01 – اسمه ونسبه ﷺ | السيرة النبوية | الشيخ نواف السالم — Transcript

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين. ثم أما بعد، اللهم علمنا ما ينفعنا وارزقنا العمل بما علمتنا. اللهم اجعل هذا الاجتماع اجتماعًا مرحومًا، واجعل تفرقنا من بعده تفرقًا معصومًا، ولا تجعل فينا ولا من بيننا شقيًا ولا محرومًا.

فمرحبا وأهلاً وسهلاً بكم إخواني وأخواتي في الله مع بداية هذا الشهر الكريم، شهر رمضان المعظم، الذي أسأل الله تبارك وتعالى أن يعيننا وإياكم على صيامه وقيامه، وأن يجعلنا وإياكم فيه من الفائزين المقبولين ومن عتقائه من النار، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

نحمد الله عز وجل الذي بنعمته تتم الصالحات. فهذا هو اللقاء الرابع من الدروس الرمضانية للسنة الرابعة، أعني أو الخامسة. فمر معنا في السنوات الماضية بفضل الله عز وجل وحده أن تكلمنا عن قصص القرآن الكريم، وتكلمنا عن قصص الصحابة رضي الله تعالى عنهم، وتكلمنا عن اليوم الآخر، وتكلمنا عن سير أعلام الهدى، وهي كانت السلسلة في رمضان الماضي.

وها نحن نلتقي أحبتي بعد عام كامل مر مسرعًا، مر بحسناته وسيئاته، مر بمناقبه ومثالب. أسأل الله جل جلاله أن يغفر لي ولكم ما أسررنا وما أعلنّا، وما قدمنا وما أخرنا، وما هو أعلم به منا، فإنه هو المقدم وهو المؤخر، وهو على كل شيء قدير.

فنحمد أن مد في أعمارنا لإدراك هذا الشهر الكريم في هذا العام، وسأقود وإياكم أحبتي في أيام هذا الشهر الكريم مع حياة أعظم إنسان وسيرته، سيد البشر وسيد ولد آدم صلى الله عليه وعلى آله وسلم. سيرته كلها صفحات مشرقة، كلها مواقف مضيئة، كلها دروس وعبر. فالوقوف على سيرته من الأهمية بما كان، إذ إن سيرته هي الترجمة العملية لسُنته صلى الله عليه وسلم.

وقد قصر كثير من المسلمين، ولا حول ولا قوة إلا بالله، تجاه سيرته. فمنهم من جعل سيرته صلى الله عليه وسلم قصصًا يتفكه بها ويشن بها الأسماع، ويعيش مع أحداثها، فإن القصص محببة إلى النفوس، فجعل سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الإطار الضيق لا تعدو فقط القصص كأي قصة أخرى.

وقوم آخرون من المسلمين، ولا حول ولا قوة إلا بالله، من هجروا هذه السيرة فلم يتعرفوا على أحداثها، ولم يقفوا مع تفاصيلها. وقوم ثالث وهم الموفقون، نسأل الله أن يجعلنا وإياكم منهم، هم الذين يعيدون ويكررون النظر، بل لا أبالغ إن قلت يديمون النظر في سيرة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

هدفهم في ذلك أن يقفوا على حياته العملية ليتأسى به صلى الله عليه وسلم، فقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "كل أمتي يدخلون الجنة إلا من أبى". قالوا: ومن يأبى يا رسول الله؟ قال: "من أطاعني فقد دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى".

أو كما قال صلى الله عليه وسلم. لا أحب أن أطيل عليكم أحبتي في الله في هذه المقدمة والتوطئة لهذا الموضوع العظيم، ولا شك أن الإنسان يشعر بشيء من الرهبة وهو يريد أن يتكلم ويذكر تفاصيل حياة سيد ولد آدم خير من وطئت قدمه الثرى.

صلى الله عليه وسلم، صاحب المقام المحمود، والحوض المورود، والشفاعة العظمى، وصاحب الوسيلة، درجة أعلى درجة في جنات النعيم، ولا تكون إلا لعبد واحد وهو هو صلى الله عليه وسلم.

لذلك أحببت أن يكون شعار هذا الدرس بعد هذا العنوان: السيرة النبوية، دروس وعبر من سيرة خير البشر. هذه دروس نسقطها في واقعنا، فكل إنسان سيجد ضالته وسيجد قدوته في هذه الدروس، إذ إن من حكمة الحكيم سبحانه وتعالى أنه جعل النبي صلى الله عليه وسلم يمر بجميع الأطوار: فقيرًا، منتصرًا، خائفًا، مهاجرًا، آمنًا، مقيمًا، مسافرًا، مقاتلًا، قائدًا، أبًا، زوجًا، صديقًا، أخًا في الله، مريضًا، صحيحًا، غنيًا، فقيرًا، صغيرًا، كبيرًا، ضاحكًا، باكيًا، في جميع الأطوار التي لا يخرج عنها العباد.

وذلك والله أعلم ليجد الإنسان في كل طور وفي كل حال من أحوال حياته قدوة وأسوة بالنبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو المُلَفُّ الذي يصبغ حياته كلها بهدي المعصوم صلى الله عليه وسلم.

فدعونا أيها الأحبة نعيش مع هذه السيرة العظيمة. بطبيعة الحال لن يتسع الوقت ولا الدروس ولا الأيام أن نقف عند كل موقف في حياته، فإن هذا يكون متعذرًا ولا شك، ولكننا سنقف مع أهم المحطات في حياته، وكما قلت محطات حياته كلها مضيئة صلى الله عليه وسلم.

لكن فقط لأنه ما لا يدرك كله لا يترك جله. فبإذن الله عز وجل أعدكم أن مد الله عز وجل في العمر على طاعته حتى نأتي على ختام الشهر، نسأل الله أن يمد في أعمارنا على طاعته. سنخرج بإذن الله عز وجل وقد استعرضنا استعراضًا مجملًا واقيًا فوائد ودروسًا كثيرة من سيرته كلها.

نبدأ في هذا اللقاء بذكر نسبه ومولده صلى الله عليه وسلم، وسنختار هذا الشهر الكريم إن كان في العمر بقية ذكر وفاته صلوات ربي وسلامه عليه. فأعيروني القلوب والأسماع أيها الأحباب الكرام، وهيا بنا لنبحر في هذا البحر الماتع، ولندخل وندل في هذا البستان اليانع، لنخطط أجملها من حياة سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم.

نسبه الشريف صلوات ربي وسلامه عليه، هو أكرم خلق الله وأفضلهم وسيدهم وخاتم النبيين والمرسلين صلى الله عليه وعلى آله وسلم. هو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة ابن كعب بن لؤي بن غالب ابن فهر ابن مالك ابن النظر بن كنانة ابن خزيمة ابن مدركة ابن إلياس ابن مضر ابن نزار ابن معد ابن عدنان.

نسبه إلى عدنان هذا متفق عليه، لا خلاف بين العلماء قاطبة في نسبه إلى عدنان، إنما الخلاف وقع بينهم فيما فوق عدنان.

وأيضًا اتفق العلماء أن عدنان من ولد إسماعيل عليه السلام، ولكن تحديدًا كم بين عدنان وبين إسماعيل هنا وقع الخلاف، أقصى ما قيل أربعون أبا، وأقل ما قيل سبعة، وبينهم أقوال كثيرة.

إذا هذا نسبه صلى الله عليه وسلم، ونذكر دائمًا وأبدًا أحبتي في الله على هذه القضية المهمة أن الله لا ينظر إلى صوركم ولا ينظر إلى أجسامكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم، وفي رواية وأعمالكم. وقال صلى الله عليه وسلم: "فمن أبطأ به عمل لم يسرع به نسبه".

وقال الله تبارك وتعالى: "إن أكرمكم عند الله أتقاكم". فالناس سواسية في ميزان الشريعة وفي ميزان الله تبارك وتعالى. الناس سواسية، لا فضل لعربي على أعجمي، ولا لأبيض على أسود، ولا لغني على فقير، ولا لقوي على ضعيف، ولا لشريف على وضيع إلا بالتقوى. فميزان التقوى.

لعمرك ما المرء إلا بدينه، فلا تترك التقوى وتتكل على النسب. فلقد رفع الإسلام سلمان الفارسي، ووضع الشرك الشقي أبا لهب. سلمان الفارسي ليس بعربي، ومع ذلك قال عنه صلى الله عليه وعلى آله وسلم: "سلمان منا آل البيت". وأبو لهب هاشمي قرشي صليبه، ومع ذلك أذله الله وأخزاه الله، أنزل الله فيه آيات تتلى إلى يوم القيامة من الذل والحقارة والمهانة ما الله به عليم.

تبت يد أبي لهب وتب. لذلك كان صلى الله عليه وسلم يحذر أصحابه من هذه الجاهلية، الجهلاء، النعرات القبلية، أو النعرات العرقية، أو النعرات الطائفية، أو قال أبدعوى الجاهلية. وأنا بين أظهركم، دعوها فإنها منتنة.

وتجد بعض الناس إلى الآن يعيش بعقلية أبي جهل وأبي لهب، على مذهب أبي جهل وأبي لهب. إذا وجد هذا الشخص ليس من قبيلته، ليس من عائلته، ليس من طبقته، ليس من مستواه، يبدأ يزدري. عباد الله تبارك وتعالى، وما يدريك أيها المسكين، لعل هذا الذي تزدريه قد حط رحله في علم الله في جنات النعيم.

لذلك أحبتي، الله لابد أن نركز على هذه القضية تركيزًا كبيرًا، خصوصًا ونحن نعيش في واقع أمتنا الذي تشرذم وتقطع، فيتعب على بعض جنسيته أو لعرقه. على أننا نقول ما قاله أهل العلم إن جنس العرب أفضل من غيرهم، وهذا باتفاق العلماء كما نقل ذلك شيخ الإسلام تيمي رحمه الله.

جنس العرب كجنس وليس كأفراد كجنس أفضل من سائر الأجناس بالاجماع، بالاجماع يعني جنس العرب أفضل من الفرس، أفضل من العجم، أفضل من الروم، أفضل من الحبشة، أفضل من سائر الأجناس. جنس العرب كما تقول جنس الرجال أفضل من النساء، لكن لا يعني ذلك أن كل رجل أفضل من كل امرأة.

وأضرب مثلًا دائمًا لبيان هذا الأمر: آسيا امرأة فرعون، وفرعون قبحه الله ولعنه، فرعون رجل، وآسية امرأة. لا يقول قائل فرعون أفضل من آسيا لأن الرجال أفضل من النساء، بل قلامة ظفر آسيا أفضل من ملء الأرض من أمثال فرعون.

إذا لا نخلط الأمور، فجنس العرب أفضل من غيرهم، لكن لا يعني ذلك حتى على هذا التفضيل لا يسوغ للعربي أن يتعالى على غيره بدعوى أنه عربي.

لذلك هذا نسبه صلى الله عليه وسلم، أمه هي آمنة بنت وهب ابن عبد مناف بن زهرة ابن كلاب، وزهرة أخو قصي. إذا أمه وأبوه صلى الله عليه وسلم يلتقيان في الجد الخامس وهو كلاب. وكلاب هذا اسمه حكيم، وغلب عليه هذا اللقب كلاب لأنه كان كثير الصيد بالكلاب، فعرف بها يصطاد بالكلاب، فعرف بهذا الأمر، غلب عليه فأصبح اسمه كلاب، وإلا هو اسمه حكيم.

وهو الجد الخامس للنبي صلى الله عليه وسلم من جهة أمه، ومن جهة أبيه فهو قرشي صلى الله عليه وسلم، بل هو خيار من خيار من خيار من خيار صلى الله عليه وسلم.

جاء في صحيح الإمام مسلم قال صلى الله عليه وسلم: "إن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل، واصطفى قريشًا من كنانة، اصطفى بني هاشم من قريش، واصطفاني"، أي هو صلى الله عليه وسلم، "واصطفاني من قريش". فهو خيار من خيار من خيار من خيار، هو صفوة الخلق صلى الله عليه وعلى آله وسلم.

قريش هي قبيلته، واختلف أهل النسب والسير في تحديد قريش من هو قريش. المشهور في كتب السير والتاريخ أن قريش هو فهر ابن مالك. فهر بن مالك قرنا اسمه قبل قليل، يعني هو بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب ابن فهر ابن مالك.

ومنهم من يقول قريش ليس هو فهر ابن مالك، وإنما هو كان خادمًا عند عن جد فهر بن مالك، وهو النضر بن كنانة، كان خادمًا عنده، فيأتيهم بالميرة، يعني الطعام، ويذهب يسرح بالإبل. فالناس إذا رأوا هذا الرجل قريش اسمه، اسمه قريش هذا الخادم، يقولون جاءت قريش، جاءت إبل، قريش جاءت، قريش. فغلب عليهم هذا الاسم، فأصبح كل من يلتقي في هذا النسب يوصف بأنه قرشي.

فهو قرشي، مضري، عدناني صلى الله عليه وسلم. وقبائل العرب كما تعلمون إما ترجع إلى عدنان أو إلى قحطان.

مسلم قال صلى الله عليه وسلم ان الله اصطفى كنانه من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانه اصطفى بني هاشم من قريش واصطفاني اي هو صلى الله عليه وسلم واصطفاني من قريش فهو خيار من خيار من خيار من خيار هو صفوه

الخلق صلى الله عليه وعلى اله وسلم قريش هي قبيلته واختلف اهل النسب والسير في تحديد قريش من هو قريش المشهور في كتب السير والتاريخ ان قريش هو فهر ابن مالك فهر بن مالك قرانا اسمه قبل قليل يعني هو بن قصي بن كلاب بن مره بن كعب بن

لؤي بن غالب ابن فهر ابن مالك ومنهم من يقول قريش ليس هو فهر ابن مالك وانما هو كان خادما عند عن جد فهر بن مالك وهو النضر بن كنانه كان خادما عنده فياتيهم بالميره يعني الطعام ويذهب يسرح بابل فالناس اذا راوا هذا الرجل قريش اسمه

اسمه قريش هذا الخادم يقولون جاءت قريش جاءت ابل قريش جاءت قريش فغلب عليهم هذا الاسم فاصبح كل من يلتقي في هذا النسب يوصف بانه قرشي فهو قرشي مضري عدناني صلى الله عليه وسلم وقبائل العرب كما تعلمون اما ترجع الى عدنان او الى

قحطان فهو عدناني مضري صلى الله عليه وسلم قرشي هاشمي قبيلته كما قلنا هي قريش وعرفت هذه القبيله بالسؤ والشرف هم سادات الناس وغالب رجالات قريش كانوا ساده عظماء غالبهم لذلك الخلافه الى يومنا هذا امر النبي صلى الله عليه وسلم ان تكون الخلافه

في قريش يعني لو كانت هناك خلافه اسلاميه ومجموعه من المرشحين بلغه العصر لا يجوز للامه ان تختار غير قرشي الكف اذا وجد قرشي كف لا يجوز ان تختار الامه غيره لان هذا الامر في قريش وهذا الذي قطع النزاع او لا اقول

النزاع حتى لا يصطاد الخبثاء في الماء العكر وانما اقول الحوار الذي دار بين المهاجرين والانصار في سقيفه بني ساعده بعد وفاه النبي صلى الله عليه وسلم قالت الانصار وانعم باكر بالانصار قالت الانصار منا امير ومنكم امير فقال ابو بكر صديق هذه الامه رجل

المواقف قال بل نحن الامراء وانتم الوزراء قالها عمر قالها ابو بكر ليس طمعا في الخلافه لانه بعد ذلك قال واني ارضى لكم احد هذين الرجلين فقدم عمر وابا عبيده ما يبيه نفسه هو لكن وقاف مع النصوص الشرعيه لان الشرع جاء بان الخلافه في

قريش وهؤلاء هم القرشيون المهاجرون والانصار يسوا من قريش فقال بل نحن الامراء وانتم الوزراء وساق لهم الحديث وساق لهم الحديث فرضخ الناس وكانوا وقافي عند الحق فبو رضي الله عنه وارضاه كما تعلمون اذا هذه من مكانه هذه القبيله

العظيمه التي هي قبيله النبي صلى الله عليه وسلم وفيها من السادات كثر يعني فهر بن مالك كما قلنا الذي كان يلقب بقريش وكذلك من ساداتهم قصي وهو الجد الرابع للنبي صلى الله عليه وسلم قصي بن كلاب هذا كان رجلا

مفضال وهذا قصي هو الذي قام وجمع بطون قريش المتفرقه في القبائل وكانت تعيش في اطراف مكه وضواحيها فجمعهم وجعلهم عصبه واسكنهم بطن وادي مكه فبذ هذه البذره التي اصبحت بعد ذلك بفضلها بفضل الله اولا ثم بفضل هذا المجهود الذي قام

به قصي ابن كلاب اصبحت قريش لها السياده ولها السقايه والرفاده ولها الحجابه ولها السدانه خدمه بيت الله الحرام فاصبحت هي القبيله المقدمه عند العرب بلا منازع ثم بعد ذلك تولى بعده هاشم هاشم ابن عبد مناف وهاشم ايضا من سادات

قريش وكان سيدا مهيبا مطاعا حسن الصوره واليه تنتسب اسره النبي صلى الله عليه وسلم لان القباله العربيه القبيله الى الان القبيله تحمل بطونا والبطون تتضمن افخاذ والافخاذ تتضمن عشائر والعشائر تتضمن اسرا فهذه قبيلته قريش صلى الله عليه وسلم عشيرته او اسرته

ال هاشم وال هاشم لهم احكام شرعيه خاصه بهم اكرمهم الله تبارك وتعالى ال العباس وال عقيل وال جعفر وال علي كل من يرجع نسبه الى هؤلاء ال علي وال عباس وال جعفر وال ا جعفر والو عباس كل من يرجع نسبه الى

يومنا هذا الى هؤلاء الاربعه يعد من ال بيت النبي صلى الله عليه وسلم وهذا موجود الى الان في بلاد المسلمين اسر كثيره فاضله يرجع نسبها الى بني هاشم ولهم مكانه اوصانا النبي صلى الله عليه وسلم بهم قال اوصيكم الله في اهل بيتي ومن الاحكام

الخاصه بهم لا تحل لهم الزكاه قال صلى الله عليه وسلم لا تحل لمحمد ولا لال محمد انما هي اوساخ الناس لهم مكانه عظيمه فنزيد في حبهم محبه للنبي صلى الله عليه وسلم فهاش كان سيدا مطاعا جاء بالزعامه اخذ الزعامه بعد قصي

بن كلاب بعد جده واستمر على الرفاده على السقايه والرفاده السقاء يقدمون الماء والنبيذ من العنب والتمر يقدم خدمه لحجج لحجاج بيت الله الحرام هذا عمل عظيم وجاء الاسلام باقراره والرفاده تقديم الطعام فكان هاشم كان رجلا مفضال كريما سخاء

ينفق يطعم البشر ويطعم الوحوش في الجبال ويترك الطعام للطير تاتيه لتاكله من السماء فكان ياتي بالخبز مع اللحم وهذا هو اكلهم ثم يقوم ويهشم الخبز يهشم اي يكسره ويقوم بخلطه مع اللحم ثم يجعله في منصات مرتفعه على طريق وفود بيت الله الحرام من

القبائل في موسم الحج لكل لياكلوا منه لذلك سمي هاشم بهاشم لانه كان يهشم الخبز ان يكسره والا اسمه هو عمر ولكن غلب عليه كما قلنا في اسم كلاب هذا الذي كان يعرف بسيد البطحى هاشم نقول هذا الكلام لتعرف انه صلى الله عليه

وسلم سليل هذه هذه الاسره وهذا النسب الشريف المبارك صلى الله عليه وسلم فكان هاشم هو سيد البطح وهاشم هذا هو الذي هو الذي اوجد رحله الشتاء والصيف هو الذي اوجد لان اهل مكه هم قوم تجار ليسوا باهل زراعه كاهل المدينه ما في

زرع في مكه ما يعرفون النخيل ولا ولا ولا الزروع ما عندهم وكانت هناك يعني بعض الصناعات الخفيفه مثل الدروع السيوف الرماح السكاكين مثل هذه الامور البسيطه ولكن الاقتصاد الناس في ذلك الزمان قائم على البيع والشراء على التجاره فلذلك انطلق

هاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم وكان يذهب برحله الصيف الى الشام وبرح الشتاء الى اليمن بل قام بان انه اجرى سياسه حكيمه في ذلك الزمان تعلمون ان الحرب كانت قائمه بين فارس والروم والعرب يعني لا قيمه لهم

لانهم كانوا شذرا مذراة بهذه الاتفاقيه التي اجراها هاشم امنوا على قوافلهم لذلك كان رجلا بمثل هذه الافكار التي سبقت زمنه بقرون استطاع ان يتولى الزعامه لا احد يناقشه فيها في مكه فهو سيد البطحاء هاشم بن عبد مناف جد النبي صلى الله عليه

وسلم في فتره من الفترات خرج هاشم ابن عبد مناف الى الشام على عادته للتجاره وفي طريق خروجه نزل بالمدينه النبويه شرفها الله وكانت انا ذاك تسمى بيثرب ثم تزوج بامراه اسمها سلمى بنت عمر من بني عدي بن النجار تزوج بهذه

المرهه ثم مكث قليلا فتره ثم ثم اراد ان يكبل سيره وترك زوجته عند اهلها في المدينه ذهب الى الشام للتجاره اصابه مرض توفاه الله عز وجل بالشام ودفن في في غزه بفلسطين ثم بعد ذلك حملت هذه المراه عندما

مكث عندها وبنى بها قبل ان يسافر حملت هذه سلمى بنت عمرو من بني عدي بن الجار وانجبت ولدا ولكن الغريب ان هذا الولد عندما انجبته وجد في في في شعره شعر ابيض شيب في شعره هكذا خلقه فسمته امه

شيبه ثم نشا هذا الولد وبعد ست او سبع سنوات طبعا هذا ابن منو ابن هاشم فعلم اخوانه اخوان هاشم وهاشم عنده ثلاثه اخوه عبد مناف الجد الخامس للنبي عليه الصلاه والسلام عنده اربعه ابناء عنده هاشم والمطلب وعبد شمس ونوفل هاشم والمطلب وعبد

شمس ونوفل ولذلك بنو اميه بنو اميه يعودون لعبد يعني ابو سفيان ومعاويه رضي الله تعالى عنهما يكونون ابناء عمومه النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك في القصه المعروفه عندما في الخلاف والذي وقع بين معاويه وبين علي رضي الله تعالى عنه

وارضاه فكان رجل جالسا عند معاويه في الشام فيعني من باب معظم هؤلاء الجلساء يعني يفعلون ربما امور منكره فقط لارضاء الخليفه او لارضاء الامير تقربا فقام هذا الرجل واخذ ينال واخذ ينال من علي بن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه

ارضاء لمعاويه فغضب معاويه وزجره هذه المحاوره وهذه القصه بلغت علي بن ابي طالب فقال علي رضي الله عنه وارضاه تعليقا على هذه على دفاع معاويه عنه طبعا بالاضافه الى انه دافع عنه لاج للايمان والاسلام واخوه الايمان والدين هذا امر

مفروغ منه ثم قال علي رضي الله عنه وارضاه قال اتدري ماذا قال هذا قال من اجل المنافيه من اجل المنافيه يعني يعني عبدي مناف لان جد معاويه الخامس او السادس عبد شمس اولدك يا عبد مناف اخوك يا هاشم وجد علي بن ابي

طالب هاشم ابن عبد المناف فهم ابناء عمومه رضي الله عنهم اجمعين من اسلم منهم طبعا جاء احد اخوان هاشم وذهب الى المدينه لياخذ ابن اخيه من الذي اتى المطلب اخو هاشم لياخذ ابن اخيه الذي اصبح الان عمره سبع سنوات

وفعلا اخذه واسمه قلنا شيبه ورجع به الى مكه فعندما راى اهل مكه هذا الغلام الصغير مع المطلب ظنه الناس انه عبد له فسموه بعبد المطلب بعبد المطلب والا هو اسمه ايش شيبه اسمه شيبه ابن هاشم ابن عبد مناف

فغلب عليه قال المطلب قال ليس عبدي انما هو ابن اخي هاشم فغلبت عليه هذه الشهره وهذا الاسم فاصبح الى انت وفي واشتهر بانه هو عبد المطلب حتى لو قيل شيبه ابن هاشم ربما لا لا احد يعرفه اذا جاء عبد

المطلب نشا عبد المطلب على سيره والده هاشم فاصبح سيد البطحاء وكان نسيبا شريفا جميلا حسن الوجهه حسن الوجه حسن الطله مفضال كريما مهيبا فلذلك ساد قريش بلا منازع عبد المطلب عندما اصبحت السياده له وقعت فيه وقعت له حادثتان نذكرهما على

سبيل الاجاز والسرعه الحادثه الاولى بئر زمزم زمزم تعلمون وهذا ذكرته لكم بتفصيله قصه بير زمزم في مواضع في دروس سابقه لا اريد ان اعود التفصيل لكن فقط اذكرها بشيء من الاجمال انه عندما نزل ابراهيم عليه السلام مع زوجه هاجر وابنه

اسماعيل بمكه بواد غير زرع كما قال الله تبارك وتعالى وتركهما ابراهيم عليه السلام وخلف معهما جرابا فيه تمر وقلم الماء تعلقت به هاجر اين تذهب لمن تتركنا وهو لا يلتفت عليه السلام الذي وصفه الله عز وجل بقوله وابراهيم الذي وفى وفى في جميع الاختبارات

والابتلاءات وفى وبلغ مرتبه الكمال البشري عليه الصلاه والسلام فعندما الحت عليه التفت اليها وقال قالت ا الله امرك بذلك قال نعم فقالت هذه المراه المؤمن منه قالت اذا لن يضيعنا فذهب ابراهيم وبعد ان تجاوز اكمه اكمه يعني جبل صغير وعرف انه لا تنظر ايه

ز زوجه دعا الله عز وجل بهذه الدعوات التي ذكرها الله عز وجل في سوره ابراهيم ربنا اني اسكنت من ذ واد قير الزرع عند بيتك المحرم انقضى الماء ثم اخذت هاجر كما تعلمون تذهب تصعد على جبل الصفا وجبل

المروه لعلها ترى احدا لا ترى احد ثم سمعت او سمعت صوت الملك وهو جبريل فضربت بيدها الارض او ضرب بطرف جناحه على اختلاف الروايات فثار ماء زمزم فكانت تزمه تزمه يعني تحيطه تخاف ان يسيح في الارض فينضم ولذلك لو لم

تزمه لساح هذا الماء وبلغ ارجاء المعموره منذ اكثر من كم سنه الان وهي الى الان معين تنضب او معين تنضح لا تنضب باذن الله عز وجل ماء مباركه طعام طعم وشفاء سقم ثم جاءت جرهم كما تعلمون من قحطان

ومروا ونزلوا مع هاجر قصه المعروفه تزوج اسماعيل منهم وقيل ان اسماعيل عليه السلام تعلم العربيه منهم مو عربي اسماعيل واسمها عيل مو عربي عليه السلام النبي العربي الوحيد من نبينا صلى الله عليه وسلم ولا من ديار كنعان لغتهم

العبرانيه فتعلم اسماعيل عليه السلام العربيه من جرهم قبيله من قحطان معروفه ثم دارت السنين دارت السنون واندر بئر زمزم جاءت قبائل ذهبت قبائل الى ان استوطنت قريش هذه البقعه المباركه راى رؤيا عبد المطلب اندرست يعني دفنت ذهبت معالمها راى عبد المطلب رؤيا في اليوم

الاول قيل له احفر احفر بره جاء رجل في المنام وقال له احفر بره قال وما بره ذهب هذا الرجل عنه في الليله القادمه قال احفر المضنون طبعا بره لكثره بركتها والمظنون التي ضن بها عن غير المسلمين او عن غير

عباد الله عز وجل الصالحين احفر المنونه قال ومن المنونه انصرف عنه هذا الهاتف في الرؤيا ثم في الليله الثالثه او الرابعه قال له هذا الهاتف الرؤيا قال احفر زمزم قال وما زمزم ثم ساق له كلاما طويلا في جملته لا

تذم عند نقره الغراب الاعصم ما بين الفرث والدم هذا هو الشاهد هذا هو المفتاح لتفسير الرؤيا عند نقره الغراب الاصم او الاعصم الغراب الاعصم الذي ليس فيه ريشه بيضاء او على وجه المخالفه هو الذي يكون في احد طرفيه في جناحيه ريشه بيضاء

والغراب كله اسود هذا هو الغراب الاعصم الذي فيه في طرف جناحه ريشه بيضاء ثم قال عند نقره الغراب الاعصم ما بين الفرث والدم الفرث والدم يعني احشاء الابل اذا نحرت يعني في مكان في مكه تذبح فيه مثل المسلخ

تذبح فيه هذه الانعام فذهب مسرعا في الصباح عبد المطلب واخذ يفتش وفعلا وجد مكانا لان الغراب ياكل الجيف فجاؤوا الى الى مكان واذا فيه غراب اعصم ما بين الفرث والدم في مكان نحر البهائم اكرمكم الله فامر من معه ان

يحفروا هنا فحفروا فانفجرت عين زمزم طبعا عين ماء وفي صحراء منقطعه هذه اعظم من من كنوز الذهب فناز عت قريش عبد المطلب على هذا الماء قال البئر بئري انا الذي استخرجتها ولا اعطيكم الا ما اردت او متى اردت فناز عوه

فعندما نزعو وشعر بشيء من الضغط الذي يمارسه سادات مكه على عبد المطلب نذر نذرا لله ان ان رزقه الله عشره من الولد ذكور وشب ومنعوه ودافعوا عنه ومنعوا قريشا ان تغلبه على زمزم ليذبحن احدهم قربه لله عز وجل

وفعلا دارت الايام منح الله رزق الله عبد المطلب عشره من الولد من الذكور وبلغوا مبلغ الرجال واحاط بعبد المطلب وهاب الناس ان يتقدمو عشره من الولد فاراد ان يوفي منذره فاجرى القرعه على اولاده فوقعت القرعه على عبد الله وكان عبد الله احب ابنائه

اليه وكان عبد الله احب فتيان قريش الى قريش وقام عبد المطلب وهم بتنفيذ نذره خلاص كلمه رجل ما تسقط هم بنحره فوقف بنو عمومته واخوانه واعمام عبد الله قال كيف تنحر طيب ما الحل استشار راهبا او كاهنا مخرف وكلهم مخرن ولكن في بعض

الاحيان تلقح معه تصيب يعني فقالوا فقال هذا المخرف قال لهم يعني ضع امامه عشره من الابل واقرع بين عبد الله وبين الابل وفعلا اقرع عبد المطلب بينه بين عبد الله وبين الابل كل مره يقع السهم على عبد الله

يقول لهذا الكاهن زد عشر يزيد عشر صاروا 20 اقراع تقى على عبد الله وهكذا في كل مره يزيد عشر عشر عشر حتى بلغت 100 من الابل فوقع السهم على الابل فذبح هذه الابل وفدى ابنه عبد الله بمئه من الابل ولذلك صلى الله عليه

وسلم هو ابن الذبيحين وابن المف داين ابن الذبيحين اسماعيل عليه السلام وجده وراى رؤيه ابراهيم عليه السلام ان يذبحه وكذلك ابوه عب عبد الله كاد ان يذبح فهو ابن الذبيحين وابن المفديين لان اسماعيل فدي بذبح عظيم بكبش وابوه عبد الله فدي بمئه من الابل فجاء

الاسلام واقر هذه الفديه التي اصبحت بعد قصه عبد الله فديه رسميه من اراد ان يفتدي لو ذبح شخص فداؤه ديته 100 من الابل وجاء الاسلام واقر هذا الامر فاصبحت الديه للمقتول خطا او شبه عمد او عمدا اذا رضي

اهله بالديه 100 من الابل بعد ذلك بعد ان نجى عبد الله من الذبح والد النبي صلى الله عليه وسلم وشبه اراد ابوه عبد المطلب ان يزوجه ونقترب من ختام هذا اللقاء بذكر زواج النبي صلى الله عليه وسلم ومولده فبحث عبد المطلب عن

زوجه تناسب ابنه عبد الله فوقع الاختيار على امنه بنت وهب من بني زهره بن كلاب ووالدها وهب هو سيد بني زهره وتم هذا الزواج بين عبد الله وامنه ثم بعد هذا الزواج ارسل عبد المطلب ابنه ولده عبد الله الى تجاره في

الشام ثم عندما ذهب توفي هناك والنبي صلى الله عليه وسلم لا يزال حملا في بطن امه هذا هو الصحيح ذكر بعضهم انه ولد وشب يعني كبر ولكن المشهور والظاهر والله اعلم ان والده عبد الله توفي والنبي صلى الله عليه وسلم لا يزال حملا في بطن امه

فهو نشا يتيم الاب صلى الله عليه وسلم ثم بعد ان بلغ كما سنذكر السادسه اصبح يتيم الام صلى الله عليه وسلم وابوه طبعا مات كافرا ابوه مات كافرا وامه ماتت كافره كما قال لذلك الرجل ساله عن عن ابيه

فقال في النار فحزن فقال له ابوك وابي في النار ما في مجامله القضيه يعني وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيره سبحانه وتعالى بعد ذلك ايها الاخوه والاخوات ايضا معنا اخوات في حضور هذا اللقاء حملت امه وكان حمله

خفيفا صلى الله عليه وسلم ورات امه انها يخرج منها نور تضيء له قصور الشام وهذه كلها ارهاصات ومقدمات لولاده سيد البشر صلى الله عليه وعلى اله وسلم الحادثه الثانيه التي وقعت في زمان عبد المطلب قلنا بئر زمزم الثانيه قصه الفيل وايضا

قصه الفيل مرت معنا في رمضان قبل سنتين بفضل الله عز وجل عندما تكلمنا عن قصص القران وذكرنا قصه اصحاب الفيل خلاصتها ان ابرهه الذي كان قائد جيش النجاشي في بلاد الحبشه استغرب من ذهاب الناس في فتره من السنه

الى مكه فسال شو القصه فقالوا هناك بيت يعظمه الع تعظمه العرب يحجون اليه فاراد هذا الطاغي المجرم ابرهه الاشرم اراد ان يصرف وجوه العرب عن مكه وعن الكعبه فجمع الاموال الكثيره واذل الناس والعبيد وارهق بل لهم في بناء

كنيسه فخمه تسمى بالليس يريد بذلك ان يصرف الناس بدل ان يحجوا الى الكعبه ياتون الى القليس في ارض الحبشه ثم عندما سمعت العرب بهذه النيه لابره وانه يزدري بيت الله الحرام ما كان من رجل من كنانه من العرب الا انه

اتى ودخل الى القليس هذه الكنيسه التي بناها ابرها دخل الى القليس في وقت لا احد يراه ثم احدث فيها اكرمكم الله قضى حاجته طبعا هذه رساله واضحه يريد ان يوصل رساله لهذا الملك الظالم ان هذا هو ردنا على ما

بنيت ردنا على استهزائه ببيت الله الحر راى ابرهه هذا الامر سال قيل له رجل من كنانه من العرب اراد ان يعني يرد عليك وعلى عجرفه انك تريد ان تزدري بيت الله الحرام فاحدث في القليس غضب هذا المجرم وجيش جيشا

عرمرما ما عرفت العرب مثله وتتقدم الفيله وفيل كبير اسمه محمود يتقدم هذه الفيله واتى كما تعلمون الى بلاد العرب جزيره العرب وجميع القبائل تهابه ورجل يقال له ابي رغال او ابو رغال الذي العرب تشتمه وتبغض انه قام متبرعا واصبح دليلا لابرهه ولجيش ابرهه

الى بيت الله الحرام وصل ابرهه على مشارف في بيت الله الحرام عسكر هناك قام بعض جنوده بالسطو على المراعي والماشيه والابل فاخذوه هم ارادوا قتالا ولم يقاتل احد من العرب الا مناوشات يسيره لان جل قبائل العرب هابته فلم تقاتله وبعضهم حاول ان يقاتل من

بعض القبائل العربيه ولكنه سحقهم لا قبل لهم بهذا الجيش هنا جاءه عبد المطلب بل هو الذي ارسل الى عبد المطلب وهو في معسكره وفي ابهته ووسط جنوده وبنوده وحرسه جاءه عبد المطلب لوحده وكان ابرهه جالسا على عرشه فعندما

راى عبد المطلب نزل لماذا نزل لانه كره ان يجلس عبد المطلب معه على عرشه كره يعني انا ملك وهذا من الاعراب وايضا اكرم عبد المطلب بل هاب عبد المطلب ان يجلسه على الارض وهو جالس على اريكته فما كان منه الا ان نزل مع عبد المطلب على

الارض فقال له عبد المطلب كلمه واحده قال انت اخذت ابلي الابل لي ردها علي ف فهنا ازدرى ابرهه عبد المطلب يعني نقول طح من عينه قال انت الان سيد في قومك وانا اتيت لي لهدم بيت انت تقدسه وقومك

يقدسونه ظننتك ستتوج ظننتك ستهدد ستفعل تناقشني في ابل فقال عبد المطلب تلك الكلمه الشهيره التي صارت مثلا طار بها الركبان قال انا رب الابل يعني صاحبها انا رب الابل وللبيت رب يحميه انا رب الابل وللبيت رب يحميه ولنرى ايها

المتعجرف سنرى وسيجعلك الله ايه امر ابرهه برد ابن عبد المطلب ثم اتى عبد المطلب الى مكه وصاحب الناس اخرجوا الى الشعاب لان مكه وادي بين جبال اخرجوا الى الشعاب خلاص الى الملاجئ العامه كما نقول الان في لغه المعاصره قالوا يا عبد المطلب والبيت قال

للبيت رب يحميه فخرج الناس باطفالهم بنسائهم شبابهم شيوخهم قال لا ما في قبل ب نقابل هذا الطاغيه اتى هذا المجرم يريد ان يهدم البيت وكانت سياسته او استراتيجيته في هذه الحرب انه سياتي باربعه فيله يجعل السلاسل في اقدامها ثم يجعل كل سلسله في ركن من اركان

البيت الاربعه ثم تجره الفيل جره واحده فينهزم البيت بس ويرجع ما اراد قتال تقدم وعندما وصل الى وادي محصب او محسر الوادي الذي بين مزدلفه ومنا حسر الفيل هناك حسر لذلك يسمى واد محسر بذلك له هذه لهذه الحكمه حسر برك قوم

ما يقوم يوجه الشرق غرب لليمن يركض الى الكعبه يبرك ثم جاءت الطير الابابيل غمامه سدت الافق من اين اتت من الله وما يعلم جنود ربك الا هو اتت هذه الطيور كل طير صغير يحمل ثلاثه احجار احجار صغيره بقدر الحمصه او اكبر

قليلا حجر بمنقاره وحجرين بمخالبه ثم ياتي وكل طير موكل من الله تبارك وتعالى بقصف جندي من جنود ابره لا يخطئه فاذا ما رماه بهذه الحصاء اخترقته فاصبح قتيلا فدمر هذا الجيش بهذا بين قوسين القصف الاله المدمر لهذا الجيش الذي اتى

ليستبين الله الحرام ولذلك تسمى مكه مكه لانها تمك وتسمى كذلك ببكه لانها تبك اي تدك الظالمين دكا بلد الله الحرام جعله امنا فلذلك نعم صدق عبد المطلب وللبيت رب يحميه فاصبح هذا الجيش اصبح يعني شذرا مذراة وكان كالفر هكذا وصفه اهل العلم كالفرق

للطائر الصغير يتقطع لحمه في كل مرحله في طريق عودته خازيا الى دياره ومنذ ان وصل هلك في بلاده بعد ان هزمه الله عز وجل فهذه مما وقع في زمان او في حياه عبد المطلب نقف ايها الاحباب الكرام عند ولاده

النبي صلى الله عليه وسلم وما جرى بعد ولادته ومتى كان يوم مولده ومن هي قابلته وحاضنته ومرضعته وما جرى له في ديار بني سعد كل ذلك سيكون باذن الله عز وجل في اللقاء القادم يوم غد ان كان في العمر بقيه استودعكم الله والسلام

عليكم ورحمه الله وبركاته