Speaker A
Boa noite a todos e todas, meus amigos e amigas, meus irmãos e minhas irmãs. Saúde à Divina Presença na existência de cada um, de cada um de vocês. Minha irmã Luci, salve tua força e caboclo. Caboclo não tem caminho para caminhar.
Live sobre Exu e Catimbó, explorando suas origens, significados e práticas nas tradições afro-brasileiras e indígenas.
Ask about this video. Answers come from its transcript only — with the timestamp, so you can check them.
Generated from the transcript and can be wrong — check the timestamp.
Key Takeaways
- Catimbó é uma prática ancestral ligada à defumação e cura com ervas, não associada ao mal.
- Exu é uma entidade cultuada em várias tradições, com diferentes interpretações e respeito às diversidades.
- A diabolização do Catimbó e da Jurema foi fruto do preconceito colonial e religioso.
- O estudo e o diálogo são fundamentais para compreender e respeitar as diversas manifestações religiosas afro-indígenas.
- Cada família e indivíduo tem sua própria verdade e forma de culto, que merece respeito.
What the video covers
- Apresentação e saudação inicial à Divina Presença e aos participantes.
- Discussão sobre a importância do estudo e respeito às diferentes visões sobre Exu, Pomba Gira e Catimbó.
- Explicação da origem etimológica do termo Catimbó, derivado do tupi, significando 'fumaça de mato' ou 'vapor de erva'.
- Contextualização histórica da diabolização do Catimbó e da Jurema pelos colonizadores e catequistas cristãos.
- Relação do Catimbó com a prática da defumação, presente em várias religiões como rito de purificação.
- Esclarecimento sobre a visão pessoal do autor sobre Exu, destacando que não está associado ao mal, mas sim a uma força universal.
- Convite para estudo aprofundado via Google Meet sobre Exu, Pomba Gira e o universo juremeiro.
- Reconhecimento da diversidade de práticas e crenças dentro das religiões afro-brasileiras e indígenas, com respeito às verdades individuais.
- Comentário sobre a importância do estudo e aprendizado contínuo para fortalecer a fé e o conhecimento.
- Breve menção às entidades espirituais protetoras e à influência das tradições indígenas e afro-brasileiras.
Chapters
- 00:00Saudações e introdução ao tema
- 03:16Visão pessoal sobre Exu e convite para estudo
- 06:05Organização do estudo via Google Meet
- 09:04Origem e significado do termo Catimbó
- 11:49Diabolização do Catimbó e Jurema na colonização
- 14:49Defumação como prática ritualística universal
- 17:46Diversidade de crenças e respeito às verdades individuais
- 19:46Relação entre Exu, Catimbó e tradições afro-indígenas
Full Transcript — Download SRT & Markdown
Speaker A
Caboclo não tem caminho para caminhar, caminha por cima da folha, por baixo da folha, em todo lugar. Caminha por cima da folha, por baixo da folha, em todo lugar. Ok, caboclo, salte a força caboclimada. Ele mora no meu coração.
Speaker A
Viva minha irmã Leila, salve tua força. Leonardo, viva meu irmão Leonardo. Olha, tá, é o seguinte, eu tô aqui de vez em quando, eu colo aqui o tamanho da testa, eu colo aqui o rosto aqui na tela do celular para poder ler e para poder ler quem tá chegando.
Speaker A
Então, deixando claro, se alguém mandar alguma mensagem e passar batida, porque eu não consigo ler, tá certo? Mas, diante de antemão, [Música] saúdo a Divina Presença na existência de cada um e cada uma de vocês. Salve a Jurema Santa e Sagrada.
Speaker A
Salve a Jurema Santa Sagrada, salve a Jurema Santa Sagrada que movimenta nossa vida, que dá firmeza às nossas pisadas, nossos passos, que faz o que presta permanecer e o que não presta ficar prestando, para honra e glória de Deus.
Speaker A
Então, é o seguinte, tava conversando com Cisma e aí ela sugeriu que nós organizássemos um estudo sobre Exu. Salve, Cura Saraiva das bandas. E aí eu estava conversando com Cisma e ela sugeriu que nós fizéssemos, realizássemos um estudo sobre Exu, Deixou e Pomba Gira.
Speaker A
E esse estudo iremos realizar na quinta-feira, através de um trabalho via Google Meet. De antemão, antes da realização desse trabalho via Meet, sentindo o coração de organizar uma live para falar sobre o Catimbó.
Speaker A
Tá, mas por que falar sobre o Catimbó? Porque eu sou catimbozeiro, com a graça de Deus, tenho um mínimo de propriedade, de conhecimento no assunto e sei que muitas famílias de Catimbó, Jurema, têm Exu, cultuam Exu.
Speaker A
Eu sou um membro de uma dessas famílias. Eu também culto ao Exu, grande amigo, grande irmão, grande força universal. Deixou que muita gente equivocadamente relaciona diretamente ao mal. Não procede, pelo menos no meu conjunto, na minha estrutura de fé e na estrutura de fé de muita gente, não procede, tá?
Speaker A
Mas vou aos pouquinhos aqui porque eu tô valendo e vim organizar, participar dessa live com vocês aqui na pegada do estudo, com a graça de Deus. Tem uma coisa que eu não paro de fazer e quero estudar, é muito bom e a Jurema gosta quando a gente estuda.
Speaker A
Então, seguinte, falar sobre Exu e Catimbó, justamente essa relação sobre Exu e Catimbó, tá? Força, meu irmão Rafael, justamente essa relação entre Exu e Catimbó. O que é Catimbó? O que é Exu? O que é Exu de acordo com a perspectiva do Candomblé, dos candomblécistas?
Speaker A
O que é Exu? Quem é Exu de acordo com a perspectiva dos umbandistas e na Jurema? E o Exu Jurema, como é que o Exu chegou na Jurema? Então, estamos aí dialogando, vamos dialogar sobre isso, tá? Vamos aprofundar um pouco lá no estudo da quinta-feira. Salve tua força, minha irmã Tatiane.
Speaker A
Vamos aprofundar no estudo da quinta, lembrando que cada família tem a sua forma de se relacionar, de dialogar com Exu, dialogar com Pomba Gira, dialogar com os guardiões, herdeiros. Cada família, assim como cada indivíduo de Umbanda, de Jurema, de Quimbanda, de Candomblé, tem a sua verdade que merece respeito.
Speaker A
E o que eu lhes apresento como minha verdade nada mais é que minha verdade, tá? Pode ser que a minha verdade em um ponto ou em vários pontos converja com a tua verdade, tá? Mas a minha visão sobre a realidade, a minha verdade, não é absoluta, é relativa.
Speaker A
Então, o que eu falo para você sobre Exu, assim como que eu falo para você sobre o Catimbó, nada mais é do que minha visão pessoal, minha estrutura de fé, o modo como eu organizo o culto, o modo como eu oculto, o modo como eu reverencio, tá? Nada mais é que isso. Não tenho palavras que possam ser consideradas verdades absolutas, tá?
Speaker A
No máximo, aprendi com os que me antecederam, aprendi com minha madrinha de Umbanda, com minha mãe de Jurema, aprendi com minha família juremeira e assim eu faço até hoje.
Speaker A
Então, vamos lá, o tema de nossa live é Exu e Catimbó. Lembrando que quem sentiu o coração de participar do estudo da quinta-feira sobre Exu, Pomba Gira no universo juremeiro, tá? É só entrar em contato comigo ou com minha esposa, com a graça de Deus, Cisma, fala com amigo, tá? Aí realizamos as inscrições.
Speaker A
Então, o seguinte, vamos começar por Catimbó, trocar uma ideia sobre o Catimbó. Já falei um tanto sobre Catimbó em outras lives lá no canal Arqueologia do Sagrado, tem diversos estudos sobre o Catimbó, mas sempre vale a pena trocar mais uma ideia.
Speaker A
Então, quando nós falamos sobre Catimbó, sobre o Jurema, promete, quando eu estou dialogando com você sobre Catimbó, eu acho importantíssimo que nós comecemos pela definição do termo, porque a definição do termo está ligada à origem do nome, certo?
Speaker A
Então, Catimbó, de onde provém essa palavra? A palavra Catimbó provém do tupi antigo, é um termo de origem tupi, certo?
Speaker A
Então, a palavra em sua pronúncia original é Catimbó, a Timbó. Quanto mais eu pesquiso sobre Catimbó, mais informações eu vou coletando sobre o significado e a funcionalidade deste termo. As pronúncias Catimbau, Catimbó, a Timbó, Catimbó seria o termo mais antigo, a não ser que nós consigamos alcançar um tupi mais antigo do que esse, que é considerado antigo, e a palavra pode ser um pouco distinta.
Speaker A
Mas em Minas Gerais, o termo mais antigo encontrado é o que? E o que é que significa? Significa mato.
Speaker A
Timbó significa fumaça, então é fumaça de mato. Se nós formos procurar no guarani, nós vamos encontrar a como erva e Timbó como vapor. Então, a Timbó também é vapor de erva. Nós podemos dizer que Catimbó é a fumaçada que o mestre Jurema, o cabocloreiro, manda para desmanchar um mal, para curar uma pessoa. Fumaça de mato, não é outra fumaça, é fumaça de couro de animal, né? Fumaça de Catimbó é fumaça de mato.
Speaker A
Os jesuítas e demais cristãos catequistas, quando chegaram ao Brasil durante o período colonial, parece que estranharam, não entenderam bem como é que o pajé fazia para curar um doente com fumaça de mato.
Speaker A
E aí atribuíram a essa expressão caráter igual, o significado de feitiçaria, e a coisa foi acontecendo e foram condenando os catimbos, tá? Foram diabolizando, tratando como uma coisa escura, como uma coisa ruim, como uma coisa maligna.
Speaker A
A mesma coisa fizeram com a Jurema, a mesma coisa fizeram com o uso ritualístico do Maracá, enfim, aquilo que não convergia com o objetivo da colonização, com o objetivo do catequista que trabalhava ali, geralmente lado a lado da coroa portuguesa. [Música]
Speaker A
Tá, aquilo que não convergia com o interesse da coroa e da igreja foi nebulizado e assim o nosso Catimbó foi idebolizado. Mas nós podemos encontrar, além desse significado que apontam para o sentido original da palavra, fumaça de mato, vapor de erva, nós encontramos, podemos atrelar a esse significado o termo defumação.
Speaker A
Todas as religiões, pelo menos as grandes religiões conhecidas, possuem algum momento de sua estrutura, um rito em que a defumação se faz presente. Na igreja católica, às vezes o sacerdote defuma. Já vi defumação em igreja protestante, tá? Existe defumação em ritos de origem judaica, existe defumação em tradições, em linhagens de origem budista, tá?
Speaker A
Então, as pessoas estão colocando resinas vegetais que liberam com a fumaça odores, aromas e propiciam a depuração, a purificação dos ambientes.
Speaker A
Por que só o índio, quando dá uma fumaçada, ou mestre de Catimbó, quando dá uma fumaçada, é considerado como um praticante de malefício mágico? É preconceito, é lógico. Deixa eu que minha irmã Luz colocou aqui, salve tua força, minha irmã Lúcia. Estamos aprendendo uns com os outros para honra e glória de Deus.
Speaker A
Então, defumação, e nós temos tipos de defumação: resinas ou folhas ou flores específicas em um braseiro ou em água quente, né? O vapor inalado para desobstruir as vias respiratórias de um doente, abrir caminho nas forças nasais.
Speaker A
Então, Catimbó não é outra coisa, não, tá? É magia medicinal, palavra que é terroriza. Quando você fala em magia, tem cara que diz: "Não, isso é um termo arcaico, é um termo que ninguém usa mais, é uma coisa ridícula." Que nada!
Speaker A
Fazemos magia o tempo todo, o tempo.
Speaker A
não é outra coisa não tá é magia medicinal palavra que é terroriza quando você fala em magia tem cara que diz não isso é um termo arcaico é um termo que ninguém usa mais é uma coisa ridícula que nada
Speaker A
fazemos Magia o tempo todo o tempo todo se você tem a predisposição de ficar 10 minutos por dia pensando mal a respeito de alguém você tá mandando uma força psíquica para derrubar uns tá praticando baixar magia e viu e fica condenando o
Speaker A
catimbozeiro que pratica boa magia se posso defumar minha casa com por conta própria vamos conversar sobre isso em outrocasião viu meu irmão sabe sua força se você bem Resumindo se você tiver a técnica para defumar por conta própria não tem problema
Speaker A
Se você souber mesmo ali o passo a passo não tem problema rosicleide minha irmã salve tua força então vejam bem Resumindo aqui a história Resumindo esse primeiro ponto tá Catimbó é fumaça de mato é vapor de EVA é defumação Tá mas também é um termo
Speaker A
utilizado para nomear uma religião de Matriz indígena religião é esta que também é chamada de Jurema Jurema Sagrada catembal Jurema Jurema Catimbó culto aos senhores Mestres tá como na jurema uma das coisas que se realiza com frequência é a defumação
Speaker A
ritualística defumação cerimonial a defumação evocatória a defumação mágica tá então foi os termos tornaram se tornaram sinônimos jurema e Catimbó embora em alguns lugares o termo Catimbó por efeito Colonial por efeito de deturpação Colonial não seja bem aceito entre o juremeiros tá
Speaker A
outro possível significado segundo luz da Câmara Cascudo para a palavra Catimbó é cachimbo Catimbó seria cachimbo já em um tupi-guarani mais moderno aquele discorde mas segundo os da Câmara Cascudo um dos significados é cachimbo tá em Catimbau no senso comum para as
Speaker A
pessoas que infelizmente não estudam ou por não ter oportunidade oportunidade de estudar ou porque não gostam de estudar porque ficam repetindo que as pessoas falam para muita gente que não que não conhece Catimbó é malefício é uma ruindade que se faz com alguém é uma
Speaker A
maldade uma prática de baixa magia feita para matar para separar para aleijar enfim mas eu vou dizendo aqui tem gente que pratica achando que é isso mesmo viu vou fazer um Catimbó para você bota para quebrar no cara
Speaker A
E aí vem outro cara e dizer eu vou fazer um Catimbó para desmanchar o Catimbau que você fez como é que pode uma coisa dessa Mas vamos avançando então vejam bem as tradições indígenas não apenas as tradições originárias do nordeste brasileiro mas
Speaker A
as tradições indígenas de todo o continente americano foram marcadas por práticas distintas e práticas semelhantes uma das práticas que está presente Em centenas de nações do continente americano é a defumação é o Catimbó tá então quando nós utilizamos a palavra Catimbó
Speaker A
nós tanto nos referimos a prática difamatória a prática da fumaçada como nós nos referimos ao rito em si E no caso do juremeiro Catimbó é um dos nomes que recebe o culto a Jurema então eu sou o primeiro eu sou
Speaker A
catimbozeiro trabalha com fumaça a defumação ritualística medicinal está intimamente ligada ao culto da Jurema Tá então vamos assumir politicamente Nossa posição sem medo dos frutos coloniais que tentaram enforcar não apenas tentaram destruir não apenas os corpos mas as almas dos nossos antepassados né
Speaker A
vamos valorizar esse negócio aí tá na hora simbora sem medo de ser feliz tá então vejam bem dentro do universo do conjunto de crenças e práticas dos elementos culturais dos nossos ancestrais indígenas não era apenas o Catimbau que
Speaker A
se fazia presente havia um culto de fato há diversas divindades e a entes espirituais provenientes da Floresta forças da natureza eram cultuadas E essas forças eram evocadas através da Fumaça muitas vezes tá rolaxy Barão Deixa claro que sem o
Speaker A
tabaco buscariam evocar os espíritos E aí já vamos mergulhando no universo mágico espiritual cultural dos nossos antepassados e Vamos aos pouquinhos porque é muita coisa nessa história do conjunto dentre o conjunto de divindades e entidades espirituais cultuadas por nossos ancestrais
Speaker A
indígenas tanto do litoral quanto do Sertão no caso do Norte Riograndense do antigo Norte organizado em Nações Indígenas no litoral o povo Tupi nos Sertões o povo tapuia aqui no território do Rio Grande do Norte nós temos no litoral os Potiguara que é
Speaker A
uma nação um etnia do tronco linguístico cultural Tupi temos nos Sertões Os descendentes dos chumim atualmente chamados Cariri em meio a toda essa diversidade nós encontrávamos modo semelhantes de evocar os espíritos espíritos que geralmente mediunizavam alguns pajés os pajés recebiam esses
Speaker A
espíritos em seus corpos para interagir com a comunidade os pais é voltavam esses espíritos através da fumaça ritualística os pajés viajavam ao mundo dos espíritos através do bebê Jurema práticas comuns presentes não apenas nessas três Nações Indígenas mas em diversas etnias
Speaker A
o território brasileiro E aí nós percebemos analisando os textos antigos os textos do século 16 e 17 que quando os portugueses estavam invadindo o Nordeste e os índios entraram entravam em conflito com os portugueses com Os Invasores esses índios evocavam espíritos para
Speaker A
[Música] espíritos que auxiliassem a proteção de suas comunidades espíritos que auxiliassem na proteção de suas comunidades tá momento de conflito os portugueses invadindo Os territórios tradicionais em que os índios viviam há séculos que está a milênios os portugueses trazendo não apenas armas
Speaker A
de fogo não apenas soldados montados a cavalo mas trazendo muitas doenças doenças que arrasavam as comunidades indígenas e aí os índios se organizavam para combater as invasões para preservar suas tradições para impedir que a escravidão se alastrasse e em meio a esse combate
Speaker A
os pajés evocavam entidades espirituais para proteger as aldeias evocavam entidades espirituais para fortalecer os guerreiros evocavam entidades espirituais para pedir conselhos sobre como agir sobre como resistir sobre como combater a colonização [Música] então nós temos aí no universo indígena
Speaker A
mais antigo entidades espirituais dispostas a protegerem as aldeias temos aí Os Guardiões Os Guardiões das Aldeias Os protetores das Aldeias isso em um momento em que a colonização não havia avançado tanto momento em que as tradições indígenas os
Speaker A
rituais indígenas a espiritualidade indígena ainda não havia assimilado tantos elementos oriundos do cristianismo nem tanto os elementos oriundos de qualquer outra tradição seja Judaica seja africana seja Cristã seja indiana tá nós temos aí praticamente a tradição indígena pura não gosto desse termo porque no fim
Speaker A
das contas tudo se mistura com o passar do tempo tá mas tradução indígena mas original o mais original e antiga possível certo vejam bem não havia no universo indígena Exu como a na umbanda atual a umbanda religião muito jovem né como Ana
Speaker A
Quimbanda como a na no candomblé não havia Exu não havia orixá as forças da natureza eram cultuadas de outra forma com outros nomes as forças da natureza forças cósmicas e universais da natureza recebiam outros nomes e outros ritos
Speaker A
mas nós não encontrávamos Os seres com este nome com esses nomes Oxossi Xangô ogum Iansã Exu não nós encontramos barackzan pode tanpiara Curupira [Música] Os Guardiões da floresta Os Guardiões das Aldeias salve Tua Força meu irmão Cauê saravá
Speaker A
tamo junto na jornada vamos embora com a graça de Deus e para honra e glória dele então vejam bem Em que momento o exu aparece no território brasileiro dentro de uma perspectiva Esotérica [Música] certo obviamente interpretação minha Ninguém é obrigado a acreditar
Speaker A
dentro de uma perspectiva esotérica Exu sempre esteve aqui o tempo todo desde que o mundo é mundo desde antes do mundo e não precisava nem o conhecer nome Exu não precisava nem o conhecê-la por esta expressão pomba gira
Speaker A
O Guardião é também Exu com outro nome assim como lá na África o povo iorubá não tinha Curupira com o nome Curupira não tinha catapora com o nome caipora nem com o culto que se faz a capora ou
Speaker A
Curupira são forças cósmicas universais cada povo tem a sua forma de interagir com essas forças com essas inteligências mas as inteligências são as mesmas qual existem conosco em planos Paralelos que estão acima do nosso porque podem nos acessar quando sentem de acessar
Speaker A
quando são conjuradas quando são convocadas quando rogamos por sua presença elas vem elas não são forças cegas porque raciocínio Ninguém é obrigado a acreditar Vamos consultar a lógica dos fatos tá mas enfim uma entidade chamada Exu que fosse cultuada como
Speaker A
o exu É cultuado nos dias de hoje seja na umbanda na Quimbanda ou no candomblé ou em qualquer outra linha de matriz africana não existia aqui entre os índios havia Os Guardiões que recebiam culto que recebiam oferendas muito parecido
Speaker A
processo Tá mas não idêntico certo então vejam bem porque que eu tô falando isso aqui estou tentando apresentar para vocês um tema enorme gigante vastíssimo em alguns poucos minutos né nós já temos aí cerca de 25 minutos de diálogo aqui tá é esse tema
Speaker A
que vai ser objeto de nosso estudo na quinta-feira para quem sentir de se inscrever no nosso seminário no nosso estudo da quinta tá E vamos lá Exu como ele aparece como ele chega no Catimbó De que modo os índios os
Speaker A
caboclos através de qual processo assimilaram a presença de Exu traduziram exu para a sua realidade e passaram a cultuá-lo ou não passaram a cultuá-lo porque que algumas etnias Ainda não cultuam por que que algumas casas de Catimbau Jurema ainda não
Speaker A
contou Um exu E aí Nós aprendemos na umbanda que sem Oxum não se faz nada porque ele é o mensageiro ele é o intermediário entre nós seres humanos e as forças supremas da natureza mas como é que senso não se faz nada e uma casa de
Speaker A
Catimbó Jurema que não cultua o exu realiza seus trabalhos normalmente a décadas tradição familiar como é que pode isso vamos tentar compreender o que está o que é subjacente o que está por trás o que é de fato Esotérico tá
Speaker A
chegar nesse ponto depois E aí o seguinte de acordo com o Candomblé obviamente algum candombléctricista tem mais autoridade um candombléctricista tem muito mais autoridade para falar sobre o junto que eu tá eu não sou candomblé System respeito demais estudo reverencio Tá mas
Speaker A
eu sou catimbozeiro eu posso ter alguma autoridade para falar sobre o Catimbau agora um candombléia tem muito mais autoridade para falar sobre isso do que eu mas de acordo com o que eu venho estudando tá certo Exu no candomblé é uma divindade
Speaker A
é um Orixá é uma divindade ligada a comunicação e a linguagem e é um orixá mensageiro que estabelece a conexão entre seres humanos e orixás tá sem a intermediação de Exu nós não conseguimos fazer com que o orixá nos
Speaker A
ouça é por isso que esse é um dos motivos pelos quais antes de buscarmos o contato do Orixá temos que buscar o contato de Exu porque ele quem vai levar o meu pedido Ele quem vai levar a minha gratidão a minha
Speaker A
palavra ao Orixá e ele quem vai trazer a resposta ele é intermediário é que nem uma analogia aqui o Hermes trimegistos o Deus Hermes atração grega que é um mensageiro tá deixa eu ver o que que escreveram aqui uma solicitação
Speaker A
muito bem então este orixá é uma divindade é diferente do show de umbanda e é diferente do Exu de Jurema o exu como ele está presente pelo menos nós Jurema que o culto a minha forma de cultuar Jurema Daqui a
Speaker A
pouco eu chego lá tá então Exu como mensageiro deixou como intermediário entre nós e os orixás deixou como divindade da comunicação e da linguagem Exu como Guardião dos templos como guardião das pessoas como guardião das casas como guardião das cidades mais uma
Speaker A
analogia lá nós temos na Índia as amas as divindades que tomam conta das vilas são cultuadas se manifestam medicamento nas pessoas através das pessoas né Mas vamos lá voltando para Exu por isso que eu tô falando a forças análogas forças cósmicas são
Speaker A
cultuadas em diversos pontos do mundo com outros nomes e de outras formas mas a força é cósmica é universal e é Una qual existe conosco nos acompanha nos orienta vem a nosso favor quando precisamos e a força acha que é justo tá
Speaker A
conhecem muito mais do que a gente conhece senso de justiça diferente do nosso mas esse é outro assunto Tá certo Exu está ligado tanto no candomblé como na umbanda incrível na Quimbanda tá ligado aos caminhos e o seu ponto é Encruzilhada ele é o
Speaker A
dono da Encruzilhada ele é o dono do ponto do local e que as forças transitam de direita para esquerda de cima para baixo e Exu transita vai para onde quer sobe e desce é atemporal porque foi o primeiro entre gerado por
Speaker A
Deus toda reverência e Respeito é Exu está ligado também de acordo com a perspectiva africana tá dos povos de cultura e língua tá ligado também a Sexualidade masculina e a fertilidade masculina o pouquinho que eu sei é por aí
Speaker A
poderia falar um pouco mais só que não temos tanto tempo aqui no plano tridimensional vamos avançando então vejam bem o exu de umbanda é um tanto distinto pelo menos o modo como os umbandistas se relacionam com Exu dentro das tradições das famílias de
Speaker A
umbanda é um modo que muitas vezes não é semelhante a maneira como faz tá porque porque para a sagrada Umbanda obviamente existe o exu Orixá Tá mas Exu na umbanda é uma falange é uma é uma corrente espiritual
Speaker A
dentro da qual diversos diversos milhares de espíritos evoluem Tá como assim nós temos diversos exus na linha de umbanda esses exus são compreendidos cada um deles como antes seres espirituais em níveis distintos de consciência Alguns são considerados mais evoluídos
Speaker A
que outros mas todos estão evoluindo muito dos quais evoluem de acordo com a nossa colaboração porque supondo que eu seja um médium que tenha em minha corrente mediúnica Um exu com grau de consciência muito baixo Mas com muita força
Speaker A
supondo que eu tenho minha corrente mediúna com entidade desse tipo um irmão desse tipo é meu dever orientá-lo a usar sua força para o bem porque aí eu evoluo e ele também Isso é uma concepção umbandista Ninguém é obrigado a acreditar
Speaker A
tá porque tem cara que fala por aí ah Exu não sabe o que é isso não Exu não tem amor no coração Exu não quer saber ele quer é vencer seja como for bem o ponto de vista do irmão O meu é esse e
Speaker A
oculto dessa forma e até agora graças a Deus eu nunca me decepcionou lá no eixo Muito obrigado papai vamos lá então o modo como umbandista se relaciona com Exu é o seguinte Exu é uma corrente espiritual é uma egrégora é uma Falange composta
Speaker A
por milhares de seres espirituais que atuam como exus em lugares específicos alguns estão na encruzilhada outros estão na mata outros estão no cemitério outros estão na cachoeira outros estão na Pedreira São todos exus todos entes evoluídos do raio de Exu que se
Speaker A
aproximam da força do Orixá certo e que agem como eu sou porque porque também são mensageiros também são protetores Guardiões certo também atuam Protegendo o templos protegendo casas mandando recado já que são mensageiro eles mandam recado a graça de Deus
Speaker A
tá é mas um ponto interessante aqui os exus de na linha de umbanda atuam nos trabalhos espirituais medicamente ou não certo aí nós temos um ponto de apoio com a Jurema que eu vou deixar para falar sobre isso aí no
Speaker A
seminário da Quinta do estudo da quinta tá temos um ponto de apoio com a Jurema e muito Possivelmente É nesse momento aí ó que o exu proveniente da linha de umbanda proveniente da linha de Quimbanda proveniente da macumba
Speaker A
[Música] tá porque há uma uma corrente espiritual que antropologicamente é categorizada macumba que nem a umbanda nem a Quimbanda nem é candomblé nem é Catimbó é a macumba pouca gente lembra disso tá mas a macumba influenciou o Catimbó no
Speaker A
nordeste a macumba o Candomblé também a umbanda também a Quimbanda também mais a macumba também Então nesse ponto aí ó nesse ponto tá o exu entra na jurema Mas qual é o papel de Junior Jurema Parei agora a conversa vou deixar para
Speaker A
quinta-feira a gente troca essa ideia certo na quinta-feira é o seguinte na quinta-feira nós estaremos nos reunindo por volta das 20 horas 20:30 tá se você tem interesse em se inscrever nesse estudo você pode entrar em contato comigo aqui pelo Direct
Speaker A
ou com minha esposa tá cisma através do Direct também e aí você pode fazer inscrição e amanhã estaremos abrindo o grupo do WhatsApp tá você passa o número do WhatsApp ou para mim ou para minha esposa e aí nós
Speaker A
te colocamos no grupo o grupo será aberto amanhã por volta das 16 horas e quando for na quinta-feira vocês vão receber um link para a gente se reunir através do Google Meet para trocar ideia sobre exu e sobre o Catimbó e chupa
Speaker A
Tá certo na Pisada da Jurema com a graça de Deus e para onde Glória dele e aí para quem quiser se inscrever mas não tiver como assistir Tá certo vamos deixar salvo E aí Passamos o link para vocês para os
Speaker A
que se inscreverem e não puderem assistir no horário participar do estudo Moraes Tá bom muito obrigado minha irmã salve tua força capto da Mata me pergunta o que é macumba na sua visão rapaz é o seguinte macumba antes de qualquer coisa é um
Speaker A
instrumento musical de percussão antes de qualquer coisa né aí o cara que tava lá tocando aquilo ali sempre no rito e tal fazendo sua realizando suas funções foi chamado macumbeiro e o tempo pegou certo mas existe uma vertente de Matriz
Speaker A
antiga também que possui elementos provenientes do Candomblé possui elementos provenientes do catolicismo tá possui elementos provenientes das palestras indígenas e essa vertente é chamada antropologicamente falando de macumba lembra o Catimbó lembra a umbanda lembra que umbanda mas não é nem catebal nenhum bando de
Speaker A
banda é uma uma outra uma das várias tradições de Matriz afro merenda que surgiram no Brasil no contexto colonial atualmente quase ninguém mais fala nessa macumba mas eu pude perceber em Canguaretama por exemplo terreiros de Jurema que tenha
Speaker A
que tinha uma influência da macumba Tá mas esse é um ponto que eu particularmente gosto de falar assim não gosto de falar em live porque pode ser que dê problema como Pode ser que quando pode ser que caso eu dialogar
Speaker A
abertamente sobre as macumbas que eu assisti em Canguaretama surgem pessoas levantando o bastão do preconceito E aí momentos mais adequados eu falo sobre isso e agradeço pela pergunta salve tua força bem então é isso Juventude só repassando aqui os pontos aqui de
Speaker A
nossa conversa Nós já vamos aí chover seria a chamada macumba carioca rapaz essa macumba carioca ela ela [Música] ao capítulo da Mata é uma moça salto a força eu peço desculpas viu porque não consigo ver direitinho aqui tá E aí eu fico tentando observar mas
Speaker A
boa noite mestre seja olha macumba carioca é uma a macumba nordestina parecida com a carioca mas o lance é recebeu influxos culturais espirituais das etnias indígenas que habitavam no nordeste certo e foi também um ponto de combate a
Speaker A
catequese a macumba também foi um ponto forte na resistência contra a catequese e a doutrinação da do Povo afro-marinho habitante do Brasil colonial assim como os índios resistiam né no culto da Jurema os caras os padres de um lado espancando os índios e
Speaker A
queimando as ocas tal e os pajés Resistindo ali no culto a Jurema o macumbeiro também resistiu a colonização inclusive realizando um combate simbólico um combate simbólico é isso é isso que eu não gosto muito de falar porque tem Cristão que vai ficar chocado
Speaker A
Tá e vai e pode utilizar minha argumentação como elemento de depreciação não só da Macumba antiga que eu acredito que está se diluindo em outras linhas né mas sobre um elemento que pode ser utilizado para depreciar qualquer tradição de Matriz o
Speaker A
que não falta é gente que fica te observando para utilizar tuas palavras contra você mesmo então temos que ser muito criteriosos quanto a isso né seria o nome da árvore onde eles cultuavam minha irmã pelo menos por aqui
Speaker A
onde a árvore que os nordestinos aqui do Estado do Rio Grande do Norte realizavam o culto no passado mesmo no passado o culto era realizado no meio da Mata embaixo no pé de Jurema preta E aí eu te conheço por aqui por essa
Speaker A
região uma árvore que tem esse nome macumba entende ou que recebesse esse nome né os arquétipos da Macumba são os mesmos do Catimbó rapaz a questão de arquétipo é o seguinte quando nós nos deparamos com o diálogo sobre os arquétipos
Speaker A
encontramos a arquétipos semelhantes na macumba no Catimbó na umbanda na Quimbanda no Telecom no tambor de mina [Música] porque aqui perto arquétipo do inconsciente coletivo para o super consciente são manifestações muito próximas e não é só que nessa região né na Europa
Speaker A
arquétipos arquétipos universais se manifestam por exemplo no xamanismo europeu no paganismo português no paganismo italiano arquiteto é fantástico tudo isso né incrível como é que um cara lá no Oriente no extremo oriente pode ter um culto pode participar de um culto que em
Speaker A
sua estrutura essencial arquetípica é tão parecido com o nosso Catimbó é incrível uma coisa dessa mas é genial tudo isso maravilhoso universo é fantástico bem então como eu estava falando caso alguém sinta de se inscrever aí no estudo Tá certo entre em contato comigo
Speaker A
ou com sidman e amanhã nós estaremos abrindo o grupo Na quinta-feira nós nos encontramos com a graça de Deus viu então muito obrigado pela presença de todos e todas Muito obrigado aí por assistirem esta live com a graça de Deus eu vou
Speaker A
aproveitar as férias aqui para realizar outros estudos vou aproveitar o espaço para dar um toque o livro do Mago juremeiro está sendo produzido tá tô com uma corda toda aqui com a força que papai do céu me dá e a Jurema
Speaker A
também pesquisando e escrevendo vibrando para no mês de março está pronto Tá certo Me empenhando de verdade e quero agradecer a todos vocês que contribuíram com meu trabalho tá que confiam no que eu faço que gostam do que eu escrevo
Speaker A
que acompanha o meu canal lá no YouTube arqueologia do Sagrado aqui me segue lá no Tik Tok rômulo.ira una e que acompanha o meu perfil Muito obrigado minha irmã Leila minha irmã te cura meu filho Harley os irmãos e irmãs do sistema Caraíba
Speaker A
Tatiane Maicon os demais irmãos e irmãs viu Leonardo salvo tua força e vamos embora paz alegria bom descanso e até breve se Deus quiser saravá salva Jurema Sagrada
Topics:ExuCatimbóJuremaPomba GiraUmbandaCandomblédefumaçãoreligião afro-brasileiratradição indígenaculto espiritual
