هو الصادق المصدوق الصادق المصدوق صلوات الله وسلامه عليه الذي لم يكذب ابدا ولم يخن ابدا ولم يغدر ابدا صلوات ربي وسلامه عليه معلم الدنيا الاخلاق صلى الله عليه وعلى اله

وسلم بعدما فاضت روحه ومالت يده ولحق بالرفيق الاعلى صلى الله عليه وسلم كان ذلك في يوم الاثنين الثاني عشر من ربيع الاول من السنه الحاديه عشر من الهجره صلى الله عليه وسلم وله من العمر 63 سنه 23 منها بعد النبوه و 4 سنه قبلها

كلها مباركه صلوات الله وسلامه عليه وكانت وفاته ضحا في يوم الاثنين كما قلت لكم في الثاني عشر من ربيع الاول من السنه الحاديه عشره من النبوه فانا لله وان اليه راجعون وهذه هي قاسمه الظهر وهي المصيبه العظمى والرز الكبرى كل مصيبه بعده

هينه وكل شخص يموت بعده هين بعد النبي صلى الله عليه وسلم فما يثيره اهل البدع من النياحه والبكاء على الحسين رضي الله تعالى عنه ارضاه اين الحسين اذا قورن بالنبي صلى الله عليه وسلم صلوات ربي والسلام عليه فكل مصيبه

بعده جلل وهينه ولذلك كما قال ابن ابن العربي رحمه الله القاضي المالكي في كتابه العظيم العواصم من القواصم ذكر في بدايه هذا الكتاب فقال قاسمه الظهر هكذا عنونها قاسمه الظهر وفاه النبي صلى الله عليه وسلم ووفاته علامه من علامات الساعه الصغرى كما

جاء في صحيح الامام البخاري انه قال لعوف لعوف بن مالك نعم لم تخني الذاكره اعدد بين يدي الساعه سته وذكر منها قوله وموتي فبعثت من علامات الساعه الصغرى وموته من علامات الساعه الصغرى صلى الله عليه وعلى اله وسلم

طبعا اصبح هذا الجسد الشريف الطاهر مسجن وضعته عائشه رضي الله تعالى عنها وارضاها وسجي اي غطي ببرد حبره نوع من انواع اللحاف غطي صلى الله عليه وسلم وهذه السنه ان الميته اذا خرجت روحه فان بص فانه يشخص بصره بصره يشخص لان البصر يتبع الروح هو

يرى ما لا نرى فهو يرى خروج روحه عندما ينتزعها ملك الموت فيراها لذلك يشخص بصره فمن السنه ان تغمض هذين العينين واذا فتح فاه ان يغلق ان يغلق هذا الفاه وان يسج ان يغطى هكذا هكذا فعل به صلى الله عليه

وسلم نزل هذا الخبر على الصحابه كالصاعقه لم يتحملوا هذا الخبر اجتمعوا في المسجد ووقع بينهم ما وقع من اللغط والاختلاف وارتفاع الاصوات لانهم ما تحملوا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يروح ويجيء معهم ويشهدون نزول الوحي ثم هكذا فجاه ينقطع كل شيء فكان

الامر عظيما مع انهم بالاضافه الى انهم كانوا يقدمونه على انفسهم وعلى اهليهم ففج عوا بهذا الخبر لذلك خرج جا عمر رضي الله عنه وارضاه شهر سيفه في المسجد واخذ يتوعد قال من قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مات ضربت عنقه

بهذا السيف ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تحمل عمر هذا الموقف شوف عمر المعروف رضي الله عنه بالشده بشده الباس الذي دكدك العروش تهاب لذكر اسمه الملوك في عروشها ومع ذلك لم يتحمل هذه الصدمه وهذا الموقف فقال والله

ما مات انما ذهب للقاء ربه كما ذهب موسى للقاء ربه ول يقطعن النبي صلى الله عليه وسلم رؤوس المنافقين ما تحمل فاخذ يتوعد كان ابو بكر لان هذا مث مثى قلنا في يوم الاثنين هو صلاه الفجر قلنا رفع الستار

عليه الصلاه والسلام ونظر اليهم وتبسم هذا كان اخر العهد من ابي بكر مع النبي عليه الصلاه والسلام انه تركه بعافيه وكان ابو بكر بيته بالسنح السنح يعني بعيده نوعا ما عن المسجد النبوي فتوفي ضحا صلى الله عليه وسلم جاءت الى ابي بكر

الاخبار فجاء رضي الله عنه من بيته فدخل المسجد وترجل عن ناقته وعمر يتوعد الناس فلم يكلم عمر انما ذهب مباشره الى بيت عائشه رضي الله عنها وارضاها دخل فوجد النبي صلى الله عليه وسلم مسجا اي مغطا فكشف كشف عن وجهه وقبل

بين جبينه وبكى رضي الله عنه وقال بابي انت وامي يا رسول الله طبت حيا وميتا والله لا يجمع الله عليك موتتين اما هذه الموتى التي كتب الله عليك فقد متها خلاص الان هو ينعم في جنات النعيم صلى الله

عليه وسلم فقال لا يجمع الله عليك موت موتى واحده وانتهت ثم قبله كما قلنا وبكى واعاد الغطاء سجاه مره اخرى شوف رجل المواقف رضي الله عنه خرج بكل هدوء خرج واذا كما قلنا الناس في لغطهم وعمر يتوعدهم فقال ابو بكر لعمر اسكت يا

عمر فما سكت عمر فتركه ابو بكر ورق المنبر ثم ترك الناس عمر واتجهوا الى ابي بكر فقال ابو بكر رضي الله عنه وارضاه وقد اقبل الناس عليه فحمد الله واثنى عليه وتشهد ثم قال تلك الكلمات الخالده قال اما بعد من كان منكم يعبد

محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت شوف هذه الكلمات التي خرجت من الصديق الاكبر رضي الله عنه وارضاه كانت مثبته للناس في ذلك الموقف الذي حار فيه عقلاء وحكماه كعمر رضي الله تعالى عنه وارضى قال

من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت ثم تلى قول الله تبارك وتعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات اوتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب

على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين الناس كانهم يستمعون لهذه الايه لاول مره وهذا نشعر به كثيرا عندما تقع في موقف فيذكرك احد الناس بايه هذه الايه تاتي في الصميم تطابق هذا الموقف الذي انت فيه تماما فتقع موقعها في قلبك وتستقر بل تحفر

في قلبك وفي ذاكرتك لا تكاد ان تنساها كانك لاول مره تسمعها مع انك ربما قراتها الاف المرات تمر عليها في المصحف لكنها لامست ذلك الموقف فالناس مع انهم يعرفون هذه الايه ويتلون هذه الايه لكنها لانها لامست هذا الموقف كانها لتوها انزلت

من السماء وكانهم لاول مره يستمعون فخرج الناس في الطرقات وهم يتلون هذه الايه وما كان محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله

الشاكرين قال ابن عباس كما قلنا قال فوالله لكان الناس لم يعلموا ان الله انزل هذه الايه حتى تلاها ابو بكر فتلقاها منه الناس فما اسمع بشرا من فما اسمع بشرا من الناس الا يتلوها كان المدينه كلها اقراوا هذه

الايه التي اعادت الناس الى صوابهم وبينت حقيقه حقيقه الامر انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامه عند ربكم تختصمون وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد افان مت فهم الخالدون كل نفس ذائقه الموت هذه السنه الربانيه الكونيه قهر الله بها عباده قال

قهر الانسان اذا اخذ منه شيء رغما عنه فانه يقهر يقهر حكم القوي على الضعيف كما يقولون لا يستطيع ان يدفع عن نفسه واعظم ما تملكه هي مهجتك ونفسك ستقهر عليها لا احد منا يحب الموت ولا احد يريده نخاف الموت وهذا امر طبيعي

جبل الناس عليه ولكن ربنا قهرنا بهذه السنه الكونيه التي ستجري على كل مخلوق حتى سئل الامام مالك رحمه الله قيل له ايقض ملك الموت ارواح الحشرات واضح سؤال فاطرق الامام مالك ساعه يعني لحظه فقال الها نفس لها روح يعني

قالوا نعم قال نعم يقبضها لان ملك الموت موكل بقبض الارواح والانفس فكل نفس منفوسه سيقبض ملك الموت اذا الموت نهايه كل حي ولو انا اذا متنا تركنا لكان الموت راحه كل حي ولكنا اذا متنا بعثنا ويسال الرحمن بعدها عن كل شيء

لو ان اذا متنا تركنا كما يعتقد هؤلاء الملاحده الذين يقولون لا اله والحياه ماده والذين ينكرون البعث والنشور واليوم الاخر لكان الموت راحه كل حي ولكنا اذا متنا بعثنا هنا المشكله ويسال الرحمن بعدها عن كل شيء سنسال عن كل

صغيره وكبيره عن كل صغيره وكبيره ماذا فعلنا في هذه الحياه الدنيا لذلك قال ابو بكر هذا الكلام قال عمر فوالله ما هو الا ان سمعت الا ان سمعت ابا بكر تلاها فعرفت انه الحق فعقر يعني جثوت على الركب شون الواحد اتاه خبر يعني

مفزع يصعق فيهوي على ركبه تخار قواه ومعنوياته من شده هذا الخبر وهذه الصدمه قال فعقر يعني خررت على ركبتي من عظم هذا الخبر ثم قال حتى ما تقلني رجلاي ما يسبني طولي ما اقدر يقول ذلك وهو عمر رضي الله عنه وارضاه قال حتى هويت الى

الارض وعرفت انه قد مات صلى الله عليه وعلى اله وسلم ثم بعد ذلك اجتمع الناس الانصار والمهاجرون في ساقفه بني ساعده ويعني اختصار ما جرى في ساقفه بني ساعده اختاروا ابا بكر رضي الله تعالى عنه ارضاه وبايعوه بالخلافه وهذا الذي اراده النبي صلى الله

عليه وسلم ان الخليفه من بعده ابو بكر وهناك مبشرات نعم ليس هناك حديث صريح واضح انه قال الخليفه من بعد ابو بكر او الخليفه من بعد عمر او كذا ولكن هناك مؤشرات تدل ان الخليفه من بعده ابو بكر

منها امر ابا بكر ان يصلي بالناس ما امار احدا غيرهم وهذه الصلاه تختلف عن غيرها هو الان يعلم صلى الله عليه وسلم مقدمات وفاته يودع الدنيا فهو عندما عين ابا بكر كانه يعين خليفه هوي ليس عينه ليسافر كذلك عندما جاءته امراه كما في

الصحيح وسالته اسئله فقال لها فقالت له ارايتك لو اتيتك في العام القادم فلم اجدك تعني الموت لكنها تادب فيه ولطفت في كلامها فقال لها صلى الله عليه وسلم ايتي ابا بكر ايتي ابا بكر فارشد الى الى الى من ينوب عنه رضي الله عنه وارضاه ثم نقول

اذا لم يبايع ابو بكر من الذي يبايع اذا لم يقدم ابو بكر من الذي يقدم اذا لم يكن ابو بكر هو احق بخلافته من الذي يكون احق بها رضي الله عنه اجمعين هو صاحبه قبل البعثه وصاحبه بعد البعثه

وصاحبه في الهجره وصاحبه بعد الهجره وصاحبه في الغار وشهد معه جميع المشاهد لا يكاد ان يفارق جسده جسده وسواء سواده وكان صاحبه وضجيجه في قبره من الذي يتقدم على ابي بكر رضي الله عن ابي بكر لذلك قبلت الامه بالاجماع الى يومنا

هذا ولم يخالف في ذلك الا هؤلاء المبتدعه الرافضه الذين رفضوا بيعه الشيخين ابي بكر وعمر عندما جاءهم زيد بن علي وطلبوا منه ان يتكلم في ابي بكر وعمر فقال هما وزيرا جدي هما وزيرا جدي فرفضوه فقال رفضتم وي فسموا بعد ذلك

[موسيقى] بالرافضة الخلافه رضي الله عنه وارضاه وحاشاه رضي الله عنه وارضاه هو المقدم هو المقدم لذلك نقول ونجعلها كما نقول على بلاطه من الذي يتقدم على ابي بكر من لا يتقدم عليه علي ولا عمر ولا عثمان ولا الحسن ولا الحسين المقدم ابو بكر رغم

انوف اولئك الضلال هو سيدهم امامهم وصديق هذه الامه رضي الله عنه وارضاه لذلك بايع الناس ابا بكر رضي الله عنه وارضاه ودارت عجله الجهاد مره اخرى فثبت الله كما قال ابن تيميه رحمه الله ثبت الله او حفظ الله

الامه بابي بكر ايام الرده وبالاماكن احمد ايام المحنه من الذي حفظ الامه بعد الله عز وجل من من اريد جوابا من من الذي جيش الجيوش من الذي اصبح سدا منيعا للمرتدين واعاده بسيفه الى حظيره الاسلام من من الذي كسر

شوكتهم من الذي رفع رايه الاسلام مره اخرى من من ابو بكر رضي الله عنه وارضاه ابو بكر رضي الله عنه ارضاه الفاتح الفاتح العظيم القائد العظيم صديق هذه الامه رضي الله عنه وارضاه بعدما تب تمت البيعه له رضي الله

عنه ارضاه ونحن الان في يوم الاثنين في يوم الثلاثاء غسل صلى الله عليه وسلم وكان الذي غسله العباس بن عبد المطلب وعلي بن ابي طالب والفضل وقثم ابن العباس وشقران مولى النبي صلى الله عليه وسلم واسامه بن زيد واوس بن خوله هؤلاء

السته او السبعه هم غسلوه طبعا هم غسلوه لانه من اولى الناس بتغسيل الميت اهله الان لو توفي عندك شخص قريب هل تقبل دون اذنك ان يغسله غريب لا ما تقبل الا بعد ان تاذن انت احق الناس بتغسيله واكرامه حتى تحسن تغسيله وتكفينه وتطييبه

وحمله على السنه ولك الحق ان تصلي عليه دون غيره هذا من حقك انت احق الناس به لانك لانك من اهل بيته فطبيعي ان الذي يتولى تغسله اهل بيته ايش المشكله يعني فتولى غسله اهل بيته اقرب الناس اليه وكان

العباس وابناه قثم والفضل يقلبه صلى الله عليه وسلم واسامه وشقران يصبان الماء وعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه ابو الحسن يغسله بيديه وهذه من اعظم المناقب لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه ان الله اكرمه بتغسيل نبيه صلى الله عليه وسلم طبعا واوس

عندما ذكرناه السابع اوس بن خوله هو الذي يسنده على صدره ويقوم برفعه صلى الله عليه وسلم حتى يغسل طبعا عندما توفي وقبل ان يغسلوه احتار الصحابه رضي الله تعالى عنهم فقالوا هل نجرد رسول الله صلى الله عليه وسلم من

ثيابه كما نجرد موتانا اختلفوا في ذلك فالقى الله عليهم النوم شوفوا الكرامه من الله لنبيه حتى بعد وفاته فالقى الله عليهم النوم ثم نودوا ناداهم مناد الا تجردوا رسول الله صلى الله عل عليه وسلم من ثيابه هذا مو

بشر عادي هذا مو شخص عادي هذا سيد ولد ادم هذا حبيب رب العالمين خليل الله صاحب الحوض المورود والشفاعه العظمى ليس بشرا عاديا صلى الله عليه وسلم يعني يعني ليس بش في القدر والمكانه ولا هو كسائر البشر يموت لكن يعني ليس بشرا عاديا في القدر

والمكانه عند الله تبارك وتعالى لذلك ما جردوه من ثيابه فاخذ يصبون عليه الماء وعليه قميصه الثوب يغسل ثم جاء ابو بكر رضي الله عنه وارضاه وبين له لعلمه وهو اعلم الصحابه على الاطلاق بين لهم حديثا سمعه عن النبي صلى

الله عليه وسلم ان الانبياء يدفنون حيث يقبضون هذه من خصائص الانبياء ما يجردون من ثياب في التغسيل يخيرون قبل الوفاه كما خير صلى الله عليه وسلم وقال الهم الرفيق الاعلى يدفنون في مكانهم الذي يقبضون فيه الارض لا تاكل

اجسادهم خصائص لهم عليهم الصلاه والسلام لانهم صفوه الخلق عليهم الصلاه والسلام فقال يدفن في مكانه في بيت عائشه في بيت عائشه وهذا من كرامه الله لعائشه كما قلنا من كرامه الله لعلي بن ابي طالب ان وفقه واعطاه هذا الفضل رب العزه

والجلال ان جعله يغسل النبي صلى الله عليه وسلم كذلك هذا الفضل للصديقه بنت الصديق رضي الله عنها انه قبض وهو بين سحرها ونحرها ودفن في حجرتها في بيتها رضي الله عنها وارضاها ولكن المنافقين لا يعلمون فحفر الحد له لحد حفره ابو طلحه

رضي الله تعالى عنه وارضاه وبعد ان غسل بماء وسدر كما قلنا واتى بهذا الماء الذي غسل به من بئر لسعد بن خيثمه بقباء يقال لها الغرس هذه البئر جيء منها جء بالماء منها ماء الغسل وكان كان هذه البر يشرب وكانت هذه البر

يشرب منها النبي صلى الله عليه وسلم ثم كفن في ثلاثه اثواب بيض سحول لا قميص فيها ولا عمامه مثل شراشف توضع ثلاث طبقات ثم وضع في الوسط صلى الله عليه وسلم بعد ان غسل وطيب صلوات ربي وسلامه عليه ثم كف في

هذه الثلاث اثواب البيض السحول ليس فيها قميص ولا عمامه ادرج فيها ادراج ثم كما قلنا جاء ابو طلحه وحفر في هذا المكان قبره وجعله لحدا يعني الشق واللحد فالشق لغيرنا لغير المسلمين اما للمسلمين السنه اللحد كما هو موجود في

مقابرنا ترى انه شق ثم يجعل الميت في لحد يعني مائل فهذه السنه فالحد له لحدا صلى الله عليه وسلم ثم ترك على فراشه ليودعه ليودعه المسلمون فدخلوا عليه زرافات واخذوا يصلون عليه فرادا صلوات ربي وسلامه عليه ومنهم من يقبله عليه الصلاه

والسلام ثم بعد ذلك دفن في هذا المكان صلوات ربي وسلامه عليه في قبره في بيت عائشه رضي الله تعالى عنها وذلك كان في ليله الاربعاء في اخر الليل دفنوه صلوات ربي وسلامه عليه اذا بهذا نكون قد انتهينا بحمد الله عز وجل من استعراض سيره النبي

صلى الله عليه ولم وسلم طيله هذا الشهر الكريم الذي اسال الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يجعل ما قلنا في ميزان حسناتنا وان يجعله خالصا لوجهه الكريم ابتغاء لمرضاته وان ينفعنا بما قلنا وما سمعنا وان يدخره

لنا في ذلك اليوم العظيم ان يبيض به وجوهنا وان يبيض به صحائفنا وان يجمعنا مع الحبيب صلى الله عليه وسلم وان يحشرنا تحت لوائه صلوات ربي وسلامه عليه وان يرزقنا شربه من حوظه الكريم عليه الصلاه والسلام وان يجمعنا واياه في الفردوس الاعلى

سرمديه ابديه في مقعد صدق عند مليك مقتدر نلتقي باذن الله عز وجل في درس الغد ان كان في العمر بقيه لنتكلم عن شمائله وخصائصه النبي صلى الله عليه وسلم كانك تراه الى ذلكم الحين استودعكم الله والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته

‏s