08 – تنازلات قريش – الحصار – وفاة أبو طالب وخديجة | الس… — Transcript

الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وارزقنا العمل بما علمتنا. اللهم واجعل هذا الاجتماع اجتماعاً مرحوماً، واجعل تفرقنا من بعده تفرقاً معصوماً، ولا تجعل فينا ولا من بيننا شقياً ولا محروماً. ثم أما بعد.

ولا محروما ثم اما بعد يتواصل كلام ايها الاخوان والاحباب في سيره النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم و قد توقفنا في درس الامس عند هجره المسلمين الهجره الثانيه الى الحبشه وما جرى من حوار ومناظره بين عمرو بن العاص وبين جعفر بن ابي طالب

يتواصل كلام أيها الإخوان والأحباب في سيرة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وقد توقفنا في درس الأمس عند هجرة المسلمين، الهجرة الثانية إلى الحبشة، وما جرى من حوار ومناظرة بين عمرو بن العاص وبين جعفر بن أبي طالب.

بسوء ثم ايضا ذكرنا وختمنا الدرس باسلام رجلين عظيمين حمزه ابن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه ارضاه اسد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وكذلك باسلام عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وكيف استطاع المسلمون بعد ذلك ان يجهروا بالدعوه الى الله تبارك

في حضرة النجاشي، وكيف أن جعفر بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه وأرضاه استطاع أن يفحم ويدحض جميع شبه عمرو بن العاص. ثم بعد ذلك آمنهم النجاشي على أنفسهم وأذن لهم أن يبقوا في أرضه دون أن يمسهم أحد بسوء.

وترهيبهم للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في صده عن دعوته فمن جمله هذه المحاولات الكثيره انه قام سيد من ساداتهم وهو عتبه ابن ربيعه من بني عبد شمس من ابناء عمومه النبي صلى الله عليه وسلم من بني عبد

ثم أيضاً ذكرنا وختمنا الدرس بإسلام رجلين عظيمين، حمزة بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه وأرضاه، أسد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وكذلك بإسلام عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه، وكيف استطاع المسلمون بعد ذلك أن يجهروا بالدعوة إلى الله تبارك وتعالى حتى لقب عمر بالفاروق، لأن بعد إسلامه فرق بين الحق والباطل.

اخي انك منا حيث قد علمت من خيارنا حسبا ونسبا وانك قد اتيت قومك بامر عظيم فرقت به جماعتهم وسفه ت احلامهم وعبت الهتهم ودينهم وكفرت من مضى من ابائهم فاسمع مني اعرض عليك امورا تنظر فيها لعلك تقبل منها

نكمل بإذن الله عز وجل ما ييسر الله تبارك وتعالى لنا ذكره في هذا اللقاء، ونعيش مع سيرة الحبيب صلى الله عليه وسلم. لا يزال المشركون في محاولاتهم وترغيبهم وترهيبهم للنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في صده عن دعوته. فمن جملة هذه المحاولات الكثيرة أنه قام سيد من ساداتهم وهو عتبة ابن ربيعة من بني عبد شمس، من أبناء عمومة النبي صلى الله عليه وسلم من بني عبد المناف، واستأذن كفار قريش أن يذهب ويعرض على النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم عروضاً، إن يقبل بعضها. فأذن له قريش.

وتعالى فهذا ادب عظيم من اداب الحوار الذي الان تقام له دورات وكتب الفت قد اتى باسا باسس نبينا صلى الله عليه وسلم معلم الدنيا الاخلاق ما قال لهذا الكافر لا ومن انت حتى اسمع منك انت الكافر الخبيث المخب اسمع منك انا رسول الله صلى الله

فذهب عتبة ابن ربيعة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو جالس عند الكعبة في المسجد الحرام، فقال له: يا ابن أخي، إنك منا حيث قد علمت من خيارنا حسباً ونسباً، وأنك قد أتيت قومك بأمر عظيم فرقت به جماعتهم، وسفّهت أحلامهم، وعبّت آلهتهم ودينهم، وكفرت من مضى من آبائهم. فاسمع مني، أعرض عليك أموراً تنظر فيها لعلك تقبل منها بعضها.

الحق الانسان يشعر بزياده في ثقافته بزياده في معلوماته لكن يكون النقاش والحوار على اسس فاذا تكلم الطرف الاخر ينبغي للطرف الاول او الثاني ان يمص الا في حاله واحده او في حالتين لنقول الحاله الاولى اذا قال هذا المتكلم شيئا لم يفهمه لان

فقال عليه الصلاة والسلام: قل يا أبا الوليد فإني أسمع. وهذه حقيقة درس عظيم. عندما نقول دروس وعبر من سيرة خير البشر نذكر السيرة لنستقي منها الدروس والعبر. درس عظيم لمعاشرتي مسلم كيف يتلطف في الدعوة إلى الله تبارك وتعالى. فهذا أدب عظيم من آداب الحوار الذي الآن تقام له دورات وكتب. فقد أتى بأساس نبينا صلى الله عليه وسلم معلم الدنيا الأخلاق.

افهم الحاله الثانيه ان يتكلم كلاما طويلا كعاده بعض الناس ويخرج عن الموضوع ويشرق ويغرب وهذا امر ليس بحسن حتى يحفظ الانسان وقت الاخرين ان يختصر عليهم الكلام وان كان الامر يقتضي التفصيل يعطيه مقدمه ولا تبي ترى الكلام طويل تريد تفصيل

ما قال لهذا الكافر: لا، ومن أنت حتى أسمع منك؟ أنت الكافر الخبيث المخبث. أسمع منك أنا رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أبداً. إنما قال: قل يا أبا الوليد فإني أسمع. فسمع منه صلى الله عليه وسلم. وقلنا هذا أدب من آداب الحوار، فإن كثيراً من الناس وللأسف لا يتأدب بهذا الأدب، لذلك يتعبك في المناقشة.

اذهانهم ليردوا على كلامه وان كان كلامه حق ولذلك كثير من المحاورات والنقاشات لا يهتدي المتناقص فيها الى الحق لماذا لان النيه مصاف اصلا كل واحد يريد ان يفهم الاخر وقد يكون الاخر معه الحق يا اخي اذعن للحق ايش

النقاش والحوار أمر إيجابي إذا قصد منه الوصول إلى الحق. الإنسان يشعر بزيادة في ثقافته بزيادة في معلوماته، لكن يكون النقاش والحوار على أسس. فإذا تكلم الطرف الآخر ينبغي للطرف الأول أو الثاني أن يمص، إلا في حالة واحدة أو في حالتين. لنقول الحالة الأولى: إذا قال هذا المتكلم شيئاً لم تفهمه.

الصدر فلذلك هنا النبي صلى الله عليه وسلم ضرب لنا مثالا رائعا قال قل يا ابا الوليد فاني اسمع فقال ابو الوليد قال يا ابن اخي يا ابن اخي ان كنت تريد بما جئت به من هذا الامر مالا جمعنا لك من اموالنا حتى

لأن بعض الناس يقول إن المقاطعة ليست من الأدب. هذا كلام غير صحيح، أو ليست من أدب الاستماع. هذا كلام غير صحيح. إذا قال كلاماً لم تفهمه، قاطعه، قل: العفو، ماذا أردت بهذه الكلمة؟ آسف على مقاطعتك، ماذا أردت بكذا وكذا حتى أفهم.

خدامهم ابدا يقوله سيد من ساداتهم تنازل كبير للنبي صلى الله عليه وسلم وهم قبل سنوات قليله كانوا يعيبون عليه فقره ويتمه والان وكانوا يعيرونه بابن ابي كبشه كما ذكرنا جده لامه والان انظر هذه العروض لو كان صلى الله عليه وسلم طالب

الحالة الثانية أن يتكلم كلاماً طويلاً كعادة بعض الناس، ويخرج عن الموضوع ويشرق ويغرب. وهذا أمر ليس بحسن. حتى يحفظ الإنسان وقت الآخرين أن يختصر عليهم الكلام، وإن كان الأمر يقتضي التفصيل يعطيه مقدمة. ولا تريد ترى الكلام طويل، تريد تفصيل، نجلس يسمح وقتك، ولا أعطيك الزبدة والخلاصة. هذا مما يحبه الناس ويفرحون ويحترمونك.

عنده مشكله قال وان كان هذا الذي ياتيك رئيا من الجن او رايا من الجن يعني تمسوس جن ملبسك وحاشاه صلى الله عليه وسلم قال لا تستطيع رده عن نفسك طلبنا لك الطب وبذلنا فيه اموالنا حتى نبرك منه فانه ربما غلب التابع على الرجل حتى

لا تقاطع حتى ينتهي. ثم إن بعض الناس أيضاً في حوارهم يخطئون أنهم في أثناء المحاورة همهم أثناء كلام خصمهم أو محاورهم، همهم فقط يرتبون الكلام في أذهانهم ليردوا على كلامه، وإن كان كلامه حق. ولذلك كثير من المحاورات والنقاشات لا يهتدي المتناقض فيها إلى الحق.

فقال عليه الصلاه والسلام قال اوقد فرغت يا ابا الوليد يا سلام شوف ادب الحوار مع انه هذا خبيث مخبثة من دواعي الاحترام ان تحترم رجلا تكنيه ما تقول حق رجل يا محمد ولا يا خالد هذا عيب هذ من

لماذا؟ لأن النية مصافة أصلاً. كل واحد يريد أن يفهم الآخر، وقد يكون الآخر معه الحق. يا أخي، أذعن للحق، ما المشكلة؟ ما معصوم. ولذلك كان الشافعي رحمه الله، هذا الإمام الكبير الذي كان كالشمس للدنيا، وكالعادة الإمام أحمد رحمه الله قال: ما ناقشت، ما نظرت أحداً إلا وددت أن يكون الحق على لساني. يا سلام، شوف سلامة الصدر.

وسلم وصدق الله ولو كنت فضا غليظ القلب لن فضوا من حولك فبما رحمه من الله لنت لهم صلى الله عليه وسلم قلي يا وقد فرغت يا ابا الوليد قال نعم قال فاسمع مني مثل ما قاطعت لا تقاطعني قال ابو الوليد افعل

فلذلك هنا النبي صلى الله عليه وسلم ضرب لنا مثالاً رائعاً، قال: قل يا أبا الوليد فإني أسمع. فقال أبو الوليد: قال يا ابن أخي، يا ابن أخي، إن كنت تريد بما جئت به من هذا الأمر مالاً جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالاً.

عملوا الى اخر الايات من سوره فصلت واخذ صلى الله عليه وسلم يتلوها يتلوها ويرتل هذه الايات الى ان بلغ قول الله تبارك وتعالى فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقه مثل صاعقه عاد وثمود هنا مات مالك نفسه عتبه ابن ربيعه

وإن كنت تريد به شرفاً سودك علينا حتى لا نقطع أمراً دونك. وإن كنت تريد به ملكاً ملكناك علينا. شوف هذا كلام صعب، ترى مو سهل هذا الكلام الذي يقوله. ليس مولى من الموالي أو عبد من العبيد من عبيدهم ومن خدامهم أبداً. يقوله سيد من ساداتهم. تنازل كبير للنبي صلى الله عليه وسلم.

وفي اخرها تعلمون سجده فسجد صلى الله عليه وسلم ثم قام وقال له او سمعت يا ابا الوليد يعني يعني كل العروض اللي قلت لي اياهم ردي عليها ما قلته لك ما في شيء عندي غير القران او سمعت يا ابا الوليد

وهم قبل سنوات قليلة كانوا يعيبون عليه فقره ويتيمه، والآن كانوا يعيرونه بابن أبي كبشة كما ذكرنا جده لأمه. والآن انظر هذه العروض. لو كان صلى الله عليه وسلم طالب دنيا لقبل بعضها. قال: وإن كنت تريد به ملكاً ملكناك علينا.

العرب اشد الناس فراسه لهم فراسه فعندما نظروا اليه والى وجهه قال بعضهم لبعض قالوا نحلف بالله لقد جاءكم ابو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به تاثر من سماعه القران تاثر اثر في هذ قلنا مرارا وتكرارا لانهم عرب يفهمون القران يفهمون هذه الكلمات

وإن كان به، وإن كان بك الباءة، الباءة يعني الحاجة إلى الزواج. وإن كان بك الباءة فاختر أي نساء قريش شئت، فلنزرع ما عندهم بعد ما في الشريعة ياخذ عشرين ما عنده مشكلة. قال: وإن كان هذا الذي يأتيك رئياً من الجن، أو رأياً من الجن، يعني تمسوس جن ملبسك، وحاشاه صلى الله عليه وسلم.

العلوم قال ورائي اني سمعت قولا والله ما سمعت مثله قط والله ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة طعوني واجعلوها لي وخلوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه فاعتزل وه فوالله ليكونن لقوله الذي سمعت منه نبا عظيم فان

قال: لا تستطيع رده عن نفسك. طلبنا لك الطب وبذلنا فيه أموالنا حتى نبرأ منه، فإنه ربما غلب التابع على الرجل حتى يداوى منه. يعني إن كان هذا شعوذة وجن تتعامل معه، فربما غلب عليك فلا تستطيع أن تنفك عنه. قل لنا أخبرنا، نجمع لك أموالنا، وتأتي بأمهر الأطباء في العرب وفي غيرهم، وسنبذل قصارى مالنا حتى تبرأ منهم. قل ماذا تريد؟

وجحودهم قالوا والله لقد سحرك ابا الوليد قال هذا رايي فيه فاصنعوا ما بد لكم من تكفوا نصيحه هذا ما قلته لكم فاصنعوا ما تريدون به ايضا توالت التنازلات هذا يعد تنازل خطير ما قام بعرضه ابو الوليد تنازل خطير

فقال عليه الصلاة والسلام: قال أوقد فرغت يا أبا الوليد؟ يا سلام، شوف أدب الحوار مع أنه هذا خبيث مخبث. من دواعي الاحترام أن تحترم رجلاً تكنيه. ما تقول حق رجل يا محمد ولا يا خالد. هذا عيب. هذا من الأمور المعيبة، وكثير من الناس يغضب ما يرضى بهذا الأمر.

الا صلابه وفي كل يوم يزداد اتباعه وتتفاقم هذه المشاكل لذلك اخذوا الان ينتقلون لجانب الترغيب جانب الاغراءات وجانب التنازلات سنرى الان كيف يتنازلون في انحدار خطير بالنسبه لهم ومع ذلك ما استطاعوا ان يثنوا النبي صلى الله عليه وسلم عن دعوته ودينه

فمن أساليب الاحترام والتقدير عند العرب إلى يومنا هذا أن تكني تقول له: يا أبا محمد، يا أبا عبد الله، يا أبا وليد. هنا يتلطف معه صلى الله عليه وسلم. وصدق الله، ولو كنت فظاً غليظ القلب لن فضوا من حولك. فبما رحمة من الله لنت لهم صلى الله عليه وسلم.

فان كنا على الحق اخذت منه حظا فان كنا على الحق اخذت منه حظا وان كنت على الحق اخذنا منه حظا يعني نقول احنا نقول ان الاتنا حق وانت تقول ان الهك حق سبحانه وتعالى تعال الله علوا كبيرا خلاص تعبد الهتنا سنه هبل ومنات وهذه

قال: قل يا وقد فرغت يا أبا الوليد. قال: نعم. قال: فاسمع مني. مثل ما قاطعت لا تقاطعني. قال أبو الوليد: افعل.

ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم واليدين وانزل الله تبارك وتعالى قوله قل افغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون وانزل الله تبارك وتعالى ايضا قل

فقرأ صلى الله عليه وسلم: بسم الله الرحمن الرحيم. حم. تنزيل من الرحمن الرحيم. كتاب فصلت آياته قرآناً عربياً لقوم يعلمون، بشيراً ونذيراً. فاعرض أكثرهم فهم لا يسمعون، وقالوا: قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه، وفي آذاننا وقر. ومن بيننا وبينك حجاب. فاعمل إن عملوا إلى آخر الآيات من سورة فصلت.

عرضوا عليه عرضا اخرى قالوا يعني من باب التهكم والعناد قالوا نؤمن بس بشرط غير هذا القران كيف غير هذا القران فبين الله تبارك وتعالى قال قل اي قل لهم يا محمد صلى الله عليه وسلم قل ما يكون لي ان

وأخذ صلى الله عليه وسلم يتلوها، يتلوها ويرتل هذه الآيات إلى أن بلغ قول الله تبارك وتعالى: فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود. هنا مات مالك نفسه عتبة ابن ربيعة أبو الوليد، إلا أن وضع يده على فم النبي صلى الله عليه وسلم وقال: أنشدك الله والرحم أن تكف، بس ما تحمل.

تقدمها قريش في صد دعوه النبي صلى الله عليه وسلم انهم ارسلوا لليهود واليهود كان في المدينه كما تعلمون بنو قريضه وبن قينقاع وبن النظير قبائل معروفه فارسلوا الى يهود المدينه وسالوه عن حال النبي صلى الله عليه وسلم لانهم يعلمون ان

كانوا يخافون من الدعوات في بيت الله الحرام. فأخذ صلى الله عليه وسلم أن يستمر، يستمر، يستمر في تلاوة سورة فصلت حتى أتمها.

يفترض الان هذا هو الاختبار الاخير فان نجح فيه صلى الله عليه وسلم يفترض ان ان يسلموا ما هي الاسئله قالت اليهود سلوه عن فتيه ذهبوا في الدهر الاول يعني منذ سنوات طويله ما كان امرهم فان لهم حديثا عجبا وسلوه عن

وفي آخرها تعلمون سجدة، فسجد صلى الله عليه وسلم، ثم قام وقال له: أو سمعت يا أبا الوليد؟ يعني كل العروض التي قلت لي إياها ردي عليها. ما قلته لك ما في شيء عندي غير القرآن. أو سمعت يا أبا الوليد؟

كانوا في الدهر الاول هم اصحاب الكهف فانزل الله عز وجل سوره كامله جل اياتها تذكر قصه اصحاب الكهف فكان هذا الجواب وكذلك جاء الجواب عن الرجل الذي كان يطوف مشارق الارض ومغاربها وهو و هوو ذو القرنين وقد مرت معنا قصته في رمضان

قال: نعم. قال: فانت وذاك هذا ردي. فقام عتبة ابن ربيعة أبو الوليد ورجع إلى أصحابه. وأصحابه يعني جالسون على أحر من الجمر، متحفزين، ينتظرون متلهفين بماذا سيرجع أبو الوليد من هذه المحاورة وهذا العرض.

العلم الا قليلا هذه الايه نسوقها للذين فتنوا بما عليه امم الشرق والغرب من العلوم والتقنيه الدين ليس ضد العلم والتقنيه ولذلك اعجبتني كلمه لاحد الدعاه المهتمين بمناظره الملاحده والعلمانيين والشيوعيين وغيرهم ممن والعياذ بالله ينكرون الاله او يفصلون الدين عن الدوله الى غير ذلك فقال كلمه

فعندما أقبل عتبة على أصحابه، وكانت العرب أشد الناس فراسة لهم فراسة، فعندما نظروا إليه وإلى وجهه قال بعضهم لبعض: قالوا نحلف بالله لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به. تأثر من سماع القرآن، تأثر أثر في هذ.

الثوره الفرنسيه التي انطلقت منها العلمانيه فصلوا الدين عن الدوله وانقلبوا على الكنيسه ونكلوا الى اخره طيب هم عندهم مشكله اصلا فعلا الانجيل الموجود الان لا يصلح ان يكون شريعه حياه ما في الاحكام اللي عندنا اصلا موجوده ابدا اما شريعه الاسلام فالامر مختلف

قلنا مراراً وتكراراً لأنهم عرب يفهمون القرآن، يفهمون هذه الكلمات.

يعلمون لو كان القران الكريم في البيت الابيض لما طلبوا عنه بديلا بهذه الدساتير الوضعيه والى الله المشتكى بيننا هذا الكنز اف حكم الجاهليه يبغون اف حكم الجاهليه يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون يعني عقل عقل بس عقل فكر فيها

فتأثر هذا المشرك الرعديد على كفره، تأثر بسماعه لهذا القرآن حتى رُئِي هذا التأثر على محياه وعلى وجهه. فقالت العرب: لقد جاءكم أبو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به.

الفلانيه والدوله العلانيه ممن رفعوا شعار الاسلام ثم خرجت منهم ممارسات خاطئه لا يمثلون الاسلام هؤلاء مثل اللي من افراد المسلمين يروح ذبح غير المسلمين بغير وجه حق او يفجر في بلادهم او يقتل المعاهدين وانتقل الان الامر وتطور الى قتل المسلمين

فعندما جلس قالوا: ما وراءك يا أبا الوليد؟ خبرنا شو العلوم؟

وتعالى وهذا امر موجود في جميع التخصصات كما قلنا ما في من كان في السلك العسكري وثبت انه مجرم في الا يوجد من الاطباء من هو مجرم موجود هل يعني ذلك ان نقول جميع الاطباء مجرمين او مجرمون هذا من

قال: ورائي أني سمعت قولاً والله ما سمعت مثله قط. والله ما هو بالشعر ولا بالسحر ولا بالكهانة. طعوني واجعلوها لي، وخلوا بين هذا الرجل وبين ما هو فيه. فاعتزلوه.

حميد اذا ويسالونك عن الروح قول الروح من امن ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا هذا هو الجواب والروح كنهها لا يعرفه الا الذي خلقها سبحانه وتعالى حتى ان بعض اهل العلم انكر على من تكلم من العلماء في الروح كابن القيم رحمه

فوالله ليكون لقوله الذي سمعت منه نبأ عظيم، فإن تصبه العرب فقد كفيتم بغيركم، وإن يظهر على العرب فملكه ملككم. شوف هذا الإنسان فيه شيء من العقل. يعني فملكه ملككم وعزه عزكم، وكن أسعد الناس به.

سره وان يعرفه هذا العقل محدود مهما اوتي من الطاقه والقوه البشريه والقدره على الابداع والانتاج يبقى العقل محدودا قاصرا والله تبارك وتعالى قهر الانسان بذلك لذلك جاء هذا الجواب ومع ذلك مع انه اجاب عن هذه الاسئله كلها ما امن المشركون

فقالوا، لأنهم لا يزالون، لا تزال حليمة على أعدائها القديمة، على استكبارهم وعنادهم وجحودهم: قالوا والله لقد سحرك أبو الوليد.

هو الشرط قالوا اجعل لنا مجلسا لوحدنا نحن الساده والكبراء والعظماء احنا ما نختلط مع هؤلاء الموالي والعبيد والخدم احنا غير احنا نازلين من السما بكرتون احنا ما كنا حمل في بطن امهاتنا او مني في ظهور ابائنا احنا غير

قال: هذا رأيي فيه، فاصنعوا ما بدا لكم من تكفوا نصيحته. هذا ما قلته لكم، فاصنعوا ما تريدون به.

نهاه عن ذلك فانزل الله تبارك وتعالى قوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداه والعشي يريدون وجهه لا تطرد صهيب وبلال وعمار علشان ابا لهب وابا جهل وجهنم من اراد ان يؤمن يؤمن والمنه عليه فان المنه لله ولرسول صلى الله عليه

أيضاً توالت التنازلات. هذا يعد تنازلاً خطيراً ما قام بعرضه أبو الوليد. تنازل خطير.

الله عليه وعلى اله وسلم عندها شعرت قريش بان جميع الابواب قد اغلقت ما في كل ما قدموا تنازلا اغلق كل ما قدموا خطوه للترغيب ردها النبي صلى الله عليه وسلم وكان صلبا ثابتا لا يتنازل عما اتاه الله عز وجل وما امره به

ولا بالأحلام كان من الممكن أن يدور في خلد أحد من الصحابة، ولا حتى في خلد النبي صلى الله عليه وسلم. والعلم عند الله تبارك وتعالى.

شديده فقام ابو طالب وجمع بني هاشم وبني المطلب قلنا ان عبد مناف له اربعه هاشم وال مطلب ونوفل وعبد شمس اربعه ابناء لعبد منف وجل بطون قريش يعني تنحدر منها وعلى راسهم بنو اميه يعودون لعبد شمس وبنو هاشم لبني هاشم طبعا فهم ابناء عمومه

ثم لا تزال قريش، لأنهم رأوا أن جانب التعذيب لا يزيد هذا الدين وأتباعه إلا صلابة، وفي كل يوم يزداد أتباعه وتتفاقم هذه المشاكل، لذلك أخذوا الآن ينتقلون لجانب الترغيب، جانب الإغراءات، وجانب التنازلات.

هذا الامر لبني المطلب وقال ما فارقناهم لا في جاهليه ولا في اسلام والفقهاء كما تعلمون مختلفون في كتاب الزكاه عندما عندما يتكلمون في باب اهل الزكاه كاه ويذكرون ان ابني هاشم لا تحل لهم الزكاه لا تحل لمحمد ولا لال محمد اختلف

العلماء في بني المطلب فمنهم من يقول هم كبني هاشم ومواليهم ومنهم من يقول هذا امر خاص ببني هاشم على كل حال فجمع ابو طالب بني هاشم وبني المطلب وطلب منهم النصره يعني بين قوسين الفزعه للنبي صلى الله عليه

وسلم وان يقفوا معه قلبا وقالبا ومهما فعلت قريش الا يسلموا النبي صلى الله عليه وسلم فتعاد جميعهم جميع بني هاشم وجميع بني المطلب على ذلك على نصره النبي صلى الله عليه وسلم الا الخبيث المخب ابو لهب ابو لهب من بني هاشم قال لا انا مو

معكم وذهب وبقي مع بني مخزوم وبني عدي وبني عبد شمس وبني نوفل وسائر بطون قريش انهم تحالفوا ان يضربوا بني هاشم وبني المطلب لانهم حموا النبي صلى الله عليه وسلم فما كان من قريش الا انهم اجتمعوا في خيف بني كنانه مكان اجتمعوا فيه ليتار هذا

التطور الخطير ويتعاملوا مع هذا الموقف الراهن الان ما اصبح فقط ابو طالب اصبحت جميع بني هاشم الا ابا لهب وجميع بني المطلب يحوطون النبي صلى الله عليه وسلم تفاقم الامر الان وازداد عوده ماذا نفعل فخرجوا بقرار خطير اول حصار

اقتصادي في حصار اقتصادي مارسون الدول هذا حصار اقتصادي الان فكتبوا وثيقه ووقعت عليه جميع قريش باستثناء كما قلنا بنو هاشم وبنو المطلب هذه الوثيقه تنص على مقاطعه كامله لبني هاشم وبني المطلب حتى يقوموا بتسليم النبي صلى الله عليه وسلم لقريش

يقتله خلاص قد بلغ السيل الزبا كما يقال قالوا تعاهدوا في هذه وتحالفوا الا ناكح بني هاشم وبني المطلب ولا يبايعونه ولا يجالسون ولا يخالطونه ولا يدخلون في بيوتهم ولا يكلمونه ولا يقبلون منهم صلحا ابدا ولا تاخذهم بهم رافه حتى يسلموا رسول

الله صلى الله عليه وسلم اليهم للقتل وفعلا تحالفوا على هذه على هذا الحلف الجائر وكتبوا صحيح معاهده للحصار الاقتصادي وللمقاومة في بطون الاوديه انحازوا اصبحوا هناك وتركوا بيوتهم وجلسوا هناك وكان الحصار شديدا عليهم كانت مخمصه المخمصه اشد الحاجه جوع حتى كان

السامع يسمع من خارج الشعب صياح النساء بكاء النساء وال الاطفال يتضاغون جوعا مقاطعه ولم يكونوا يستطيعون ان يشتروا من الميره من الطعام الا في الاشهر الحرم بس لان هذا الحصار استمر ثلاث سنوات ثلاث سنوات استمر هذا الحصار بصيف وشتائها

ومعاناتها وما كانوا يستطيعون ان يشتروا شيئا من الميره الا في الاشهر الحرم لان لان النفوس تكون هادئه وتضع ويحترمون حرمه هذه الاشهر فكانت فكان الناس يعني من بني هاشم بني المطلب يخرجون من الشعيب ويذهبون لهذه القوافل التي تاتي الى

مكه ليمتر ليشتروا منها بعض الطعام ومع ذلك ايضا كان ساده قريش يضيقون عليهم ياتي الرجل من بني هاشم يشتري مثلا هذه القافله وهو غني لياتي بها ميره حق لقومه بني هاشم كم القافله 1000 دينار ياتي خبيث من سادات قريش ويقول

اعطيك 2000 2000 لا 4000 اعطيك وهكذا فضيقوا وبهذه الطريقه ايضا في الاشهر الحرم في لحظه خروجهم من الشعب بهذه ما استطاعوا ان يشتروا الا النزر اليسير لانهم كانوا يزايدون عليه وكان حكيم بن حزام رضي الله عنه وكانت عمته خديجه رضي الله طبعا خديجه

معهم بالشعب كانت عمته خديجه كان ياتيها ببعض الشعير والحنطه الطعام اليسير يدخله خفيه ولكنه كما تعلمون لا يكفي شيئا حتى اكل الناس الجلود واوراق الشجر حتى قال سعد بن ابي وقاس رضي الله تعالى عنه وارضاه من السابقين وقد دخل معهم

الشعب كان يحدث اصحابه واولاده بعد ان فتح الله عليهم بعد سنوات يعني بعد الهجره والفتوحات كان يقول وهو يتكلم عن هذه الفتره يقول لقد وطئت شيئا في الشعب فاخذته من تحت قدمي واكلته ولا ادري الى الان ما هو من كثره ما اصيب بالدوار والتعب

اكلوا الجلود واوراق الشجر كل ذلك مع ان ترى منهم نسبه كبيره من الكفار يعني من بني هاشم وبني المطلب ليسوا جميعهم مسلمين فيهم كفار لكن حميه ورجوله وهذه كما قلت من انفس واروع خصال العرب لا يسلمون من تعاهدوا على نصرته ابدا حتى وان

هلكوا جميعهم لذلك انتصروا مع ولا من يطيق اخواني من يطيق يعني المسلمون يقول والله هذا دين ودفاع وجهاد لانهم يطلبون الاخره ماشي لكن هؤلاء كفار كفار غير مسلمين لا يؤمنون بدينه فما الذي دعاهم هذا الصبر لثلاث سنوات وهم يعانون هذه المؤ التي ربما لا

يطيقها احدنا يوما واحدا مثال رائع حقيقه للرجوله والصبر والوقوف مع الحق بعد ذلك بعد هذا الصبر لثلاث سنوات قدر الله عز وجل ان يهدي خمسه من كفار قريش هداهم ليس للاسلام انما هداهم لطريقه وقذف في قلوبهم الرافه والرحمه والشفقه من يقبل هذا الامر

وكلهم في النهايه كما قلنا ابناء عمومه بني مخزوم ولا بني عدي ولا بني ابناء عمومه في النهايه جميعهم فهري قرشي فمن يقبل مع الغريب لا تقبل كيف مع ابن عمك فلذلك قذف الله الرحمه في قلوب خمسه من من من سادات قريش وهم هشام بن

عمرو بن الحارث من بني لؤي وزهير بن ابي اميه المخزومي والمطعم ابن عدي المعروف وابي او ابو البختري ابن هشام ثم الاخير زمعه ابن الاسود هؤلاء الخمسه تحركوا قالوا كيف يطيب لنا كيف يطيب لنا ان ناكل وان نشرب وان نجالس نساءنا واهلنا

واولادنا وبنو عمنا يعانون هذا العذاب وهذا الجو والعطش في شعب ابي طالب فتماروا واتفقوا ان ينقضوا هذه المعاهده في الصباح ولكن دبروا الامر يعني اتوه بتدبير ففي الصباح هم اتفقوا بليل في الصباح عندما كانت انديه قريش مجتمعه كعادتهم عند الم في المسجد الحرام عند

الكعبه جاء زهير احد الخمسه وعليه حله مثل البشت فطاف بالبيت ثم بعد ان طاف اقبل على الناس على كفار لقريش في انديتهم وقال يا اهل مكه نحن ناكل الطعام ونلبس الثياب وبنو هاشم وبنو المطلب هلكا لا يبيعون ولا يبتاعون يعني ما

يبيعون ولا يشترون والله لا اقعد حتى تشق هذه الصحيفه الظالمه القاطعه فقام ابو جهل فرعون هذه الامه قال كذبت والله لا تشق هنا تكلم الثاني من الخمسه ل اتفاق فتكلم زمعه فقال انت والله يا ابا جهل والله اكذب ما رضينا كتابتها حين كتبت فقام ابو

البختري الثالث فقال صدق زمعه لا نرضى ما كتب فيها ولا نقر به وقال المطعم ابن عدي وهو الرابع الخمسه صدقت ما وكذب من قال غير ذلك نبرا الى الله منها وم ما كتب فيها ثم قام هشام بن عمرو وهو خامس الخمسه

وصدقهم ايضا جميعا فانطلقوا طبعا جميع كفار قريش يعني تفاجوا يعني انطلت عليهم هذه المسرحيه وهذا الحوار المدبر الا فرعون وهذه الامه ابو جهل عندما راهم قال هذا امر قضي بليل هذا امر مو الان ليس ولد الساعه هذا امر مدبر وحكي مصفصف وادوار متقسمه هذا

امر دبر او قضي بليل عندها جاء ابو طالب وهم هؤلاء الخمسه هموا ان يدخل ال الكعبه وان يمزقوا هذه الصحيفه الجائره ويقطعوا هذه المقاطعه وعرضهم ابو جهل ويعني وقعت نوع من من اثار الحيان او ثار الناس وكادت ان تقع مقتل

بين مؤيد ومعارض جاء ابو طالب وقال لهم لقد اخبرني محمد صلى الله عليه وسلم طبعا بوحي من الله تبارك وتعالى جاءه ان هذه الصحيفه ستجدون فيها ايه وسيرسل الله عز وجل عليها الارضه لتاكل فانظروا ان صدق كلامه فبطل هذه المقاطعه

وان كذب كلامه صلى الله عليه وسلم وحاشا فانتم على ما انتم عليه من المقاطعه ونرضى بذلك فقال القوم صدقت يا ابا طالب يعني هذا انصاف فذهبوا ونظروا في الصحيفه واذا بالارض الارضه الحشره المعروفه واذا بالارض قد اكلتها كلها

الا قولهم بامك اللهم وما فيه من ذكر الله عز وجل بقي عدا ذلك اكلته الارض وبهذا ظهرت امام اعينهم ايه تدل على صدقه صلى الله عليه وسلم ولكن ايضا استمروا على كفرهم نختم ايها الاخوه بذكر امرين عظيمين وخطب جلالين

محزن قد تفطر لهما قلب الحبيب صلى الله عليه وسلم بل وقلب كل مسلم جاءت قريش في نهايه المطاف بعد ان نال المرض من ابي طالب اصبح طريح الفراش وشاخ هذا الرجل الذي تجاوز الثين من عمره اصبح شيخا كبيرا لا يقوى ان يقوم وان

ينافح وان يجادل فاصبح طريح الفراش والمرض فعلمت قريش انه غلب على ظنهم انه لن يقوم من هذا المرض سيكون حتفه بهذا المرض لذلك هرعوا اليه مسرعين ذهبوا اليه مسرعين وارادوا ان ينهوا هذه القضيه في حياته لانهم خشوا من ان ان تعيرهم العرب بعد

وفاه ابي طالب فيفت كوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فتقول العرب يعني ما استطاعوا ان يفعلوا ذلك الا بعد ان ذهب معينه وناصره والعرب يعني سادات العرب يقيمون وزنا لمثل هذه الجمل والعبارات التي يعاب بها فذهبوا الى ابي طالب وايضا اصروا عليه

ان يمنع النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا انت الان قبل ان تموت وانت على فراش الموت فاشهد هذا الصلح وكف ابن اخيك عنا لا نريد ان يمتنع عن دعوتي شوف تنازل فقط نريده ان الا يعيب الهتنا فقط يعني اذا اراد ان يدعوا فليدعوا لكن

لا يعيب الهتنا فكلم ابو طالب النبي صلى الله عليه وسلم وكان حاضرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا اريد منهم سوى كلمه بس انتم قدمتم لي الرياده والسياده والنساء والمال و لا اريد هذا كله اريد كلمه فقفز جميعا قالوا

وابيك نعطيك عشرا ايش تبي بس قول كلمه بس عاشر نعطيك بدالها فقال صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله فنفض فرعون هذه الامه ابو جهل ثوبه وقال اما هذه فلا شوف الخبيث قال اما هذه فلا اجعل

الالهه الى هواء واحده ان هذا لشيء عجاب كما ذكر الله عز وجل في سوره صاد واخذ بعضهم يقلب كفا على كف وينفض ثوبه وايس من دعوه النبي صلى الله عليه وسلم اشتد المرض على ابي طالب وفي لحظاته الاخيره كان عنده صلى الله عليه وسلم عند

راسه وجاءه ابو جهل وعبد الله ابن ابي اميه وقف عند راس ابي طالب كان صلى الله عليه وسلم يقول لعمه يا عم قل لا اله الا الله قل لا اله الا الله كلمه احاج لك بها عند الله قلها يا

عم فكلما هم ابو طالب ان يقولها تكلم هذان الشيطان وقال له يا ابا طالب اترغب عن مله عبد المطلب فيترك ثم يعيدها صلى الله عليه وسلم مره اخرى يا عم قل لا اله الا الله كلمه احاج لك بها عند الله هم ان يقولها عاد كلمته

اترغب عن مله عبد المطلب فكان اخر ما قاله ابو طالب من الدنيا هو على مله عبد المطلب وابى ان يقول لا اله الا الله فخرجت روحه فحزن النبي صلى ص عليه وسلم حزنا عظيما وقال اما والله لاستغفرن لك ما لم

انهى عنك فانزل الله تبارك وتعالى قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا اولي قربا من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم وانزل الله تبارك وتعالى في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو اعلم

بالمهتدين قد يقول قائل وهذه شبهه يثيرها اهل البدع والضلال يدعون بان ابا طالب مات مؤمنا ولذلك يسمونه بمؤمن قريش وهذا كلام باطل هذا كلام باطل ابو طالب مات كافرا ولم يمت مسلما وهو في النار خالد مخلد فيها الى

ابد الابدين قال ابن كثير وددنا لو امن ابو طالب اي والله انا الان اقوللكم القصه وقد قراتها عشرات المرات كل ما اقرا احزن وددنا لو امن ابو طالب ولكن لله حكمه سبحانه وتعالى فهؤلاء المجانين المخرفين المبتدعين يقولون شلون شوف شوف شوف الكلام

شوف التطاول على مقام رب العزه والجلال يقول شلون ان ابا طالب اللي كان يدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم يموت كافر وابو سفيان اللي كان يحاربه يموت مسلم اهم يقسمون رحمه ربك اذا على قياسكم الفاسد شلون والد

ابراهيم عليه السلام يموت كافر وشلون ابن نوح يموت كافر وزوجه نوح تموت كافره وزوجه لوط تموت كافره شلون هذا قياس فاسد لا يسال عما يفعل هم يسالون ومن الذي قال ان في هذا الموقف ليس فيه حكمه حكمه عظيمه من

الحكم ان الانسان لا يحزن يجد سلوه في النبي صلى الله عليه وسلم كم منا ربما يدعو ولده ولا يهتدي يدعو اباه ولا يهتدي يدعو زوجته او تدعي او تدعو زوجها ولا يهتدي يدعو اقرب الاقربين ولا يهتدي نقول سلوتك وقدوته في ذلك نبينا صلى

الله عليه وسلم ولله الحكمه البالغه حتى لا يتالى الانسان على ربه ولا يتسخط المسلم على قضاء ربه لذلك درس عظيم لو اجتمع جميع من في الارض انسهم وجنهم على ان يهدوا شخصا واحدا ما كتب الله له الهدايه لن يهتدي

انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء ص عظيم سلوه على قلبي بلسم على قلب كل مسلم مكلوم مجروح مهموم ان هذا القريب الذي يود ان يهتدي ما اهتدى نقول يا اخي لك اسوه وقدوه بالانبياء وعلى راسهم النبي صلى الله عليه

وسلم ما استطاع ان يهدي عمه ابا طالب وفي هذا ايضا من الحكم والفوائد من هذا الموقف تقرير وحفظ جناب التوحيد كيف انك لا تهدي من احببت ان الهدايه من الله ان الذي يملك قلوب العباد هو هو الله لا نبي مرسل ولا ملك مقرب حمايه وصنا

وصيان لجناب التوحيد لكن الذي ضيع التوحيد وعلق قلبه بالمخلوقين من الاموات والمقبولين يخاف منهم ويدعوهم من دون الله عز وجل في رائه وضرائهن هذا المعنى لذلك ابو طالب مات كافرا ولم يسلم وهو مخلد في نار الجحيم رغم ان في

الجاهلي وابو سفيان اسلم لا اعلم انه بشر بالجنه لكن اسلم وهو من الصحابه ومن ومن ارجى الناس من يرجى لهم جنات النعيم رغم ان في الجاهلي قال العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا حديث ثابت في الصحيح قال له ما اغنيت عن عمك الان

العباس يسال النبي عليه الصلاه والسلام بعد الاسلام عن عن اخيه ابي طالب يسال النبي عليه يقول شو سويت حق عمك ما غنيت عن عمك فانه كان يحوطك ويغضب لك يدافع عنك ويزعلك فقال صلى الله عليه وسلم هو في ضحضاح من النار الضحضاح

الماء اذا بلغ الكعبين يعني غطى القدم هذا يسمى ضحضاح قال هو في ضحضاح من نار و ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار وهذه الشفاعه الوحيده لكافر الوحيده ولا الكفار لا تنفعهم شفاعه الشافعين ما في حد يشفع

لكافر ولو كان شهيد ولو كان نبي مو شهيد نبي ما في يشفع لكافر الا هذه مستثنى شفاعه خاصه للنبي صلى الله عليه وسلم في كافر وهو عمه ابو طالب وايضا هذه الشفاعه لا تخرجهم من النار الى الجنه لان الله حرم الجنه على

الكفار انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنه حرم عليه الجنه وماواه النار وما للظالمين من انصار لكن هذه الشفاعه اخرجته من الدرك الاسفل من النار الى اصبح في ضحضاح من النار هذا العذاب فقط اذا هذا ابو طالب حزن النبي صلى الله

عليه وسلم عليه لا شك ايضا كانت وفاته في شهر رجب من السنه العاشره من النبوه بعد خروجهم من الشعب من شعب ابي طالب بعد خروجهم بسته اشهر توفي ابو طالب في رجب من السنه العاشر من هجره بعد وفاه ابي طالب بشهرين يعني رجب

شعبان رمضان بشهرين توفيت خديجه رضي الله تعالى عنها وارضاها الزوجه الحبيبه والسند والاخت والام رضي الله عنه وارضاها توفيت ان كانت تكبر النبي صلى الله عليه وسلم كما قلنا بخ سنه فحزن عليه الصلاه والسلام عليه حزنا عظيما وهنا كما نقول خلى الجو لكفار قريش

ذهب الذي كان يحوطه ابو طالب فزادت في وطاته على النبي صلى الله عليه وسلم وفي شدتهم في صد دعوته صلوات الله وسلامه عليه في شوال يعني بعد وفاه خديجه بشهر بشوال تزوج النبي صلى الله عليه وسلم بام المؤمنين سوده بنت زمعه وكانت رضي الله

تعالى عنها وارضاها كانت تحت ابن عمها السكران ابن عمر وكان هي سوده والسكران بن عمر كان من السابقين الاولين وقد هاجر الى الحبشه وتوفي رضي الله تعالى عنه وارضاه فعندما انقضت عدتها تزوج النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وسوده كما تعلمون التي كانت

يعني كبيره في السن حتى في اخر حياتها اهدت اهدت نوبتها وليلتها لعائشه رضي الله عنها كان علسلام يقسم تسع نسوه كل كل امراه ليله لها فخشيت سودت عندما كبرت ان يطلقها النبي صلى الله عليه وسلم وتفقد شرف اسمي ام المؤمنين النبي

اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم فقالت يا رسول الله ابقني على على ذمتك واسقط ليلتي لعائشه تعرف انه يحبها فكان يقسم لجميع نسائه ليله ليله ولعائلتي فسو رضي الله تعالى عنها هي اول زوجاته رضي الله تعالى عنهن بعد خديجه ثم

بعد زواجه من سوده شوال من السنه القادمه يعني بعد سنه تزوج بحبيبته وابنت الصديق رضي الله تعالى عنها وعن ابيها عائشه رضي الله تعالى عنها ولها ست سنوات عقد عليها و ولها ست سنوات وبنى بها بعد ذلك في السنه الاولى بعد ثلاث سنوات

في السنه الاولى من الهجره وكان عمرها تسع سنوات بنى بها اي دخل بها صلى الله عليه واله وسلم وكانت لا شك انها احب النساء الى قلبه كما قال هو عليه الصلاه والسلام وكانت من افقه عباد الله تبارك وتعالى

تلقب بالفقيه ام عبد الله رضي الله تعالى عنها وارضاها نقف عند هذا الحد ونكمل ان شاء الله تبارك وتعالى في درس الغد ما جرى له في ذهبه الى الطائف عليه الصلاه والسلام الى ذلكم الحين استودعكم الله والسلام عليكم ورحمه الله

وبركاته