10 – فوائد من الإسراء والمعراج – بيعة الأنصار | السيرة … — Transcript

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. أرحب بكم إخواني مرة أخرى في هذا المجلس في هذا الشهر الكريم، والكلام متواصل معكم بحمد الله عز وجل في سيرة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ومع دروس وعبر من سيرة خير البشر صلوات ربي وسلامه عليه. تكلمنا بالأمس عن جملة من الأحداث التي مرت بحياة النبي صلى الله عليه وسلم، وختمنا الكلام بذكر الحادثة العجيبة العظيمة التي وقعت للنبي صلى الله عليه وسلم، وهي قصة الإسراء والمعراج.

وسلم ومع دروس وعبر من سيره خير البشر صلوات ربي وسلام عليه تكلمنا بالامس عن جمله من الاحداث التي مرت بحياه النبي صلى الله عليه وسلم وختمنا الكلام بذكر الحادثه العجيبه العظيمه التي وقعت للنبي صلى الله عليه وسلم الا وهي قصه الاسراء

وتدارك الوقت ولم نستطع أن نكمل الفوائد المهمة والعظيمة التي نستقيها والدروس المستفادة من هذه الرحلة العظيمة. فقبل أن نكمل حوادث السيرة سنقف مع درسين اثنين من الدروس المستفادة من قصة الإسراء والمعراج. الدرس الأول: أهمية الصلاة. الصلاة عمود الدين كما وصف النبي صلى الله عليه وسلم في السنن من حديث معاذ رضي الله تعالى عنه. بين أن الصلاة عمود الإسلام، وليس هناك بنيان في الدنيا من الممكن أن يقوم من غير أعمدة. إذا أزيلت الأعمدة سقط السقف وانهار البنيان، فكذلك دينك وإسلامك أيها المسلم عموده الذي يرفع بنيانه وسقفه الصلاة.

وصف النبي صلى الله عليه وسلم في السنن من حديث معاذ رضي الله تعالى عنه بين ان الصلاه عمود الاسلام وليس هناك بنيان في الدنيا من الممكن ان يقوم من غير اعمده اذا ازيلت الاعمده سقط السقف وانهار البنيان فكذلك

والصلاة من اسمها صلة بين الإنسان وبين ربه تبارك وتعالى. لو تأملنا فقط في هذا الموقف في الإسراء والمعراج كيف أن الله تبارك وتعالى قد أفترض الصلوات الخمس على النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك المكان العلي الرفيع جداً الذي لا نعلم أن مخلوقاً قد بلغه سوى النبي صلى الله عليه وسلم. إذاً هذا مما يشير ويدل على مكانة وقدر الصلاة عند الله تبارك وتعالى، إذ أن جميع شرائع الإسلام ابتداءً بالتوحيد وانتهاءً بآماطه الأذى عن الطريق ومروراً بجميع شرائع الإسلام، جميعها فرضها الله تبارك وتعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم وهو في الأرض، إلا الصلاة فوق السماء السابعة.

العلي الرفيع جدا الذي لا نعلم ان مخلوقا قد بلغه سوى النبي صلى الله عليه وسلم اذا هذا مما يشير ويدل على مكانه وقدر الصلاه عند الله تبارك وتعالى اذ ان جميع شرائع الاسلام ابتداء بالتوحيد وانتهاء باما طه الاذى عن الطريق ومرورا

كذلك جميع شرائع الإسلام فرضها الله تبارك وتعالى على النبي صلى الله عليه وسلم بواسطة جبريل عليه الصلاة والسلام، الروح الأمين، إلا الصلاة فرضها الله عز وجل مباشرة عندما كلم نبيه صلى الله عليه وسلم في الإسراء والمعراج. إذاً هذه حقيقة دلالة واضحة وإشارة بينة على عظم قدر الصلاة في شريعة الإسلام. والأمر كما قال الفاروق عمر رضي الله تعالى عنه وأرضاه، قال: لا حظ في الإسلام لمن ترك الصلاة.

الا الصلاه فرضها الله عز وجل مباشره عندما كلم نبيه صلى الله عليه وسلم في الاسراء والمعراج اذا هذا حقيقه دلاله واضحه واشاره بينه على عظم قدر الصلاه في شريعه الاسلام والامر كما قال الفاروق عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه قال لا حظ في

وليس هناك من العبادات العملية كالصيام والحج والزكاة وبر الوالدين وغيرها من العبادات العملية، وليس الاعتقادية وقع الخلاف فيها بين السلف في كفر تاركها إلا الصلاة. أعني خلاف قوي معتبر، وإلا وقع الخلاف في من ترك الصيام، من ترك الزكاة، من ترك الحج. رواية عن الإمام أحمد أنه من ترك ركن من مباني الإسلام العظام كفر، ولكنها رواية أو قول يعني ضعيف، ليس الخلاف فيه قوي كالخلاف في الصلاة.

الصيام من ترك الزكاه من ترك الحج روايه عن الامام احمد انه من ترك ركن من من مباني من مباني الاسلام العظام كفر ولكنها روايه او قول يعني ضعيف ليس الخلاف فيه قوي كالخلاف في الصلاه ان من تركها وان لم

إن من تركها وإن لم يكن جاحداً، إذا تركها جاحداً كفر بإجماع المسلمين. الذي يقول ما في اسمه صلاة هذا كفر بإجماع المسلمين، بل من لم يكفره هو كافر والعياذ بالله. إنما الكلام في من تركها تكاسلاً، هو مؤمن بها يقر بها، ولكن ما يصلي. هذا وقع خلاف بين أهل العلم، بل إن منهم، وهذا قول قوي وله حظ من النظر، يرى أن من أخر صلاة واحدة من آخر صلاة واحدة عالماً عامداً ذاكراً مختاراً حتى خرج وقتها قد كفر إلى هذه الدرجة.

هذا وقع خلاف بين اهل العلم بل ان منهم وهذا قول قوي وله حظ من النظر يرى ان من اخر الصلا صلاه واحده من اخر صلاه واحده عالما عامدا ذاكرا مختارا حتى خرج وقتها قد كفر الى هذه الدرجه يعني اللي ياخر صلاه

يعني الذي يأخر صلاة العصر لما يأذي المغرب، لماذا ما تصلي؟ طالع المباراة، طالع المسلسل، ما عنده شيء يرده، مناسي أو نايم أو أي، أو مكره، أو يجمعها إذا كانت تجمع، ما له عذر حتى يخرج وقتها. يرى جمع من أهل العلم كابن حزم رحمه الله من وافقه أنه يكفر لأنه ينطبق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم: العهد الذي بيننا وبينهم، يعني المشركين، الصلاة، فمن تركها فقد كفر.

يكفر لانه ينطبق عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم العهد الذي بيننا وبينهم يعني المشركين الصلاه فمن تركها فقد كفر والصواب في ذلك والعلم عند الله عز وجل انه ما يكفر على خطر عظيم لا شك وهذا ابن تيميه يقول لو

والصواب في ذلك، والعلم عند الله عز وجل، أنه ما يكفر على خطر عظيم لا شك. وهذا ابن تيمية يقول: لو صلاها 1000 مرة فإنها لا تقبل لأنها ليس عليه أمر النبي صلى الله عليه وسلم. أمر النبي صلى الله عليه وسلم جعل الصلاة في هذه المواقيت المحددة. كما أنه لا يجوز أن تصلي قبل الأذان للصلاة، هذه العصر أو الظهر أو أي صلاة.

كذلك لا يجوز لك ان تصلي بعد الاذان بعد خروج الوقت ومر معنا قول جبريل عليه السلام في صبيحه يوم الاسراء عندما جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وصلى به جميع الصلوات الخمس لان قبل ذلك قلنا ايش كانت صلاتان فقط فجميع الصلوات صلاها في

كذلك لا يجوز لك أن تصلي بعد الأذان بعد خروج الوقت. ومر معنا قول جبريل عليه السلام في صبيحة يوم الإسراء عندما جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وصلى به جميع الصلوات الخمس، لأن قبل ذلك قلنا: ما كانت صلاتان فقط. فجميع الصلوات صلاها في أول الوقت، وفي اليوم صلى جميع الصلوات في آخر الوقت. فقال له: الوقت ما بين هذين، مو فوضى.

كلنا عبيد لله تبارك وتعالى والعبد لا يسعه الا ان يلتزم باوامر سيدي والا سيكون عبدا ابقا عبدا عاصيا عبدا مذنبا يستحق العقوبه من الله تبارك وتعالى فالله عز وجل يقول لك في هذا الوقت تصلي تصلي لا يجوز لك ان

ننسى ما يعتقد بعض الناس فوضى كل شيء على كيفه؟ لا، مو على كيفك ولا على كيفي، كلنا عبيد لله عز وجل. كلنا عبيد لله تبارك وتعالى، والعبد لا يسعه إلا أن يلتزم بأوامر سيدي، وإلا سيكون عبداً أبقى عبداً عاصياً عبداً مذنباً يستحق العقوبة من الله تبارك وتعالى. فالله عز وجل يقول لك في هذا الوقت تصلي، تصلي، لا يجوز لك أن تؤخرها.

مقبوله اعيد الذي يصلي اي صلاه خارج وقتها كصلاه الفجر الشروق مثلا خمس الا ربع يضبط الوقت على الساعه 7:00 للدوام الجواب صلاتك غير مقبوله بتقول على كيفك يا ابو محمد اقول ما عاد الله ما عاد الله ان يقول الانسان شيئا ليس في كتاب

ولا سما صلاة الفجر. انظر لواقع المسلمين الآن، إلا من رحم الله تبارك وتعالى، كثير منهم يتعمد أن يصلي الفجر بعد شروق الشمس. يضبط الوقت على المنبه على الدوام، وهذه صلاته. شوف الحين بقطع قنبلة، أنا قنبلة، هذه صلاته غير مقبولة. أعيد: الذي يصلي أي صلاة خارج وقتها كصلاة الفجر الشروق مثلاً خمس إلا ربع، يضبط الوقت على الساعة 7:00 للدوام. الجواب: صلاتك غير مقبولة.

دليلك بل هذا الذي يجب عليك ان تقول ما هو دليلك كلامي انا مو معصوم اخطئ اكثر من ان اصيب فاذا قلت لك كلمه في شرع الله عز وجل ليس لي فيها دليل فاضرب كلامي بعرضى الحائط ولا كرامه ما هو

بتقول على كيفك يا أبو محمد؟ أقول: ما عاد الله ما عاد الله أن يقول الإنسان شيئاً ليس في كتاب الله ولا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. بيننا وبينك يا من تخالف كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم، فما كان في الكتاب والسنة فعلى الرأس والعين. وإذا قلت لك كلمة ليس عليها دليل، من حقك أن تقول: ما هو دليلك؟ بل هذا الذي يجب عليك أن تقول: ما هو دليلك؟

تدور على حديثين او ثلاثه منها هذا الحديث الذي هو يحفظ جناب الاسلام ويضبط امور الناس لالا يقول من شاء ما شاء لولا هذا الحديث لكان الدين سبهللا كل من شاء يقول ما شاء كل واحد يحط صلاه اللي يبيها يقول لا يا حبيبي م فوضه

كلامي أنا مو معصوم، أخطئ أكثر من أن أصيب. فإذا قلت لك كلمة في شرع الله عز وجل ليس لي فيها دليل، فاضرب كلامي بعرض الحائط ولا كرامة. ما هو الدليل؟ الدليل قال صلى الله عليه وسلم: من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد مردود. كل عمل ليس عليه أمر النبي صلى الله عليه وسلم فهو مردود رد رد.

هذه القضيه مثال عقلي اضربه دائما وابدا بتوفيق الله عز وجل لو اتانا شخص اح الحين قاعد اتكلم عن مساله وجوب وحتميه وفرضيه اداء الصلاه في وقتها جانا شخص وقال يا جماعه الخير انا في رمضان رمضان السنه ب شهر ثمانيه حر

وهذا الحديث يمثل ثلث الإسلام. مدار الأحاديث وقواعد وأصول هذا الدين العظيم تدور على حديثين أو ثلاثة منها. هذا الحديث الذي هو يحفظ جناب الإسلام ويضبط أمور الناس. لا لا يقول من شاء ما شاء. لولا هذا الحديث لكان الدين سبهللا، كل من شاء يقول ما شاء، كل واحد يحط صلاة التي يبيها يقول: لا يا حبيبي، مو فوضى.

قال يا جماعه الخير بدال محرم بصوم محرم وسفر عشانكم بدال شهر بصوم شهرين ما رايكم يجوز هذه بعد مايبيلها مفتي خالصه السالفه تمام مثال اخر سارجع لهذا المثال مثال اخر شخص قال اريد ان احج بيت الله الحرام لكنني لا اريد اذهب الحج يعني في موسم

من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد مردود. وهل الصلاة أن يصلي صلاة الفجر مثلاً بعد شروق الشمس، هل هذا عليه عمل النبي صلى الله عليه وسلم؟ ولا ليس عليه عمل النبي؟ ليس عليه عمل النبي، إذا هو رد، إذا هو رد. ومثال أضربه مثالين دائماً في هذه القضية، مثال عقلي أضربه دائماً وأبداً بتوفيق الله عز وجل.

والدين يسر ما رايكم يا صح حجه لا يصح حجه لماذا لماذا تقول لان الله عز وجل جعل الصيام الواجب في المثال الاول في رمضان اذا لابد ان نصوم في رمضان رمضان حر برد اشته صيف مو شغلنا لابد ان نلتزم في

لو أتانا شخص، أح الحين قاعد أتكلم عن مسألة وجوب وحتمية وفرضية أداء الصلاة في وقتها، جانا شخص وقال: يا جماعة الخير، أنا في رمضان، رمضان السنة بشهر ثمانية حر. الله عز وجل جعل الصيام الواجب على المسلم في أي شهر في رمضان. قال: في رمضان، ما أقدر شهر ثمان سنة وحر. أيش رأيكم بصوم؟ أنا أحرام المحرم القادم بصومه.

العلم وينتهي بطلوع فجر يوم النهر لو اتى المسلم ودخل عرفات بعد اذان الفجر بدقيقه نقول ل عظم الله اجرك فاتك الحج قال انا بحرامي الحين جماعه قالنا فاتك الحج والله مودينا ليس الامر لنا امر امر امر الله سبحانه وتعالى فاتك الحج شو اسوي الله

بد رمضان المحرم يكون شهر 11 أو شهر 12 برد. قال: ما يصير. قال: يا جماعة الخير، بدل محرم بصوم محرم وسفر عشانكم بدل شهر بصوم شهرين، ما رأيكم؟ يجوز؟ هذه بعد ما يبيلها مفتي خالص السالفة. تمام.

الله عليه وسلم يقول الحج عرفه اذا من هذين المثالين استقى العلماء كشيخ الاسلام ابن تيميه رحمه الله قاعده ذهبيه ولا اظن ان احدكم سيخالف فيها لان اللي خالف بقول له خلاص ارجع حق مثال رمضان ومثال الحج قال كل عباده

مثال آخر، سأرجع لهذا المثال. مثال آخر، شخص قال: أريد أن أحج بيت الله الحرام لكنني لا أريد أن أذهب الحج، يعني في موسم الحج زحمة الناس. الناس يقفون بعرفة يوم التاسع. أنا بروح يوم العاشر، وبروحي فاضي بعرفات. الناس سيذهبون لرمي الجمار في الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر. لا، أنا بروح في الرابع عشر والخامس عشر والسادس عشر، وروحي بالجمرات باخذ راحتي.

العباده في وقت معين في زمان معين اذا كل عباده مؤقته بزمان او بمكان اذا اخرجها المسلم خارج وقتها سواء الزمان او المكان لا تقبل لنطبق هذه القاعده على الصلاه اذا قلت لي الذي يصلي خارج الوقت متعمدا عالما ذاكرا

والدين يسر. ما رأيكم؟ يا صح، حجة لا تصح حجة. لماذا؟ لماذا تقول؟ لأن الله عز وجل جعل الصيام الواجب في المثال الأول في رمضان، إذا لابد أن نصوم في رمضان. رمضان حر برد، اشته صيف، مو شغلنا. لابد أن نلتزم في رمضان. لا يجزئك وإن صمت الدهر كله عن رمضان بهذه الطريقة، يعني لو أفطرت متعمداً.

بدل التاسع يقبل اذا قبلت هذه يلزمك ان تقبل الاخرى اذ ان الباب واحد هذا توقيت وهذا توقيت لذلك ايها الاخوه والاخوات وصيه لنفس المذنبه المقصره واخواني في الله ان نتقي الله اذا ضيعنا صلاتنا ما الذي بقي اول ما

كذلك الحج، الله عز وجل الوقوف بعرفة في هذا اليوم يبدأ من زوال الشمس في يوم عرفة يوم التاسع من ذي الحجة على قول جماهير أهل العلم، وينتهي بطلوع فجر يوم النحر. لو أتى المسلم ودخل عرفة بعد أذان الفجر بدقيقة نقول له: عظم الله أجرك، فاتك الحج. قال: أنا بحرامي.

نفسك الامر ليس بالهين و ذلك رتب عليه الاجر العظيم جاهد نفسك والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين جعلك الله من المحسنين اذا جاهدت نفسك والمسنون هم اهل الله وخاصته اعلى مراتب الدين الاحسان لذلك يؤكد صلى الله عليه وسلم على هذه

الحين جماعة قالنا فاتك الحج. والله مودينا، ليس الأمر لنا، أمر أمر أمر الله سبحانه وتعالى. فاتك الحج، شو أسوي؟ الله يعوضك خير. انزل الحرم، طوف وتحلل بعمرة، وفك حرامك، وانته وعليك الحج من قابل. ولذلك تقرأ في جميع كتب الفقه في بعد كتاب الحج، شو يكتبون؟ باب الفوات، باب الفوات والإحص.

تقصيرا لو سمعت حديثا وقد جربت هذا بنفسي سواء مع يعني من قريباتي او يعني في الدروس العامه تجد فيها من التقصير والتبرج والوى سبحان الله ت يها بتسمع من هذه الايات والاحاديث والكلام دون عنف تشعر بشفقه وحرص ونصيحه ما يعني تفاجئك بانها تفيض

الفوات، فات الحج إذا أتى ولم يدرك عرفة، فات الحج. خلاص انتهى. انتهى لأنه صلى الله عليه وسلم يقول: الحج عرفة. إذا من هذين المثالين استقى العلماء كشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله قاعدة ذهبية، ولا أظن أن أحدكم سيخالف فيها، لأن الذي خالف بقول له: خلاص ارجع حق مثال رمضان ومثال الحج.

ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال لا تلهيهم تجاره ولا بيع عن ذكر الله واقام الصلاه وايتاء الزكاه يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار فنسال الله ان يجعلكم من المصلين الذاكرين اذا هذا حقيقه هذا الدرس الاول

قال: كل عبادة مؤقتة، إذا أخرجها الإنسان عن وقتها لغير عذر لا تقبل. كل عبادة مؤقتة لها وقت زماني، وقت مكاني. ما يصير تروح تحج بالنجف ولا تحج بالحسين في القاهرة. يصير شكم شاكين، ما يصير. فليش؟ لأن الله عز وجل جعل هذه العبادة في وقت معين في زمان معين.

جلها في الصحيحين ان لم يكن كلها جاء في مسند الامام احمد بسند صحيح انه صلى الله عليه وسلم راى في الاسراء والمعراج من جمله ما راى من ايات ربه راى منظرا فظيعا منظرا مؤلما منظرا مفزعا ماذا راى راى عليه الصلاه والسلام

إذا كل عبادة مؤقتة بزمان أو بمكان، إذا أخرجها المسلم خارج وقتها سواء الزمان أو المكان لا تقبل. لنطبق هذه القاعدة على الصلاة. إذا قلت لي الذي يصلي خارج الوقت متعمداً عالماً ذاكراً مختاراً، ومن أشهر الأمثلة صلاة الفجر يضبط المنبه على الساعة سبع حق الدوام.

الامر اهون من ذلك ايها الاخوه هو هين ولكنه عند الله ليس بهين اتدرون ما ذنب ما ذنب هؤلاء الذين يخمشون وجوههم باطفالهم من نحاس وصدورهم هم الذين يغتابون الناس الذين يغتابون الناس والغيبه الان في كثير من مجالسنا ولا حول ولا قوه

إذا قلت لي إن صلاته تقبل، أقول لك: الذي حج، الذي يصوم في محرم ما يصوم رمضان يقبل، والذي يحج والذي يوقف في رمضان في اليوم العاشر بدل التاسع يقبل. إذا قبلت هذه يلزمك أن تقبل الأخرى، إذ أن الباب واحد، هذا توقيت وهذا...

النساء فحدث ولا حرج حدث ولا حرج ولا حول ولا قوه الا بالله لا تحلى مجالس بعض النساء البعض احنا ما نعمم نقول البعض لا تحلو مجالس بعض النساء الا بالفاكهه ما هي الفاكهه من الفرضه لا لحوم البشر فلانه طويله فلانه قصيره فلانه متينه

فلانه ذميمه فلانه جيكره فلانه طلقها فل تزوجها اي علش من الناس ايش عليك من الناس وانت ايها المسلم اعلم حديث النبي صلى الله عليه وسلم من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه امر لا يعني لا في دينك

ولا دنياك اسكت فان السلامه لا يعدلها شيء السلامه لا يعدلها شيء لذلك ليكن هذا هو ضابط امر لا يعني لا في دينك ولا في دنياك اسكت لان الكلمه قبل ان تتلفظ بها وان تقولها انت تملكها فاذا خرجت هي ملكتك وكم من المصائب

وكم من ال الطوام اسر هدمت علاقات قطعت حروب قامت زوجات ضيعت ابناء شردوا بسبب كلمه كلمه كما بين صلى الله عليه وسلم ان الرجل يتكلم بالكلمه من رضوان الله تبارك وتعالى يرفعه الله بها درجات في جنات النعيم او

كما قال صلى الله عليه وسلم وقد تهوي به كلمه يقولها الانسان لا يلقي لها بالا من سخط الله تهوي به في النار 70 خليفا ولا حول ولا قوه الا بالله كما قال صلى الله عليه وعلى اله وسلم لمعاذ بن جبل في ذلك

الحديث العظيم الذي ذكر له شرائع الاسلام وكان شرائع الاسلام قد كثرت على معاذ يعني معاذ اراد يعني شيئا محددا ملخصا جوابا على سؤالي في بدايه الحديث فقال له صلى الله عليه وسلم بعد ان ذكر له الصيام والصلاه والصدقه وقيام

الليل وغير ذلك قال الا ادلك ملاك الا اخبرك بملاك ذلك كله ما يحفظ لك صيامك وصدقتك وحجك وقيامك وسائر اعمالك قال قلت بلى يا رسول الله فاخذ صلى الله عليه وسلم بلسانه وقال كف عليك هذا كف عليك هذا فقال معاذ مستغربا او مؤاخذون

بما نتكلم به يا رسول الله قال ثكلتك امك يا معاذ وهذا دعاء ثكلتك امك يا وهل يكب الناس في النار على مناخرهم او قال على وجوههم الا حصائد السنتهم اللسان اه لهذا اللسان اخطر جارحه اللسان ولذلك صح عن

النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من يضمن لي ما بين لحييه اللحيان يعني لسانه وما بين فخذيه يعني فرجه اضمن له الجنه اكثر ما يدخل الناس الناس النار الفم والفرج اذا ضمنت هاتين الجارحتين باذن الله تكون قد قطعت شوطا كبيرا للفوز بجنات

النعيم اضمن لسانك وفرجك واللسان اسهل خ يعني في في في الوقوع في المحرم اسهل من الفرج سهل ان يقع لسان فيه ومن اعظم افات اللسان الغيبه الغيبه يكرك اخاك بما يكره فلنحفظ السنتنا ايها الاخوه نتذكر في تذكرنا للسيره

النبويه على صاحبها افضل الصلاه واتم التسليم نتذكر هذا الموقف الذي راه وهذا المنظر الذي راه صلى الله عليه وسلم قوم اظفاره من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم الذين يغتابون عباد الله تبارك وتعالى اذا هذا هاتان فائدتان احببت ان اذكرها لكم احبه

من قصه الاسراء والمعراج نكمل في هذه الدقائق المتبقيه من هذا اللقاء الاحداث التي مر بها صلى الله عليه وسلم في سيرته جاء موسم الحج وكان صلى الله عليه وسلم يحرص ان يتعرض للقبائل في اسواقهم وفي اماكنهم في منازلهم يذهب اليهم ويعرض دعوته عليهم

الا ان يجد قبيله ان يجد قوما تقبل هذه الدعوه فتكون بذره وينطلق منها دين الله تبارك وتعالى كانت العرب كما تعلمون في اشهر الحج لهم اسواق ثلاثه مشهوره سوق عكاظ وسوق مجنه وسوق ذي المجاز سوق عكاظ الذي كان في قريه

بين وادي نخله الذي مر معنا في اللقاء الماضي وبين الطائف هم يقتربون الان الحجيج فاعتاد ان يقيموا في هذا المكان بين وادي نخله والطائف سوق عكاظ وهذا السوق يبدا من بدايه شهر ذي القعده الى 20 من ذي القعده ثم بعد ذلك يغلقون هذا السوق

سوق عكاظ ثم ينطلقون للسوق الاخر وقد اقتربت ايام الحج وهو سوق مجنه وهذا السوق يقع قريب من وادي الظهران وهو ممر يؤدي الى مكه ت شرفها الله ويكون اقرب طبعا من سوق عكاظ وهذه وسوق مجنه ايامه من العشرين

من ذي القعده الى نهايه شهر ذي القعده ثم اذا انتهى شهر ذو القعده ايضا اغلق اغلقت العرب هذا السوق سوق من جنه وانتقلوا الى السوق الثالثه في ايام الحج وهو سوق ذي المجاز يكون يقيمونه خلف جبل عرفات ما

يسمى بجبل الرحمه خلف جبل عرفات يقيمون سوق ذي المجاز ويبدا من من ذي الحجه الى الثامن من شهر ذي الحجه يعني يوم الترويه عندها يغلقون سوق ذي المجاز ويستعدون لاداء مناسك الحج ففي هذه الفتره تنشط الحركه الاقتصاديه في هذه الاسواق الثلاثه

فكان صلى الله عليه وسلم يستغل هذه الايام ويذهب للقبائل العربيه ويعرض عليهم دعوته عله ان يجد دعوه او يجد يعني من يقبل هذه الدعوه من جمله القبائل التي عرض عليهم صلى الله عليه وسلم دعوته بنو عامر بن صعصعه بنو محارب بنو فزاره غسان مره بنو

حنيفه بنو سليم بنو عبس بنو نصر كنده كلب بنو الحارث بن كعب الحضارم وغيرهم كثير وكانت هذه القبائل جميعها ردت دعوته جميعها ولكن هذه القبائل اختلفت في ردهم فمنهم من رد عليه ردا لطيفا ومنهم من رد عليه ردا

عنيفا ومنهم من كان يستهزئ به يقول لو كان في دعوتك خي اتبعك قومك فقوم اعرف الناس بك وكانت اشد هذه الردود قباحه ما كان من قوم او ما كان من بني حنيفه وهم قوم مسيلمه بنو حنيفه عندما قاتلهم المسلمون

وسحقهم سيف الله المسلول خالد بن رضي الله عنه في معركه الحديقه كما هو معروف في خلافه الصديق فكان هؤلاء وسبحان الله يعني كان فيهم بذره السوء هذه هم كانوا اشد الاقوام والقبائل في ردهم السيء القبيح على النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم من

لطف الله تبارك وتعالى بالنبي صلى الله عليه وسلم بسبب تكرر مواسم الحج ونحن الان في السنه الحاديه ع من النبوه يعني مر عليه 11 موسم او عشره مواسم هذا الموسم الحادي عشر من مواسم الحج فكان حصيله هذه السنوات العشر ان امن

افراد من العرب من قبائل متفرقه مثل سويد بن الصامت اياس بن معاذ ابو ذر الغفاري من غفار ليس من من قريش طفيل بن عمر الدوسي من دوس كلها قبائل معروفه عربيه ضماد الازدي من ازد هذه كله قبائل ليست

قرشيه بسبب قدومهم الى مكه وسماع بهذا الدين الجديد عرفوا شرائعه اصوله امنوا بالله فكانت هذه بذور للاسلام في هذه القبائل خارج قريش ومن جمله من امن به صلى الله عليه وسلم من خارج قريش سته نفر سته نفر مباركون من اهل المدينه التي كان تسمى

بيثرب انذاك هؤلاء السته جميعهم من الخزرج وهم اسعد بن زراره عوف بن الحارث اللي هو عوف بن عفراء رافع بن مالك قطبه بن عامر عقبه ابن عامر جابر ابن عبد الله ليس ابن حرام الانصاري رضي الله عنه المعروف الراويه لا

هذا جابر اخر جابر بن عبد الله ابن رئاب خمسه من الخزرج وتعلمون ان المدين نعم المدينه كانت تسمى يثربا كان فيها قبائل العرب الاوس والخزرج ابناء قيله وهم ابناء عمومه وثلاث قبائل من اليهود بنو قريضه بنو قينقاع بنو النظير وسياتي تفصيل هذا وذكر

هذا وتكراره في الدروس القادمه عندما نتكلم عن اعهد المكي كانت ال اليهود في المدينه النبويه وكانت العرب قبل ان نقول عن اليهود العرب الاوس والخزرج كانت تدور بين انهم حروب طاحنه حروب حروب طاحنه لا تكاد ان تهدا يوم بعاث وغيره من الايام المشهوده

وال الانتصار بينهم دوله يعني مره في معركه تنتصر الاوس على الخزرج ومر الخزرج على الاوس وهكذا دواليك وانقسمت قبائل اليهود قريضه قينقاع النظير قسمين منهم من والى الاوس ومنهم من والى الخزرج فكانت اذا شبت النار بين القبيلتين الاوس

والخزرج وناصرهم من ناصرهم من حلفاء من اليهود كانت اليهود تقول للاوس والخزرج قد اظلنا زمان نبي واليهود متعودين ان الانبياء يكونون منهم لذلك جل الانبياء من اليهود من بني اسرائيل اعني يعني جل الانبياء فقالوا قد اظلنا زمان نبي يعرفون

ذلك في كتبهم اقترب زمان خروجه وسيخرج منا وسنقتصر بذلك فعندما جاء هؤلاء السته مع من جاء في موسم الحج من الخزرج من ذكرت اسمائهم رضي الله عنهم جاءهم النبي صلى الله عليه وسلم مر ب منازلهم في موسم في موسم الحج فسمع

صوتهم فاتى فقال من فقالوا نفر من الخزرج فقال موالي يهود قالوا نعم موالي يعني حلفاء لان العرب تطلق الموالي ويريدون بهذا الاطلاق امرين اثنين المولى الذي كان عبدا مملوكا ثم عتق فهذا يحمل اسمهم الى يومنا هذا يحمل اسمهم فلان من ال فلان لكن في الكتب

القديمه الان خلاص هذا الامر اندثر لكن في الكتب القديمه يكتبون فلان فلان فلان القرشي مولاهم الازدي مولاهم التميم مولاهم وهكذا اشاره الى انه ليس منهم صليبه انما اخذ هذا الاسم ب الموالاه فيكون مولى لهم من عبيدهم ثم عتق

فيكون الولاء لهم ويطلقون العرب كلمه المولى على الحليف فيقول فلان او ال فلان موالي لال فلان بعض الناس يخطئ يقول فلان ال فلان موالي لقبيله فلان يصنفهم انهم كانوا عبيدهم هذا غلط ليس دائما كلمه المولى تعني انه كان عبدا عندهم وانما قد يكون من

الولاء من النصره من التحالف ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال للخزرجي اليهود لا يعني انهم كانوا عبيد عند الخزرج عند اليهود مواليهم اي حلفاء اليهود قالوا نعم قال لهم افلا تجلسون اكلمكم قالوا بلى فجلسوا فحدثهم عن الاسلام وشرح لهم اصول

الدين وتل عليهم القران فشرح الله صدورهم للاسلام وقالوا قال بعضهم لبعض الخزرج رضي الله عنه قال تعلمون والله انه للنبي الذي توعدكم به اليهود فلا تسبقني فاسرعوا الى الاسلام بعدما اسلم هؤلاء السته المباركون البذره الاولى للانصار رضي الله عنه

الانصار قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم انا قد تركنا منا اي في المدينه وبينهم من العداوه والشر ما بينهم عداوه عظيمه بين الاوس والخزرج فان يجمعهم الله عليك ان استطعت بهذه الدعوه ويكتب الله عز وجل لك ان يجتمع جميعهم وهذا الذي وقع وان

يؤمنوا بك فان يجمعهم الله عليك فلا رجل اعز منك وصدقوا رضي الله عنهم ارضاهم ووعدوه بالقيام بالدعوه الى دينه وان يقابلوه في الحج في العام القادم جاء موسم الحج العام القادم من السنه الثانيه عش من النبوه خلاص الان باقي سنتين ويهاجر صلى

الله عليه وسلم هم كانوا سته فجاؤوا في هذه المره وقد اسلم على ايديهم من اسلم لانهم قالوا سندعو قومنا فكانوا اث رجلا ع ع من الخزرج واثنان من الاوس هم السته الذين ذكرناهم وجاء معهم معاذ بن الحارث ذكوان

بن عبد القيس عباده بن الصامت يزيد بن ثعلبه العباس بن عباده ابن نضاله واثنان من من الاوس ابو الهيثم ابن التيهان وعو ابن مساعده او ابن ساعده اجتمع بهم النبي صلى الله عليه وسلم عند العقبه والعقبه يعني الجبل الصغير اللي هي جمره

العقبه الكبرى هناك كان الاجتماع وكان الاجتماع طبعا بطبيعه الحال سريا فاجتمع هؤلاء الاثنى عشر مع النبي صلى الله عليه وسلم وبايع بايعهم قال تعالوا تعالوا بايعوني على الا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا اولادكم ولا تاتون ولا تاتوا

ببهتان تفترون من بين ايديكم وارجلكم ولا تعصوني في معروف فمن وفى منكم بهذه البيعه على الله ومن اصاب من ذلك شيئا يعني وقع في الزنا في السرقه الى اخره من المحرمات فعوقب بها في الدنيا اي طبق عليه الحد فهو كفاره له هذه بتلك ومن اصاب من

ذلك شيئا من المحرمات فستره الله يعني ما طبق عليه الحد فامره الى الله ان شاء عاقبه وان شاء عفى عنه فبايعوه على ذلك انتهى موسم الحج اراد ان يرجع هؤلاء الاثن عشر الى المدينه الى يثرب فارسل معهم النبي صلى الله عليه وسلم اول سفير في

الاسلام مصعب بن عمير رضي الله تعالى عنه وارضاه ذهب معهم ليعلمهم الدين والقران نزل مصعب في يثرب على الصحابي الجليل ابي امامه زراره او اسعد بن زراره وانتشر يعني حاول مصعب ان يدعو الله عز وجل وان ينشر الاسلام في يوم من الايام

جلس مصعب مع ابي امامه اسعد بن زراره في بستان من بساتين المدينه راهما سيد الاوس سعد بن معاذ كما ان سعد بن عباده سيد الخ الخزرج رضي الله عنهما سيد الاوس سعدن ابن معاذ وكذلك ابن عمه ايضا سيد بن سادات الاوس اسيد بن حضير

راي ابي ابا امامه ومصعب بن عمير فقال سعد بن معاذ لاسيد الا تذهب الى هذين الرجلين الذين اتيا يسفه ضعفاءنا فتزج فاخذ اسيد حربته طبعا اسيد وسعد كان كافرين فاخذ اسيد حربت وذهب اليهما وهو متجه اليهما طبعا ابو امامه اسعد بن زراره

يعرف يعرف ان هذا من هو في قومه و منن اهل المدينه اصلا فقال لمصعب قال هذا سيد قومه قد جاءك فاصدق الله فيه فاتى اسيد وجلس ركز حربته يا نوع من التهديد فقال ما جاء بكما الينا تسفه ضعفاءنا

اعتزل ان كانت لكما بانفسكم ما حاجه اذا انتم مو بايعينها كما نقول بالعاميه حرصين على حقن دمائك فانصرف والا سيكون لي شان اخر معكما فقال مصعب رضي الله عنه وارضاه او تجلس فتسمع فان رضيت امرا قبلته وان كرهته

كففنا كففنا عنك ما تكره فقال اسيد انصفت كلامك مضبوط قول لي الكلام اللي عندك اذا كلامك جيد قبلته مرفوض رديته وانتهى فدعاه الى الاسلام وتلى عليه القران ثم شرح الله عز وجل صدر اسيد بن حظي رضي الله تعالى عنه وارضاه للاسلام

فاسلم طبعا سعد بن معاذ ينتظر الان وهو ينظر من بعيد لكن ما يسمع ايش اللي يدور ف اسيد بن حضير قال ها ماذا قلت لهما اعتذر اسيد بن حضير واخذ يلف ويدور بالكلام واحتال على سعد بن معاذ ليذهب بنفسه الى مصعب

وصاحبه وفعلا اخذ حربته مغضبا واتجه الى مصعب بن عمير والى ابي امامه اسعد بن زراره فايضا قال له اسعد قال جاءك سيد قومه فاصدق الله فيه هذا سيد سعد بن معاذ رضي الله عنه وارضاه فعندما جلس ركز حربته وايضا اغلض عليهما

بالكلام وقال كما قال اسيد بن حضير ورد عليه مصعب بن عمير كما رد على اسيد وقال او تجلس فتسمع فان سمعت ما تحب قبلته وان سمعت ما تكره كففنا عنك ما كرهت وقمنا فقال انصفت فبين له الاسلام وتلى عليه القران

شرح الله صدر هذا السيد المطاع بفضل الله عز وجل وامن ودخل في دين الله انطلق مباشره سعد بن معاذ رضي الله تعالى عنه وارضاه الى قومه بني عبد الاشهل انطلق اليهم في ذلك اليوم وقال لهم كيف تعلمون اني فيكم ما هي

منزلتي فيكم يا بني عبد الاشهل قالوا سيدنا وافضل رايا ثم قال لهم فان كلام رجال ونسائكم علي حرام حتى تؤمنوا بالله ورسوله قال فما امسى احد في بني الاشهل الا ودخل في دين الاسلام الا رجل واحد وهو الاصيرم هذا الرجل تاخر اسلامه قليلا

واسلم في يوم احد ومن لطف الله عز وجل وعجيب قضائه بهذا الرجل الاصيرم انه اسلم قبل غزوه اد ودخل الغزوه وجاهد في سبيل الله ثم قتل ودخل الجنه بغير ركعه ولا سجده سجدها وهذا فضل الله تبارك وتعالى يؤتيه

من يشاء هذا لا شك في درس عظيم من الدروس المستفاده من هذه السيره ان النبي صلى الله عليه وسلم بدا بالاهم وهكذا مصعب ودعاته يبداون بالاهم يبداون بالتوحيد لان التوحيد هو حق الله على العبيد وكل دعوه فرديه او جماعيه

لا تبنى على التوحيد فكبر عليه اربعا دعوه فاشله دعوه ساقطه دعوه مخالفه لابد ان تبنى على التوحيد والتوحيد اولا واخرا ما نظن التوحيد فقط في البدايه بعدين خلاص لا والكلمه المشهوره التي يقولها حتى يقولها بعض الفضلاء هذه كلمه غير دقيقه وهي

يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم مكث بمكه يدعو نعم يدعو الى التوحيد 13 ع سنه هذا كلام غ غير دقيق مو غير صحيح غير دقيق لان يفهم منا انه صلى الله عليه وسلم بالمدينه ما داع الى التوحيد هذا كلام غير

صحيح اول كلمه قالها لقريش ومرت معنا قولوا لا اله الا الله واخر كلمه قالها من نيا لعنه الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبيائهم مساجد توحيد اذا ما تدعوا للتوحيد الى ماذا تدعو كل ايه في القران توحيد كل

ايه كل ايه في القران مو كل سوره كل ايه في القران استطيع ان اثبت لك باذن الله عز وجل ان فيها دعوه الى التوحيد فالتوحيد هو حق الله العبيد وهو الاساس اخيرا حتى نختم في هذا اللقاء جاء موسم

الحج وهو الموسم الاخير للنبي صلى الله عليه وسلم وللمسلمين معه في مكه شرفه الله موسم الحج من السنه من سنه 13ث عشره من النبوه جاء الناس الحجيج كعادتهم ومن جمله من جاء من اسلم من الاوس والخزرج قلنا كانوا قبل

سنتين كم سته ثم السنه قبل هذه السنه في سنه في في السنه الثال عش من الهجره اصبحوا 12 الان اصبحوا رضي الله تعالى عنهم وارضاهم 73 رجلا 73 رجلا وامراتان 2 من من الخزرج واح رجلا من الاو وامراتان

معهما رضي الله تعالى عنهم اجمعين جاءوا ال النبي صلى الله عليه وسلم على الموعد هم قالوا سنلتقي معك في العام القادم واثمرت دعوه دعوه مصعب بن عمير هناك واخذ الاسلام ينتشر بفضل الله عز وجل كان الموعد عند العقبه وفعلا عندما اسدل الليل سدوله واتى

بظلمته تسلل هؤلاء من من من من مخادع ومضاجعه عهم لان ليس جميع من اتى من يثرب مسلمون ليس جميع من اتى الى يثرب مسلمين وانما هناك منهم مسلمون وهناك كفار الى الان فهذا مكان وهذه منازل الاوس والخزرج قلنا كل قبيله لها مكان مثل مخيم

الحملات الان في الليل على الموعد المتفق عليه بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين ؤ رضي الله عنهم وارضاهم تسللوا المؤمن منهم وكانوا كما قلنا اث 73 رجلا والتقوا واتى النبي صلى الله عليه وسلم واتى معه عمه العباس وكان لا يزال ان ذاك

على الشرك ولكنه اراد ان يحضر مع ابن اخيه ليتوقف وليرى من هؤلاء الذين سينطلق و سيحتضن في مدينتهم هل هم جادون او ليسوا بجاد تكلم العباس في هذا المجمع السري تكلم العباس فقال لهم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزال

في عز من قومه يعني نحن بنو هاشم وبنو المطلب من ورائنا لازلنا قادرون لازلنا قادرين على حفظه ورعايته والدفاع عنه لا يزال في عز من قومه ومنع في بلده فان كنتم ترون انكم وافون له بما دعوتموهم اليه ومانع ممن خالفه فانتم وما تحملتم من

ذلك والا فمن الان فدعو الان ت بادين ترى ستعا كم العرب والعجم ستجدون ما تجدون من الويلات والمصائب والحروب والمخالفه من الان مستعدون او او او دعوها فاجاب عنهم عن الانصار رضي الله عنهم البراء ابن معرور وقال نريد الوفاء والصدق و وبذل الارواح

دون رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكلم يا رسول الله فخذ لنفسك ولربك ما احببت هذا هو اذا خالط الايمان بشاشه القلوب فلا تسال عن التضحيات ما الذي جعل المستضعفين يتحملون العذاب الاليم بل يتلذذون بهذا العذاب في سبيل

الله الايمان اذا وقر في القلب هان في سبيل كل شيء فتكلم النبي صلى الله عليه وسلم فتنى القران ودعى للاسلام ورغب في الاسلام واشترط لربه هذه الان شروط البيعه ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا ثم ان يبايعوه على السمع والطاعه في

النشاط والكسل في النشاط اذا كانوا في في في حال عز وقوه وفي الكسل في حال في حال الامور الصعبه وفي حال الامور الرخص يعني في الضراء والسراء يبايعوه على السمع والطاعه وعلى النفقه في سبيل الله في العسر واليسر وعلى الامر بالمعروف والنهي

عن المنكر وعلى ان يقولوا في الله كلمه الحق لا يخافون لومت لائم وان ينصروه اذا قدم عليهم في مدينتهم وان يمنعوه مما يمنعون منه انفسهم وازواجهم وابنائهم فان وفيتم فان وف تم فلكم الجنه هذه شروط البيعه فاخذ بيده البراء ابن معرور وقال

نعم والذي بعثك بالحق لنم عنك مما نمنع منه ازرنا فبايعناه الحرب واهل الحلقه يعني السلاح ورثناها كابرا عن كابر وصدقوا وصدقوا مواقفهم بعد ذلك كما سنرى مشرفه مشرفه رضي الله تعالى عنهم وارضاهم ثم قاطعه ابو الهيثم ونتامل في

هذه الحوارات قاطعه ابو الهيثم ابن التيهان رضي الله عنه من الانصار قائلا يا رسول الله ان بيننا وبين الرجال حبالا يعني بين اق بين بين قبائل العرب حبال عهود ومواثيق وصلاه ارحام ورحم بيننا وبينهم وانا قاطعوها يعني من اجلك ومن اجل

دعوتك فهل عسيت ان نحن فعلنا ذلك ثم اظهر الله ان ترجع الى قومك وتدعنا يعني يقول احنا خايفين اذا اذا ظهرت شلون تتركنا وترد قريش فقال صلى الله عليه وسلم وقد تبسم قال بل الدم الدم والهدم الهدم انا

منكم وانتم مني احارب من حاربتم واسال من سالمتم له ايضا سياتينا كلامه كلامه صلى الله عليه وسلم في غزوه حنين عندما اخذ الانصار قال كلاما طويلا وقال لولا الهجره لكنت امرا من الانصار الناس دثار والانصار شعار قال اللهم ارحم الانصار وابناء

الانصار وابناء ابناء الانصار قال اما ترضون ان يرجع الناس بالشاه بعير وترجعون برسول الله صلى الله عليه وسلم فلولا الهجره لكان رجلا من الانصار فضل الانصار لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق ميزان تريد ان تزن الناس على ميزان الكفر والاسلام الايمان

والنفاق الانصار الانصار فرقان ميزان لا يحبهم الا مؤمن ولا يبغضهم الا منافق رضي الله عن الانصار وفي هذه اللحظه الحاسمه تقدم العباس بن عباده ابن نضله وقال وهو الان الى الان يؤكد ما يبي قومه ف شلونه يؤكد قال هل تدرون علامه تبايعون هذا

الرجل يخاطب قومه الانصار تبايعون على حرب الاحمر والاسود من الناس فان كنتم ترون انكم اذا نهك اموالكم مصيبه واشراف قتلا اسلمتم فمن الان انتم خايفين ما توفون من الان تركوا الامر فانه خزي الدنيا والاخره اذا اخذتموه وسلمته بعد ذلك وان كنتم ترون

انكم وافون له على على نهك الاموال وقتل الاشراف فخذوه فوالله فهو والله خير الدنيا والاخره قالوا فانا ناخذه على مصيبه الاموال وقتل الاشراف فمالنا فما لنا بذلك يا رسول رسول الله قال الجنه اذا وفيتم لكم الجنه قالوا ابسط

يدك فبسط النبي صلى الله عليه وسلم يده فقاموا ليبايع اوه فاخذ بيده اسعد بن زراره الى الان وقال رويدا يا قوم شوي شوي رويدا يا اهل يثرب انا لم نضرب اليه اكباد الابل الا ونحن نعلم انه رسول رسول الله

وان اخراجه اليوم مفارقه العرب كافه سترمي العرب عن قوس واحده وقتل خياركم وان تعض السيوف تنهش في لحومكم فاما انتم تصبرون على ذلك فخذوه واجركم على الله واما انتم تخافون من انفسكم خيفه فذروه فهو اعذر لكم عند الله قالوا يا سعد

امط عنا يدك واخر يدك فوالله لا نذر هذه البيعه ولا نستقيل فقاموا اليه رجلا رجلا فبايعوه وكان اسعد بن زراره هو اول مبايع رضي الله عنه وارضاه اما قل نهم كانوا 73 رجلا بايعوه مصافحه اما المراتان فبايعهن صلى فبايعه ما صلى الله عليه وسلم قولا

دون مصافحه لانه قال لا اصافح النساء لليس كما يقول هؤلاء الذين حقيقه يخالفون هدي النبي صلى الله عليه وسلم يصافحون المراه ويقولون والله قلوبنا سليمه قلوبكم لو كان القلب سليما لما وقع في هذه المخالفه فانه لا يصافح النساء صلى الله عليه وسلم اخيرا

عندما بايعه هؤلاء 73 صحابيا وامراتان قال لهم صلى الله عليه وسلم اخرجوا لي من قومكم نقبا طلعوا ليناس لم رؤساء عليكم حتى يعني ما اردت ان ابلغه ابلغ هؤلاء ثم يبلغون وهذا فيه حقيقه حسن التدبير والتنظيم والاداره منه صلى الله عليه وسلم فاخرجوا

له 12 رجلا من الاوس والخزرج تسعه من الخزرج ثلاثه من الاوس يعني اسمائهم معروفه ثم بايعوا النبي او يعني كانوا نقباء على قومهم من بعد النبي صلى الله عليه وسلم عندما تم هذه البيعه اكتشف هذه البيعه احد الشياطين شياطين

الجن ثم صاح باعلى صوتي هذا الشيطان وهو يقول يا اهل الاخشاب والاخشاب يعني المنازل لان جميع قبائل العرب في منازلهم في الليل قبيل الفجر فصاح هذا الشيطان الخبيث قال يا اهل الاخشاب هل لكم في محمد والصبات معه يعني

الصابئين يعني ب الذين دخلوا في دين الاسلام قد اجتمعوا على حربكم فقال صلى الله عليه وسلم اما والله يا عدو الله لاتفرق لك ثم تفرغوا مسرعين وعادوا الى مضاجعهم وبقوا في منازلهم واظهروا انهم نائمين في الصباح جاءت قريش سمعوا هذا النذير من هذا

الشيطان الخمي جاءت قريش الى خيام اهل يثرب وقدموا لهم احتجاجا قال صحيح احنا سمعنا كلام انها في منكم من اسلم وبايع محمد صلى الله عليه وسلم صحيح فتكلم المشركون من اهل يثرب قالوا لا ما وقع هذا بالنا فصدقت قريش ما قاله

المشركون من اهل يثرب ولكن سرعان ما عندما انصرف الحجيج علمت قريش وتيقنت ان هناك نفر من اهل يثرب من بايع النبي صلى الله عليه وسلم فانطلقوا في اثرهم وقبضوا على احدهم وعادوا بهم به واخذوا يعذبونه يعني قبضوا على احد المسلمين فاخذوا يعذبونه في

المدينه ثم قال المطعم بن عدي قال هو في جواري فتركوه في هذه الاثناء اعاد مره اخرى المسلمون وكرروا وشهر سيوفهم ليقاتلوا اهل مكه لانهم اخذوا صاحبهم ولكنهم وجدوا صاحبهم قد اطلقه كفار قريش فرجعوا بفضل الله عز وجل امنين الى ديارهم

و هنا بدات مرحله جديده ايها الاخوه وصفحه جديده من صفحات التاريخ ومن حياه النبي صلى الله عليه وسلم وبذلك يكون قد انتهى العهد المكي وسنبدا باذن الله عز وجل يعني في الدرس القادم كان في العمر بقيه بدايات للعهد المدني ولفتره المدنيه في انطلاقه

المهاجرين الى المدينه النبويه الى ذلكم الحين استودعكم الله والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته ‏h