03 – زواجه ﷺ – حادثة هدم الكعبة – بدء نزول الوحي | السي… — Transcript

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا وإمامنا وحبيبنا وقرّة أعيننا محمد بن عبد الله، وعلى آله وأصحابه ومن سار على نهجهم واختفى أثرهم إلى يوم الدين وسلم تسليماً كثيراً. ثم أما بعد، أرحب بكم إخواني وأخواتي في هذا اللقاء الثالث من هذا الشهر الكريم، والذي أسأل الله تبارك وتعالى أن يعيننا وإياكم فيه على صيامه وقيامه، وأن يجعلنا جميعاً من المقبولين ومن عتقائه من النار ومن الفائزين بالجنان، إنه ولي ذلك والقادر عليه.

بعد ارحب بكم اخواني واخواتي في هذا اللقاء الثالث من هذا الشهر الكريم والذي اسال الله تبارك وتعالى ان يعيننا واياكم فيه على صيامه وقيامه وان يجعلنا جميعا من المقبولين و ومن عتقائه من النار ومن الفائزين بالجنان انه ولي ذلك

نكمل أحبتي ما بدأناه قبل درسين في كلامنا عن سيرة المصطفى صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ومع السيرة النبوية مع دروس وعبر من سيرة خير البشر صلى الله عليه وسلم. توقفنا في درس الأمس عند سفر النبي صلى الله عليه وسلم أو ابتدائه بالتجارة بالمور البسيطة حتى انتشرت تجارته، وعلى ذكره بالأخلاق الفاضلة حتى كان يُلقب كما تعلمون بالصادق الأمين. سمعت خديجة رضي الله تعالى عنها بنت خويلد المخزومية، هذه المرأة الشريفة النسيبة الفاضلة الكريمة رضي الله تعالى عنها، سمعت بأخلاق النبي صلى الله عليه وسلم.

ابتدائه بالتجاره بالمور البسيطه حتى انتشر يته وعلى ذكره بالاخلاق الفاضله حتى كان يلقب كما تعلمون بالصادق الامين سمعت خديجه رضي الله تعالى عنها بنت خويلد المخزوميه هذه المراه الشريفه النسيبه الفاضله الكريمه رضي الله تعالى عنها سمعت باخلاق النبي صلى الله عليه وسلم

وكانت امرأة تتاجر بمالها، أو حتى نكون دقيقين تضارب بمالها، والمضاربة كما يقول الفقهاء نوع من أنواع التجارة المشروعة، وصورتها يكون المال من طرف والعمل من طرف آخر، نوع من أنواع الشركات المشروعة. فيأتي شخص تاجر معه أموال يقدم مالاً، ويأتي شخص آخر الشريك الآخر لا يقدم مالاً ولكن يقدم عملاً، يقول: أنا أتاجر بهذا المال، ثم يتفقان على نسبة محددة من الأرباح، هذه المضاربة. فكانت خديجة رضي الله تعالى عنها، وأرضاها، لكونها امرأة يصعب عليها ولا يناسبها الصفقة بالأسواق، وأن تبيع وأن تشتري وأن تك وأن تقوم بمماته البائعين، لا يناسبها خصوصاً على شرفها ونسبها ومكانتها. فكانت تضارب بمالها، وكان تجار مكة وشرفاء يتسابقون للزواج منها، ولكنها كانت رضي الله تعالى عنها لبعد نظرها ورجاحة عقلها أن يضارب لها بمالها. فأعطته مالاً مع غلامها ميسرة، وطلبت منه أن يتاجر بمالها في تجارة الشام.

مالا ولكن يقدم عملا يقول انا اتاجر بهذا المال ثم يتفقان على نسبه محدده من الارباح هذه المضاره فكانت خديجه رضي الله تعالى عنها وارضاها لكونها امراه يصعب عليها ولا يناسبها الصفق بالاسواق وان تبيع وان تشتري وان تك وان

قبل النبي صلى الله عليه وسلم، ذهب بمالها مع غلامها ميسرة، وطلبت هذه المرأة بعيدة النظر رضي الله عنها طلبت من غلامها ميسرة أن يراقب النبي صلى الله عليه وسلم، وأن يكون يراقبه عن قرب، وأن يتابع تصرفاته لترى هل فعلاً هذا الرجل يتمثل بهذه الأخلاق كما يقال عنه، أم أنها مجرد مبالغات وشائعات. ذهب النبي صلى الله عليه وسلم بهذه القافلة مع ميسرة بمال خديجة وتاجر وباع واشترى، وبارك الله عز وجل في هذه الأرباح ورجع وأعطاها الأرباح. ثم بدأت خديجة تسأل ميسرة عن حال النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبرها عن سجاياه وعن حسن أخلاقه ومكارم أخلاقه، صادق أمين، هين لين في تعامله، سمح، حبيب ودود، صلوات ربي وسلامه عليه.

الشام قبل النبي صلى الله عليه وسلم وذهب بمالها مع غلامها ميسره وطلبت هذه المراه بعيده النظر رضي الله عنها طلبت من غلامها ميسره ان يراقب النبي صلى الله عليه وسلم وان يكون وان يراقبه عن قرب وان يتابع تصرفاته لترى هل فعلا هذا الرجل

ولا شك أن معادن الناس تظهر في السفر، حتى قال العلماء في معنى السفر: قالوا سمي السفر سفراً من جملة المعاني، ذكر في هذا الأمر، قال: قالوا لأن السفر يسفر عن معادن الرجال. لاحظ السفر يسفر عن معادن الرجال يعني يكشف ويظهر لك حقائق الرجال وحقائق البشر، وهذا كلام صحيح. يعني كلنا أو غالبنا سافر، وبعضنا قد واجه مواقف وتفاجأ بأحوال أناس كانوا معه في الحضر وفي الديرة، يعني كما نقول: يعني سمن على عسل، وما شاء الله تبارك الرحمن من أجود الناس، ثم عندما سافر معهم وجد أمراً آخر، يجد العسار، يجد البخل، يجد يعني عدم الترتيب إلى غير ذلك من الأمور السيئة. ولذلك كان من الموازين عند العربي، بل من الأمثلة تضرب أنهم من الموازين التي تعرف بها الرجال والناس على وجه العموم السفر يسفر عن معادن الرجال.

صلى الله عليه وسلم فاخبرها عن سجاياه وعن حسن اخلاقه ومكارم ومكارم اخلاقه صادق امين هين لين في تعامله سمح ح بيب ودود صلوات ربي وسلام عليه ولا شك ان معادن الناس تظهر في السفر حتى قال العلماء في معنى

فرات من كلام ميسرة ما يصدق بل ويزيد على ما قيل ويؤثر عنه صلى الله عليه وسلم من مكارم الأخلاق. فرغبت رضي الله تعالى عنها وأرضاها بالزواج منه، فكانت تتحدث مع صديقتها، تبث لها مشاعرها تجاه النبي صلى الله عليه وسلم، صديقتها نفيسة بنت منبه. فوجدت نفيسة رغبة لدى خديجة رضي الله تعالى عنها بالزواج من النبي صلى الله عليه وسلم. فذهبت نفيسة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وعرضت عليه الزواج من خديجة رضي الله تعالى عنها وأرضاها قبل صلى الله عليه وسلم، واتجه إلى أعمامه وعلى رأسهم أبو طالب، وطلب منهم أن يخطبوا خديجة له رضي الله تعالى عنها.

سافر وبعضنا قد واجه مواقف وتفاجا باحوال اناس كانوا معه في الحضر وفي الديره يعني كما نقول يعني سمن على عسل وما شاء الله تبارك الرحمن من اجود الناس ثم عندما سافر معهم وجد امرا اخر يجد العسار يجد البخل

فذهب الأعمام من بني هاشم إلى بني مخزوم، وكلهم من بطون قريش، وتكلم عبد المطلب، تكلم أبو طالب في خطبته لخديجة رضي الله تعالى عنها وأرضاها، فخطبها من عمها عمرو بن أسد المخزومي. فتكلم وبين شرف النبي صلى الله عليه وسلم ونسبه وفضله ومكارم أخلاقه، صلوات الله وسلامه عليه، ثم ثنى بنسبهم وفضلهم وحسبهم ومكارم أخلاقهم. ثم بعد ذلك عقد هذا القران والزواج المبارك من هذه المرأة المباركة، من أم المؤمنين خديجة رضي الله تعالى عنها وأرضاها، وأصدقها النبي صلى الله عليه وسلم. عشرون بكراً، أي من الإبل، هذا كان صداقها، وقيل غير ذلك، والعلم عند الله عز وجل.

ميسره ما يصدق بل ويزيد على ما قيل ويؤثر عنه صلى الله عليه وسلم من مكارم الاخلاق فرغبت رضي الله تعالى عنها وارضاها بالزواج منه فكانت تتحدث مع صديقه الله وتبث لها مشاعرها تجاه النبي صلى الله عليه وسلم صديقتها نفيسه بنت

كان عمره صلى الله عليه وسلم على المشهور 25 سنة، وكان عمرها على المشهور 40 سنة. وهذا أيضاً فيه فائدة، أنه لا عيب ولا حرج فضلاً أن يكون حراماً أن يتزوج الرجل بامرأة تكبره، لأن الرجال أيها الإخوة يختلفون، يختلفون في دوافعهم للزواج. ليس كل رجل يتزوج من أجل الشهوة، نعم هذا هو الأصل وهذا هو الغالب في الرجال، ولكن هناك من الرجال من يتزوج لأغراض أخرى، أو قد تفرض عليه الظروف والأحوال التي يعيش فيها أن يتزوج لاعتبارات أخرى، كما وقع لجابر رضي الله تعالى عنه وأرضاه.

وسلم واتجه الى اعمامه وعلى راسهم ابو طالب وطلب منهم ان يخطبوا خديجه له رضي الله تعالى عنها فذهب الاعمام من بني هاشم الى بني مخزوم وكلهم من بطون قريش وتكلم عبد المطلب تكلم ابو طالب في خطبته لخديجه رضي الله تعالى عنها وارضاها

جابر بن عبد الله بن حرام الأنصار رضي الله تعالى عنهما، وعن أبيه قتل أبوه شهيداً سعيداً في غزوة أحد كما تعلمون، وكان من جملة الذين كلمهم الله كفاحاً بلا ترجمان شهداء أحد، لهم مكانة. وكان جابر صغيراً، فترك عنده سبع نسوة أخوات، وأوصاه أبوه قبل أن يخرج في صبيحة غزوة أحد أوصاه خيراً بأخواته. فتزوج جابر رضي الله تعالى عنه وأرضاه بعد مقتل أبيه تزوج بامرأة ثيب، حتى قال له صلى الله عليه وسلم في إحدى سفراته وهو عائد، وكان جملة بقرب جمل جابر، فكان يحادثه وهو يعلم أن عليه ديون تركها له أبوه، وهو الآن يعني نزل به من الهم ما الله به عليم في سد هذه الديون.

من ام المؤمنين خديجه رضي الله تعالى عنها وارضاها واصدقها النبي صلى الله عليه وسلم 20 بكره اي من الابل هذا كان صداقها وقيل غير ذلك والعلم عند الله عز وجل كان عمره صلى الله عليه وسلم على المشهور 25 سنه

فقال له: أتزوجت يا جابر؟ قال: نعم. قال: بكراً أم ثيباً؟ قال: ثيب. قال: فهلا بكراً تلاعبها وتلاعبك، اشتبِ بالثيب. فبين له جابر رضي الله تعالى عنه وأرضاه أنه عنده سبع نسوة، قال: فكرهت أن آتي بصغير، فيعني تزيد الطين بلة، فأردت أن أتزوج كبيرة لتكون أما له إذا ضحى جابر رضي الله تعالى عنه وأرضاه. فأخذ امرأة تكبر وثيب للمصلحة الراجحة وللظرف الذي يعيشه.

الاصل وهذا هو الغالب في الرجال ولكن هناك من الرجال من يتزوج لاغراض اخرى او قد تفرض عليه الظروف والاحوال التي يعيش فيها ان يتزوج لاعتبارات اخرى كما وقع لجابر رضي الله تعالى عنه وارضاه جابر بن عبد الله بن حرام الانصار رضي الله تعالى عنهما عنه

فالمقصود أنه لا نستغرب من زواج النبي صلى الله عليه وسلم من خديجة رضي الله تعالى عنها، وكانت تكبره بخمس سنين. تم هذا الزواج المبارك بهذه المرأة المباركة خديجة رضي الله تعالى عنها وأرضاها، وهذا من لطف الله بنبيه صلى الله عليه وسلم أن اختار له في هذا الظرف في بداية الدعوة وفي استقبال الوحي بعد سنوات قليلة، اختار له هذه المرأة المباركة. سنرى موقفها عندما أتاه الوحي، الأم الرؤوم والزوجة والحبيبة والأخت في الدعوة إلى الله تبارك وتعالى.

باخواته فتزوج جابر رضي الله تعالى عنه ارضاه بعد بعد بعد مقتل ابيه تزوج بامراه ثيب حتى قال له صلى الله عليه وسلم في احدى سفراته وهو عائد وكان جمله بقرب جمل جابر فكان يحادثه وهو يعلم ان عليه ديون

وكان صلى الله عليه وسلم يحبها حباً عظيماً، وكان وفياً لها إلى آخر لحظة من حياته، وحزن وحزن عليه الصلاة والسلام حزناً عظيماً عليها، بل سمي هذا العام بعام الحزن الذي توفيت فيه خديجة، ثم توفي فيه عمه أبو طالب رضي الله عن خديجة وأرضاها. من مثل خديجة؟ خديجة رضي الله تعالى عنها وأرضاها، أم المؤمنين، هي أولى زوجاته، ولم يتزوج عليها في حياتها صلى الله عليه وسلم. وهذا من الأدلة التي تبين كذب هذه الشبهات التي يثيرها الزنادقة الملاحدة عندما يرمون نبينا صلى الله عليه وعلى آله وسلم بأنه رجل شهواني لا هم له إلا النساء.

وارضاه انه عنده سبعه نسوه قال فكرهت ان اتي بصغير فيعني تزيد الطين بالله فاردت ان اتزوج كبيره لتكون اما له اذا ضحى جابر رضي الله تعالى عنه وارضاه فاخذ امراه تكبر وثيب للمصلحه الراجحه ولل الظرف الذي يعيشه فالمقصود انه لا نستغرب من زواج

حاشاها، صلوات ربي وسلام عليه، هو معلم الدنيا بالأخلاق. لو كان يريد الشهوة لأخذ بكراً، لم يتزوج بكراً في حياته إلا عائشة رضي الله تعالى عنها وأرضاها. جميع نسائه ثيبات. فالذي يريد الشهوة لا شك أن نكاح البكر أفضل من نكاح الثيب. وجل زيجاته إن لم نقل جميع زيجاته كانت لمصلحة راجحة تعود على الأمة وعلى المسلمين. ومن تأمل هذا في سيرته عرف وعلم ما أقول.

بدايه الدعوه وفي استقبال الوحي بعد سنوات قليله اختار له هذه المراه المباركه سنرى موقفها عندما اتاه الوحي الام الرؤوم والزوجه والحبيبه والاخت في الدعوه الى الله تبارك وتعالى وكان صلى الله عليه وسلم يحبها حبا عظيما وكان وفيا لها الى اخر لحظه من

فلم يتزوج عليها، كان يحبها حباً عظيماً، كان وفياً لها خديجة رضي الله تعالى عنها وأرضاها. من فضائلها أن جبريل عليه السلام أتى يوماً النبي صلى الله عليه وسلم في بيت خديجة، ثم قال له: يا رسول الله، هذه خديجة أتت، يعني ستدخل الآن. قال: فقرها من الله السلام، وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب. أن تبشر ببيت في الجنة، هذا أمر يعني لا شك أنه فضيلة غاية ما يريد العبد أن يفوز بالجنة، لكن هذه البشارة لا شيء في مقابل البشارة الأخرى والفضيلة الأخرى.

زوجاته ولم يتزوج عليها في حياتها صلى الله عليه وسلم وهذا من الادله التي تبين كذب هذه الشبهات التي يثيرها الزنادقه الملاحده عندما يرمون نبينا صلى الله عليه وعلى اله وسلم بانه رجل شهواني لا هم له الا النساء حاشاه صلوات ربي وسلام عليه هو معلم

أقرئها من ربها السلام. الله يسلم على خديجة، وبشرها ببيت في الجنة من قصب لا صخب فيه ولا نصب. فإن الجزاء من جنس العمل، ولا يظلم ربك أحداً. قال العلماء: من قصب عيدان القصب معروفة، إذا وضعتها كانها سبحان الله على مقاس واحد. قالوا: فلان أو كونها استقامت مع زوجها النبي صلى الله عليه وسلم، فالاستقامة من شأن القصب. فبشرها الله تبارك وتعالى ببيت من قصب، قال: لا صخب فيه، ما في إزعاج ولا نصب ولا تعب، وذلك جزاء لها رضي الله عنها وأرضاها، إذ إنها لم يعرف عنها يوماً قط أنها أتعبت النبي صلى الله عليه وسلم أو أنها رفعت صوتها على النبي صلى الله عليه وسلم.

كانت لمصلحه راجحه تعود على الامه وعلى المسلمين ومن تامل هذا في سيرته عرف وعلم ما اقول فلم تزوج عليها كان يحبها حبا عظيما كان وفيا لها خديجه رضي الله تعالى عنها وارضاها من فضائلها ان جبريل عليه السلام اتى يوما

فجزاها الله تبارك وتعالى بيتاً من قصب لا صخب فيه ولا نصب. كان النبي صلى الله عليه وسلم كما قلت يحبها حباً عظيماً، حتى إنه غضب يوماً على عائشة رضي الله تعالى عنها، وهي أحب الناس إلى قلبه، غضب عليها يوماً عندما ذكرت خديجة بسوء، وذلك لأن عائشة غارت، وحق لها أن تغار، ومثل النبي صلى الله عليه وسلم مثله يغار عليه سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم.

لا شك انه فضيله غايه ما يريد العبد ان يفوز بالجنه لكن هذه البشاره لا شيء في مقابل البشاره الاخرى والفضيله الاخرى اقرئها من ربها السلام الله يسلم على خديجه وبشرها ببيت في الجنه من قصب لا صخب فيه ولا

إذا كانت المرأة تغار على زوجها، وربما يكون زوجها من أفجر عباد الله، ولكنها غيرته جبلية، فكيف إذا كان هذا الزوج حبيباً هيناً سمحاً دينا ذا أخلاق فاضلة تزيد؟

الله تبارك وتعالى ببيت من قصب قال لا صخب فيه ما في ازعاج ولا نصب ولا تعب وذلك جزاء لها رضي الله عنها وارضاها اذ انها لم يعرف عنها يوما قط انها اتعبت النبي صلى الله عليه وسلم او انها رفعت صوتها على النبي صلى الله

عليه وسلم فجزاها الله تبارك وتعالى بيتا من قصب لا صخب فيه ولا نصب كان النبي صلى الله عليه وسلم كما قلت حبها حبا عظيما حتى انه غضب يوما على عائشه رضي الله تعالى عنها وهي احب الناس الى قلبه غضب عليها يوما عندما ذكرت ذكرت

خديجه بسوء وذلك لان عائشه غارت وحق لها ان تغار ومثل النبي صلى الله عليه وسلم مثله يغار عليه سيد ولد ادم صلى الله عليه وسلم اذا كانت المراه تغار على زوجها وربما يكون زوجها من افجر عباد الله ولكنها غيره جبليه فكيف اذا كان هذا الزوج

حبيبا هينا سمحا دينا ذا اخلاق فاضله تزيد غيرتها فكيف اذا كان زوجها سيد العالمين وحبيب رب العالمين صلى الله عليه وسلم فحق لها ان تغار رضي الله تعالى عنها وارضاه فنالت من خديجه لكثره ما يذكرها و تقول عائشه عن نفسها تقول ما غرت من امراه

ما غرت من خديجه مع انها تزوجها بعد وفاه خديجه رضي الله عنهم اجمعين ولكن لكثره ما يذكرها صلى الله عليه وسلم بالوفاء اذا اهدي له اذا اذا اهدي له شيء كان يتلمس صويحبات خديجه يعني اعطوه هدايا في المدينه هذا

بعد وفاه خديجه بسنوات يقول ابعثوا كذا وكذا لصوي حبات خديجه برا ومحبه بخديجه رضي الله عن خديجه فتكلمت عائشه رضي الله تعالى عنها وارضاها وقالت ما تريد بامراه حمراء الشدقين القين يعني الفكين حمراء القين يعني رؤسها طايحين يعني تقصد انها عجوز

ايش تبي فيها ما تريد بامراه حمراء القين قد ابدلك الله بخير منها تعني نفسها فغضب صلى الله عليه وسلم قال لا والله ما ابدلني الله خيرا منها واستني بمالها اذ حرمني الناس وقفت معي في مواقف كثيره كما قال

صلى الله عليه وسلم في معنى حديثه ثم قال ورزقني الله ولدها وحرم ولد غيرها جميع اولاده من خديجه والمراه معاشر الرجال تكون حضيه اكثر عند زوجها اذا رزقه اذا اذا اذا رزق الانسان منها الولد تكون حضيه بعض الناس ربما يصبر على زوجته مزوج

اكثر من واحده يصبر على على شقائها ونكدها وتعبها ونصبها ليش يقول ام عيالي لا ينسى الفضل لها والكريم لا ينسى الفضل فجميع اولاد النبي صلى الله عليه وسلم ما عداى ابراهيم من خديجه رزق منها بالقاسم وكان وكان يكنى به صلى الله عليه وسلم هو

ابو القاسم صلى الله عليه وسلم كما قال عمار قال من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم فهذه كنيته ونهى النبي صلى الله عليه وسلم ان يتسمى الانسان باسمه وان يتكنس بين الامرين حتى لا يلتبس

على الناس هذا الامر وه هذه هذه القضيه يعني في حياتي فقط او بعد ما ماتي محل خلاف طويل عند اهل العلم لا داعي للدخول فيه ورزقه الله منها ابنه عبد الله الذي كان يلقب بالطيب يلقب بالطاهر رضي الله

عنه وجميع بناته الاربع منها ايضا زينب وام كلثوم ورقيه وفاطمه اذا القاسم وعبد الله وزينب ورقيه وام كلثوم وفاطمه سته من الاولاد اثنان من الذكور واربع من الاناث جميعهم من خديجه بقي من ابراهيم الذي قال عنه ان العين لا

تدمع وان القلب لا زن ولا نقول الا ما يرضي الرب وانا على فراقك يا ابراهيم ل محزونون ابراهيم من ماريه القبطيه وهي سريته تسرى بها عليه الصلاه والسلام اهداه اياها ملك الاسكندريه المقوقس هديه عندما جاءه الرسول منه صلى الله عليه وسلم يدعوه الى

الاسلام فرده ردا جميلا واهدى اليه ماريه القبطيه فتسرى بها وانجبت له ابراهيم ثم توفي جميع اولاده الذكور القاسم وعبد الله وابراهيم ماتوا صغارا صغارا ما بلغوا الحلم بل ان القاسم وعبد الله و بل ان القاسم وعبد الله ما ادركوا

الاسلام توفوا صغارا قبل البعثه اما وابراهيم ايضا طبعا جاء بعد الاسلام ولكنه توفي صغيرا اما بناته صلى الله عليه وسلم رقيه وام كلثوم وزينب وفاطمه رضي الله عنها فجميعهن ادركنا الاسلام وجميعهن اسلمن وهاجن رضي الله تعالى عنهن اجمعين

وجميعهن توفين في حياه النبي صلى الله عليه وسلم الا فاطمه واضح يعني زينب وام كلثوم ورقيه اسلمنا وهاجر وجميعهن توفين في حياه النبي صلى الله عليه وسلم الا فاطمه رضي الله تعالى عنها وارضاها سيده نساء العالمين بضعه منه رضي الله عنها وارضاها

ام الحسنين وامراه علي بن ابي طالب ليث الحروب والفاتح العظيم وامير المؤمنين رضي الله عنه وارضاه فاطمه توفيت كما تعلمون بعد النبي صلى الله عليه وسلم بسته اشهر اذا هذا من مناقبها رضي الله تعالى عنها وارضاها قلنا تم هذا الزواج

المبارك عاش النبي صلى الله عليه وسلم مع خديجه حياه جميله حياه سعيده حياه هانئه مطمئنه والزوجه الصالحه ايها الاخوه والاخوات هي حسنه الدنيا اذا كانت لو خيرت بدعوه مستجابه في امور الدنيا فاختر ان يرزقك الله زوجه صالحه لان كل شيء سيزول

واحد يختار بيت واسع سياره فارهه وظيفه عاليه مكانه مرموقه كل هذه لا زوال وكل هذه من الممكن ان تكون فتنا تفتن بها عن دين الله تبارك وتعالى اما الزوجه الصالحه هي حسنه الدنيا حسنه الدنيا الزوجه الصالحه حتى قال بعض المفسرين في قول الله

تبارك وتعالى في س سوره البقره ربنا اتنا في الدنيا حسنه قالوا الحسنه حسنه الدنيا المراه الصالحه نسال الله ان يجعل زوجاتنا نساء صالحين لما بلغ صلى الله عليه وسلم 35 سنه اي بعد عشر سنوات من الزواج الميمون وقبل ان اكمل قد يقول قائل منكم

ذكرت كل هذا الفضل لخديجه رضي الله تعالى عنها وارضاها هناك سؤال من الافضل خديجه رضي الله تعالى عنها ام عائشه رضي الله تعالى عنها هذا سؤال مثل هذه الاسئله التوسع فيها غير محمود التوسع فيها غير محمود لانه ربما

يقود الانسان الى شيء من التعصب او شيء من ال يعني التجني والتطاول على مقام الصحابه وامهات المؤمنين وال بيت النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك يمسك الانسان لكن من باب التفكه هذه من ال يعني يقولون من من من من

من المسائل التي يتفكه بها ذكر اهل العلم المفاضله بين خديجه وبين عائشه ومنهم من قال عائشه افضل بادله ساقها ومنهم من قال خديجه افضل وهم الاكثر لاد ساقوها ومنهم من جمع كشيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله هذا الامام الكبير على

عادته وهذا هو الصواب قال خديجه افضل من عائشه باعتبار يعني من وجه وعائشه افضل من خديجه باعتبار اخر يعني من وجه اخر فخدي افضل من عائشه بالنسبه للنبي صلى الله عليه وسلم واسته بماله وقفت معه ايدته نصرته صدقته امنت به

ثبتته رزقها الله منها الولد اما بالنسبه للامه فعائشة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم اقسام هناك من الصحابه المكثرين اصحاب الالوف في روايه الحديث منهم عائشه رضي الله عنها وارضاها ابو هريره عبد الله بن عمر عبد الله بن عباس من المكثرين

هؤلاء فبالنسبه للاحاديث والنفع للامه خصوصا ما يخص حياته الاسريه والزوجيه وحياته الخاصه جل الاحاديث روتها عائشه رضي الله عنها وبهذا الجمع بحمد الله عز وجل تتضح الصوره بلغ 35 سنه صلى الله عليه وسلم وقعت في هذه السنه حادثه مهمه

وهي اصيبت الكعبه شرفها الله بحريق وكان هذا الحريق حريق عظيما ادى الى اهتراء جدرانها اصبحت الجدران هشه بسبب هذا الحريق ثم قدر الله عز وجل ان يصيبها بعد هذا الحريق سيل عظيم لان مكه بواد وما يحيطها جبال فاذا نزل المطر

بغزاره يسيل من قمه الجبل الى الوديان الى الان تجد في بعض البلاد في الجزيره اللي فيها وديان و في ايام الربيع تبدا ال الدفاع المدني يحذرون اصحاب الكشتات والمخيم لا تنزل في الوادي هذا خطر في الوادي لان اذا سال

سيدمر وقبل عشرات السنين قريبه وصور موجوده في موسم الحج كان الناس بعد ان اصيبت مكه بسيل حتى يسمى السيل اللي هو قرن المنازل مكان الاحرام مرتفع نزل منه السيل صور ملتقطه موجوده كان الناس يطوفون سباحه لارتفاع منسوب المياه فجاء

السيل وضرب الكعبه شرفها الله فتصدت جدرانها بعد ذلك الحريق واوشكت على السقوط فعزمت زمت قريش على هدمها واعاده بنائها عندما ارادوا ان يهدمو تهيب قالوا كيف نهدم بيت الله الحرام خصوصا انهم قبل تقريبا 40 سنه في عام الفيل او 35 سنه

تحديدا قد اهلك الله ابرهه وجيشه واراهم ايه عظيمه فهاب الناس ان يهدموا الكعبه فتردد فقال الوليد ابن المغيره قال انما نريد الاصلاح يعني كانه يقول انما الاعمال بالنيات كانه هو ما قال لكن اقول كانه يقول قال انما نريد الاصلاح بخلاف ما فعله

ابره يريد الافساد فاتى بمعوله وتقدم قريش وانتظروا وتحفز ينظرون ماذا سيصنع بالوليد المغيره وفعلا ضرب الكعبه واخذ ينقضها فعندما رات قريش انه لم يحدث شيء للوليد هنا تكالبوا على هدمها فهدمها ثم اتفقوا فيما بينهم الا يدخلوا في اعاده بنائها مالا

حراما قال لا ندخل مهر بغي يعني زاني اكرمكم الله ولا مالا من اموال الربا مالا حلالا وتولى البناء يعني المقاول تولى البناء رجل رومي اسمه باقوم هذا الذي تولى البناء اعطوا الفلوس ويبني طبعا هم عندما هدموها هدموها الى ان وصلوا نقضو حجرا

حجرا الى ان وصلوا الى قواعد ابراهيم عليه الصلاه والسلام واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم الله اكبر والله ايه اخواني عظيمه هذان النبيان الكريمان يقومان ببناء افضل بنيه على وجه الارض بيت الله

الحرام وهما يضعان هذا البناء يدعوان الله عز وجل ربنا تقبل منا فماذا نقول نحن في اعمالنا الله المستعان فظهرت قواعد ابراهيم فارادوا ان يعيدوا بنائها بنوها على قواعد ابراهيم المشكله الفلوس خلصت بعد ما في بنك تسليف خلصت الفلوس شو نسوي قصر من الجهه

الشم ميه سته اذرع لو قلنا ان الذراع في الذراع الرجل الكبير احنا الحين نعتبر اقزام عندهم ذراع يمكن صب عند واحد منهم فذرات الان تقريبا نصف متر فبقي سته اذرع قل على وجه التقدير الذراع بمتر ذراع الرجل في زمانهم يعني 6 امتار من الجهه

الشماليه من البيت هنا قصرت النفقه طيب ليه هناك قواعد ابراهيم بس ما عندنا فلوس وهم تعاهدوا فلوس حلال ما في ما في الا حرام وما يجوز طبعا فاتفقوا ان يجعلوا جدارا عند نهايه ال قواعد ابراهيم نهايه البيت يجعل جدارا

واصبحت المسافه من المكان الذي انتهوا عنده الى الجدار فاضي فراغ ولكن ليعلم الحجيج والطائف ان هذه المسافه من البيت وهذا الذي يسمى بالحطيئه القوس هذا اللي في مكه من الجهه الشماليه هذه المسافه ولذلك من صلى داخل القوس كانه صلى داخل الكعبه ولذلك لا يجوز

للطائف ان يطوف بين القوس وبين البيت اذا طاف داخل القوس طوافه با هذا الشوط غير صحيح فجعلوا هذه العلامه ثم رفعوا البنيان من جبروت كفار قريش وكبريائهم وهذه من الاخلاق الذميمه عند العرب الانفه والكبر حتى اتى الاسلام وهذب رفعوا الباب والا باب الكعبه شرفها

الله كان من الارض متواسي مع الارض وكان لها بابان يدخل الناس من باب ويخرجون من باب اخر ليدخل من شاء البيت بيت الله وان المساجد لله فلا تدعوا مع الله احدا فرفعوا الحجر الاسود متر ونص تقريبا من الارض ورفعوا الباب مترين من الارض

تقريبا اربعه اذرع لماذا وجاع للكعبه بابا واحدا لماذا حتى لا يدخل الكعبه الا من ارادوا ياتي الحجاج او الطائفون يتعلقون ما ارادوا ان يدخلوه يقومون بركله برفس بازالته باسقاطه وهذا لا شك من من كبرهم وجبروتهم وعبثهم بدين الله عز

وجل عندما وصلوا طبعا بطون قريش وقبائلها تفرقوا يعني كل قبيله قالت انت تبني الجهه الشماليه انت الجنوبيه انت الشرقيه انت الغربيه تواز عوا وتصالحوا على ذلك عندما وصلوا الى الحجر الاسود وارادوا ان يجعلوا في مكانه والحجر الاسود لا شك

انها قطعه من الجنه كما جاء في السنن بسند حسن او صحيح عن عندما بنى ابراهيم عليه الصلاه والسلام وابنه اسماعيل عليه السلام بيت الله الحرام واتم ابراهيم البناء وبقي موضع حجر قال لابنه اسماعيل اتيني بحجر يضعه في هذا المكان فذهب اسماعيل عليه السلام يبحث

عن حجر تاخر ثم اتى بحجر لوالده فتفاجئ عليه السلام ان وجد في هذا المكان الذي من المفترض ان يوضع فيه هذا الحجر الاخير وجد فيه حجرا ابيضا جميلا فقال يا ابتي من اتاك بهذا قال اتاني من لم يتكل على بنائي ولا

بنائك اتاني به الله تبارك وتعالى ك جبريل الحجر الابيض حجر اسود هو عجر ابيض كان وكان اشد بياضا من اللبن سو خطايا بني ادم شوف كيف المعاصي تؤثر حتى في الجمادات فحجر شريف فتخاف قبائل قريش وكادت ان تقتتل وتعلمون ان العرب يعني لاتفه

الاسباب تدور الحروب الطاحنه وما داحس والغبراء عن الناب بعيد من اجل ناقه سفكت الدماء لسنوات ف كادت ان تقتتل كل قبي تقول انا اخذ الشرف هذا ثم حتى تكلم ابو اميه ابن المغيره المخزومي وكان رجلا كبيرا حكيما حصيفا قال يا قوم لا

تقتلوا لنحت الى اول داخل علينا الى المسجد الحرام اول رجل ان حكمه وهو اي اي قبيله يختار رضها وفعلا رضوا بهذا الاقتراح فقدر الله عز وجل القدير ان يكون اول داخل النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان عليه الصلاه والسلام قبل ذلك

كان يشاركهم في بناء الكعبه وكان اشراف قريش وساداتها يتقربون الى الله تبارك وتعالى ببناء بيته الحرام فكان الشريف منهم ومنهم ابو طالب والعباس والنبي صلى الله عليه وسلم يحملون الاحجار على اكتافهم في بناء بيت الله الحرام فدخل عليهم صلى الله عليه

وسلم وجميعهم صاحوا الصادق الامين راضين به حكما فقضى النبي صلى الله عليه وسلم حكما حكيما بان اتى بردائه وبسطه وجعل الحجر في وسطه واعطى كل قبيله طرفا ثم حملته كل قبيله وعندما وصلوا الى مستواه من الكعبه اخذه بيده الشريفتين صلى الله عليه وسلم

ووضعه في مكانه وبهذا الحل رضي الجميع فهذا مما وقع في حياته صلى الله عليه وسلم بعد ذلك ونقترب من ختام هذا اللقاء بعد ذلك ايها الاخوه بعدما شب النبي صلى الله عليه وسلم وناه الارين يعني تجاوز 35 37 كلما كبرت

سنه كان يزداد نفره من واقعه الاجتماعي يرى الناس على عباده اصنام وشرب خمور ولهو ومجون وزنا وفواحش وظلم لعباد الله وسفك للدماء البريئه الامنه تعج مكه بهذه الفواحش والمنكرات التي لا يطيقها انسان عاقل فكيف بسيد ولد ادم صلى الله عليه

وسلم فكره المقام معه وكان صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يختلي لوحده الى ان حبب له الخلاء في غار حراء غار حراء في جبل النور المعروف الان وهو على سفح هذا الجبل وفي قمته تقريبا مساحته مترين في اربعه تقريبا مترين في

اربعه صغير واذا جلس في هذا الغار يشرف منه على مكه يعني ينظر مكه تكون اسفل منه فهداه الله تبارك وتعالى عندما بلغ سن 39 سنه هداه الله هكذا الهام من الله انه اذا اتى شهر رمضان انطلق الى غار

حراء طبعا هو ما كان يعرف رمضان وفضل رمضان ما كان يعرف اصلا رمضان سمي رمضان سمته العرب رمضان لانهم اول ما وضعوا اسماء الشهور سم وافق رمضان في شده الحر كانوا يسمون الشهور شعبان كل كل شهر ترى لا للا مناسبه ولا معنى في اسمه

فرمضان عندما سمت العرب الشهور صادف رمضان في الرمضاء والرمضاء شده الحر فسمي رمضان من ذلك فهداه الله ان يذهب الى غار حراء في رمضان اذا اتى رمضان غره رمضان تزود من الطعام والشراب من زوجه خديجه ورقه الى غار

حرا ويمكث هناك الليالي كما تقول عائشه رضي الله تعالى عنه صحيح البخاري قال ويمكث الليالي ذوات العدد يتحنث والحنث هو التعبد يعبد الله تقول على اي دين على دين ابراهيم على الفطره ينظر في ملكوت السماوات والارض يعني الاعرابي الذي لا يقرا ولا يكتب عندما سئل

الذي يعيش في الصحراء لا يرى الا خيمته ودابته وعنزه ويرى يفترش الصحراء ويلتحف السماء ينظر الى نجومها والى كواكبها ما تخرج من جامعه ولا اتاه وحي ولا رسول سئل بما عرفت ربك قال البعره تدل على البعير اذا شفت شوف حتى الامثله من واقع

بيئته البعره البعر معروف اكرمكم الله البعر مخلفات الدواب قال البعره تدل على البعير اذا رايت بعر اكيد مر بعير وان لم ارى البعير قال البعره تدل على البعير والاثر يدل على المسير اذا رايت اثر اقدام على الرمل اكيد في ناس مروا وان وان لم

ارى هؤلاء لكن رايت اثرهم البعره تدل على البعير والاثر يدل على المسير وسماء ذات ابراج يعني نجوم وكواكب وارض ذات فجاج اويه وانهار وبساتين الا يدل ذلك على اللطيف الخبير بفطرته الانسان لو ترك لفطرته لامن بالله كل انسان ترى يترك لفطرته لامن

بالله العظيم ولكن ينحرف تجت له الشياطين شياطين الانس والجن قال صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطره وهي الاسلام فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه لو ترك لكان على الفطره فكان يتعبد يتحنث ينظر في ملكوت السماوات

والارض من غير المعقول ان تكون هذه الاصنام التي نصنعها وننحف بايدينا وننجو من الخشب بايدينا وربما نصنعها من التمر والطعام فاذا جاع احدنا اكله من من غير المعقول ان تكون هذه هي التي فطرت هذا الكون فيتد ابر ويتامل والتامل والتدبر

والتفكر من اجل الطاعات والعباده قد يكون افضل من قيام الليل وافضل من صيام النهار ان يتدبر الانسان فاذا انتهى رمضان نزل وطاف بالبيت يعني اذا راى هلال شوال نزل طاف بالبيت ذهب الى خديجه هذه السنه الاولى السنه الثانيه نفس الشيء بلغ الارعين نفس الامر

اتى رمضان اخذ تزود يذهب الى غار الحراء يعتزل انقضت الطعام نزل تزود رد مره اخرى انقضى رمضان اتى شوال نزل طاف بالبيت ذهب الى اهله وفي السنه الثالثه عندما بلغ الحاديه والار صلى الله عليه وسلم ذهب على عادته في غار

حراء ومكثه الى ان اتت ليله الحادي والعشرين فنزل عليه الحق راى جبريل عليه السلام في صوره رجل فقال له مباشره اقرا فقال صلى الله عليه وسلم ما انا بقارئ ما انا بقارئ ليس كما يفهمها عامه الناس ما انا بقارئ يعني ما ب اقره ما انا

بقارئ يعني لست اعرف قراءه ولا الكتابه هذا معنى ما انا بقارئ لانه كان اميا صلى الله عليه وسلم قال له اقرا قال ما انا بقارئ قال فاخذني فغطني يعني ضمني ضما شديدا حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا قال ما انا بقارئ قال

فاخذني فغطني الثانيه غطا شديدا حتى ب بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرا باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرا وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم ثم انصرف عنه هذا الرجل الذي هو

وحي والوحي ايها الاخوه قبل ان تفتني هذه الفائده ونكمل بقيه هذا الحدث الوحي كما قال العلماء له ست صور الصوره الاولى وهي الرؤيا كما تقول عائشه في صحيح البخاري اول ما بدا النبي صلى الله عليه وسلم الوحي الرؤيا

الصالحه فكان لا يرى رؤيا الا وظهرت له مثل فلق الصبح كل رؤيه راها تتحقق هذه ارهاصات مقدمات نوع من انواع الوحي الرؤيا الصالحه النوع الثاني من انواع الرؤيا ما يلقيه الملك في روعه مباشره وهذا وقع له وبعض الاحاديث تكون بهذه الطريقه وايضا القران

وحي مباشره في روعه صلى الله عليه وسلم الثالثه ياتيه على مثل صلصله الجرس وهذا اشد نوع كان يعانيه صلى الله عليه وسلم بابي وامي عليه الصلاه والسلام اذا اتاه هذا النوع من الوحي مثل صلصله الجرس تقول عائشه انه ليتف

عرقا في الليله الشايه برد الجو بارد ومع ذلك يتفصد عرقا جبينه من شده وطء هذا الوحي الذي يكون مثل صلصله الج الرابع يتمثل له الملك رجلا مثل هذه الان تمثله رجلا وهذا كثير حديث عمر جء رجل شديد بيض الثياب شديد

سواد الشعر لا يرى عليه اثر السفر ولا يعرف منا احد حتى جلس الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه ثم قال يا محمد وساق الحديث ثم ذهب فقال صلى الله عليه وسلم

ردوه فذهبوا فلم يروا شيئا فقال هذا جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم وكان كثيرا ما ياتيه على صوره الصحابي الجليل دحيه الكلب رضي الله عنه وارضاه الصوره الخامسه من صور الوحي وهذه قليله جدا جدا ان يرى الملك على صورته وهذه راه

مرتين مرتين راى الملك على صورته لان الانسان لا يطيق ان يرى الملك على صورته فسبحان الذي ثبته راى جبريل عليه السلام جالسا بين السماء والارض له 600 جناح وقد سد الافق سد الافق يعني وين ما تشوف تشوف جبريل

وهو مخلوق من مخلوقات الله تبارك وتعالى وما قدر الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامه والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى الامر الاخير الامر السادس من طرق من انواع الوحي ان يكون الوحي من الله مباشره بلا واسطه وهذا وقع له في الاسراء والمعراج عندما

فرض عليه الصلوات الخمس نرجع سريعا حتى لا اطيل عليكم ايها الاحبه الكرام اذا اتاه بالوحي خاف صلى الله عليه وسلم وعندما ضبط اهل التاريخ والسير هذا اليوم هو لا شك كان يوم الاثنين لا شك كان يوم الاثنين له

في صحيح مسلم كان يصوم صلى الله عليه وسلم يوم الاثنين سئل عن ذلك قال يوم ولدت فيه ويوم بعثت فيه او انزل علي فيه فهذا النزول كان يوم الاثنين لا شك وكان في السحر في السحر جمعا بين الادله لان الله قال انا

انزلناه يعني القران في ليله القدر يعني في الليل مو في النهار في ليله يوم الاثنين وكانت هذه الليله هي ليله القدر اول ما نزل القران الكريم هذه الليله المباركه الشريفه التي من حرم خيرها فقد حرم كما قال صلى الله عليه وسلم

اسال الله ان لا يحلم واياكم خيرها نزل صلى الله عليه وسلم وقطع جواره قطع اعتكافه لان هو العاده يكمل ل نهايه رمضان الان 21 نزل خلاص خائفا اين يذهب الى زوجه الى حبيبه الى خديجه رضي الله تعالى عنها

وارضاها ذهب مباشره اليها رضي الله تعالى عنها وارضاها وهو يقول زملوني زملوني وهذا يكون حال الخائف الواحد يخاف وان كان في القيض في الحر يحس ب رجفه ترتعد فرائصه هذه الفرائص ترتعد شيء لا ارادي من الخوف ترجف عظامه وعضلاته

جسده من الخوف وان كان في شده الحر فاتى وهو يقول زملوني غطوني من الخوف والهلع صلى الله عليه وسلم فقالت خديجه رضي الله تعالى عنه وقامت وبادرت وغطته وهذا درس عظيم للنساء للزوجات بعض الزوجات اذا جاه الزوج وعنده

مشكله اي مشكله في العمل في اسريه مع هله مع امه اي مشكله بعض الزوجات هداهن الله عز وجل الى سواء السبيل تقيم الدنيا ولا تقعدها يقول لها الزوجه بنت الحلال بس ارتاح شوي لا الحين تفاهم طيب لا الحين

تكلم هذا جنون لذلك كثير ما يقع الطلاق في مثل هذه الحالات اتركيه حتى تهدا نفسه في النهايه سياتيك ليبحث الاشجان والمشاعر فضفض من عند غيرك لكن تمهلي اصبري هنا خديجه رضي الله عنها درس عظيم تعطيه للزوجات مباشره ما صاحت والوت ش فيك ومن ذبحت ومشك

ابدا زملوني زملته حتى هدا روعه وهي تنتظر فعندما هدا روعه قال لها والله يا خديجه لقد خشيت على نفسي خشيت من الموقف الذي وقع لي ما الذي وقع لك يا ابن اخي او يا ابن عم فقص عليها ما راى فقالت هذه المراه

العظيمه انظر لهذا الثبات وصد من قال وراء كل رجل عظيم امراه فقالت والله لا يخزيك الله ابدا تشجعه تثبته بعض الازواج يقول اذا اتاني موقف اول المحبطين الزوجه اتت ترقي امر معين يقول ايش ابون فيك انت الحافل ملتف انت اللي كذا وكذا

فعلتك وتركتك فيشعر باحباط تماما احنا نقول البعض ملك لكن ان شاء الله غالب النساء حبيبات حليلات المهم قالت له والله لا يخزيك الله ابدا انك لتحمل الكل الكل يعني الانسان كلمه الكل كلمه واسعه يدخل تحتها الفقير والمسكين والضعيف واليتيم والعال

انك لتحمل الكل تعينه ساعد هؤلاء كل انسان يحتاج للمساعده تعينه انك لتحمل الكل وتصل الرحم صلى الله عليه وسلم وتكسب المعدوم معدوم اللي ما عنده شيء تعينه تعطيه قدر استطاعتك وتقري الضيفه تكرم الضيفان وتعين على نوائب الحق يعني مصائب الدهر والدنيا

تعين وفزاع وتوقف مع الناس اذا اتاك الانسان الملهوف متقول له والله شوف غيري اما ان ترد ردا حسنا او تحاول قدر استطاعتك باسعاف واسعاده وعونه فمثلك يا محمد صلى الله عليه وسلم من تمثل بهذه الاخلاق التي هي عمله نادره في هذا

الزمان لا يخزيه الله وصدقت هذه المره قالت قم بنا لنذهب الى ورقه ابن نوفل ورقه ابن نوفل ابن عم خديجه رجلا شيخا كبيرا قد عمي وقد تنصر ترك ما هم عليه من الوثنيه يبدين زين ما في فتنصر افضل شيء قال

النصرانيه وترك واعتزل المجتمع وجلس يقرا التوراه والانجيل وكان يقرا العبرانيه وكان شيخا حكيما فاتى النبي صلى الله عليه وسلم مع خديجه فقالت خديجه يا عم هو هو ابن عمها لكن اللي كبر سنه تقول له يا عم قالت له يا عم اسمع من

ابن اخيك والعرب كلمه دائره عندهم هذه يا ابن اخي او يا ابن اخي لانهم في النهايه اصلهم واحد فقال يا قالت له يا عم اسمع من ابن اخيك فقص عليه صلى الله عليه وسلم ولم ما راى فقال ورقه هذا الرجل العارف باحوال

الانبياء والقارئ للكتب السابقه كالتوراة والانجيل قال هذا الناموس الذي انزله الله على موسى يا ليتني يا ليتني فيها جذعا اي قويا جلدا يقول ليتني الحين انت ما جيت مكسر خال ما فيني ما فيني حيل ليتني قوي لانصر واقف معك قال ليتني فيها

جذعه اي قويه ليتني اكون حيا اذ يخرجك قومك و استغرب صلى الله عليه وسلم يعني امر غير متوقع يعني شو السالفه يخرجني قومي فقال صلى الله عليه وسلم او مخرم فقال ورقه نعم لم يات رجل بقط بمثل ما جئت به الا عودي وان يدركني يومك انصرك

نصرا مؤزرا ثم توفي ورقته بعد ذلك بايام هل مسلم هل امن هل وحد علمها عند ربي في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى يقال انه اسلم الله اعلم بذلك المهم هذا كان هو اخر خبر لورقه رضي الله تعالى عنه وارضاه انا كان بودي

حقيقه ان اكمل بقيه الاحداث لكن ارى على محيا بعضكم التعب وا اريد ان شاء الله تعالى ان اقف عند هذا الحد ونلتقي باذن الله عز وجل ان كان في بقيه في الدرس القادم احداث مثيره لا تفوتكم ترى الدرس

القادم ان شاء الله تعالى اسال الله تبارك وتعالى ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح استودعكم الله والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته