05 – الدعوة العلنية – معاناة المسلمين | السيرة النبوية … — Transcript

[موسيقى] نبدي وفوزي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وآله وأصحابه أجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وارزقنا العمل بما علمتنا. مرحبًا بكم إخواني وأخواتي في الله مع هذا اللقاء الجديد من هذا الشهر المبارك. نسأل الله أن يعيننا وإياكم على صيامه وقيامه، وأن يجعلنا وإياكم فيه من الفائزين المقبولين ومن عتقائه من النار، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

المبارك نسال الله ان يعيننا واياكم على صيامه وقيامه وان يجعلنا واياكم فيه من الفائزين المقبولين ومن عتقائه من النار انه ولي ذلك والقادر عليه قبل ان نتكلم في لقاء هذا اليوم وفي كلامنا عن سيره المصطفى صلى الله عليه وسلم

قبل أن نتكلم في لقاء هذا اليوم وفي كلامنا عن سيرة المصطفى صلى الله عليه وسلم، فقط نذكر أو موضوع نبه عليه قضية مواقف السيارات. أحد الإخوة جزاه الله خيرًا الآن يسعى في إيجاد الموافقة أو التنفيذ من وزارة الأشغال، فطلب إعداد كتاب فتم إعداد كتاب وطلب توقيعات المصلين على الطاولة هذه التي هي موجودة.

الكشف فنرجو ان شاء الله تعالى ان تملا بالاسماء والتوقيعات حتى يتسنى للاخ جزاه الله خير ان يسعى في هذا الامر الذي يعني نطلبه منذ سنوات توقفنا في درس الامس في سيره الحبيب صلى الله عليه وسلم عند الدعوه السريه التي استمرت لثلاث

الكشف فنرجو إن شاء الله تعالى أن تملا بالأسماء والتوقيعات حتى يتسنى للأخ جزاه الله خيرًا أن يسعى في هذا الأمر الذي يعني نطلبه منذ سنوات. توقفنا في درس الأمس في سيرة الحبيب صلى الله عليه وسلم عند الدعوة السرية التي استمرت لثلاث سنوات، وكيف أنه أسلم على يديه في يوم واحد أربعة من السابقين الأولين، وهم خديجة رضي الله تعالى عنها، ثم صاحبه أبو بكر رضي الله تعالى عنه الصديق الأكبر، ثم علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، ثم زيد بن حارثة بن شراحيل الكلب مولاه رضي الله تعالى عنه. رضي الله تعالى عنهم أجمعين.

حارثه بن شراحيل الكلب مولاه رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنهم اجمعين ثم بعد ذلك تتابع اسلام السابقين الاولين رضي الله تعالى عنهم اجمعين كعثمان وكس بن وقاص طلحه بن عبيد الله الزبير بن العوام عبد الرحمن بن عوف عبد الله بن مسعود عمار

ثم بعد ذلك تتابع إسلام السابقين الأولين رضي الله تعالى عنهم أجمعين كعثمان وكس بن وقاص وطلحة بن عبيد الله والزبير بن العوام وعبد الرحمن بن عوف وعبد الله بن مسعود وعمار بن ياسر وصهيب وغيرهم ممن كتب الله لهم السبق إلى الإسلام رضي الله عنهم أجمعين. ثم ذكرنا أن النبي صلى الله عليه وسلم اختار دار الأرقم ابن أبي الأرقم التي هي في أصل الصفا، وكان المسلمون يجتمعون فيها سرًا. وذكرت لكم بأنه صلى الله عليه وسلم كان حكيمًا في جميع أقواله واختياراته وأفعاله، ومن جملتها اختياره لدار ابن أبي الأرقم على وجه التحديد، لأنها كما قال العلماء قريبة وبعيدة.

وسلم كان حكيما في جميع اقواله واختياراته وافعاله ومن جملتها اختياره لدار ابن ابي الارقم على وجه التحديد لانها كما قال العلماء هي قريبه بعيده قريبه من واقع المشركين في اصل الصفا قريبه من الكعبه شرفها الله وكان المشركون كما تعلمون لهم انديه ومجتمعات

قريبة من واقع المشركين في أصل الصفا، قريبة من الكعبة شرفها الله، وكان المشركون كما تعلمون لهم أندية ومجتمعات مثل الدواوين حول الكعبة. فكون دار الأرقم قريبة نوعًا ما ليستمع، ليرى، ليعيش واقعه صلى الله عليه وسلم، وهي في نفس الوقت بعيدة، يعني ليست بالقرب الشديد من منتديات المشركين حول الكعبة بحيث تجعلهم في صدام واحتكاك مباشر. فكان لاختياره وأيضًا هناك أسباب أخرى دعت إلى اختيار دار الأرقم التي كان يجتمعون فيها سرًا، ويأتيهم بما ينزل عليهم من آيات الوحي يتلوها عليهم ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة صلى الله عليه وسلم.

الى اختيار دار الارقم الارقم التي كان يجتمعون فيها سرا وياتيهم بما ينزل عليهم من ايات الوحي يتلوها عليهم ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمه صلى الله عليه وسلم بعد مضي ثلاث سنوات وقلنا في هذه الفتره كانت عبادتهم التي فرضها الله عز وجل عليهم ركعتان

بعد مضي ثلاث سنوات، وقلنا في هذه الفترة كانت عبادتهم التي فرضها الله عز وجل عليهم ركعتان بالغداة، يعني قبل الفجر، وركعتان بالعشي، أي قبيل الغروب. ما كان في طبعا صيام ولا زكاة ولا حج ولا غير ذلك، إنما كانت جل آيات القرآن الكريم تعالج قضايا التوحيد وتعالج قضايا البعث والنشور وتزكية الأعمال والقلوب والتربية الصالحة.

لانهم سيكونون نواه لانطلاق هذا الدين الخالد وهذا الذي كان بعد مضي ثلاث سنوات من الدعوه السريه جاء الامر من الله تبارك وتعالى بقوله وانذر عشيرتك الاقربين واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين فان عصوك فقل اني بريء مما تعملون بنزول هذه الايه الكريمه و هذه

لأنهم سيكونون نواة لانطلاق هذا الدين الخالد. وهذا الذي كان بعد مضي ثلاث سنوات من الدعوة السرية جاء الأمر من الله تبارك وتعالى بقوله: "وأنذر عشيرتك الأقربين، وأخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين، فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون". بنزول هذه الآية الكريمة وهذه الآيات الكريمة كان الأمر من الله تبارك وتعالى رب الأرض والسماوات لنبيه صلى الله عليه وسلم أن يجهر بدعوته.

اسرته واولى الناس بالخير هم اهل بيتك واسرتك بعض الناس يخطئ يذهب لانقاذ البعيدين ويترك الاقربين منه وقيل الاقربون اولى بالمعروف ف القريبون منكم اولى الناس بدعوتك وبهذا الخير حتى قال بعض العلماء الحكماء المربين كلمه جميله وهو يوصي احد طلابه

فماذا فعل صلى الله عليه وسلم؟ دعا أهله وعشيرته الأقربين امتثالًا لهذه الآية وأنذر عشيرتك الأقربين وهم بنو هاشم، لأنه هاشمي، هي أسرته، وأولى الناس بالخير هم أهل بيتك وأسرتك. بعض الناس يخطئ يذهب لإنقاذ البعيدين ويترك الأقربين منه، وقيل الأقربون أولى بالمعروف، فالقريبون منكم أولى الناس بدعوتك وبهذا الخير.

الله فينسى اهل بيته فيغزو حقيقه امر لا يجوز شرعه يقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها الناس والحجاره اولا ينقذ نفسه ثانيا يمد يد العون لمن لاقرب الناس اليه للذين سيسال عنه في ذلك اليوم العظيم ثم

حتى قال بعض العلماء الحكماء المربين كلمة جميلة وهو يوصي أحد طلابه وتلامذته يقول له: احذر أن تُغزى من الداخل. احذر أن تُغزى من الداخل، لأن الإنسان في بداية التزامه وانطلاقه في الدعوة إلى الله يتحمس، فيريد أن يشارك في كل نشاط ويريد أن يدعو في كل مكان، فربما هذا الحماس يدفعه ويجعله غارقًا في أعمال الدعوة إلى الله فينسى أهل بيته فيغزو.

لديه طبعا هم الى الان لم يعلموا او لا يعلمون انه رسول وانه نبي صلى الله عليه وسلم واتى بدين جديد ما يعلمون لان الدوره الدعوه سريه فقال بعد ان حمد الله واثنى عليه وشهد شهاده التوحيد هم الى الان هذه الك

حقيقة أمر لا يجوز شرعًا، يقول الله عز وجل: "يا أيها الذين آمنوا قو أنفسكم وأهليكم نارًا وقودها الناس والحجارة". أولًا ينقذ نفسه، ثانيًا يمد يد العون لمن لأقرب الناس إليه، للذين سيسأل عنه في ذلك اليوم العظيم، ثم بعد ذلك يدعو الناس الأبعدين بعد أن يركز على دعوة الأقارب.

اهلي لو ارسل جماعه من يعني رجلا من ابنائهم ليستقي لهم امر العدو ويكون رائدا لهم هل سيكذب ام يصدقهم سيصدق لا شك هم اهله قال ان الرائد لا يكذب اهله والله يقسم وهو الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم والله لو كذبت الناس

فها هو النبي صلى الله عليه وسلم امتثل لأمر القرآن الكريم وأنذر عشيرتك الأقربين، فدعا عشيرته وأهله وابتدأ ببني هاشم هم أسرته ومن كان معهم من بني المطلب. فبعد ما اجتمعوا عنده ليسمعوا ما لديه، طبعا هم إلى الآن لم يعلموا أو لا يعلمون أنه رسول وأنه نبي صلى الله عليه وسلم، وأنه أتى بدين جديد ما يعلمون، لأن الدعوة سرية.

الجنه ابدا او النار ابدا موعظه في كلمات يسيره موجزه تاخذ بمجامع القلوب والالباب كلام كما نقول بالعاميه بالصميم ما في مجامله فتكلم القول كرده فعل الان الان يعني اول مره كلام يسمعونه ورسول ودين جديد وتوحيد وجنه ونار كل هذه الامور هم

فقال بعد أن حمد الله وأثنى عليه وشهد شهادة التوحيد، هم إلى الآن هذه الكلمات لأول مرة تطرق مسامعهم وقلوبهم: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. لا يقولون هذا. فقال عليه الصلاة والسلام: إن الرائد لا يكذب أهله. الرائد الذي يتقدم أهله ليتفقد لهم وليرى لهم الطريق والأحوال، فهذا يكون صادقًا لأنه يريد مصلحة أهله.

ردود لينه غالبهم الا ابو لهب هذا الخبيث المخب الا ابو لهب فانه قال خذوا على يديه قبل ان تجتمع عليه العرب فان سلمتم اذا ذللتم وان منعتم قتلتم يقول هذا الرجل ابو لهب يقول يعني قام بتحريض الناس عليه لا

لو أرسل جماعة من يعني رجلًا من أبنائهم ليستقي لهم أمر العدو ويكون رائدًا لهم، هل سيكذب أم يصدقهم؟ سيصدق لا شك، هم أهله. قال: إن الرائد لا يكذب أهله. والله يقسم وهو الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم: والله لو كذبت الناس جميعًا ما كذبتكم، ولو غررت الناس جميعًا ما غررت. والله الذي لا إله إلا هو إني لرسول الله إليكم خاصة وإلى الناس كافة.

ابناء عمومتك او ابناء قبيلتك لعدوك ليبطي به دون ان تحرك ساكنا هذا هو الذل قال وان منعتم دافعتم عنا قتلتم ستحاربون العرب لذلك من الان اقنعوا هذا الامر وقوموا باستئصال هذه النبته فقال ابو ابو طالب قال والله لنمنع ما

والله لتموتن كما تنامون، الله أكبر. والله لتموتن كما تنامون، ولتبعثن كما تستيقظون، ولتحاسبني بالإحسان إحسانًا وبالسيء سوءًا. إنها الجنة أبدًا أو النار أبدًا. موعظة في كلمات يسيرة موجزة تأخذ بمجامع القلوب والألباب، كلام كما نقول بالعامية بالصميم، ما في مجاملة.

المعروفه ولقد علمت البريه البريه عن الناس ولقد ولقد علمت البريه ان دين محمد من خير اديان البريه دينا فلولا ملامه او حذار مسبه لوجدتني سمحا بذاك مبينا يقول كلي احاتي ما تطيب نفسي كما قال هو الان شلون اغير صعب انا

فتكلم القول كرده فعل الآن، يعني أول مرة كلام يسمعونه ورسول ودين جديد وتوحيد وجنة ونار، كل هذه الأمور هم لا يبالون بها أصلاً. توحيد؟ أشركوا بالتوحيد. جنة ونار؟ يعتقدون ما في بعث أصلاً، يعتقدون هذه حياتهم الدنيا فقط، يموتون ولن يبعثوا، ورسول؟ أي رسول صلى الله عليه وسلم؟ فقضايا يعني صعبة جدًا.

العرب مشهود لهم بل ان ابا جهل كما تعلمون كان يلقب ب بابي الحكم ابو جهل هو ابو الحكم واسمه عمرو بن هشام وكان يلقب بابي الحكم لحكمته وسداد رايه ثم لقبه صلى الله عليه وسلم بعد الاسلام والمعارضه بابي جهل فرعون هذه

ولكنهم غالبهم رد عليه ردًا لينًا، يعني أير الموضوع رد عليه. قال نفكر ردود لينة غالبهم إلا أبو لهب هذا الخبيث المخب. إلا أبو لهب فإنه قال: خذوا على يديه قبل أن تجتمع عليه العرب، فإن سلمتم إذا ذللتم، وإن منعتم قتلتم. يقول هذا الرجل أبو لهب، يعني قام بتحريض الناس عليه: لا تسكتون، قوموا، امنعوه، اضربوه.

لعنه الكبر نعوذ بالله من الكبر فهم يعرفون فلذلك ابو طالب كان لم ينقد وما انقاد بقلبه وان اعترف لكن ما انقاد لذلك هذا كفر الاستكبار والعياذ بالله بعد ذلك نزل قول الله تبارك وتعالى طبعا انتهى هذا الموقف وكل ذهب الى حال يعني

لأنه إذا سمعت العرب بكلامهم فتكونون بين أحد أمرين، أحلاهما مر. أما أنكم ستضعف أمام العرب لأنه سيعارض دين العرب، وتقومون بتسليمه للعرب، وهنا هذا هو الذل، لأن هذا يعتبر مذلة أن تسلم أحد أبنائك أو أبناء عمومتك أو أبناء قبيلتك لعدوك ليبطئ به دون أن تحرك ساكنًا. هذا هو الذل.

مما فعل هؤلاء بالسابقين الاولين ايضا انزل الله تبارك وتعالى على النبي صلى الله عليه وسلم قوله فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين هو نبي هو عبد هو رسول صلى الله عليه وسلم يؤمر بالبلاغ يبلغ يؤمر بالسكوت يسكت لذلك هذا هو حال

قال: وإن منعتم دافعتم عنا، قتلتم، ستحاربون العرب. لذلك من الآن أقنعوا هذا الأمر وقوموا باستئصال هذه النبتة. فقال أبو طالب: قال والله لنمنع ما بقينا. وقال أيضًا أبو طالب: أمضي لما أمرت به، فوالله لا أزال أحوط وأمنع، غير أن نفسي لا تطاوعني على فراق دين عبد المطلب.

كيف يعضوني يعذبوني يقتلوني ابدا وهو يعلم انه سيصطدم مع هذا الموج الهادر اناس ما في طبعا قوانين ما في محكمه ما في حد في زعله الذين يعارضونه هم الذين بيدهم مقاليد الامور بمكه ومع ذلك فاصدع بما تؤمر سمعا

أبو طالب لا شك كان يعلم أن دين النبي صلى الله عليه وسلم حق، كما قال هو في الأبيات المعروفة: ولقد علمت البرية البرية عن الناس، ولقد علمت البرية أن دين محمد من خير أديان البرية دينا. فلولا ملامة أو حذار مسبة لوجدتني سمحًا بذلك مبينًا. يقول كلي أحاتي ما تطيب نفسي كما قال هو.

ينذرهم فقال صلى الله عليه وسلم هذا وصباحه يصيح من على جبل الصفاء فالناس لا شك هذه الكلمه يعني مثل شلون صف الانذار الناس يعني يتفاعلون معها فهرع الناس مسرعين شو القصه من الذي يقول قال محمد صلى الله عليه وسلم ينادي وصباحه اتى

الآن شلون أغير؟ صعب أنا وجدنا آباءنا على أمة، ما أقدر أغير دين آبائي وأجدادي. واحد يقول: معقولة؟ أي معقولة؟ شش اللي منع أبو جهل؟ وش اللي منع أبو لهب وأمية بن خلف والعاص بن وائل والوليد بن المغيرة؟ هؤلاء من حكماء العالم، ليسوا فقط العرب مشهود لهم، بل إن أبو جهل كما تعلمون كان يلقب بأبي الحكم.

المطلب فقالوا من هذا الذي يهتف قالوا محمد فخرجوا مسرعين حتى ان الرجل الذي لم يستطع ان يخرج لظرف معين ارسل من ينوب عنه ليعرف ش القصه فلما اجتمعوا عنده جموع كثيره من بطون قريش المختلفه فقال لهم صلى الله عليه

أبو جهل هو أبو الحكم، واسمه عمرو بن هشام، وكان يلقب بأبي الحكم لحكمته وسداد رأيه، ثم لقبه صلى الله عليه وسلم بعد الإسلام والمعارضة بأبي جهل فرعون هذه الأمة. لكن هؤلاء أناس عقلاء، لأن العرب يغلب فيهم الحكمة ورجاحة فيهم القيادة والريادة والذكاء والفطنة والفرَاسة، لا ينقصهم ذلك، ولكنه الكبر.

مصدقين قالوا نعم ما جربنا عليك كذبا ما جربنا عليك الا صدقا فقال صلى الله عليه وسلم بعد ان اقام الحجه عليهم من انفسهم قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد انما مثلي ومثلكم كمثل رجل راى العدو فانطلق يربا

الكبر الذي حرم إبليس من الجنة وأخرجه من الجنة وبدله بعد القرب بعدًا، وبعد الجنة نارًا تلظى، وبعد الرحمة لعنه الكبر. نعوذ بالله من الكبر. فهم يعرفون، فلذلك أبو طالب ما انقاد وما انقاد بقلبه، وإن اعترف لكنه ما انقاد، لذلك هذا كفر الاستكبار والعياذ بالله.

بالعباده يعني يجب عليهم ان يذهبوا الى اصنامهم وان يهدمو لا يصرفون شيئا من انواع العباده لغير الله لا ينذرون لغير الله لا يذبحون لغير الله لا يحلفون بغير الله لا يستغيثون لا يستعينون لا يتوكلون وهكذا فاخذ يبين لهم الكلمه التي جاء بها

بعد ذلك نزل قول الله تبارك وتعالى. طبعا انتهى هذا الموقف، وكل ذهب إلى حاله، يعني سبيله، وجلسوا يتفكرون في كلام النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا بدأت هنا القضية تدخل منعطفًا خطيرًا، أن أصبحت الآن مواجهة مباشرة، قبل كانت دعوة سرية، الآن لا، ستواجه مواجهة مباشرة وصدام مباشر مع هؤلاء الذين عرفوا بالبطش والفتك.

بين هذا الامر بدا الان انذروا هذه القبائل وهذه البطون من قريش فقال يا معشر قريش اشتروا اشتروا انفسكم اشتروا انفسكم من الله انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم ضرا ولا نفعا ولا اغني عنكم من الله شيئا يا بني كعب بن لؤي انقذوا

وسنذكر بعض الصور المؤلمة حقيقة مما فعل هؤلاء بالسابقين الأولين. أيضًا أنزل الله تبارك وتعالى على النبي صلى الله عليه وسلم قوله: "فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين". هو نبي، هو عبد، هو رسول صلى الله عليه وسلم يؤمر بالبلاغ يبلغ، يؤمر بالسكوت يسكت، لذلك هذا هو حال المؤمن.

النار يا بني عبدي مناف انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم من نفعا ضرا ولا نفعا يا بني هاشم انقذوا انفسكم من النار يا بني عبد المطلب انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم ضرا ولا نفعا ولا اغني

وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرًا أن يكون لهم الخيارة من أمرهم. ومن يعصِ الله ورسوله فقد ضل ضلالًا مبينًا. هذا هو المسلم الحق الاستسلام. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل يا ربي كيف يعذبوني، يعضوني، يقتلوني، أبدًا، وهو يعلم أنه سيصطدم مع هذا الموج الهادر، أناس ما في طبعا قوانين، ما في محكمة، ما في حد في زعله، الذين يعارضونه هم الذين ب...

اغني عنك من الله شيئا يا صفيه بنت عبد المطلب عمته عمه رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا يا فاطمه بنت م محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم سليني من مالي او سليني بما شئت انقذي

نفسك من النار لا اغني عنك من الله شيئا غير ان لكم رحما سابلها ببلالها يعني ساصل حسب حقها اذا هذا هو البيان الذي قاله صلى الله عليه وسلم عندما تم هذا الانذار ايضا كان كلامه كالصاعقه عليهم سكتوا كل منهم ينظر الى

الاخر احتاروا في هذا الجواب سكتوا انصرفوا قبل ان ينصرفوا لم يتكلم ايضا مره اخرى الا ابو لهب قبحه الله فقال له تبا لك سائر اليوم الهذا جمعتنا فانزل الله تبارك وتعالى قوله تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ماله وما كسب

سيصلى نارا ذات لهب وامراته حماله الحطب ام جميل في جيدها حبل من مسد دافع الله سبحانه وتعالى عن نبيه صلى الله عليه وسلم ورد على افتراء هذا الدعي المجر رم ابا لهب الذي سيصل سيصلي الله تبارك وتعالى نارا ذات لهب عندما عاد

الناس بعد هذا الاجتماع وسمعوا هذا البيان وقلنا لم يتكلم احد الا ابو لهب عادوا الى بيوتهم جلسوا يتفكرون طبعا هذا الاجتماع كان اوسع من الاجتماع الذي قبله هنا دعا جميع بطون قريش عندما جلسوا في بيوتهم عاد اليهم صوابهم لان الصدمه

والدهشه التي انتابتهم من ذلك الموقف الجمت السنتهم عن الجواب والرد فعندما عادوا الى البيوت عادوا الى صوابهم يعني كما نقول بين قوسين صحصحوا فقال بعضهم بل جلهم واتخذ قرارا بمقاطعه هذه الدعوه وعدم قبولها وهنا رفعت قريش عقيرتها ولواء ولواء العداء للنبي صلى

الله عليه وسلم ولدعوته بداوا يسخرون من النبي صلى الله عليه وسلم فاخذوا يلقبونه بابن ابي كبشه ابو كبشه هذا كان جد النبي صلى الله عليه وسلم لامه من جهه امه ابو كبشه وهذا ابو كبشه ترك ما عليه ترك ما عليه قريش من عباده الاصنام

والاوثان واعتنق النصرانيه فهم ارادوا ان يشبهوه بجده لامه مهانه واستصغار وهو الكريم العزيز صلى الله عليه وسلم وكذلك ان يشبهوه به من جهه انه صبا صبا يعني غير دينه اي انك صبرت اي انك صبات وغيرت دينك ودين ابائك واجدادك

كما غير جدك ابو كبشه دينه ودين ابائه واجداده ويصحح العباره هو ما كان هذا دينه صلى الله عليه وسلم انما قالوا غيرت دين ابائك ولا لم يكن ولم ولم ولم يدن صلى الله عليه وسلم يوما بان الاصنام دينا او الهه صلى الله

عليه وسلم فكانوا يعني يدعونه ل جده ابن ابي كبشه او ابو كبشه يعني يريدون بذلك احتقاره صلى الله عليه وسلم وهو العزيز صلى الله عليه وعلى اله وسلم كما قلت بدات هنا هذه الدعوه تنتشر وبدا صلى الله عليه وسلم يصلي عند الكعبه

صلى الله عليه وسلم يظهر دينه لان جاء الامر من الله تبارك وتعالى فهذه الصلاه وتلاوه القران والاصطدام مع كفار قريش واصبح الناس بمكه يسمعون القران وهم عرب اقحاح يعلمون ويعرفون ان هذا الكلام لا يكون ابدا كلام مخلوق مستحيل ان يستطيع مخلوق ان ياتي بمثل هذا

القران ولذلك الله تبارك وتعالى تحدى قريش وقريش بالمناسبه افصح العرب قريش هي افصح العرب حتى قال العلماء ان معلقات المعلقات القصائد المعروفه وهي انفس قصائد العرب انفس قصائد العرب كانت تحكم طبعا ياتي بها الشعار من مختلف القبائل العربيه فكانت هذه القصائد تحكم من قبل

قريش مثل لجنه محكمه من قريش لان لسانها افصح الالسنه واقوى اللغات واقوى لهجات العرب العرب لهجات ولذلك القران انزل بلهجات العرب في القراءات المعروفه الثابته ومع ذلك ما استطاعت قريش ان تاتي بمثل هذا القران ولو بايه منه ما استطاعوا فهذا امر

منطقي كيف هذا الرجل الامي الذي لا يقرا ولا يكتب وما علم عنه انه كان يختلف ويذهب عند شعراء او عند كهان او عند سحره كيف يهبط من جبل لوحده وياتي بهذا البيان المبهر كيف الا ان يكون وحي من الله تبارك

وتعالى لذلك كان عقلاء يتاثرون وتاتي امثله على ذلك وياخذ القران بمجامع قلوبهم فاما ان يتغلب على شيطانه وعلى هواه وعلى كبره سيسلم واما ان يغلب هواه وشيطانه وكبره وما عليه الاباء والاجداد فيظل على كفره ويكون متناقضا عدي بن

مطعم عندما سمع قول الله تبارك وتعالى في سوره الطور ام خلقوا من غير شيء هم الخالقون قال عدي كاد قلبي ان يطير وهو مشرك قال كاد قلبي ان يطير لانهم كما قلنا عرب يقدرون الكلمه يفهمون يفهم يقرا يفهم احنا الحين ما نفهم

اسمحوا لي ما نفهم اصبحنا اعاجم عن اللغه العربيه نحن الان والاعاجم سواء اجاه اللغه العربيه سواء اذا اذا تكلمنا نصبنا المرفوع ورفعنا المنصوب مصائب ثم ياتيك من سفهاء المسلمين الذي لا يحسن ان يقرا الفاتحه دون ان يخطئ يقول انا اقرا القران وافهمه

يقول ايش حق افهم القران على فهم ابي بكر وعمر انا افهمه يا مسكين ايها الغر الصغير تفهم القران تكلمين عرت في التحك تفهم القران وربي سبحانه وتعالى يقول انا ان انا ان انا جعلناه قرانا عربيا لعلكم تعقلون فالصحابي رضي الله عنهم

يفهمون يقرا القران يفهم ان بلغته يفهمه يعرف العام والخاص والمقيد والمطلق والمقيد والمجمل والمبين يعرف يفهم يفهم يفهم مراد النبي عليه الصلاه والسلام اما نحن لا لابد ان نتعلم حتى نفهم فاجتمعوا وراوا هذه المصيبه التي حلت على رؤوسهم طبعا ولا شك هو الخير كله لكن

بالنسبه لهم مصيبه والمصيبه الاعظم انهم الان اصبحوا قاب قوسين او ادنى من موسم الحج وموسم الحج كفار مكه وصناديد يعتبرون ان الحج عباده وتجاره عباده وتجاره مو بس عباده حتى تجاره عندهم وجاء الاسلام بالمناسبه اقر هذا الامر يعني لا جناح عليكم ان تبتغوا فضلا

من ربكم ذكر اهل العلم انه بهذه الايه نفى الله عز وجل الجناح عن المسلمين ونفي ونفي الجناح من صيغ الاباحه كما قال الاصوليون يجوز المسلم يبيع ويشتري في موسم الحج ما في مشكله فا اخوانا اصحاب الحملات اللي يتاجرون جزاهم الله خير لكن خلي يخففون

شويه طيب على كل حال جاء موسم الحج فكانت فكان كفار قريش يخافون كيف والان هذه القضيه كما نقول بالتوصيف المعاصر القضيه الان ستدون واضحه يعني تكون القضيه دوليه وهذه المساله تخافها الدول يقول لك والله لا لا تدخل بالشؤون

الداخليه ولذلك تجد الاقليات او الناس المضطهدين او حتى اللي في قلوبهم مرض الذين يريدون ان يحرش يفسدوا في ال بلد يحرصون على تدويل قضيتهم في يحركون اتباعهم في دول الغرب يرفعون لافتات عند السفارات حتى تدون القضيه فيحرم فالان قريش ادركت وانها الان تمر

بهذه المرحله ان قضيتهم الان وهذه المشكله بدل ان تكون محليه ستدون بقدوم قوافل العرب وقبائل العرب في موسم الحج فلا بد ان نتخذ خطوات حازمه وحاس حتى لا ينتقل هذا الامر القبائل فماذا فعلوا اجتمعوا مع الوليد بن المغيره والوليد بن

المغيره كان ذا سن وشرف فيهم رجل حكيم وصاحب تجارب اجتمعوا فقال لهم يا معشر قريش انه قد حضر هذا الموسم موسم الحج اقت رب وان وفود العرب ستقدم عليكم فيه وقد سمعوا بامر صاحبكم هذا يعني محمد صلى الله عليه وسلم فاجمعوا فيه رايا

واحدا ولا تختلفوا فيكذب بعضكم بعضا حتى يصدقكم العرب في اتهامك لمحمد صلى الله عليه وسلم انتم الان مختلفون منكم من يقول انه شاعر ومنكم من يقول انه كاهن ومنكم من يقول انه ساعر ومنكم من يقول انه كذاب ومنكم من

يقول انه مجنون وحاشاه بابي هو وامي عليه عليه الصلاه والسلام هو الصادق الامين الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم فقال اجمعوا رايا واحدا حتى يصدقكم العرب قالوا انت فقل ش نقول عنه شو ه دليل انهم كانوا يناقضون انفسهم اصلا قالوا انت فقل واقم

لنا رايا نقول فيه قال لا بل انتم فقولوا اسمع قالوا نقول كاهن يعني اتفق انه كاهن فقال المغيره الوليد بن المغيره قال ما هو بكاهن لقد راينا الكهان فما هو بزمزم الكهان ولا بسجع قالوا فنقول مجنون قال ما هو بمجنون لقد راينا الجنون

وعرفناه فما هو بخنقه ولا تخالجه ولا وسوسته قالوا فنقول شاعر قال ما هو بشاعر لقد عرفنا الشعر كله هم عرب هم اهل الشعر قال لقد عرفنا الشعر كله رجزه وهج وقري ومبسوطه فما هو بالشعر الذي يقوله ما هو

شعر قال فنقول ساحر قال ما هو بساحر لقد راينا السحار وسحرهم فما هو بنفسه ولا بعقده قالوا فماذا نقول ابلشتنا ش نقول قال والله ان لقوله حلاوه شوف هذا العاقل تاثر بالقران قال ان لقوله حلاوه وان عليه لطلاوه جمال وان اصله لعذق طيب

وان فرعه لمثمر يعني يصف هذا القران بهذه الاوصاف الجميله وما انتم بقائل من هذا شيئا الا عرف انه باطل انتم بتكلموني لغتهم العربيه فيسمعون القران ويعرضون على كلامكم واتهامات يعرفون انه ما هو سحر ولا هي كهانه وله شعر هم اهل

الشعر فش نسوي فقال وان اعطاهم مخرج الان وان اقرب القول ان تقولوا هو ساحر وقوله سحر يفرق بين المرء وابيه وبين المرء واخيه وبين المرء وزوجه وبين المرء وعشيرته فتفرقوا عنه بذلك اذا الاتفاق هو ساحر حطوا بالكم يا قبائل العرب هذا ساحر

ما يقوله سحر لا يسحر ينفرون الناس عنه ثم بعد ذلك بعد هذا الاتفاق وضعوا برنامجا عمليا لهذه الخطه فقسموا الادوار بينهم بحيث ان كل مجموعه من هم تقف على طريق من طرق القوافل قوافلهم طرق معينه فقال انت الجهه

الفلانيه وانتم الجهه الفلانيه تفرقوا بحيث ان تستقبلوا قوافل العرب والحجيج قبل ان يقدموا الى مكه فتقوم بتحذيره من محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم وفعلا هذا الذي فعلوه تفرقوا على قبائل الحجيج وكلما جاءت قافله وقوم حذرهم من النبي صلى الله

عليه وسلم وقالوا انه ساحر وما ياتي به سحر فلا يسحرهم جاء موسم الحج وجاءت القوافل واستقبلت بهذه الانباء والاخبار والتحذيرات من النبي صلى الله عليه وسلم واتوا طبعا قوافل الحجيج ياتون بالاسواق عكاظ ومجنه وذو المجاز هذه الاسواق التي تكون قبيل

الحج ينتقلون من سوق الى سوق حتى يدخلوا حتى يدخل الى مكه واذا دخلوا الى مكه كل قبيله مثل ال الحملات شلون كل حمله ل لها مقر هكذا كل قبيله تجتمع في مكان معين ويعرف ان هذه هي مقرها ومضارب فبعد ان استقرت القبائل في اماكنها

في موسم الحج قام النبي صلى الله عليه وسلم يمر على هذه القبائل في اماكنهم ويعرض نفسه عليهم ويعرض دعوته ورسالته عليه عله ان يجدوا اذانا صاغيه فكان يقول عليه الصلاه والسلام يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله

تفلحوا ما كان صلى الله عليه وسلم يدعو لشيء لنفسه وهذا هو ميراث الانبياء والمرسلين لابد ان يكون المطلوب اخراج الناس من الظلمات الى النور لا نريد شيء كما كان صلى الله عليه وسلم يقول يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا في

الدنيا وفي الاخره كان الخبيث عمه ابو لهب يتبعه وين ما يروح ورا اذا قال صلى الله عليه وسلم لقوم من العرب قولوا لا اله الا الله تفلحوا ويعرض عليهم دعوته تكلم الخبيث قال لا تصدقوه هو ساحر هو مجنون هو كاهن يبدا بهذه التهم لينفر

الناس عن لا شك مثل هذه الامور وهذه الاجواء تعكر تعكر وتؤثر لا شك في ذلك ياتيه بدين جديد وهذا عمه ماذا يقولون لو لو كان في دعوته خير لصدقه اهله فكون اهله يكذبون فدل ان دعوته لا لا خير فيها فكان لهذا

التصرف من هذا الخبيث عليه من الله ما يستحق ابا لهب الاثر البالغ في صد الناس عن دعوه النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم انقضى موسم الحج ولم تكن هناك نتائج تذكر في اسلام القبائل وصدرت القبائل صدرت يعني خرجت

انصرفت الى ديارها ولكن لكنهم انصرفوا وفي اذهانهم لا تزال تلك الكلمات عالقه قولوا لا اله الا الله تفلحوا فرجعوا الى ديارهم ولا شك انه بدات دعوه النبي صلى الله عليه وسلم تاخذ اصداء اوسع وانتشار اوسع ويمكرون ويمكر الله

والله خير الماكرين هم ارادوا ان يصدوا القبائل ولكنهم ما استطاعوا نعم ل الوهله الاولى هم صدوا القبائل عن سماعه لا شك ولكن القبائل سمعت هذه الكلمات التي ما خالطت قلبا صافيا الا واستقرت به بفضل الله عز وجل بعد ذلك ونقترب من ختام هذا

اللقاء بدات قريش بالصدام المباشر مع النبي صلى الله عليه وسلم على وجه الخصوص الان ما تعرضوا لصحابته او لاتباعه هم كان همهم هو صلى الله عليه وسلم يعتقدون ان القضاء عليه او ان الوقوف في وجهه هو صلى الله عليه وسلم هذا كفيل

بايقاف دعوته فلم يتعرضوا الى الان لاتباعه رضي الله عنهم فاخذوا يستهزئون به ويسخرون منه صلى الله عليه وسلم كما قال الله تبارك وتعالى وان كاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون يتهمونه بالجنون والسفه صلى الله عليه وسلم

كذلك من كيدهم ومكرهم بالنبي صلى الله عليه وسلم انهم كانوا يحرضون قومهم اي في مكه يحرضونه ويصدون عن سماع دعوى النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القران والغوا فيه لعلكم

تغلبون فكانوا يستخدمون هذا الاسلوب الارهاب وتكميم الافواه وصموا الاذان حتى لا يسمعه احد صلى الله عليه وعلى اله وسلم يستهزئون بكلامه كما قال الله عز وجل ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها ويتخذها وزو اولئك

لهم عذاب مهين كذلك يثيرون الشائعات عن وعن دعوته لينفروا الناس عنه صلى الله عليه وسلم كما قال الله تبارك وتعالى على لسانهم قالوا ان هذا الا افك افتراه الافك هو الامر المختلق الامر المكذوب ان هو ان هذا الا

افك افتراه واعانه عليه قوم اخرون وكذلك قالوا عن هذا القران وما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا اساطير الاولين اكتتبها فهي تملى عليه بكره واصيله كيف اكتتب امي صلى الله عليه وسلم لكنهم هكذا يتخبطون يعمهون في عمايه الكبر والعياذ

بالله اعمى بصيرتهم واتباعهم لشياطين الانس والجن ايضا قالوا عنه انه ياتيه الجن والشياطين فدافع الله عز وجل عن نبيه ورد هذا الافتراء فقال الله تبارك وتعالى قل يعني قل لهم يا محمد صلى الله عليه وسلم قل هل انبئكم على من تنزلوا

الشياطين تنزلوا على كل افاك اثيم وانتم تعلمون وتشهد انني الصادق الامين ولست بالافك الاثيم لتنزل علي الشياطين صلى الله عليه وسلم الى غير ذلك حقيقه من الاساليب الكثيره التي اتبعوها بين ترغيب وترهيب لصد دعوته صلى الله عليه وعلى اله

وسلم من ذلك مثلا يعني ما وقع من العاص بن وائل والعاص بن وائل هو ابو عمرو بن العاص الصحابي الج رضي الله عنه وارضاه وهو ايضا جد عبد الله بن عمرو بن العاص العابد الزاهد رضي الله عنه الصحابي الجليل اخذ يوما العاص بن وائل

هذا من صناديد قريش اخذ عظما باليا عظم لشات ذبحت بالي مهترئ اخذه ففت ته ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم وذر الرماد او فته هذا العظم بوجه النبي صلى الله عليه وسلم شوف الكبر فقال اتزعم يا محمد صلى الله عليه

وسلم ان ربك يعيد هذا العظم يعيد هذه ظام بعد ان صارت رميمه اسمع الرد الرد المفحم الرد الصاعقه الرد الواثق المستيقنين بوعد الله عز وجل قال نعم ويدخلك النار قال نعم ويدخلك النار وضرب لنا مثلا ونسي خلقه انت يا

الحشره يا المخلوق الضعيف من الذي خلقك انت يا العاص ابن وائل من الذي خلقك من الذي شق سمعك وبصرك من الذي تعاهدك برعايته وحفظه وعنايته منذ ان كنت نطفه في رحم امك من انت من انت ومن انا الذي اولنا نطفه

مذره نطفه نطفه من ماء مهين نطفه مذره واخرك جيفه قذره وانت بين النطفه والجيف تحمل في احشائك العذره في مخلوق مستثنى من هذه الامور ابدا من انت يعني من انت فلا تقول والله انا فلان ابن فلان لا ما في احد نزل

بكرتون جميعنا اولنا نطفه مذره واخرنا جيفه قذره ايش عل تكبر فلذلك قال له قال سبحانه وتعالى في خواتيم سوره ياسين وضرب لنا مثلا هذا الحشره وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشاها اول

مره الذي اخرجها من العدم من العدم قادر ان يعيدها مره اخرى بعد ان صارت رميمه سبحانه وتعالى لذلك هذه صوره من صور العداء السافر الذي كان يقوم به هؤلاء الكفره نختم اخيرا ايها الاخوه والاخوات بذكر شيء يسير من صور

المعاناه التي كان يعانيها المسلمون رضي الله تعالى عنهم ارضاهم هذا القران ايها الاحباب هذا القران الذي نقراه الان وتنشرح صدورنا بتلاوته ونحصل الاجور العظيمه وهذا الدين الذي هبنا وكانا ونصرنا واعزنا ما وصل ما وصل الينا على اكفف الراحه ولا

وصل الينا بطريق مفروش بالورود والرياحين ابدا انما تضحيات ومعارك وصبر على الايذاء وتحمل المشاق وهجر للاوطان والاولاد وبذل للاموال والمهج والانفس رخيصه في سبيل اعزاز هذا الدين فلذلك من الوفاء من الوفاء ان نذكر سلفنا بخير وعلى راس السلف

صحابه النبي صلى الله عليه وسلم لماذا نغضب لماذا نغضب ونرتجف على المنابر لماذا لماذا تبح الاصوات لماذا تذرف العيون دما بدل الدموع لماذا يصيح العلماء منذ مئات السنين الى يومنا هذا بالذين يتعدون على مقام الصحابه رضي الله عنه

لماذا لان هذا اقل ما يكون من الوفاء لهم رضي الله عنهم ارضاهم هم الذين ضحوا وصبروا وجاهدوا وبذلوا واحنا ي الله من فضلك جالسين رعين وصلنا هذا الدين من اللي ضحى من اللي تحمل من الذي قاتل من الذي

جاهد من الذي انفق من الذي صبر وعذب من صحابه النبي صلى الله عليه وسلم على رغم انف الحاقدين هذه صور نذكرها على عجاله ها هو بلال ابن رباح رضي الله عنه وارضاه مناره من من منارات الهدى مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم وان

كان عبدا حبشيا اسود اللون ولكنه في ميزان الشرع ولي من اولياء الله الصالحين يقول عمر رضي الله عنه وارضاه اذا راى بلالا يقول ابو بكر سيدنا اعتق بلالا سيدنا يقول عنه صلى الله عليه وسلم ما دخلت الجنه يا بلال الا وسمعت دفا عليك

فيها رضي الله عنه وارضاه بلال سيدنا بلال قدمه على راسنا رضي الله عنه وارضاه اسلم وكان مولى عند اميه ابن خلف الجمحي هذا المجرم الطاغيه طاغيه طاغيه من الطغاه فعذب بلالا وسامه سوء العذاب ماذا فعل به هذا المجرم جعل قيدا في رقبته

شوف العذاب جعل قيدا حبل حبل برقبه بلال ثم اخذ يجره كالبهيمه اعز الله بلالا يجره كالبهيمه في الطرقات بل اعطى طرف هذا الخيط او القيد الى السفهاء والصبيان والغلمان يعبثون ببلال ثم اذا ارتفع النهار وحر مكه في رمضا

اها جر بلالا الى الرمضاء الرمل ثم القاه على ظهره وشده من يديه ورجليه وجعل الحجاره العظيمه على صدره ثم نزل عليه ضربا بالسياط وهو يامره ان يكفر بالله رب العالمين وان يؤمن بالهتنا يزيد بلال على قوله احد احد رضي

الله عنه وارضاه فمكث في هذا العذاب الاليم يسحق ويضرب ويجلد حتى جاءه الصديق الاكبر رضي الله عنه وارضاه واعتق بلالا اشتراه من هذا الطاغيه من اميه بن خلف الجمحي اشتراه ثم اعتقد لوجه الله رضي الله عن ابي بكر من مثل ابي بكر

من مثل ابي بكر رضي الله عنه وارضى من لي بمثل سيرك المدلل تمشي الهينه وتجيء في الاول هكذا ابو بكر في كل سباق ابو بكر الاول عمر عثمان عبد الرحمن بن عوف سادات وراه وراه ما في ابو بكر

الاول رضي الله عنه وارضاه عامر بن فهيره كذلك كان يعذب طبعا هم الان الذين اسلموا قسمان قسم قوي سيد يعني ما يقدروا له فاش كان يسوي ابو جهل الخبيث المخب عليه نعمه الله ايش كان يسوي يقوم بحصار اقتصادي اذا اسلم سيد من سادات

مكه وما استطاعوا ان يضربوه ان يسموه س ما يقدرون عليه وراء قبيله تفزعله فيقوم فيقوم هذا الخبيث بما له من نفوذ في المجتمع المكي وقوه اقتصاديه يقوم بحصار اقتصادي على هذا السيد الذي اسب شو يسوي تاتي قافله مثلا بيشتريها يحط 1000 يحط

2000 يحط ع يحط 100 اذا اراد ان يبيع سلعه يبيعها مثلا ب 1000 يقول ابيع ك ب 500 500 ببلاش حصار اقتصادي يقوم باضرار هذا الذي اسلم فكانوا يعانون معاناه عظيمه من الخذلان من الجحود ان تنسى هذه المواقف

المضيئه عامر بن فهيره هذا راعي عند ابي بكر كما تعلمون يضرب يجلد جلد دون ادنى رحمه او شفقه ايضا اعتقه ابو بكر يعتقه وغيره كثر خباب بن الارت وغيره وغيره كثر كثر حتى انزل الله تبارك وتعالى ايات تتلى في ابي بكر هنيئا لابي

بكر رضي الله عن ابي بكر قال الله تبارك وتعالى فانذرتكم نارا تلظى لا يصلاها الا الاشقى الذي كذب وتولى قال المفسرون هو اميه بن خلف الجمحي ومن كان على شاكله ممن يعذب اولياء الله الصالحين ثم قال الله تبارك وتعالى

وسيجنبها يعني النار الاتقى الذي يؤتي ماله يتزكى وما لاحد عنده من نعمه تجزى الا ابتغاء وجه ربه الاعلى ولسوف يرضى في ذلك اليوم العظيم في من نزلت هذه الايات في ابي بكر رضي الله عنه وارضاه حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم

كل يد لي وفيتها يعني كل واحد خدمني خدمه رديتها له الا ابا بكر قال ولسوف يرضى في ذلك اليوم العظيم لا احد يستطيع ان يرد جزاء ابي بكر الا الله ان يجازيه في في مقعد صدق عند مليك مقتدر في جنات ونهر رضي الله عنه

وارضاه كذلك ممن عذب من صور العذاب عمار بن ياسر وامه وابوه كانوا يعذبون يقوم بتعذيبهم والاشراف على تعذيبهم ابو جهل لعنه الله يعذبهم يجلده وياسر ابو عمار كان شيخا كبيرا لا يطيق ولا يتحمل العذاب وكذلك امه سميه بنت خياط ايضا كانت

تعذب وهي امراه عجوز كبيره في السن فكان يجلد ويعذب امام مراى ومسمع ابنيهما عمار بن ياسر رضي الله عنه وارضاه فمات ياسر من شده العذاب ما تحمل شيخ كبير ما تحمل توفي رحمه الله رحمه واسعه الى جنات النعيم وكان صلى الله عليه وسلم

يمر بعمار وبابو وهم يعذبان ويضرب ويجلد فيسمع فيسمع الاهات والانين لكنه لا يستطيع ان يفعل شيئا فكان يقول صبرا ال ياسر فان موعدكم الجنه صبرا ال ياسر فان موعدكم الجنه وكان يقول اللهم اغفر لال ياسر فاتى فرعون وهه

الامه و قام بضرب سميه والده عمار ضربا مبرحا وعذابا اليما وكان يامرها ان تكفر بالله العظيم فكانت صلبه شديده ثابته رضي الله عنها وارضاها حتى استفزت فرعون هذه الامه فما كان منه الا ان طعنها في مكان عفته فماتت رضي الله تعالى عنها وكانت اول

شهيده في الاسلام بعد ذلك بعد ان راى عمار هذا العذاب الذي امامه وكيف ان اباه قتل وكيف او او مات من العذاب وقتل وكيف ان امه قد فعل به هذا الفعل الشنيع الفظيع الذي تقشعر له الابدان تطعن امامه في مكان

عفتها وتموت هذه الميته رضي الله تعالى عنها وارضاها رضخ تحت وطاه العذاب حتى غاب عن الوعي ففي هذه الاثناء تكلم بلسانه ما اراده المشركون من النيل من دين الله تبارك وتعالى فحزن رضي الله تعالى عنه وارضاه عندما تفوه بهذه الكلمه تحت وطاه

العذاب واعتذر من النبي صلى الله عليه وسلم فانزل الله تبك تبارك وتعالى قوله من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان كعمار قلبه مطمئن بالايمان لا يصبر على هذا الا من كان قلبه مطمئنا بالايمان قال سبحانه وتعالى ولكن من شرح

بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم كذلك ممن عذب ونختم الان ايها الاخوه مصعب بن عمير مصع بن عمير كان مترفا يعني كما نقول يعيش في الطبقه المخمليه من المجتمع غالب المجتمعات ثلاث طبقات فقراء وهم في العاده يكونون

قله في المجتمعات السويه و مستورون الحال وهم الطبقه الاغلب والاغنياء فكان مصعب من اغنى اغنياء مكه ومع ذلك اسلم وكان من السابقين الاولين رضي الله تعالى عنه وارضاه فكان اول من عارضه ووقف في وجهه امه فقامت ومنعت عنه الطعام والشراب

واخرجته من البيت ومنعت عنه ذلك المال الكثير تظن انها بذلك تمارس هذا الضغط لتعيده فما زاده الا صلابه رضي الله تعالى عنه وارضا وكذلك صهيب بن سنان عثمان بن عفان ايضا ابو بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه اوذي

هو وطلحه بن عبيد الله قام نوفل ابن خويلد وربطهما معا ربط ابا بكر وطلحه بن عبيد الله ليمتنع ليمتنع عن الصلاه او ليحول بينهم وبين الصلاه ثم استطاع ان يفك هذا الوثاق وصليه ولذلك يلقب المسلمون ابا بكر رضي الله عنه وارضاه وطلحه بن عبيد الله

يلقب بال قرينين لاقترانه ما بخيط واحد عندما ربط من قبل نوفل ابن خويلد اذا الجميع ناله هذا العذاب حتى النبي صلى الله عليه وسلم كما سياتينا انه وضع على ظهره سل الجزور مخلفات الناقه على ظهره وهو ساجد صلى الله عليه وسلم اذا اوذوا

اذاء عظيما في جنب الله تبارك وتعالى ولكن هذا هو طريق الدعوه ايها الاحباب الكرام لابد من الصبر ليميز الله الخبيث من الطيب وليبتلي الله تبارك وتعالى المؤمنين وليفي منهم الشهداء سبحانه وتعالى ولحكم عظيمه تقتضيها هذه الابتلاءات من الله تبارك

وتعالى نقف ان شاء الله تبارك وتعالى عند هذا الحد ونكمل باذن الله عز وجل بقيه المواقف التي وقعت النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بدايه الدعو الصدامات التي وقعت له مع كفار قريش نرجئ ذلك الى درس الغد ان كان في العمر بقيه الى ذلكم الحين

استودعكم الله والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته و نذكركم بالتوقيع على الور جزاكم الله خير