07 – الهجرة الثانية إلى الحبشة – إسلام عمر وحمزة | السي… — Transcript

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. ثم أما بعد، أرحب بكم إخواني وأخواتي في هذا اللقاء الجديد من هذا الشهر المبارك. ولا يزال الكلام متواصلاً في سيرة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ومع دروس وعبر من سيرة خير البشر صلوات الله وسلامه عليه. توقفنا في الدرس الماضي عند عودة المسلمين رضي الله تعالى عنهم، وكانوا اثني عشر رجلاً وأربع نسوة من الحبشة، عندما تناقل إليهم الأخبار بما جرى للمشركين مع النبي صلى الله عليه وسلم.

عندما تلى عليهم سورة النجم وسجدوا في آخرها، فوصلت إليهم الأخبار بأنهم أسلموا، فرجعوا. وقلنا عندما وصلوا إلى مكة، ظهرت لهم الحقيقة بأن المشركين لم يسلموا، ولكنهم دخلوا، عادوا مرة أخرى، وعاد المشركون في أساليبهم واضطهادهم وتعذيبهم للنبي صلى الله عليه وسلم.

ولأصحاب، عندما اشتدت وطأة المشركين، خصوصاً بعدما وقع منهم من سجودهم مع النبي صلى الله عليه وسلم، كأنهم ندموا على ما وقع منهم، فأرادوا أن يكفروا بزعمهم ما وقع منهم بأن يزيدوا من وطأته ويتبعونهم للمسلمين رضي الله تعالى عنهم أجمعين.

لذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين مرة أخرى أن يهاجروا الهجرة الثانية إلى الحبشة، وفعلاً هاجر المسلمون، وكان عددهم 83 رجلاً وثمانية عشر امرأة. 83 رجلاً و18 امرأة. مع أن قريش بعد عودة المسلمين من هجرتهم من الحبشة أخذوا يراقبونهم مراقبة تامة حتى لا يخرجوا ويهاجروا مرة أخرى، ولكن الله تبارك وتعالى سلم ولطف بالمسلمين مع شدة هذا التحزر والاحتياط من قبل المشركين، إلا أن المسلمين استطاعوا بفضل الله تبارك وتعالى أن يفلتوا من قبضة المشركين، فخرجوا كما قلنا 83 رجلاً وثمانية عشر امرأة، خرجوا إلى الحبشة مرة أخرى لأنها فيها ملك عادل لا يظلم عنده أحد، وهو النجاشي كما تعلمون. عندما وصل المسلمون إلى الحبشة، وكان زعيمهم ورئيسهم جعفر بن أبي طالب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه وأرضاه، أرسلت قريش على أثرهم اثنين من هؤلاء ومن زعمائهم الذين عندهم من القدرات في الإقناع والمضات. الشيء الكبير الأول هو عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه، وكان آنذاك على الشرك، والثاني هو عبد الله ابن ربيعة، وأيضاً كان طبعاً آنذاك على الشرك. وكلاهما قد أسلم فيما بعد بفضل الله تبارك وتعالى. كان لعمرو بن العاص صحبة قديمة مع النجاشي، كان رجلاً يعني كثير الأسفار وصاحب علاقات اجتماعية واسعة، فكانت له صحبة قديمة مع النجاشي، ولذلك تم اختياره على وجه الخصوص ليحاول ويبذل وسعه ويستغل الصداقة القديمة في إقناع النجاشي ليرجع معه المسلمين إلى مكة. ماذا صنع عمرو بن العاص وهو داهية من دواهي العرب وشخص بطبيعته قيادي، صاحب قيادة فذة وتاريخه بعد ما أسلم معروف؟ كيف أن هذا الرجل استطاع أن يوطد أهل مصر ويدخل الإسلام بفضل الله تبارك وتعالى، حتى إن النبي صلى الله عليه وسلم بعدما أسلم عمرو هو وخالد رضي الله تعالى عنهما ولاه قيادة أحد الجيوش، وفي هذا الجيش أبو بكر وعمر مع حداثة إسلام عمرو رضي الله تعالى عنه ورضاه. في هذا دليل أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطي لكل موقف الشخص المناسب. ما يقول والله هذا أقدم فأقدم طيب ما يصلح في هذا الموقف. وهذا سر من أسرار نجاح دعوته صلى الله عليه وسلم، أنه وظف الطاقات وجعل الرجل المناسب في المكان المناسب. فهنا في هذا المثال، كما قلت، الذي هو استطراد في سيرة عمرو بن العاص رضي الله عنه جعله قائداً في جيش فيه سادات الصحابة، حتى إن عمر رضي الله تعالى عنه ورضاه خالفه في بعض الآراء، يعني آراء اجتهادية في الجيش والمسير والقتال إلى غير ذلك. فأصر عمر على رأيه ولم يقبل رأي عمر، حتى قال عمر رضي الله تعالى عنه ورضاه: "ما ينبغي لعمر أن يمشي على الأرض إلا أميراً". هذا ما في أي مكان تحطه أمير، لازم يكون قائد في من البشر. هذه صفاتهم، حتى يقول علماء القيادة والإدارة: يقولون الناس ثلاث أقسام، 2% قادة بطبيعتهم، هو مولود قيادي، 2% فقط تجد، حتى هذا يكتشف في بعض الدول التي تشتغل عدل وتفكر المستقبل وتكتشف الطاقات وتريد أن تبني دولتها على أسس صحيحة سليمة، يطبقون هذه البرامج على الأطفال الصغار، يكتشف بطبيعتهم يكون قيادي. وهذا مثال عمرو بن العاص، خالد بن الوليد، سعد بن أبي وقاص، مثنى بن حارثة، صلاح الدين سيف الدين قطز، قادة عظام، هذا بطبيعته قيادي، ما يصلح إلا أن يكون قيادي، وأينما تحطه لازم يقود. كما قال عمر هنا قال: "ما ينبغي لعمر أن يمشي على الأرض إلا أميراً". هناك 2% من البشر مستحيل يتعلم القيادة، استحالة، ما يقدر، ما عنده القدرة، لو تخليه مسؤول على اثنين ضيعهم، لو هو مع واحد يسافر يقول لك: أنت امسك الشغل، وأنت ما مالي علاقة. ومن الأمثلة على هؤلاء أبو ذر رضي الله تعالى عنه. طبعاً هذا الأمر ما فيه انتقاص للأشخاص، هذه قدرات، مثل واحد يقول صوته جميل، ما له علاقة قامته، يعني طويلة قوية البنية، فهذه قدرات ما فيها انتقاص. فأبو ذر رضي الله تعالى عنه ورضاه أفضل من عمرو بن العاص وأفضل من خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه، أسلم قبله، وأحاديث كثيرة تزيكي أبا ذر، ومع ذلك ما هو شخص قيادي. عندما طلب الإمارة من النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ولني"، قال: "يا أبا ذر إنك امرؤ ضعيف، لا تول، لا تولين على اثنين". إذا 2% قادة، 2% ما يصلحون، غير ممكن يكونون قيادة، و96% من البشر هؤلاء غير قياديين بالفطرة، ولكن عندهم القابلية أن يكونوا قياديين. الأكثر فعمرو بن العاص من هذا الصنف، الطراز الأول قيادي بالفطرة. وهذا مثال، انظر ماذا فعل. هو الآن عنده هدف محدد، هدفه هذا القيادي له نظرة بعيدة وهدف بعيد أو مهمة لابد أن ينجزها، وهي أن يرجع بالمسلمين إلى مكة. ماذا فعل؟ ما ذهب مباشرة إلى النجاشي، إنما ذهب إلى البطارقة. والبطريرك أو البطريق هي تعلمون مرتبة في السلم الكنسي. فذهب إلى البطارقة الذين هم من جلساء النجاشي، وأغدق عليهم بالهدايا والأموال، وبين لهم ما يريد، وأراد منهم أن يعينوه وأن يؤيدوه غداً إذا قابل النجاشي وطرح عليه الفكرة وطلب منهم أن يعيد المسلمين معه. فطلب من البطارقة بعد أن استمالهم أن يؤيدوه في هذا المجلس، يعني صار تصويت، أفزعوا له حتى يقتنع النجاشي ويرجع بهذا. فهذا حقيقة، يعني ملحوظ يبين هذا الشخص معادي فعلاً. وقع الاجتماع والمواجهة في حضرة النجاشي، واسمه أصحمه ابن أبحر أو أبجر، والتصحيف هنا سهل جداً، يعني أصحمه ابن أبحر أو أبجر، وهو قد أسلم فيما بعد كما تعلمون، وصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الغائب. ففي حضرته وفي مجلسه، أحضر النجاشي المسلمين بقيادة جعفر رضي الله تعالى عنه، وحضر البطارقة والمستشارون، وحضر عمرو بن العاص. فتكلم عمرو بن العاص كلاماً يبين ما فعله هؤلاء، فقال: "أيها الملك، إنه قد ضوى إلى بلدك غلمان سفهاء فارقوا دينهم". ضوى يعني أنه ضوى وأتى إليك ولم يدخلوا في دينك، وجاؤوا بدين ابتدعوه لا نعرف نحن ولا أنت. وقد بعثنا إليك فيه أشراف قومهم من آبائهم وإمامهم وعشائرهم لترمي إليهم، فهم أعلى بهم عيناً وأعلم بما عابوا عليهم وعاتبهم فيه. يعني كلام مختصر يقول عمر للملك للنجاشي: هؤلاء أتوا إلى بلدك وهم أناس سفهاء لا يعرفون شيئاً، أتوا بدين جديد مبتدع بدعة ما عرفنا هذا الدين، لا هم الذين تمسكوا وظلوا على دين آبائهم عبادة الأصنام والأوثان، ولا هم دخلوا في دينك النصرانية دين مبتدع. ولذلك نحن أعلم بهم، نحن قومهم من آبائهم وأبناء عمومتهم وإخوانهم، أعلم بحالهم. فردهم إلينا. فقال البطار: تكلموا، لأن السير مدهون. قال البطار: قال نعم صدق عمر، ردهم هم قومهم أعلم بهم. ولكن النجاشي كما قال صلى الله عليه وسلم ملك عادل، ولا يأخذ مثل هذا الكلام، لابد أن يسمع من الطرف الآخر، فاحتاج للأمر ورأى أن يسمع القضية من الطرفين حتى يتضح له الحق. فدعا المسلمين وسألهم، قال لهم: ما هذا الدين الذي فارقتم فيه قومكم ولم تدخلوا في ديني ولا في دين قومكم ولا في ملة من المعروفة، لا يهود ولا نصراني ولا وثنية، ولا ما هذا الدين الجديد الذي أتيتم به؟ فتكلم جعفر رضي الله تعالى عنه ورضاه نائباً عن المسلمين، فقال: أيها الملك، كنا قوماً أهل جاهلية نعبد الأصنام، نأكل الميتة، نأتي الفواحش، نقطع الأرحام، نسيء الجوار، يأكل منا القوي الضعيف، فكنا على ذلك، أي في ظلام دابس في حياة بهيمية. قال: فكنا على ذلك حتى بعث الله إلينا رسولاً منا نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه، فدعانا إلى الله لنعبده ونخلع ما كنا نعبد نحن وآباؤنا من دونه، من دون الله، من هذه الحجارة والأوثان، وأمرنا بصدق الحديث وأداء الأمانة، وصلة الرحم، وحسن الجوار، والكف عن المحارم والدماء، ونهانا عن الفواحش وقول الزور وأكل مال اليتيم وقذف المحصنات، وأمرنا أن نعبد الله وحده لا نشرك به، وأمرنا بالصلاة والزكاة والصيام. طبعاً لا شك أن هذا فيه شيء من تحفظ، لأن الزكاة ما فرضت إلى الآن، والصيام كذلك، لكن قد يكون والله أعلم قد يعني يكون عليه الصلاة والسلام بين لهم الشريعة بشكل مجمل، ولكن إلى الآن ما أتت هذه التفاصيل. ثم ذكر له شريعة الإسلام وعددها على النجاشي. قال جعفر رضي الله تعالى عنه ورضاه: قال: فقهر، أي بعد أن جاءنا هذا الدين وأسلم به، قال: فقهر، يعني قومنا وظلمونا وضيقوا علينا وحالوا بيننا وبين ديننا، خرجنا إلى بلادك، واخترناك على من سواك، ورغبنا في جوارك ورجونا ألا نظلم عندك. إذاً بين له وردة على ما قاله عمر ابن العاص. هنا أراد عمرو بن العاص أن يعني كما نقول يحرش وأن يوغر صدر النجاشي على المسلمين، فبين له أن المسلمين يقولون قولاً لا ترضاه أيها النجاشي في مريم. مريم يدعون أنها، والعياذ بالله، هي أم الرب، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً. فقال النجاشي وقد زجر جعفر بن أبي طالب: قال: ما تقول في مريم؟ فتل عليه جعفر رضي الله تعالى عنه ورضاه، قال: لا نقول فيها ولا في عيسى إلا ما قاله نبينا صلى الله عليه وسلم، وأتى به كتاب ربنا تبارك وتعالى.

لذلك امر النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين مره اخرى ان يهاجروا الهجره الثانيه الى الحبشه وفعلا هاجر المسلمون وكان عددهم 83 رجلا وثم عشره امراه 83 رجل 18 مرهه مع ان قريش بعد عودتهم عوده المسلمين من هجرتهم من الحبشه اخذوا

يراقبونهم مراقبه تامه حتى لا يخرجوا ويهاجروا مره اخرى ولكن الله تبارك وتعالى سلم ولطف بالمسلمين مع شده هذا التحرز والاحتياط من من قبل المشركين الا ان المسلمين استطاعوا بفضل الله تبارك وتعالى ان يفلتوا من قبضه المشركين فخرجوا كما قلنا في 83 رجلا وث ع

امراه خرجوا الى الحبشه مره اخرى لان فيها ملك عادل لا يظلم عنده احد وهو النجاشي كما تعلمون عندما وصل المسلمون الى الحبشه وكان زعيمهم ورئيسهم جعفر بن ابي طالب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم رضي الله عنه

وارضاه ارسلت قريش على اثرهم اثنين من هاتهم ومن زعمائهم الذين عندهم من القدرات في الاقناع والم ضات الشيء الكبير الاول هو عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنه وكان انذاك على الشرك والثاني هو عبد الله ابن ربيعه وايضا كان طبعا ان

ذاك على الشرك وكلاهما قد اسلم فيما بعد بفضل الله تبارك وتعالى كان عمرو بن العاص له له صحبه قديمه مع النجاشي كان رجلا يعني كثير الاسفار وصاحب علاقات اجتماعيه واسعه فكانت له صحبه قديمه مع النجاشي ولذلك تم اختياره على وجه

الخصوص ليحاول ويبذل وسعه ويستغل الصداقه القديمه في اقناع النجاشي ليرجع معه المسلمين الى مكه ماذا صنع عمرو بن العاص وهو داهيه من من دواهي العرب وشخص بطبيعته قيادي صاحب قياده فذه وتاريخه بعد ما اسلم معروف كيف ان هذا الرجل استطاع ان

يوطد اهال مصر وان يدخل الاسلام بفضل الله تبارك وتعالى حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم بعدما اسلم عمرو هو وخالد رضي الله تعالى عنهما ولاه قياده احد الجيوش وفي هذا الجيش ابو بكر وعمر مع حداثه اسلام عمرو رضي الله تعالى

عنه وارضاه في هذا دليل ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعطي لكل موقف الشخص المناسب ما يقول والله هذا اقدم فاقدم طيب ما يصلح في هذا الموقف وهذا سر من اسرار نجاح دعوته صلى الله عليه وسلم انه وظف

الطاقات وجعل الرجل المناسب في المكان المناسب فهنا في هذا المثال كما قلت الذي هو استطراد في سيره عمرو بن العاص رضي الله عنه جعله قائدا في جيش فيه سادات الصحابه حتى ان عمر رضي الله تعالى عنه ارضاه خالفه في بعض الاراء يعني اراء

الاجتهاديه في الجيش والمسير والقتال الى غير ذلك فاصر عمر على رايه ولم يقبل راي عمر حتى قال عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه قال ما ينبغي لعمر ان يمشي على الارض الا اميرا هذا ما في اي مكان تحطه امير لازم

يكون قائد في من البشر هذه صفاتهم حتى يقول علماء القياده والاداره يقولون الناس ثلاث اقسام 2% قاد بطبيعتهم اهو مولود قيادي 2% فقط تجد حتى هذا يكتشف في بعض الدول اللي تشتغل عدل وتفكر المستقبل وتكتشف الطاقات وتريد ان تبني دولتها على اسس

صحيحه سليمه يطبقون هذه البرامج على الاطفال الصغار يكتشف بطبيعته يكون قيادي وهذا مثال عمرو بن العاص خالد بن الوليد سعد بن ابي وقاص مثنى بن حارثه صلاح الدين سيف الدين قطز قاد عظام هذا بطبيعته قيادي ما يصلح الا

يكون قيادي وين ما تحطه لازم يقود كما قال عمر هنا قال ما ينبغي لعمر ان يمشي على الارض الا اميرا هناك 2% من البشر مستحيل يتعلم القياده استحاله ما يقدر ما ما ما عنده القدره لو تخليه مسؤول على اثنين

ضيعهم لو اهو مع واحد يسافر يقوللك انت امسك الشغل وانت ما مالي علاقه انا ومن الامثله على هؤلاء ابو ذر رضي الله تعالى عنه طبعا هذا الامر ما في انتقاص للاشخاص هذه قدرات مثل واحد يقول صوته جميل ما له علاقه قامته

يعني طويله قوي البنيه فهذه قدرات ما فيها انتقاص فابو ذر رضي الله تعالى عنه وارضاه افضل من عمرو بن العاص وافضل من خال بن وليد رضي الله تعالى عنه اسلم قبله واحاديث كثيره تزكي ابا ذر ومع ذلك ما هو

شخص قيادي عندما طلب الاماره من النبي صلى الله عليه وسلم قال ولني قال يا ابا ذر انك امرؤ ضعيف لا تول لا تولين على اثنين اذا 2% قاده 2% ما يصلحون غير ممكن يكونون قياده ين و 4 96% من البشر

هؤلاء غير قياديين بالفطره ولكن عندهم القابليه ان يكونوا قياديين الاكثر فعمرو بن العاص من هذا الصنف الطراز الاول قيادي بالفطره وهذا مثال انظر ماذا فعل هو الان عنده هدف محدد هدفه هذا القيادي له نظره بعيده وهدف بعيد او

مهمه لابد ان ينجزها وهي ان يرجع بالمسلمين الى مكه ماذا فعل ما ذهب مباشره الى النجاس الى النجاشي انما ذهب الى ال بطارقه والبطريرك او البطريق هي تعلمون مرتبه في السلم الكنسي فذهب الى البطار الذين هم من جلساء النجاشي واغدق

عليهم بالهدايا والاموال وبين لهم ما يريد واراد منهم ان يعينوه و ان يؤيدونه غدا اذا قابل النجاشي وطرح عليه الفكره وطلب منهم ان يعي طلب منه ان يعيد المسلمين معه فطلب من البطار بعد ان استماله ان يؤيدونه في هذا المجلس يعني

صار تصويت افزعوا له حتى يقتنع النجاشي ويرجع بهذا فهذا حقيقه يعني ملحظ يبين هذا الشخص معادي فعلا وقع الاجتماع والمواجهه في حضره النجاشي واسمه اصحمه ابن ابحر او ابجر والتصحيف هنا سهل جدا يعني اصحمه ابن ابحر او ابجر وهو قد اسلم فيما بعد كما

تعلمون وصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم صلاه الغائب ففي حضرته وفي مجلسه احضر النجاشي المسلمين بقياده جعفر رضي الله تعالى عنه وحضر البطار والمستشارون وحضر عمرو بن العاص فتكلم عمرو بن العاص كلاما يبين ما فعله هؤلاء فقال ايها

الملك انه قد ضوى الى بلدك غلمان سفهاء فارقوا دينهم ضوى يعني ان ضوى واتى اليك ولم يدخلوا في دينك وجاؤوا بدين ابتدعوه لا نعرف نحن ولا انت وقد بعثنا وقد بعثنا اليك فيه اشراف قومهم من ابائهم وامامهم وعشائرهم

لترم اليهم فهم اعلى بهم عينا واعلم بما عابوا عليهم وعاتبهم فيه يعني كلام مختصره يقول عمر للملك للنجاشي يقول هؤلاء اتوا الى بلدك وهم اناس سفهاء لا يعرفون شيئا اتوا بدين جديد مبتدع بدعه ما عرفنا هذا الدين لا هم

الذين تمسكوا وظلوا على دين ابائهم عباده الاصنام والاوثان ولا هم دخلوا في دينك النصرانيه دين مبتدع ولذلك نحن اعلم بهم نحن قومهم من ابائهم وابناء عمومتهم واخوانهم اعلم بحالهم فردهم الينا فقال البطار تكلموا لان السير مدهون قال البطار قال نعم صدق عمر ردهم هم

قومهم اعلم بهم ولكن النجاشي كما قال صلى الله عليه وسلم ملك عادل ولا ياخذ مثل هذا الكلام لابد ان يسمع من الطرف الاخر فاحتاج للامر وراى ان يسمع القضيه من الطرفين حتى يتضح له الحق فدعا المسلمين وسالهم قال لهم ما هذا الدين الذي فارقتم فيه

قومكم ولم تدخلوا في ديني ولا في دين قومكم ولا في مله من المعروفه لا يهود ولا نصران ولا وثنيه ولا ما هذا الدين الجديد الذ اتيتم به فتكلم جعفر رضي الله تعالى عنه وارضاه نائبا عن المسلمين فقال ايها

الملك كنا قوما اهل جاهليه نعبد الاصنام ناكل الميته ناتي الفواحش نقطع الارحام نسيء الجوار ياكل منا القوي الضعيف فكنا على ذلك اي في ظلام دابس في حياه بهيميه قال فكنا على ذلك حتى بعث الله الينا رسولا منا نعرف نسبه وصدقه وامانته

وعفافه فدعانا الى الله لنوح ونعبده ونخلع ما كنا نعبد نحن واباؤنا من دونه من دون الله من هذه الحجاره والاوثان وامرنا بصدق الحديث واداء الامانه وصله الرحم وحسن الجوار والكف عن المحارم والدماء ونهانا عن الفواحش وقول الزور واكل مال اليتيم وقذف المحصنات وامرنا ان

نعبد الله وحده لا نشرك به وامرنا بالصلاه والزكاه والصيام طبعا لا شك ان هذا فيه شيء من تحفظ لان الزكاه ما فرضت الى الان والصيام كذلك لكن قد يكون والله اعلم قد يعني يكون عليه الصلاه والسلام بين لهم الشراع بشكل

مجمل ولكن الى الان ما اتت هذه التفاصيل ثم ذكر له شراع الاسلام وعددها على النجاشي قال جعفر رضي الله تعالى عنه وارضاه قال فقهر اي بعد ان جاءنا هذا الدين واسلم به قال فقهر يعني قومنا وظلمونا وضيقوا علينا وحالوا بيننا وبين ديننا خرجنا الى

بلادك واخترناك على من سواك ورغبنا في جوارك ورجونا الا نظلم عندك اذا بين له ورده على ما قاله عمر ابن العاص هنا اراد عمرو بن العاص ان يعني كما نقول يحرش وان يوغر صدر النجاشي على المسلمين فبين له ان المسلمين يقولون قولا لا ترضاه ايها

النجاشي في مريم مريم يدعون انها والعياذ بالله هي ام الرب تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ف فقال النجاشي وقد زجر جعفر بن ابي طالب قال ما تقلن في مريم فتل عليه جعفر رضي الله تعالى عنه وارضاه قال لا نقول

فيها ولا في عيسى الا ما قاله نبينا صلى الله عليه وسلم واتى به كتاب ربنا تبارك وتعالى فاستاذنتها النجاشي فاستفتح جعفر رضي الله تعالى عنه وارضاه سوره مريم ها ي عين ص واخذ يتلو هذه الايات التي تبين في صدر سوره

مريم ولاده مريم عليها السلام اثر القران في النجاشي واثر القران في اساقفه وبطاريته حتى فاضت عين النجاشي وفاضت عين بطارقته ايضا وااقف حتى ابتلت لحاهم بدموعهم وابتلت مصاحفهم مصاحفهم يعني الصحائف الصحف التي كانت معهم يسجلون بها ويكتبون بها

كتابهم المقدس فقال النجاشي لجعفر قال ان هذا الذي ان هذا يعني ما تقوله الان وتقولون بانه كتابكم المقدس الذي جاء به نبيكم ان هذا والذي جاء به عيسى لا يخرج من مشكاه واحده المشكه المصباح فيقول نجاشي قال ما تقوله انت

الان وما اعرفه من دين النصرانيه هو من مصدر واحد يعني كانه اقرار غير مباشر من النجاشي بنبوه النبي صلى الله عليه وسلم لان الذي يوحى اليه هم الانبياء والمرسلون ثم بعد ذلك خاطب النجاشي عمرو بن العاص وصاحبه وقال

انطلقا فوالله لا اسلمهم اليكما ولا يكادون فخرج عمرو بن العاص وانتهت هذه المقابله الاولى في اليوم الثاني ايضا حاول عمرو بن العاص حيله اخرى يريد ان يثني النجاشي رايه وان يقنعه ان يرسل معه المسلمين الى مكه فاتى عمرو بن العاص الى مجلس الى مجلس

النجاش مره اخرى وقال له ايها الملك انهم اي المسلمين يقولون قولا لا ترضاه في عيسى بن مريم فدعى النجاشي مره اخرى المسلمين وعلى راسهم جعفر رضي الله تعالى عن عنه وارضاه ووجه اليه هذا السؤال ماذا تقولون هل نزل عليكم شيء في كتابكم يخبركم

عن مولد عيسى صلوات الله وسلامه عليه فقال نعم فايضا تلى عليه الايات في كتاب الله عز وجل من سوره مريم كما بين الله تبارك وتعالى بقوله قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاه

والزكاه ما دمت حيا وبرا بوالدتي الى اخر الايات التي تبين ميلاد عيسى عليه الصلاه والسلام كما قال رب العزه والجلال ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون وهذه الايات ايضا نزلت من سوره ال

عمران في عام الوفود عندما جاء وفد نجران الى النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا نصارى وناظروا النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم وسالوه عن عيسى من ابوه من جده فرد عليهم صلى الله عليه وسلم بهذه الايه ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم انتم

الان تؤمنون بادم عليه الصلاه والسلام وهو محل اتفاق بين جميع الاديان السماويه ان لم نقل بين جميع البشر ان ادم هو ابو البشر وان الله عز وجل خلقه من تراب ليس لادم اب ولا ام فالله عز وجل اراد ان يقول لهم وان

يقيم عليهم الحجه تستغربون من ميلاد عيسى من ام بلا اب طيب من باب اولى ان تستغربوا ميلاد ادم الذي هو من غير اب ولا ام والناس كما قلت اخواني في درس ماضي الناس اربعه اصناف جميع البشر صنف او قسم

ورد من غير اب ولا ام وهو ادم وصنف ولد من ام واب وهم جميع البشر وصنف ولد من ام بلا اب وهو عيسى عيسى امه مريم من ابوه ما عند اب وصنف ولد من اب من اب بلا ام وهي

حواء امنا حواء من ام من اب بلا ام وبهذا اكتملت القصبه الرباعيه واضح الكلام بلا ام ولا اب وهو ادم بام واب جميع البشر بلا اب بام وبلا اب وهو عيسى عليه السلام امه مريم ومن اب بغير ام وهي حواء من ضلع ادم

عليهما السلام اذا تلى عليه هذه الايات وبين له ميلاد عيسى كما نعتقد في القران الكريم وكما هو العقيده الحق حتى عقده النصارى في قبل ان يحرفها وان يدعوا الالوهيه في عيسى عليه الصلاه والسلام عندها عندما قرا جعفر رضي الله تعالى عنه وارضاه هذه الايات

ومره اخرى تؤثر في النجاشي ومن كان معه من الاساقفه والبطارخ اقترب النجاشي من جعفر رضي الله تعالى عنه وارضاه واخذ عودا من الارض عود صغير وقال وقال لجعفر والله ما عدا اي ما جاوز عيسى ابن مريم ما قلت هذا

العود يعني هو مقر بما قاله جعفر وانه هو ليس باله انما هو بشر هو عبد الله ورسوله وكلمته القاه الى مريم وروح منه ثم قال مره اخرى يؤكد على كلامه وقناعته اي النجاشي رضي الله عنه قال اذهبوا فانتم

شيوم شيوم بلغتهم اي امنون فانتم شيوم بارضي من سبكم غرم من سبكم غرم من سبكم غرم ما احب ان لي دبرا اي جبلا من ذهب واني اذيت رجلا منكم يعني امان عظيم بفضل الله عز وجل ثم امر النجاشي برد الهدايا

والاعطاء بالصحابه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ومكث الصحابه في خير دار وفي خير جوار طبعا لا شك ان مثل هذا الموقف ان مثل هذا الموقف لا شك انه يزيد من حنق وحقد والرغبه في الانتقام لدى كفار قريش من النبي صلى الله عليه وسلم ومن

اصحابه وقعت حقيقه لهم يعني كثير من الصور التي وقعت من كفار قريش تجاه النبي صلى الله عليه وسلم منها انه صلى الله عليه وسلم في يوم من الايام طاف بالبيت وكان يطب البيت صلى الله عليه وسلم كما قلنا وكان كفار قريش

جالسين قريبا من البيت فعندما شرع في الطواف صلى الله عليه وسلم قفزوا اليه جميعهم واحاط به واخذوا يقولون انت الذي تعيب الهتنا انت الذي تدعونا لترك عبادت لترك ديننا وتسف احلامنا وتعيب ابائنا وكان صلى الله عليه وسلم يقول نعم

نعم انا الذي اقول كل ما ذكرتموه فاخذ هذا يدفعه وهذا يجذبه وهذا يتلت وهذا والعياذ بالله يبصق عليه صلى الله عليه وسلم حتى اخذ عقبه بن ابي معيط هذا الشقي الخبيث اخذ بتلابيب ثوب النبي صلى الله عليه وسلم وخنقه وكاد ان يختنق

صل صلى الله عليه وسلم فانطلقت جاريه من الجواري وهي تنظر واخبرت ابا بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه فجاء مسرعا ابو بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه فاخذ يدفع الناس عنه وفك النبي صلى الله عليه وسلم فك النبي صلى الله عليه

وسلم من قبضه هذا الخبيث وهو يقول اتقتلون رجلا يقول ربي الله فترك المشركون النبي صلى الله عليه وسلم وانهالوا ضربا على ابي بكر ضرب ضرب مبرح حتى ادمو رضي الله تعالى عنه وارضاه فجاء قومه من بني تيم فحملوه على خرقه ولم

يستطع ان يقوم ثم نقل الى داره وكان اهله لا يشكون انه سيكون موته من هذه الواقعه من شده الضرب الذي وقع عليه فعندما افق اول ما سال سال عن النبي صلى الله عليه وسلم فانفض عنه قومه عندما وجدوا هذه الصلام

يقول نحن الان حريصين عليك وانت الان حريص على على على محمد صلى الله عليه وسلم اتوه بطعام وشراب ابى ان ياكل حتى يستخبى النبي صلى الله عليه وسلم فقيل له ان النبي صلى الله عليه وسلم في دار الارقم من ابي الارقم في اصل الصفا فحمل

رضي الله تعالى عنه وارضاه ودخل دار الارقم فعندما وجد النبي صلى الله عليه وسلم سالما معافا طيبا بفضل الله عز وجل هنا طابت نفسه للطعام والشراب رضي الله تعالى عنه وارضى ايضا من المواقف التي يعني قريبه من هذا الموقف التي عانى منها

ابا بكر رضي الله تعالى عنه ارضاه انه عندما اشتدت وطاه المشركين على ابي بكر ضرب مباشر وتعذيب وايذاء وصد واستهزاء وسخريه وكان الناس يتاثرون بصلاته رضي الله تعالى عنه وارضاه كما تقول عائشه رضي الله تعالى عنها كان اسيفا اسيفا اي رقيق القلب اذا قرا الايات

من القران الكريم فاضت عيناه بالدموع رضي الله عنه وارضاه فكان الناس يتجمعون النساء والذراري والموالي يتجمعون وينظرون الى ابي بكر وهم مستغربون من هذا الرجل كيف يبكي هذا البكاء ويتاثر فخشيت قريش ان يتاثر هؤلا لاء بابي بكر فيزداد عدد المسلمين فشدد من وطاته

حتى قرر ان يهاجر رضي الله عنه وارضاه لملم حاجياته وهم بالهجره جاءه رجل يقال له مالك ابن الدغنه وهذا سيد من سادات العرب سيد القاره والاحا فقال ابي بكر الى اين قال قد اذاني قومك اريد ان اخرج فقال مالك بن الدغنه

قال ومثلك يخرج يا ابا بكر انت انت انت انت من خيار الناس كيف تخرج بئس القوم الذين يخرجون امثالك ثم قال له مثلك يا ابا بكر لا يخرج انك تكسب المعدوم وتصل الرحم وتحمل الكل وتقري الضي وتعين على نوائب الحق شوف نفس الكلام قيل

للنبي صلى الله عليه وسلم فقال له ارجع وانا لك جار العرب عندهم عاده وجاء الاسلام اصلا واقر هذا الامر يعني المستامن لو دخل الان مشرك حربي مقاتل يعني بيننا وبين دولته حرب افرض بين الكويت وبين اسرائيل الحرب بين هذه الدوله الصهيونيه الخبيثه

حرب قائمه وجاء يهودي من المحاربين واراد ان يدخل الكويت لاي سبب لتجاره لمشهور لاي سبب ثم قام احد المسلمين وقال ايها المسلمون انا جاره هو في جواري اعطيته عقد الامان ما يعرف الان بالفيزا فدخل لا يجوز ان يسفك

دمه ولا يجوز ان يمس من قتل معاهدا لم يرح رائحه الجنه حتى يقضي حاجته ثم يخرج مره اخرى فهذه عاده قديمه عند العرب يقولون فلان في جوار فلان خلاص ماد ماد لا احد يتجرا ومن تجرا عليه اهانه للذي اجاره

ربما تقوم حروب وقتال يعني طاحن بين قبائل وعشائر بسبب انتهاك جوار لشخص منهم فدخل وقال ابن الدغنه قال انا جار لابي بكر فقبلت قريش جوار ابن الدغنه وطلبوا منه قالوا بشرط نقبل جوارك ولا نمس ابا بكر بسوء ولكن

بشرط ان يعتزل وان يعبد ربه في بيته ما يخرج قال ابن الدغنه لابي بكر قال هم قبلوا لكن بهذا الشرط قبل ابو بكر رضي الله عنه وارضاه بدايه بهذا الشرط فكان يصلي داخل بيته ثم وضع له مسجدا في رحبه بيته الرحبه عن

الحوش فكان يصلي ويقرا القران ويبكي فسمع النساء والاطفال والموالي يسمعون والعبيد يسمعون بكاه فيتا فاخذوا يجتمعون مره اخرى فكلمت قريش ابن الدغنه وقالوا حفظنا جوارك لهذا الشرط قل له يدخل ولا يصلي في رهبته طلب ابن الدغنه من ابي بكر قال ابو

بكر رد رددت عليك جوارك واكتفي بجوار الله تبارك وتعالى واستمر بعد ذلك ايضا كما قلنا العذاب وان كال بهم هذا الامر او هذه المواقف وهذه الحال وهذه الاجواء المتوتره من التعذيب والتنكيل والاضطهاد يمن الله تبارك وتعالى على المسلمين باسلام رجلين عظيمين كان لاسلامه

ما شيء من الانفراج والنصره لعباد الله المستضعفين الاول حمزه رضي الله تعالى عنه وارضاه عم النبي صلى الله عليه وسلم واخوه من الرضاعه كما مر معنا وحمزه رضي الله تعالى عنه كان غالب ايامه يقضيه في الصيد في الصحار والقفار

والبراري يصطاد لوحده ففي يوم من الايام كان النبي صلى الله عليه وسلم عند البيت وجاءه ابو جهل الذي كان يلقب بابي الحكم فنال من النبي صلى الله عليه وسلم كعدته ثم في هذا اليوم عندما اشتد الحوار بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم اخذ

ابو جهل قبحه الله فهرا اي حجرا ورمى به النبي صلى الله عليه وسلم او ضربه على وجهه فشج وجهه صلى الله عليه وسلم ثم انصرف ابو جهل الى ناديه والى المشركين واذا بحمزه رضي الله تعالى عنه وارضاه قد اتى متوشحا قوسه من الصيد فقامت

جاريه وهي تنظر لهذا الموقف انطلقت الى حمزه واخبرته الخبر فغضب رضي الله تعالى عنه ارضاه واتى الى ابي جهل وكان كما قلنا اسمه ابو الحكم فقام له وسبه بكلمه قبيحه سب ابا جهل ثم قال له اتشتم ابن اخي وانا على

دينه ثم ضربه ضربه بالقوس اسقطه على الارض وقد شج راسه فثار حي بن مخزوم وهم قبيله ابي جهل وثار بنو هاشم وكاد الحيان ان يقتتل فقام ابو ابو جهل قال وهدا بني مخزوم وقال دعوا ابا عماره ابا عماره هو حمزه رضي الله تعالى عنه هذه

كنيته قال دعوا ابا عماره فاني قد شتمت ابن اخيه شتما قبيحا يعني يقول خلاص انا الغلطان طبعا المسلمون عندما سمعوا مثل هذه الكلمه من حمزه الحين مو القضيه ان ضرب ابا جهل القضيه المهمه انه قال اتشتم ابن اخي

وانا على ديني هذه ف عندها عندما هدا حمزه كانه راجع نفسه يعني هو ما قال هذه الكلمه لم يكن مسلما اصلا وقالها خرجت منه كما قال عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه عن بيعه ابي بكر قال بيعته فلته شيء خرج يعني دون ترتيب

ودون قصد فخرجت هذه الكلمه يعني سبق لسان من منطلق الحميه والدفاع عن عن عن ابن اخيه قال هذه الكلمه قال انا على دين ابن اخي فاتى الى النبي صلى الله عليه وسلم وكان رجلا كما قلنا حمزه عاقلا ف فبين النبي صلى الله عليه وسلم

انه ما قالها صادقا ثم طلب من النبي صلى الله عليه وسلم ان يدعو الله له ان يشرح صدره للاسلام فدعا النبي صلى الله عليه وسلم لعمه الحمز فشرح الله تبارك وتعالى صدره الاسلام فاعتنق الاسلام مقتنعا راضيا عن طيب نفس

رضي الله عنه وارضاه كان اسلامه في شهر ذي الحجه من السنه السادسه من النبوه وطبعا باسلام حمزه قوي يعود المسلمين ما كان احد يجرؤ ان يتعدى على النبي صلى الله عليه وسلم او عن على اصحاب بوجوده رضي الله

تعالى يهابونه هو فتى بني هو فتى بني هاشم واسد قريش ثم اصبح اسد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم الشخص الثاني الذي اسلم هو عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه وانعم به واكرم الفاروق رضي الله تعالى عنه

وارضاه كان بعض المسلمين كان بعض المسلم المسلمين ايسين من اسلام عمر ما في مستحيل يسلم عمر حتى ذكر انه في هجرته من الحبشه امراه من من المهاجرات تكنى بام عبد الله وهم يستعدون للخروج الى الحبشه فجاء عمر وكان رضي الله تعالى عنه يعني قبل ان

يسلم كان من اشد الناس على المسلمين شديدا يعني يعذبهم عذابا اليما ابن عمه سعيد بن زيد وهم العشر المبشرين بالجنه وهو ختنه يعني زوج اخته فاطمه كان يوثقه ربطه عشان ما ينطلق ولا يصلي ولا فكان شديدا وهم بقتل النبي عليه

الصلاه والسلام كما سنذكر بعد قليل فاتى عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه وهو ينظر الى هؤلاء المستضعفين المضطهدين وهم يهم بالخروج فاتى لهذه المراه فقال لها الانطلاق يا ام عبد الله قالت نعم نخرج في ارض الله تبارك وتعالى

اذيتمونا واضطهد تمو وعذبت مونا فقال عمر صاحبكم الله هي استغربت يعني مثل عمر يقول كلمه هذه فوجدت في في نفسه رقه يعني رقه لحالهم مساكين كان زوجها عماره ابو عبد الله كان يعني لم يشهد هذا الحوار كان ذاهبا لبيته لياتي

بعض الحاجات حتى ي حتى يهاجر فعندما اتى وقد انصرف عمر فقالت له ام عبد الله وهي تقص على زوجها تقول لو رايت عمر لو رايت رقته ورافت فقال عم قال عمر ابن خطاب قال والله لو اسلم حمار ابن الخطاب لم يسلم عمر بن

الخطاب مستحيل يسلم على ما كان يظهره من من التعذيب والتنكيل بالمسلمين رضي الله عنه وارضاه بعد ما اسلم وهذا ايها الاخوه عندما نقول دروس وعبر هذا درس عظيم ان المسلم لا يجوز له يحرم عليه لا اقول لا ينبغي اقول يحرم عليه ان

يياس من هدايه شخص ما مهما بلغ من الفجور والتكبر والعناد والصدود والفسق بل والكفر لا تياس اياك ان تياس من هدايه عبد ما ابدا واعلم ان رحمه الله واسعه سبحانه وتعالى فاللي عنده مثلا ولد مقصر او زوجه يعني فيه انحراف او زوج فيه

انحراف وتقصير في الدين اقصد يعني انحراف تقصير في الدين لا يقول لا لا خلاص ما مننا فايده او فلان ما مننا طب لا تقول هذه الكلمه يا اخي ولا تحجر رحمه الله عز وجل واعلم ان رحمته واسعه وماذا كان

الصحابه رضي الله تعالى عن اتكلم عن حمزه وعن عمر ماذا كانوا قبل الاسلام كانوا مشركين عمر رضي الله عنه عنده صنم من تمر اذا جاع اكل ومثله حمزه وسادات الصحابه كانوا مشركين ومع ذلك اصبحوا قاده فاتحين اصبحوا من اولياء الله

الصالحين لذلك لا تياس ولا تحجر واسعا وانما الاعمال بالخواتيم وربما الانسان يكون طيله حياته على مخالفه ومعصيه وفجور ثم تتداركه رحمه ارحم الراحمين فيختم له بالحسنى فيدخل الجنه لذلك كان كان يعني من الصحابه كانوا ايسين من اسلام عمر بعد ثلاثه ايام من اسلام حمزه رضي

الله عنه وارضه اتخذ عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه قرارا وقبل اذكر قصته هي متكلم في اسنادها هي متكلم في اسنادها وليس هناك اسناد لها يثبت هذه التفاصيل لكن في الجمله نعم قد يعني تذكر في الجمله يعني كيف اسلم او

العفو يعني اين اسلم وذهابه النبي عليه الصلاه والسلام لكن هذ التفاصيل لا يثبت بها روايه صحيحه لكن هي مشهوره يعني في التاريخ حتى قال يعني بعض اهل العلم قال لا يعني ان ما لم يثبت سنده انه يرد من حيث

التاريخ والسيره فباب السيره والتاريخ خصوصا في مثل هذه الاحداث التي اشتهرت وتناقلها الثقات في كتبهم فشهر تغني عن اسنادها وعن اثباتها فعزم عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه ان يقتل النبي صلى الله عليه وسلم خلاص وفعلا توشح سيفه

وخرج واجهه احد الناس في طريقه فقال اين تعمد يا عمر وين بتروح قال اريد ان اقتل محمدا ونقول صلى الله عليه وسلم قال كيف تامن هذا يقول له قال كيف تامن من بني هاشم ومن بني زهره بنو هاشم قوم ابيه وبن زهر قوم امه كيف

تامن منهم فوضه وقد قتلت محمدا ماذا تفعل ببني زهره بني هاشم قال عمر ما اراك الا قد صبوت الحين هذه بالفكه ابتلش فاراد ان ان ان يصرف عمر الى موضوع اخر لان عمر الان اتهم يعني وجد في كلام

هذا الرجل كانه يدافع عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يدافع عنه الا مسلم قال انك قد صبوت اي اسلمت فقال له هذا الرجل وهو يريد ان ان يدفع عن نفسه قال الا ادلك على العجب يا عمر قال وما هو قال ان اختك

وختن ختنك يعني صهرك نسيبك زوج اختك ان اختك وختن يعني زوجها قد صبو فترك عمر هذا الرجل وصرف عن ذهابه الى النبي صلى الله عليه وسلم بلطف الله وانظر كيف ان الله اذا اراد شيئا هي اسبابه وذهب الى بيت اخته فاطمه بنت الخطاب

وزوجها ابن ابن ابن عم عمر رضي الله تعالى عنه سعيد بن زيد فطرق الباب وعندما اقبل قبل ان يطرق الباب سمع هينم هينم يعني صوت واذ ب خباب بن الارت رضي الله تعالى عنه وارضاه معه صحيفه كتب فيها سوره طه

لتوها قد انزلت ايات من صدر سوره طه توها انزلت واتى الى المسلمين في بيوتهم يتلو عليهم هذه الايه وكان يقرا عليهم فسمع هذه الينما طرق الباب من عمر عمر الناس يفرون من عمر لبطش فقام خباب واختبا خلف ستار او جدار

في بيت دخل عمر على اخته وختنه قال ما هذه الهينه التي اسمعها قبل لا اديش في صوت اسمع شو القصه فقال له ختنه وقال عمر يعني قالوا لا شيء فقال له عمر فلعلك ما قد صبوت ما فقال له ختنه قال يا عمر ارايت ان كان

الحق في غير دينك شوف هذه المقدمه دليل انه اسلم والا هو سال سؤال قالله اسلمت المفروض يقول لا لكن ما جاوب بطريقه مباشره بطريقه غير مباشره قال طيب ايش رايك ش تقول لو كان الحق في غير دينك فما كان من عمر رضي الله تعالى عنه

ارضاه الاان وثب على سعيد بن زيد والقاه ارضا ثم ثم جاءت فوطئ وطئا شديدا اي ضربه ثم جاءت اخته فاطمه لترفع اخاها عن زوجها فقام ولطمها على وجهها فشج وجهها رضي الله عنها هنا يعني مكث عمر لحظه واستحيا من

نفسه يعني راجع نفسه يعني يضرب هذا على الارض ويلطم اخته على اي شيء هم الى الان ما تكلما وقلنا كان رجلا عاق ولكن شدته تغلبه طبعا بعد الاسلام قد هبت هذه الشده والغلظه رضي الله عنه وارضاه فكانه استحيا

بعدما راجع نفسه وتعلمون ان المراه يعني عند الغضب لا تملك نفسها يعني لا تملك سرا لا تخفي سرا تنفجر ولا تفكر في العواقب كما قال الله عز وجل اومن ينشا في الحليه وهو في الخصام غير مبين يعني المراه تنشا في الحليه وفي الخصام

غير مبين لا ما تفهم شو تقول اذا اذا اذا تضايقت تبكي عبرت وتسبق كلامها فعندما ضربها وتالمت انفجرت وذكرت له الحقيقه قالت نعم ان كان الحق في غير دينك اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول اللهبي كانت تقول له

بهذا هذا الاسلوب يعني فقال عمر اينما كنتم تقرونه ارني فقالت انك ولا يمسه الا المطهرون فان شئت فقم فاغتسل فاغتسل ثم اتى واخذ هذه الصحيفه وكان يقرا عمر لم يكن اميا كان يقرا فقرا بسم الله الرحمن الرحيم فق قال

اسماء طيبه طاهره ثم قرا طه ما انزلنا عليك القران تشخ الى اخر طبعا طه ليس من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم الصوفيه يا طه ويا طه وحبك في طه وه مو من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم طه

وياسين ليس من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم طه طا ها يعني حرف الطاء وحرف الهاء بس ياسين حرف الياء وحرف السين مثل ما تقول حا م كف ها ي عين ص الم لام م ال لام را نون

قاف طه ليس من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم وياسين كذلك ليس من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم اسماء النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيها اسماء مجرده جميع اسمائه لها معنى في اسماء مجرده مثل ابراهيم اي معه

ابراهيم اسم اعجبي مثل هود نوح عيسى هذه اسماء ليست بعربيه لذلك ما ترفع ولا تجر ممنوع من الصرف ف المقصود ان ان هناك من الاسماء اعلام وليست اوصاف لكن اسماءه صلى الله عليه طبعا عندما اقول ابراهيم ليس له معنى

في لغتنا في لغتهم له معنى لكن في اللغه العربيه ما ليس له معنى كمحمد صلى الله عليه وسلم مثل صالح فجميع اسمائه اسماء اعلام واوصاف ايش معنى طه ما له معنى ليس هناك معنى في اللغه العربيه يدل عليه لفظ

طه او ياسين المهم قرا هذه الايات طه ما انزلنا عليك القران الى اخر الايات الى ان بلغ قول الله تبارك وتعالى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاه لذكري فقال عمر ما احسن هذا الكلام دلوني على

محمد صلى الله عليه وسلم فخرج خباب ارت وقال ابشر يا عمر لعل دعوى النبي صلى الله عليه وسلم قد اصابتك لانه دعا صلى الله عليه وسلم بقوله اللهم اعز الاسلام باحب الرجلين اليك بعمر بن الخطاب او بعمرو بن هشام وهو ابا جهل

قبحه الله فكانت الدعوه هذه من نصيب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وارضاه خرج قيل له النبي عليه الصلاه والسلام في اصل الصفا في دار الارقم بالارقم خرج مباشره متوشحا سيفه وصل الدار دار الارقم طرق الباب راى بعض الصحابه من صرير الباب ثقب

الباب واذا به يرى عمر ومتو شحا سيفه اذا القضيه فيها مشكله فدخل مسرعا الى داخل الدار هذا الرجل الذي راى عمر من الصحابه رضي الله عنه وقال للنبي صلى الله عليه وسلم او وقال للصحابه وكان معهم حمزه قال

انه عمر ومتو شحا بسيفه فقال حمزه يعني وان كان عمر اذا هو عمر انا حمزه رضي الله تعالى عنه اجمعين فقال افتحوا له الباب ان اراد خيرا بذلناه له وان اراد غير ذلك قتلناه بسيفي في هذه الاثناء كان صلى الله عليه

وسلم داخل الدار يوحى اليه ففتح الصحابه الباب با لعمر فدخل عمر فاتاه النبي صلى الله عليه وسلم واخذ بتلابيبه وهزه وجبه جبذه وجذبه كلمتان صحيحتان فجبذه جبذ شديدا هزه هزا شديدا وقال له اما ان لك يا ابن الخطاب ان

تسلم اما تخشى ان ينزل الله فيك ما انزله بالوليد بن المغيره ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ثم يطمع ان ازيد كلا الى اخر الايات انزلت في الوليد قبحه الله فقال اما اتريد ان ينزل

الله فيك ايات كما انزلها في الوليد متى تسلم فشهد عمر الشهادتين ففرح المسلمون وكبروا تكبيره رجل واحد اهتز لها ارجاء المسجد الحرام فرحا باسلام عمر رضي الله تعالى عنه وارضى عمر رضي الله تعالى عنه الفاروق عندما اسلم الامر عنده

يختلف يعني ليس من الذين قال اسلم يعني اسلم وادخل بيتي لا بمجرد ان اسلم ذهبوا مباشره الى ابي جهل طرق عليه الباب قال ابو جهل من قال عم عمر ابن الخطاب فاخذ ابو جهل يرحب يا هلا ويا مرحبا اهلا

وسهلا فتح الباب نعم خير قال اخبرك انني اسلمت فما كان من ابي جهل هذا الجبان الذي لا يواجه الابطال الا انه اغلق الباب وقال قبحك الله وقبح ما جئت به ثم ذهب عمر ايضا الى غيره وكل يعني رئيس وشريف من اشراف قريش يخبره

يتجنب عمر يريد المواجهه فذهب الى شخص يقال له جميل ابن معمر الجمحي هذا وكاله انباء من الناس اللي ما يحفظ شيء يعني فقال له عمر اخبرك بامر قال نعم قال انني اسلمت ولكن لا تخبر احدا فصاح هذا الرجل باعلى صوته ان ابن

الخطاب قد صبا قال كذبت بل اسلمت فانتشر الخبر انتشار النار في الهشيم وواجهه بعض سادات قريش وجعل عمر يضربهم ويضربونه يضربهم ويضرب بونه الى ان ارتفعت الشمس ثم ذهب الى بيته رد الجوله الثانيه بعد رضي الله عنه وارضه فاتوا هؤلاء

وتجمعوا حتى سال الوادي بهم من كثرتهم وهم ينتظرون خروجه وعزموا على قتله رضي الله عنه وارضاه واذا بالعاص ابن وائل السهمي من بني سهم وكانوا حلفاء لبني عدي بني عدي هم قوم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه جاء هذا الرجل المهيب بحرير

وديباج سيد من سادات العرب ما بالك يا عمر ايش قصتهم هذول الجيش اللي برا هذا فقال زعموا انهم يريدون قتلي فقال لا سبيل لهم اليك فخرج هذا السيد المطاع ونهاهم وصرفهم عن عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه عاد عمر الى دار الارقم ابن ابي

الارقم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لماذا ن تخفى لماذا السنا على الحق احياء وامواتا قال صلى الله عليه وسلم بلى وهم على الباطل احياء وامواتا قال صلى الله عليه وسلم بلى قال لماذا اذا نتخ فخرج صلى الله عليه

وسلم مع صحابته المستضعفين في دار ابن الارقم في صفين صف يتقدمه الفاروق عمر رضي الله عنه وارضاه والصف الاخر يتقدمه اسد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم حمزه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم وكبر المسلمون ونزلوا واتوا الكعبه شرفها الله واخذوا يطوفون على مراى

ومسمع من كفار قريش فعلاه من الكابه والحزن والضيق ما الله علي الان ما يستطيعون ان يقفوا ان يضربوهم ان سكتوا مشكله وان تكلموا مشكله ولذلك كما قال عبد الله بن مسعود وهو كان من المستضعفين من المسلمين قال مازلنا اعزه منذ اسلم عمر قال وقال ما كنا

نقدر ان نصلي عند الكعبه حتى اسلم عمر قال صهيب رومي ايضا من السابقين الاولين والمستضعفين قال لما اسلم عمر ظهر الاسلام ودعي اليه علانيه وجلسنا حول البيت حلقا وطف وطفنا بالبيت وانتصف ممن غلظ علينا ورددنا عليه بعض ما ياتي به ظهر

الاسلام وانطلق منذ اسلام عمر رضي الله تعالى عنه و رضاه ولذلك لقب بالفاروق لان الله عز وجل قد فرق باسلامه بين الحق والباطل رضي الله عنه وارضاه نقف عند هذا ونكمل باذن الله عز وجل ان كان في العمر بقيه في درس الغد ومع سيره الحبيب

صلى الله عليه وسلم الى ذلكم الحين استودعكم الله والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته