02 – مولده ونشأته ﷺ | السيرة النبوية | الشيخ نواف السالم — Transcript

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. فمرحبا بكم إخواني وأخواتي في الله مع هذا اللقاء من لقاءات هذا الشهر الكريم، ومع سيرة النبي صلى الله عليه وسلم في دروس وعبر من سيرة خير البشر، صلوات الله وسلامه عليه.

البشر صلوات الله وسلامه عليه بدانا الكلام في درس الامس بفضل الله عز وجل عن نسب النبي صلى الله عليه وسلم وعن زواج ابيه عبد الله بن عبد المطلب بامه امنه بنت وهب وقع هذا الزواج ثم ذكرنا ان جده عبد المطلب قد ارسل اباه

بدأنا الكلام في درس الأمس بفضل الله عز وجل عن نسب النبي صلى الله عليه وسلم وعن زواج أبيه عبد الله بن عبد المطلب بأمه آمنة بنت وهب. وقع هذا الزواج، ثم ذكرنا أن جده عبد المطلب قد أرسل أباه عبد الله إلى الشام في حاجة له في تجارة أو في غيرها، ثم توفي هناك، ولا يزال النبي صلى الله عليه وسلم حاملاً في بطن أمه، صلوات الله وسلامه عليه.

في كتب السير والتواريخ في الارهاصات والمقدمات التي كانت قبيل ولادته او صاحبت ولادته وجلها لا يصح من تصدع ايوان كسرى ومن تنكس الاصنام و اطفاء نار المجوس الى غير ذلك مما جاء ذكره وهو مشهور في كتب السير وكل ذلك غير

كان حمله خفيفاً من بركته صلى الله عليه وسلم، وذكرت هناك أموراً كثيرة مبثوثة في كتب السير والتواريخ في الإرهاصات والمقدمات التي كانت قبيل ولادته أو صاحبت ولادته، وجلها لا يصح، من تصدع إيوان كسرى ومن تنكس الأصنام وإطفاء نار المجوس إلى غير ذلك مما جاء ذكره وهو مشهور في كتب السير. وكل ذلك غير ثابت، إنما الذي حسنه أهل العلم ما جرى لأمه أنها رأت نوراً خرج منها عند ولادته أضاء له قصور الشام. هذا الذي يروى عنه بأسناد حسنة.

وجل كان مولده صلى الله عليه وسلم في يوم الاثنين وهذا لا شك كفيه هذا بنص حديث ابي قتاده رضي الله تعالى عنه في صحيح الامام مسلم انه ولد في يوم الاثنين ولذلك كان صلى الله عليه وسلم يكثر من صيام يوم

أما عدا ذلك مما جاء ذكره من المقدمات والأمور العجيبة التي صاحبت ولادته كلها غير ثابت، والعلم عند الله عز وجل. كان مولده صلى الله عليه وسلم في يوم الاثنين، وهذا لا شك فيه. كفيه هذا بنص حديث أبي قتادة رضي الله تعالى عنه في صحيح الإمام مسلم أنه ولد في يوم الاثنين، ولذلك كان صلى الله عليه وسلم يكثر من صيام يوم الاثنين لأنه يوم ولد فيه.

الاول وهو اشهرها وعليه عمل الناس اليوم وهناك قول شاذ قال به بعض العلماء وهو انه ولد في رمضان وكل هذه الاقوال لا دليل قاطع عليها لكن المشهور انه في الث في الثاني عشر من ربيع الاول وقلنا مرارا وتكرارا ان الاحتفال بمولده

أما تحديد تاريخ ولادته فهو محل خلاف بين أهل العلم، منهم من قال في الثاني من ربيع الأول، منهم من قال في الثامن من ربيع الأول، منهم من قال في العاشر من ربيع الأول، ومنهم من قال في الثاني عشر من ربيع الأول وهو أشهرها وعليه عمل الناس اليوم. وهناك قول شاذ قال به بعض العلماء وهو أنه ولد في رمضان. وكل هذه الأقوال لا دليل قاطع عليها، لكن المشهور أنه في الثاني عشر من ربيع الأول.

وسلم ان تصوم هذا اليوم يوم الاثنين كل اثنين صومه اما ان يحدث الناس اجتماعات معينه وطقوس معينه واحتفالات معينه بيوم مولده وتلقى فيها الاشعار التي فيها ما فيها من الغلو والشرك والعياذ بالله او احداث بعض الصلوات او بعض

وقلنا مراراً وتكراراً إن الاحتفال بمولده بدعة ما أنزل الله بها من سلطان، ومن أحدث فيه شيئاً فهو آثم، ما زور غير ما جور، لأنه صلى الله عليه وسلم ما احتفل بيوم مولده. أما من يقول بأنه كان يحتفل بصيامه نقول: إذا أردت أن تحتفل بيوم مولده فاحتفل كما كان يحتفل صلى الله عليه وسلم أن تصوم هذا اليوم، يوم الاثنين، كل اثنين صومه.

الاول وما يفعله بعض الناس نسال الله ان يهدين لسوا السبيل هذا امر مختلف فيه كما سمعتم بينما العلماء متفقون انه صلى الله عليه وسلم توفي في الثاني عشر من ربيع الاول تامل هم مختلفون في اثبات مولده في الثاني عشر كما

أما أن يحدث الناس اجتماعات معينة وطقوس معينة واحتفالات معينة بيوم مولده، وتلقى فيها الأشعار التي فيها ما فيها من الغلو والشرك والعياذ بالله، أو إحداث بعض الصلوات أو بعض الأذكار أو بعض الطقوس التي أصلاً تخالف الإسلام، من ضرب الدفوف والرقص واختلاط النساء بالرجال كما هو واقع في هذه الأعياد البدعية، كل هذا لا يجوز وهو محرم.

ثابت لذلك لا يجوز لا يجوز لا يجوز الاحتفال بالمولد النبوي باي صوره من صور الاحتفال وهذا يعد من البدع المنكره التي ما عرفها المسلمون ما ظهرت هذه البدعه الا في القرن بعد القرن الثالث الهجري وقلنا هذا مرارا وتكرارا في زمن الدوله الفاطميه العبيديه

بل من كلام العلماء الجميل الذي يبين حقيقة بطلان هذه الاحتفالات يقولون: تحديد مولده بالثاني عشر من ربيع الأول وما يفعله بعض الناس نسأل الله أن يهديهم إلى سواء السبيل، هذا أمر مختلف فيه كما سمعتم، بينما العلماء متفقون أنه صلى الله عليه وسلم توفي في الثاني عشر من ربيع الأول.

الاثنين على المشهور في الثاني عشر من ربيع الاول الموافق لعام 71 بعد ال 500 من الميلاد الموافق من شهر ابريل او الثاني من شهر ابريل عام 571 من الميلاد وهذا معروف يعني لو نظر الانسان في التاريخ الفرق بين التاريخ

تأمل، هم مختلفون في إثبات مولده في الثاني عشر كما سمعتم، وليس هناك دليل قاطع، بينما هم متفقون العلماء على أن وفاته كانت في الثاني عشر من ربيع الأول، هذا بالاتفاق. إذا الذي يحتفل في الثاني عشر من ربيع الأول نقول: كأنك تحتفل بيوم وفاته، لأن هذا هو الثابت، أما ميلاده فغير ثابت.

عوف رضي الله تعالى عنه هذه التي تولت توليد امه عليه الصلاه والسلام بشر جده عبد المطلب بولادته عليه الصلاه والسلام وفرح عبد المطلب به فرحا عظيما خصوصا بعد وفاه والده الذي كان هو احب اولاده اليه احب اولاد عبد المطلب

لذلك لا يجوز، لا يجوز، لا يجوز الاحتفال بالمولد النبوي بأي صورة من صور الاحتفال، وهذا يعد من البدع المنكرة التي ما عرفها المسلمون. ما ظهرت هذه البدعة إلا في القرن بعد القرن الثالث الهجري، وقلنا هذا مراراً وتكراراً في زمن الدولة الفاطمية العبيدية الخبيثة التي كانت بمصر هي التي أظهرت هذه البدعة على غرار ومشابه ومضاهاة.

وعلى وسلم ويقال ان عبد المطلب قام بختان في يوم سابعه هناك روايه تذكر بانه صلى الله عليه وسلم ولد مختونا وهي غير صحيحه بل حتى هذه التي فيها ان عبد المطلب ختنه فيها كلام في اسنادها لكن اهل العلم يقولون يستانس

والسلام. قبل ذلك لم يكن لهذه البدعة أثر في القرون الثلاثة الفاضلة الأولى، فضلاً عن زمان النبي صلى الله عليه وسلم. إذا كان مولده في عام الفيل في يوم الاثنين على المشهور في الثاني عشر من ربيع الأول، الموافق لعام 571 بعد الميلاد، الموافق من شهر أبريل أو الثاني من شهر أبريل عام 571 من الميلاد، وهذا معروف.

الحبشيه وهي مولاه لوالده عبد الله مولاه جاريه عند والده عبد الله فكانت هي حاضنته هي التي تق على شؤونه عليه الصلاه والسلام طبعا ام بركه الحبشيه عاشت الى ان بعث النبي صلى الله عليه وسلم واسلمت ودخلت في الاسلام وتوفيت

يعني لو نظر الإنسان في التاريخ الفرق بين التاريخ الهجري والتاريخ الميلادي سيجد تقريباً الفرق 550 سنة إلى 600 سنة بين ميلاد المسيح وبين ميلاد النبي صلى الله عليه وسلم. كانت قابلة التي تولدت له صلى الله عليه وسلم وتوليد أمه آمنة الشفاء بنت عمر، وهي أم عبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنه.

كما تعلمون وهو هاشمي كما ذكرنا في درس الامس قد كان من اشد الناس فرحا بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم حتى انه قدم هذه المراه بل اعتقها اعتق هذه الجاريه فرحا بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم ومن اعجب

هذه التي تولت توليد أمه عليه الصلاة والسلام. بشر جده عبد المطلب بولادته عليه الصلاة والسلام، وفرح عبد المطلب به فرحاً عظيماً خصوصاً بعد وفاة والده الذي كان هو أحب أولاده إليه، أحب أولاد عبد المطلب إليه وهو عبد الله. قلنا توفي قبل ولادة النبي صلى الله عليه وسلم، فاحبه، فاحبه جده عبد المطلب حباً عظيماً وسماه محمداً.

كارثه هل يكون ابو لهب قدوه لنا لذلك هذا دليل على الافلاس كما قلنا الشاهد ان ابا لهب كان من اشد الناس فرها وهذه ثويبه مولاه ابي لهب ارضعت قبله حمزه عمه بن عبد المطلب اسد الله ورسوله رضي الله عنه وارضاه ارضعته قبل النبي صلى

سماه محمداً رجاء أن يحمد، ومحمد هو كثير الحمد صلى الله عليه وسلم، فسماه محمداً رجاء أن يحمد صلى الله عليه وسلم. ويقال إن عبد المطلب قام بختانه في يوم سابعه. هناك رواية تذكر بأنه صلى الله عليه وسلم ولد مختوناً، وهي غير صحيحة، بل حتى هذه التي فيها أن عبد المطلب ختنه فيها كلام في إسنادها.

وعرض ابنه حمزه على النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها فقال لا تحل لي ابوها اخوي من الرضاعه ويقول صلى الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب فا اختك من الرضاع وامك من الرضاع خالتك من الرضاع واهل مجره فكل فكل محارمك

لكن أهل العلم يقولون يستأنس وتقوى هذه الرواية لأنها توافق الأصل والعادة التي كانت عند العرب أنهم كانوا يختتنون. هذا هو الأصل. يعني لذلك ختنه جده عبد المطلب في يوم سابعه، صلوات الله وسلامه عليه.

البوادي هناك باديه وهناك حاضره الحاضره في المدن والباديه اهل الباديه يتتبعون العشب والماء لماشيه ولذلك لا يستقرون في بيوتهم بيوت الشعر وبيوت المدر بيوت الشعر من شعر الابل تصنع وبيوت المدر يعني من الطين يعني اشاره الى اهل الحاضره اهل الحاضره لا

كانت حاضنته التي قامت على حضانته أم أيمن واسمها بركة الحبشية، وهي مولاه لوالده عبد الله، مولاه جارية عند والده عبد الله، فكانت هي حاضنته، هي التي تعتني بشؤونه عليه الصلاة والسلام. طبعا أم بركة الحبشية عاشت إلى أن بعث النبي صلى الله عليه وسلم، وأسلمت ودخلت في الإسلام، وتوفيت بعد وفاته صلى الله عليه وعلى آله وسلم بخمسة أو ستة أشهر.

على البادي او لا قلنا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ولكن لابد ان يجعل الانسان الامور في موازينها لم يكن صلى الله عليه وسلم بدويا ولم تكن سادات الصحابه من الباديه انما كانوا من الحاضره رضي الله تعالى عنهم وارضاهم فسبب التماس لاهل

أما مرضعه فكان أول من أرضعته بعد أمه آمنة ثويبة. وثويبة هي مولاه أبي لهب، وأبو لهب هذا الخبيث المجرم هو عم النبي صلى الله عليه وسلم كما تعلمون، وهو هاشمي كما ذكرنا في درس الأمس. قد كان من أشد الناس فرحاً بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم، حتى إنه قدم هذه المرأة، بل اعتقها، اعتق هذه الجارية فرحاً بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم.

قليل بخلاف اهل الحاضره تاتيهم القوافل من البلاد المختلفه فيختلط من الشام من اليمن ربما من فارس ويمكث عندهم فك ثره الاحتكاك مع غير العرب تؤثر في لسانهم الى يومنا هذا تجد ان اهل الحاضره مثل احنا الان كلامنا مهجن كوكتيل

ومن أعجب ما قرأت ما كتبه أحد الناس الذين ينتسبون إلى العلم الشرعي، وهو أستاذ دكتور في إحدى كليات الشريعة، وهو يروج لجواز الاحتفال بالمولد النبوي، أفلس ما في دليل كما قلنا. فقال الدليل إن أبا لهب اعتق جاريته فرحاً بميلاد النبي صلى الله عليه وسلم. مصيبة هذه كارثة.

تحصى لذلك كان يحرصون على ان يدفعوا بابنائهم من الحاضره الى البوادي تاتي المرضعات من البوادي الى الحاضره لتختار الرضع فيرجع بهن بهن الى دياره والى بواده مقابل يعني مبالغ ماديه فجاءت مجموعه من ال النساء لين من ديار بني بكر من هوازن

هل يكون أبو لهب قدوة لنا؟ لذلك هذا دليل على الإفلاس كما قلنا. الشاهد أن أبا لهب كان من أشد الناس فرحاً، وهذه ثويبة مولاه أبي لهب أرضعت قبله حمزة عمه بن عبد المطلب أسد الله ورسوله رضي الله عنه، وأرضاه. أرضعته قبل النبي صلى الله عليه وسلم.

سعد بن بكر بن هوازن فهي السعديه نسبه الى سعد بن بكر بن هوازن هذه حليمه جاءت وزوجها عبد الله بن الحارث و رضيعا لهم ايضا معها وكانت معها اتان الاتان انثى الحمار اكرمكم الله وكان معها ناقه الناقه ليس في ضرعها قطره

وكذلك أرضعت بعد النبي صلى الله عليه وسلم أبا سلمة ابن عبد الأسد المخزومي، فهم أخوة النبي صلى الله عليه وسلم من الرضاع. ولذلك تعلمون عندما جاء العباس بن عبد المطلب بعد يعني في المدينة بعد مقتل حمزة رضي الله تعالى عنه، وأرضاه، وعرض ابنه حمزة على النبي صلى الله عليه وسلم، تزوجها، فقال: لا تحل لي أبوها أخي من الرضاع.

اتت ثم قدر الله عز وجل ان كل امراه منم جئنا معها قد حظيت برضيع لها وكانت ام النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان ارضعت قليلا وانقطع اللبن كانت تعرضه على المرضعات وكل مرضعه ترده ليمه وفقره صلى الله عليه وسلم لان

ويقول صلى الله عليه وسلم: يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. فأختك من الرضاع، وأمك من الرضاع، وخالتك من الرضاع، وأهل مجرى فكل محارمك من النسب يقابلها من الرضاع. فحم عمه وأخوه من الرضاع رضي الله تعالى عنه وأرضاه.

فقال لحليمه لو عدنا الى ذلك الغلام اليتيم فاخذت عل الله تبارك وتعالى ان يبارك فيه وفعلا رجعت حليمه واخذت النبي صلى الله عليه وسلم بمجرد ان وضعته في في حجرها واقبل على ثديها در اللبن مباشره فشربه صلى الله عليه وسلم حتى

كانت ده العرب أيها الإخوة والأخوات الفضلاء أنهم إذا أتاه مولود، خصوصاً أهل البوادي، عفو أهل الحاضرة، أهل الحواضر، الحضر يعني كانوا يتلمسون لأبنائهم المرضعات في البوادي. هناك بادية وهناك حضارة. الحاضرة في المدن، والبادية أهل البادية يتتبعون العشب والماء لماشيتهم، ولذلك لا يستقرون في بيوتهم.

مباركه صلى الله عليه وسلم في الصباح ارتحلت القافله الى ديار بني سعد الى ديار بني سعد نعم بكر بن هوازن ومن جملتهم حليمه فكانت اتانه الحماره لحليمه وهي عليها وفي حجرها النبي صلى الله عليه وسلم واخوه ابن حليمه عند ابيه الحارث بن

بيوت الشعر وبيوت المدر، بيوت الشعر من شعر الإبل تصنع، وبيوت المدر يعني من الطين، يعني إشارة إلى أهل الحاضرة. أهل الحاضرة لا يضعون عنها، يمكثون في مدنهم، بخلاف أهل البادية.

ديار بني سعد راوا عجبا عجابا الزمان زم قحط وجدب لا تكاد ان تجد قطره ماء او قطره لبن في ضرع او عشبه هنا وهناك ومع ذلك كانت غنم حليمه تسرح جياعا وتروح بطانا اذا نهايه الرعي ترجع وقد امتلا

فكانوا يلتمسون المرضعات لأولادهم في أهل البوادي. وأيضاً قلنا هذا الأمر مراراً وتكراراً. يخطئ بعض الناس عندما يقول بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان بدوياً. هذا كلام غير صحيح، ولا يفهم من كلامي أنني أفضل الحضر على البادي.

ترجع مره اخرى الى ديار بني سعد حتى انتهت سنه الفطام فطم النبي صلى الله عليه وسلم وفطام معروف ان يقطع اللبن عن الطفل فلا يعتمد على اللبن فقط وانما ياكل وان الموعد الان ان تعيد حليمه النبي صلى الله عليه وسلم الى امه وهي لا ترغب

قلنا إن أكرمكم عند الله أتقاكم، ولكن لابد أن يجعل الإنسان الأمور في موازينها. لم يكن صلى الله عليه وسلم بدوياً، ولم تكن سادات الصحابة من البادية، إنما كانوا من الحاضرة رضي الله تعالى عنهم وأرضاهم.

ويعني اقنعتها وخوفت قالت الى الان ولا يزال طفل صغيرا وتعرفين مكه والمدن ممتلئه بالاوبئه والامراض طبعا هي تبالغ وما رايك لو بقي عندنا لسنتين اخريين ليشتد عوده ويتقوى وبطبيعه الحال الام دائما تغلب مصلحه الابن على مصلحتها فاقتنعت بان بقائها في ديار بني

فسبب التماس لأهل البوادي أن أهل البادية يكونون أبعد عن الأوبئة والأمراض من أهل الحاضرة. هذا الأمر الأول. الأمر الثاني أيضاً أن أهل البوادي يقل فيهم العجمة واختلاط اللسان العربي. فهم أسلم السنة، ما تختلط سنتهم لأن اختلاطهم بغيرهم من غير العرب قليل.

الغلمان في ديار بني سعد جاءه جبريل عليه السلام ثم اخذه من وسط الغلمان طبعا الغلمان فروا لان جبريل جاءه في سوره بشر فخاف الاولاد الصغار من هذا الرجل الغريب ففروا فاخذه وطرحه ارضا وشق صدره صلوات الله وسلام عل وه هذا حديث

بخلاف أهل الحاضرة، تأتيهم القوافل من البلاد المختلفة، فيختلط من الشام ومن اليمن وربما من فارس، ويمكث عندهم. فكثرة الاحتكاك مع غير العرب تؤثر في لسانهم. إلى يومنا هذا تجد أن أهل الحاضرة مثلنا الآن كلامنا مهجن، كوكتيل كلمات هندية على فارسية، بينما أهل البادية تجد أن سنتهم لا تتطرق إليها العجمة.

ثقيلا امانه امانه تنكص لها او لم تتحملها السماوات والارض والجبال واخذها الانسان وتحملها انه كان ظلوما جهولا بعد ذلك قام صلى الله عليه وسلم وقد اسرع الغلمان مباشره الى حليمه وقالوا لها قد قتل محمد صلى الله عليه وسلم فجاءت تهرول

فهم أفصح السنة من أهل الحاضرة. لذلك كانوا بالإضافة طبعا إلى الكرم والشجاعة والفحولة والفروسية، هذا مشهور وكتبت فيه أشعار ونظمت فيه قصائد كثيرة وقصص أكثر من أن تحصى.

يقول وكنت يعني في المدينه عندما في نهايه حياته صلى الله عليه وسلم يقول وكنت ارى الى موضع ذلك الشق في صدره صلى الله عليه وسلم يعني مثل اثار العمليه شلون اذا الت التامت الخياط هكذا يكون صلى الله عليه

لذلك كانوا يحرصون على أن يدفعوا بأبنائهم من الحاضرة إلى البوادي. تأتي المرضعات من البوادي إلى الحاضرة لتختار الرضع، فيرجع بهن إلى ديارهن وإلى بوادهن مقابل مبالغ مادية. فجاءت مجموعة من النساء من ديار بني بكر من هو...

كان عمره اربع سنوات استقر مع امه لسنتين كاملتين صلى الله عليه وسلم ولا يذكر عنه صلى الله عليه وسلم يعني احداث في هاتين السنتين الا انه في اخر هاتين السنتين يعني عندما ناهز السادسه من عمره صلى الله عليه وسلم

ارادت امه امنه ان تذهب الى اخواله من بني النجار وقلنا بن النجار هم اخوال عبد المطلب ابن هاشم الذي كان اسمه شيبه ونشا عند اخواله من بني عديم من النجار في المدينه الذين ايضا نزل عندهم او نزل عليهم النبي صلى الله عليه وسلم عندما قدم

مهاجرا واحاطه بالسيوف ونصروه في اول مقدمه الى المدينه صلى الله عليه وسلم المهم ذهبت مع جده عبد المطلب الى اخواله من بني عديم النجار في المدينه مكث مكث عندهم هو وامه وجده عبد المطلب ما شاء الله عند اخواله ثم في طريق

عودتهم الى مكه مرضت امه امنه وتوفيت ودفنت بالابواء والابواق منطقه بين مكه والمدينه فزاد حب عبد المطلب للنبي صلى الله عليه وسلم وزاد عطفه وشفقته عليه قد افتقد اباه وهو جنين في بطن امه والان يفتقد امه او يفتقد امه فنشا يتيم الام

والاب صلى الله عليه وسلم اصبح عبد المطلب يقربه اكثر واكثر ويتعلق فيه اكثر واكثر وكان يجلس بجانبه وكان لا يجلس احد عاده بجانبه وعلى فراشه الا النبي صلى الله عليه وسلم ثم بعد سنتين ايضا وقد بلغ النبي صلى الله عليه وسلم

ثمان سنوات ايضا حضرت الوفاه جده عبد المطلب اذا من رضاعته الاربع سنوات في ديار بني سعد ومن اربع الى ست سنوات في في كفاله امه ومن ست الى ثمان سنوات في كفاله جده عبد المطلب حضرته الوفاه عبد المطلب وايقن انه سيفارق الحياه فاوصى

ابنه ابا طالب خيرا بالنبي صلى الله عليه وسلم وامر ابنه ابا طالب ان يكفل النبي صلى الله عليه وسلم فانتقل بعد وفاه جده عبد المطلب الى كفاله عمه ابي طالب كان ابو طالب هذا الشيخ المفضال كان فقيرا قليل المال ومع ذلك كان كثير العيال

عنده اولاد كثر وضم اليهم النبي صلى الله عليه وسلم فزاد هذا الامر ولكن بمجرد ان انضم النبي صلى الله عليه وسلم الى كفاله عم ابي طالب وحل وقد حلت البركه في مال ابي طالب فكانت اللقمه اليسيره التي لا

تكفيهم وهم كثر اصبحت تكفيهم لبركه النبي صلى الله عليه وسلم وكان صلى الله عليه وسلم قنوعا خفيف النفس خفيف الظل حبيبا هينا سمحا لينا يحبه كل من عاشره صلى الله عليه وسلم ولا عجب في ذلك فانه زكاه الله عز

وجل بقوله وانك لعلى خلق عظيم عند عمه ابي طالب ايضا كان يحبه حبا عظيما ويقربه وكان يعمل صلى الله عليه وسلم كان يعمل في الرعي رعي الماشيه صلى الله عليه وسلم كان يرعاها على قراريط يعني ثلث الدينار او ربع

الدينار في ذلك الوقت ثم بلغ الثانيه عشر فاراد عمه ان يسافر الى التجاره الى الشام كعاده اهل مكه كما قلنا السفر الى الشام ياخذ وقتا طويلا شهر تقريبا او يزيد على ذلك ف اشفق ابو طالب على النبي صلى الله عليه

وسلم وعرف من نفسه انه لا يصبر على فراقه فما كان من ابي طالب الا انه اخذ النبي صلى الله عليه وسلم معه في رحله الى الشام وكان عمره 12 12 سنه 12ث ع سنه في ذهابه الى الشام وقع لهم موقف

غريب عندما وصلوا وصلت القافله الى بصرى وبصر في الشام هناك في منطقه يقيم فيها راهب من الرهبان يقال له بحيره هذا بحير الراهب قيل انه كان نصرانيا وقيل كان يهوديا لكنه كان مخالفا لما عليه اعتقاد الكنيسه كان لا

يقول ولا ينسب الربوبيه لعيسى عليه الصلاه والسلام يعني لا يقول عيسى ابن الرب ولا يقول عن مريم عليها السلام انها ام الرب كان يخالف فطرد من الكنيسه في الشام ثم استقر بسيناء بكنيسه في سيناء ايضا كان يظهر بالاضافه الى هذه العقيده المخالفه لما

عليه النصارى من ادعاء اللاهوت في عيسى عليه الصلاه والسلام تعال الله عن ذلك علوا كبيرا ايضا كان يمارس شيئا من السحر والشعوذه ويعرف قراءه النجوم الى ال غير ذلك فطارده القس الذي طرده الى سيناء وكتب الى كبير الرهبان في سيناء ان اطرد

هذا الراهب فطرد مره اخرى من سيناء واستقر في صحراء الجزيره في بصرى او قريبا من بصرى بنى له صومعه مثل مكان غرفه صغيره وهذا معروف عند النصارى يترهبن يعني يترهبن بها وينقطع عن الدنيا ورهبانيه ابتدعوها ما كتبناها عليهم فجلس في هذه الصومعه تمر به

القوافل في رواحها ومجيئها فعندما نزلت قافله قريش التي كان فيها ابو طالب وكان معهم النبي صلى الله عليه وسلم نزل اليهم راهب نزل اليهم بحيرا من صومعته اتاهم وقام بضيافته واكرامهم ثم اخذ اخذ هذا بحير يقلب النظر في الوجوه في وجوه

القافله كانه يبحث عن شيء ما فقال لهم قال لابي طالب قال هل معكم احد قالوا لا قال لا بس احنا الموجودين سوى ابن اخ لي صغير قد تركناه عند متاعنا يعني بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فامر بحير او طلب بحير من ابي طالب ان يدعو

النبي صلى الله عليه وسلم فعندما اقبل صلى الله عليه وسلم راه بحيره وقال هذا سيد العالمين هذا رسول رب العالمين هذا يبعثه الله رحمه للعالمين قالوا له وما علمك بذلك كيف تقول هذا الكلام يعني على اي اساس قلت هذا

الكلام فقال بحيره انكم حين اشرفت من العقبه العقبه جبل صغير اقبلت رايتكم من بعيد قال قال انكم حين اشرفت من العقبه لم يبقى حجر ولا شجر الا خر ساجدا قال ولا يسجدان اي الشجر والحجر الا لنبي واني اعرفه خاتم النبوه اسفل من

غضروف كتفه مثل التفاحه وانا نجده في كتابنا هذا الحديث الى هذه الكلمه رواه الترمذي رحمه الله وقد صحح جمعه ل العلم ومنهم شيخ ناصر رحمه الله بل في تكبله ايضا له انه امره ان يعيده كما ساذكر الان هذا الخاتم خاتم

النبوه الذي جاء وصفه في الشمال المحمديه مثل بيضه الحمامه بيضه صغيره وهي عباره عن شعرات مجتمعات يعني قريب من حبه الخاله شلون شعرات مجتمعات تكون بين كتفيه صلى الله عليه وسلم وفي قصه سلمان الفارس المعروفه عندما جاء سلمان رضي الله تعالى عنه وارضاه ووصل

المدينه في قصه طويله في اخرها جلس النبي صلى الله عليه وسلم وقد اهدى سلمان او اعطاه قدم اليه طعاما فقال ما هذا قال صدقه فقال النبي عليه الصلاه والسلام كلوا قال لاصحابه وما اكل صلى الله عليه وسلم لانه

ما ياكل الصدقه انما يقبل الهديه عليه الصلاه والسلام ثم اتاه في قال سلمان هذه واحده ثم في اليوم الثاني قدم له طعاما وقال هذه هديه فاكل منها صلى الله عليه وسلم فقال هذه ثانيه ثم جلس سلمان يتحين الفرص لينظر الى

الخاتم وجاء يعني خلف النبي عليه الصلاه والسلام فعلم النبي صلى الله عليه وسلم مراد سلمان فارحى ثوبه فنظر سلمان الى الخاتم فانكب عليه صلى الله عليه وسلم ليقبله ويبكي رضي الله عنه وارضاه اذا الخاتم هذا ثابت عنه او ثابت انه من

شمائله فعرف بحيره بهاتين العلامتين بخاتم النبوه الذي وجده بين ظهره او بين كتفيه على ظهره و بسجود الشجر والحجر ولا يسجدان الا لنبي ثم بعد ذلك بعد ان اكرمهم في ضيافتهم وهم يقراون في كتبهم وهناك نصوص كثيره كثيره في التوراه والانجيل يعني في العهد

القديم والعهد الجديد تبشر بقدوم النبي صلى الله عليه وسلم وبميلاده صلوات ربي وسلام عليه وهذا مذكور ايضا في قراننا ومبشرا برسول ياتي من بعد اسمه هو احمد وهو احمد ومحمد كل هذه من اسمائه وله اسماء اخرى صلى الله

عليه وسلم نبي الرحمه نبي الملحمه القافي الحاشر اسماء كثيره له صلى الله عليه وسلم بعد ذلك نصح بحير النبي ص نصح بحير ابا طالب ان يرجع النبي صلى الله عليه وسلم الى الم الى الى مكه ولا يقدم به الشام قال لماذا قال فان فيها يهود

واني اخاف عليه من اليهود فان اليهود ما يحتاج تاريخهم اسود هم قتله الانبياء والمرسلين كلما جاءهم رسول بمال ته و انفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون هذا هو حالهم بل حاولوا كما سيينا ان شاء الله تعالى في سيرته في العهد المدني انهم

حاولوا اكثر من مره ان يقتلوه وان يغتاله صلى الله عليه وسلم نقترب ان شاء الله تعالى من ختام هذا اللقاء وفعلا قام ابو طالب وارجع النبي صلى الله عليه وسلم في سنن الامام الترمذي او في جامعه الاصح انقول ان ابا طالب قام بارجاعه وقام ابو

بكر رضي الله تعالى عنه وارضاه وارسل بلالا مع النبي صلى الله عليه وسلم وهذه لا شك انها منكره لان اين ابا بكر ابو بكر اصغر من النبي عليه الصلا عليه والسلام بسنتين يعني اذا كان عمر النبي عليه الصلاه والسلام 12 سنه في هذه الحادثه ابو

بكر كان عمر عش سنوات واين بلال يومئذ اصلا بلال ما ما اشتراه ابو بكر الا بعد البعثه وكان يعذب كما تعلمون اذا هذه الزياده منكره لكن تمام القصه انه بحيره وبشرهم بانه نبي وامره ان يرجع هذا يعني كما سمعتم قد صحح جمع من اهل العلم منهم

الشيخ ناصر رحمه الله رحمه واسعه شب النبي صلى الله عليه وسلم ويعني شهد امرين اثنين شهد حرب الفجار وقعت هذه الحرب بين بطون قريش وسميت حرب الفجار بحرب الفجار لانهم كانوا يقتتلون في الاشهر الحرم الاشهر الحرم ذو القعده وذو الحجه

محرم ورجب ثلاثه فرد وواحد سرد قال سبحان منها اربعه حرم فلا تظل فلا تظلموا فيهن انفسكم فانتهك حرمه اشهر الحرم فتقاتل فلذلك تسمى هذه الحرب بحرب الفجار وحرب الفجار بالمناسبه وقعت اربع مرات في الجاهليه لكن الثلاث الاولى لم يكن بينهم

قتال انما فقط مناوشات لكن الحرب الرابعه وقع قتال وشارك النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحرب وكان يعين اعمامه بالنبل ليرمى خصومهم طبعا هو ما كان يعلم انه ان هذا الامر يعني امر مخالف الا بعد اتاه الوحي من

الله تبارك وتعالى كذلك مما وقع قبيل بعثته من الامور المهمه حلف الفضول وهذا الحلف وقع في داري عبد الله بن جدعان وهذا عبد الله بن جدعان كان رجلا مفضال يعني عبد الله بن جدعان مثل حاتم الطائي حاتم الطائي عنده

طي شمر معروف حاتم الطائي انه معروف بالكرم وحتى تضرب به يضرب به المثل يقول كرم حاتمي كان هذا الرجل سحاء يكرم الضيفان شيء فطره فطره هكذا من الله تبارك وتعالى هذا الرجل فعبد الله بن جدعان في مكه كان

مثل حاتم الطائيان يكرم الضيف يعين على نواب الحق يغيث الملهوف يعين المنكسر فقام هذا الرجل المفضال الذي كان قبل بعثه النبي عليه الصلاه والسلام كان هذا الرجل يريد ان يؤلف بين القلوب رجل خير فجمع زعماء قريش في داره في دار عبد الله

بن جدعان وكتبوا حلفا هذا الحلف ينص على انهم يقومون بنصره ومساعده واغاثه كل انسان يقع عليه شيء من الظلم او الضرر بمكه وفعلا تحالفوا وتناصر على ذلك ولذلك يقول صلى الله عليه وسلم يقول لقد شهدت في دار عبد الله ابن جدعان

حلفا ما احب ان لي به حمر النعم ولو ادعى به في الاسلام لاجبت حلم عظيم او حلف عظيم يدعو مكارم الاخلاق والنصره طبعا هذا ابن جدعان ليس بمسلم بل اشد من هذا كما جاء في الصحيحين من حديث عائشه رضي الله تعالى

عنها سالت النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله ابن جدعان يعني رجل كان يفعل ويف من الخير هل ينفعه ذلك عند الله فقال صلى الله عليه وسلم لا انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم

الدين فهو في نار الجحيم ص السلام والعافيه ولكنه كان صاحب اخ اخلاق فاضله لكن لم يكن موحدا على اساس التوحيد الامر الاخير ايها الاخوه الذي نختم به انه كما قلنا في نشاته نشا يتيما في في كفاله عمه ابي طالب الى ان بلغ مبلغ

الفتوه والرجال عليه الصلاه والسلام اخذ يرعى الغنم يعني لم يكن يعش عاله يقول خلاص والله انا عند عمي وكبر المخده ويصرف علي بس بعض الشباب اس الله اديهم وان ينفضوا ثوب الكسل عنهم او كل واحد يبي يشتغل يا يكون مدير يا ما

يشتغل ليش يا اخوي ش كان يشتغل ابوك ش كان يشتغل ابوي ايش كان يشتغلون خلاص الانسان وان بلغ ما بلغ لابد ان يخدم غيره وليس الشغل عيبا بل العيب الجلوس تنبل تتكفل الاخرين وتعيش على اعانات وصدقات الاخرين هذا هو العيب اما الرجل لا يانف يستنكف

يعمل لذلك انطلق صلى الله عليه وسلم ليعمل وين يعمل يرع الغنم سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم يرعى الغنم فرعى الغنم على قراريط كما قلت لكم بل قال عليه الصلاه والسلام بعد ذلك وهو يذكر بعض هذه الاحداث

لاصحابه والمراحل التي يعني قصه يعني سيره ذاتيه يسوقها لاصحابه ليتعلموا فذكر لهم امورا فقال بعضهم كانك يا رسول الله رعيت الغنم قال وما من نبي الا رعاها من هدايه الله تبارك وتعالى لانبيائه ورسله انه وفقهم استطيع ان اقول وفقهم لرعايه

الغنم لان في هذه المهنه على وجه الخصوص عكس على الانسان تتهذب روحه تواضع ايضا قال يعني واحد قد يقول قاال الاوان الان ايش معنى ليش انزين ما رع الابل لا في فرق الابل بطبيعتها شرود وفيها من الغلظه والشده ما الله به

عليم ولذلك بين صل صلى الله عليه وسلم في الصحيحين قال الغلظه والشده في اهل الابل وقال السكينه في اهل الغنم وتجد الفخر والخيلاء في اهل الخيل تنعكس هذه شوف الان من اللي يري خيول عليه القو قليل تجد اللي يكون عنده يعني دخله

محدود وكذا يربي خيل حتى الخيل يشتري ضروبه ثوي ما يصلح يعني لكن الخيل التي تخل فيها مسابقات وكذا لا هذه بعشرات ان لم تكن بمئات الالوف فتجد الفخر والخيلاء في اهل الخيل ليس دائما يعني مو يفهم من كلامي اللي عند

حصان يعني مغرور ما اقول كلام هذا لكن اقول غالبا كذلك غالبا تجد الغلظه والفضا والشده في اهل الابل وه ايضا موجود للا الابل قاسيه ينعكس هذا الامر عليهم بينما تجد السكينه في اهل الغنم ايضا هناك فائده ثانه ثانيه وحكمه ثانيه

الغنم يعني تجد راعيها انظر الى الابل الابل لو تاملت في راعيها ما يتعب كثيرا يسوقها الطفل الصغير يسوق الابل صح تمشي الابل الطابور ورا بعض او قريبا من بعض ما يتعب راعيها في سوقها بينما الغنم قثه واحده هني واحده هناك

واحده ورا واحده قدام ف فهذا التشتت والتعلم على على على على السيطره وقياده وسوق الغنم في تناثر وتشتتها يربي الانسان على ان يسيطر فيما بعد في دعوته على البشر لانهم ذو مشارب شتى فهذه من الحكم التي جعل الله

تبارك وتعالى الانبياء يرعون الغنم نختم بذلك انه هنا يعني قد تكون كما نسميه باللغه المعاصره نقله نقله في حياه النبي صلى الله عليه وسلم شوف تامل كل حياته فقر كفاله رعايه غنم يعني امور متواضعه وهو سيد الناس صلى

الله عليه وسلم الان عندما بلغ مبلغ الرجال نقل في حياته انتقل الى التجاره وهناك جمع من الانبياء كانوا تجارا يعني ابراهيم عليه السلام كان تاجرا للقماش يبيع ويشتري فانتقل الى التجاره يعني شيء بسيط وانتشر صيته بالصدق والامانه وكان يلق

بالصادق الامين كما تعلمون عندها ظهر اسم خديجه رضي الله تعالى عنها وارضاها كيف انها او كيف كان بدء التعامل بينها وبين النبي صلى الله عليه وسلم وكيف كان زواجها هذا الزواج الميمون من هذه المراه المباركه هذا ما سيكون الكلام عنه

في لقاء الغد ان كان في العمر بقيه استودعكم الله والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته وركاته