Speaker A
Las voces de Homero. Audios comentados. Carlota, ¿cuáles son tus impresiones de esta gran obra?
Debate sobre la película de Nolan inspirada en la Odisea, analizando su técnica, fidelidad y simbolismo en el cine contemporáneo.
Key Takeaways
- Nolan recupera el formato 70 mm y la proyección en IMAX para ofrecer una experiencia cinematográfica única.
- La película es una inspiración libre de la Odisea, no una adaptación fiel al 100%.
- Las decisiones estéticas y narrativas buscan provocar debate sobre la historia y la cultura.
- La película abre un diálogo sobre el futuro del cine entre lo digital y lo analógico.
- El tema del tiempo y la melancolía en la Odisea es central pero poco explorado en la película.
What the video covers
- La película de Nolan utiliza el formato 70 mm para recuperar la experiencia del cine en salas tradicionales.
- Se debate la fidelidad de la película al espíritu y texto original de la Odisea de Homero, con un porcentaje estimado de inspiración del 70-75%.
- Nolan apuesta por un cine más artesanal y menos digital, recuperando la definición y color del celuloide proyectado en pantallas IMAX.
- Se analizan las elecciones estéticas, como el color de las velas y el casting diverso, que buscan provocar debate más allá de la fidelidad histórica.
- La escena en la isla de Calipso es un punto central de polémica, donde Nolan traslada varios flashbacks para condensar la narrativa.
- Se reconoce la dificultad de adaptar una obra extensa como la Odisea en un formato cinematográfico de 3 horas.
- El debate incluye reflexiones sobre el tiempo, la melancolía y el nostos (regreso) que son temas esenciales en la Odisea y en la obra de Nolan.
- Se cuestiona si la película se hizo por amor al cine o por otros intereses, destacando la importancia de la técnica y la narrativa.
- Se menciona la influencia de la inteligencia artificial y la digitalización en el cine actual frente a la apuesta de Nolan por el celuloide.
- Finalmente, se valora la película como un momento cultural importante que genera reflexión sobre el cine, la historia y la adaptación literaria.
Chapters
- 00:00Introducción y primeras impresiones sobre la película de Nolan
- 02:03Porcentaje de fidelidad a la Odisea y debate inicial
- 03:59Reflexión sobre cine digital vs celuloide y formato 70 mm
- 05:42Análisis estético: color y simbolismo en la película
- 07:43Fidelidad al texto original y la Odisea de Nolan
- 09:27El tratamiento del tiempo y la melancolía en la narrativa
- 10:51La escena de la isla de Calipso y su importancia
- 12:51Conclusiones sobre la adaptación y su impacto cultural
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Speaker A
Eh, a ver, yo creo que la película tiene, eh, una virtud y tiene varios defectos, ¿no? Sobre todo, eh, la virtud es la intrahistoria de la película, que es el hecho de traer un formato completamente olvidado a las salas de cine, como es el
Speaker A
70 mm, y hacer que se vuelva a ver cine en los cines. Y eso tiene algo de épica que coincide bastante con la temática de la película, pero, eh, creo que Nolan ha demostrado que contar una historia, contar unos hechos
Speaker A
no significa ser fiel al espíritu de la obra. O sea, tú puedes traducir, eh, las gestas a imágenes y, eh, traicionar completamente la verdad que hay detrás de esas narraciones o incluso, eh, la idea del tiempo que hay detrás de
Speaker A
ellas, ¿no? Para esconderlo esencial. Pero antes de entrar en esto, me gustaría oír la opinión del Emilio.
Speaker A
Bueno, eh, efectivamente, eh, valoro mucho, eh, lo que acaba de decir Carlota, ¿no? El acontecimiento cultural de primera índole que tiene, eh, esta versión de la Odisea, que yo ya no diría ni adaptación ni versión, lo suavizaría
Speaker A
todo para decir inspirada en la Odisea de Homero, pero no pasaría de inspirada. Yo calculo, le he calculado esta noche haciendo porcentajes que tiene un 70, un 75% de Homero. Entre las cosas que introduce es muy generoso, Emilio. Qué bueno eres.
Speaker A
Yo creo, yo creo que sí. Qué bueno eres. Si me vais a replicar ya con un porcentaje que no es científico, que es de mi mente solo, [risas], porque yo tu mente la respeto muchísimo.
Speaker A
Vale, pues entonces voy a tope. Es importantísima la gesta que ha hecho Nolan porque por primera vez desde la industria, desde la industria del copyright, que es la mayor entrada de, eh, de producto interior bruto en Estados
Speaker A
Unidos, se pega un frenazo al crecimiento absoluto, eh, exponencial, exponencial geométrico en el que iba la industria. Es la primera vez que alguien nos dice, "En vez de progresar, vamos a decrecer un poco." Y eso
Speaker A
solamente lo ha podido hacer un tío privilegiado como es Nolan, porque lo que ha realizado, es decir, meter cine, cine, la cámara de cine pesa 10 veces más que cualquiera de las cámaras digitales con las que se hace el
Speaker A
95% del cine en el mundo. Y él ha metido unas cámaras pesadísimas para poder recuperar, no el 35 mm, que era el ancho de fotograma habitual, sino lo ha ampliado al 70 para que tengamos una definición mejor de lo que pasa en la
Speaker A
pantalla, ¿vale? Y encima con, eh, con la posibilidad de proyectar en pantallas IMAX, que es lo máximo. Las pantallas IMAX son las de los planetarios y es decir, donde podemos tener la mayor sensación de tres dimensiones que
Speaker A
puede darnos una pantalla. Y lo ha hecho y le ha costado su pasta, la está recuperando en los dos primeros fines de semana que se ha emitido en el mundo. Entonces, yo quiero darle la importancia que tiene esto como
Speaker A
momento de reflexión para decir, "Tenemos que seguir con lo digital, tenemos que seguir con la inteligencia artificial para hacer cine o podemos volver otra vez al celuloide y a tener esa definición, ese color que tenía la pantalla en la proyección." Entonces, es
Speaker A
introduce un debate porque lo va a introducir y por tanto nos introduce en el ágora. Todas estas bazas son a favor, efectivamente, porque sé que la parte narrativa y la parte de si traicionó o no el espíritu de la Odisea es lo que
Speaker A
está de polémica, es la polémica, ¿no? Y ahí te dejo a ti claro que sabes. Yo resaltaré sobre los puntos positivos que has resaltado.
Speaker A
Y mi pregunta, como siempre, es el por qué esto se hace, ¿por el amor por el cine o hay otra cosa detrás? Tú has hablado del color, pues algo que brilla por su ausencia son los colores del
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Mediterráneo. A santo de qué vamos a firmar en Israel. A tanto de que en vez de encontrarnos con un trirema, que entre un trirema y un navío hay siete ciclos de diferencia, nos encontramos con 12 ciclos más de diferencia con un tricar
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vikingo y además con velas rojas, cuando en la antigüedad el rojo era el color de los dioses y de los fregas. A Gaben lo matan. Él pierde la protección de los dioses cuando Calipso lo invita a pisar un tapiz rojo
Speaker A
y de repente nos encontramos con velas rojas de tres barcos en vez de 12.
Speaker A
Vale, da igual. La flota de Ulises era la más pequeñita de estudiar. Eh, hablando de color, pues yo quedé asombrado del efecto estético entre un casco corintio de siglo V y el efecto frugizo del casco contrastado con la
Speaker A
cara negra o aceitonada de un medio asiático y un africano que eran los auténticos habitantes del Titaca, ¿no? Esto son elecciones estéticas que buscan efectivamente provocar debate, como que, como Penélope con los brazos blancos y los brizos rubios
Speaker A
expresamente dicho, pues la vamos a encontrar con una actriz negra. Es una que me parece que quiere provocar un debate que no es el esencial. Ah, a mí me gustaría que hablemos de la escena en la isla de Calipso.
Speaker A
Sí, sí. ¿Qué opinas de ella? Bueno, es uno de los grandes temas, de las grandes polémicas, eh, de todas. Claro, aquí va a haber dos niveles, porque yo no me voy a fijar tanto en la fidelidad al texto porque cualquier obra
Speaker A
que intenta adaptar traiciona, eso está clarísimo. No se puede en cine ser fiel absolutamente a un tío como Homero que describe hasta la minuciosidad algunas veces y eso no se puede y tal. Y narrativamente la Odisea tiene, eh, 12,000
Speaker A
versos, ¿no? Eh, que eso en cine llevado milimétricamente a la pantalla pues serían 12 horas, de verdad, 12 horas de cine y ya dura 3 horas. ¿Quién pide esto?
Speaker A
Vale, vale. No te lo digo por, eh, claro, es que ahí entraríamos en la cuestión de si una adaptación tiene que recrear absolutamente todo lo que ocurre. Es imposible.
Speaker A
Imposible, pero hasta dónde se puede apartar del texto original, ¿no? Bien, esa es la Odisea de Nolan.
Speaker A
Nolan para mí es como un Sliman, es decir, él, vamos a ver, eh, vamos a ver, un obsesionado con la Odisea. En varias de sus películas la Odisea está implícita hasta que ha podido filmar la Odisea explícita a un 70, a un 50 o a un
Speaker A
25%, me da igual, pero, eh, ha filmado, ha intentado llevar a la imagen la epopeya de Ulises. Ha intentado, ha intentado y pero [carraspeo] bueno, has planteado una pregunta que es Calipso, ¿sabes? Yo me quedo siempre con lo bueno.
Speaker A
Eh, lo necesito para mi supervivencia. Eh, cuando yo me puse a narrar los puertos de la Odisea, tuve el dilema de decir, bueno, me puedo cargar uno de los dos grandes flashbacks que
Speaker A
hay en la Odisea, que es precisamente la isla Ogigia con Calipso y otro la isla de los feacios con Nausica, ¿no? Y lo intenté con Nausica y no lo conseguí y él ha demostrado que lo ha podido conseguir. Es decir, que todo el
Speaker A
flashback que ocurre en el palacio de Alcinoo, en el palacio de los feacios, lo ha trasladado a Calipso y más o menos ha funcionado. Es decir, es en Calipso donde él cuenta todas las aventuras que le han pasado.
Speaker A
A ver, eh, yo tengo aquí varias objeciones, ¿no? Porque no la han contado mejor la Odisea en otras películas que en la propia Odisea.
Speaker A
Podría ser. Y esto es un hecho que a mí me llama la atención, o sea, como, eh, una persona que está efectivamente en toda su filmografía obsesionado con el tiempo y con las distintas maneras de, de con el tiempo y la vuelta a casa,
Speaker A
eh, no, primero está obsesionado con el tiempo en general, con las [carraspeo] distintas maneras en las que transcurre el tiempo y con cómo trasladar, eh, la narración de historias al tiempo cinematográfico.
Speaker A
Entonces, eso que es una reflexión constante en su obra, eh, se la ha dejado completamente aquí.
Speaker A
Eh, no hay, eh, o sea, uno de los temas de la Odisea, creo yo, y perdóname, Iván, porque yo me siento aquí que estoy entrando en un terreno que no sé si me corresponde, pero es la sensación de
Speaker A
de, y yo creo que es lo que le da un tono más melancólico, es la sensación de tiempo perdido que tienen, eh, eh, Ulises y Penélope cuando se reencuentran.
Speaker A
Cuando Ulises, melancolía es muy importante el tema esencia.
Speaker A
Nostos griegos. Sí. tendrían un retorno de exnostos y de ahí viene nostalgia. Nostalgia. Justo, justo. Sí. O sea, es decir, eh la la la sensación cuando el en el canto del reencuentro con Penélope no es una efusividad ni erótica, ni de proximidad
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física ni nada, sino que hay una especie de eh sensación crepuscular. Si quieres hablaremos de Penelupe y yo quiero centrarme en lo que ocurre en en primero tenemos un calipso que nos aparece como prel con y viene con peces olvidando por completo
Speaker A
que diosa come come ambrosia, pero vale a pescado para para igual y ahí es donde para mí se juega algo esencial.
Speaker A
Noran fusiona dos episodios importantes. El episodio de los lotófagos, los comedores de ploto y lo que procure en Ujilla.
Speaker A
Y la epopea empieza con odiseo y orando como un verraco al borde del mar con sus lágrimas saladas que caen en el mar infecundo, tal como lo dice Homero. Ahí tenemos a un Ulises amésico que se carga por completo la esencia de del héroe
Speaker A
Ulises en la cultura griega y occidental que es héroe de la memoria. Ahí nos encontramos con un Ulises amnésico que es como un marine que regresa de Irak o de Afganistán atiborado de drogas porque siguiendo siguiendo un ideal clarísimo
Speaker A
democrático de de traer la democracia ha cometido errores y sinceramente se está arrepintiendo y para que bueno y Cota en este caso es como un sueño húmedo de de una película porno. enfermera que está dispuesta a todo, hasta ajustarse con él
Speaker A
para cuidarlo de sus traumas y está disminuyendo poco a poco su droga en ploto.
Speaker A
Los detalles y la fidelidad de del texto de Homero me dan igual. Lo que sí que me parece gravísimo es cargarse a uno de los arquetipos esenciales en la epopea, en la cultura occidental.
Speaker A
¿Por qué? ¿Por qué? Yoran tuiseo a laía del mar. Me me gustaría hacer algo sobre las lágrimas de Odiseo y esto va a ser un director. Matemon llora muy poco en la película [carraspeo] derrama lágrimas solo cuando empieza a recuperar el
Speaker A
recuerdo de lo que ha hecho. Y efectivamente lo que ha hecho es destruir la sagrada Troya.
Speaker A
En los primeros versos de la se dice, "Si tú has destruido la sagrada tranida y ser el padre, el marido y el rey de paz de Titaca. Para los indios fapaches y varias tribus, un guerrero cuando regresaba de la batalla durante meses no
Speaker A
podía tocar comida. Lo alimentaban los ancianos. tenía que pasar por de purificación de humo, tenía que levantar piedras pesadísimas y llevarlo hacia un río, cuando más lejos, mejor recitando [carraspeo] y llorando todo lo que le pesaba y echar
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la piedra en el mar después de todo lo que ha hecho que es ni más ni menos que matar el hijo de Inéctor, el bebé Astinax, no puede regresar porque sí, eso de entrada. Así que, ¿por qué Odiseo llora en las purías
Speaker A
del mar? Sencillamente porque Calipso y luego Sirse le ofrece ni más ni menos que la inmortalidad.
Speaker A
Sí. Y y en la película tenemos como la realización de una una imagen de Disneandia del proyecto Guilam de Silicon Vy, donde las personas más ricas desde 20 años inverten dinero en la búsqueda de la inmortalidad.
Speaker A
Odiseo lo está negando dos veces. ¿Y cuál es su forma de ah negar la inmortalidad? Llorar. ¿Por qué le dio?
Speaker A
Así que llorar para Ulises es preservar [carraspeo] la memoria y él quiere regresar para Penderupe o o para preservar su gloria porque sin retorno no hay gloria en el anonimato.
Speaker A
La inmortalidad que le ofrece CSU es la inmortalidad del anonimato. Yo qué sé. A ver, pero yo hay algo con lo que no estoy no estoy muy de acuerdo de lo que has de lo que has dicho.
Speaker A
Eh, yo no tengo tan claro que que Ulises quiera regresar. Yo creo que lo eh hay una diferencia brutal entre entre estas descripciones y lo que vemos en la iliíada.
Speaker A
O sea, yo en Ulise siempre percibo una especie de desajuste que no veo en Héctor, no veo en Aquiles, eh, como que son eh están hechos de una sola pieza. No digo que exista esta culpabilidad. Lo que lo que sí que creo
Speaker A
es que existe un desajuste, un eh un algo que que está fuera del sitio.
Speaker A
Laíada me parece eh con que está hecha con un tono eh mucho más épico que la odisea y y eh y tengo la sensación de que eh es eh mucho más optimista, mucho más eh un relato mucho más de guerrero y
Speaker A
que con la odisea empieza un un relato marinero, un relato marítimo, un relato eh eh diferente eh en cuanto a género literario a la a la ilíada y eso de alguna manera eh Homero lo tenía que marcar. O sea, para mí la la odisea
Speaker A
también tiene ese tono crepuscular como de de las cosas ya no pueden ser como en la guerra de Troya.
Speaker A
Bien, te doy cierta razón y volveré sobre el significado de la guerra de Troya y del plan y del destino pensado y ejecutado por Zeus, que tiene tres actores principales.
Speaker A
Uno divino Apolo, cuando empieza a disparar a los griegos y surge la peste. Luego Aquí es su cólera. Cuando muere Héctor, eso es el fin de TR. Y el tercero, en cierto modo, es odiseo.
Speaker A
Pero, ¿cuál es el plan de Zeus? Y ahí es la diferencia fundamental entre Homero y, por ejemplo, la epopea de Kilgames.
Speaker A
Una epopea sí que describe el fin de una época, pero en ese tiempo esto no se puede pensar y decir así porque esto implica una abstracción.
Speaker A
Tú tienes una sensación de fin del mundo y el fin del mundo puede ocurrir de dos formas básicas. La guerra, un diluvio o el fuego, un diluvio con fuego. Y si miras bien en la iría, tú tienes elementos de diluvio cuando Aquiles se
Speaker A
enfrenta con el escamandro. Pero esto no es lo que interesa a Homero. Él está describiendo el fin de la raza de los héroes.
Speaker A
Exacto. Y Odiseo, y ahí doy la razón, Carlota, Odiseo es el último de la raza de los héroes y el primero de la edad del hierro en el cual seguimos viviendo.
Speaker A
el pesar y el sentimiento de hay dos, que ya no soy digno de mí mismo, que ya no soy digno frente a la mirada de los demás. Y a partir de ahí empieza a articularse la humanidad y lo humano en
Speaker A
Número y en la conciencia occidental. Y precisamente esto es lo que se está cargando Christopher Nolan. Y si yo reacciono contra algo es ah todo este juego de ilusionista. que nos quieren fechar en debate temas superficiales para no ver esta
Speaker A
ingeniería a nivel arquetipo, [carraspeo] porque se trata de cambiar arquetipos de identidad occidental y humana para hacer qué, porque si tú quitas la memoria, quitas cualquier posibilidad de responsabilidad, quitas cualquier posibilidad de pensamiento crítico, quitas cualquier posibilidad de de
Speaker A
pudor. ¿Quién somos si no podemos recordar quién somos? O sea, esa identidad inestable en función del recuerdo, él ya lo ha trabajado en otras películas.
Speaker A
La cuestión es por qué la por qué eh la se la añade a Ulises, pero tampoco dice que Ulises no quiera recordar. no llega a decir eso.
Speaker A
Es demasiado inteligente para esto. Su trabajo es muy fino. Yo te voy a describir la sensación que tuve para ver la película. Yo me dije, voy a disfrutar de una película de aventura, ¿sí?
Speaker A
Épica. Como para ver el reino de los cielos. Yo excluí a todos mis conocimientos históricos y disfruté de verdad de una película épica. Y ahí hice exactamente lo mismo. Y precisamente por qué lo hice, de repente sentí como si me estaban rompiendo mis
Speaker A
vértebras una a una, como delante de mis ojos, sin pausa y sin prisa. estaban molando mis vértebras para que yo me transformase en un ser sin columna vertebral, que es la memoria, para hacer qué. Y ahí viene una
Speaker A
de las imágenes utilizada por Calipso. ¿Por qué no te dejas pievar por el oriente? Como una medusa. Yo sentí el proceso de cómo me transformaban en una medusa que tiene que dejarse y romper.
Speaker A
El arquetipoiseo, héroe de la memoria, el héroe del pretorno, me parece algo fundamental, es un trabajo de fondo. Así que todos los detalles históricos, todas las provocaciones, porque Noran sí que provoca y provoca de forma consciente.
Speaker A
No me puedo creer que él lo eh me me he puesto el barco vikingo por equivocación. No me puedo creer que no ha firilmado en Mediterráneo por equivocación. No me lo puedo creer. Esto no es una equivocación. Esto es una intención.
Speaker A
Sobre la inteligencia artificial. Las últimas noticias son las siguientes. Yo creo que que hay que saberlas.
Speaker A
Elon Mask ha manifestado su odio absoluto a la a la odisea de Nolan y promete antes de fin de año una odisea a través de inteligencia artificial, [risas] exclusivamente de inteligencia artificial. Entonces, de mal frequete peor, no de mal, no. de alguien que ha puesto
Speaker A
el tema sobre el sobre la mesa para mí, o sea, yo no veo conspiraciones ingenier ingenierí ingenierías sociales en la película de Nolan. Sí que estoy de acuerdo contigo, sí, sí, Iván, en que se ha cargado Nolan en su guion eh una parte importante que
Speaker A
nos parece a todos trascendente, que en eso estamos de acuerdo, que es el la memoria, la importancia de la memoria en el devenir de Ulites, ¿no? Y para mí es un error que haya situado el flashback de sus aventuras en Calipso cargándose a
Speaker A
la ingenua nausica y a sus padres fantásticos del Palacio de los Facci. A mí me parece un error, un error. Pero claro, si estuviera aquí Nolan diría, "Pero yo es que quiero quería introducir la culpa en el soldado
Speaker A
que viene de masacrar y que de qué otra forma tenía para introducir la culpa." Eso no es una adaptación, eso es una intención. Primero que hacerle olvidar las masacres, ¿no? Esto es lo que diría Nolan si estuviera en esta mesa y luego
Speaker A
a través del del loto e que pudiera volver a encontrar su identidad y el camino a Itaca. Vale, increíble que de que en la balsita en que lo mete Calipso pueda llegar, ya no te digo a la costa
Speaker A
de los feacios, que es lo que ocurre en Odisea, en la Odisea de Homero, sino hasta la propia Itaca llega, o sea, pasa de la de la balsa esa de los cuatro maderos que consigue juntar, recorre pues unos 3000 km de Mediterrána. Nolan
Speaker A
es un fetichista incorrupto, o sea, en todas las películas hay un objeto. Detalle, un objeto me parece bien. Tú no viste en la en la fíbula, como dice Ivan, en el la peonza de origen, peita. Sí, sí, pero
Speaker A
clarísimamente el reloj de la niña en interestelar, el reloj precisamente este fetichismo es precisamente lo contrario de los mecanismos de reconocimiento deos.
Speaker A
Ah, y voy a preanudar el tema de las lágrimas con el tema del reconocimiento.
Speaker A
Cada vez cuando hay reconocimiento, Ulises llora. El primer reconocimiento es cuando se tiene que reconocer por su hijo.
Speaker A
Sí. Lágrima. ¿Y cómo se van reconocer? Dice, "No, no, tú eres un dios, tú me estás engañando." ¿Y qué es lo que va a hacer?
Speaker A
Le va a decir, "Soy tu padre y no vas a tener otro." Y punto. Y Telemaco, Telemaco el que lucha flejos. Tele, todo lo que es televisión, teletrabajo, todo lo que es flejos, eso es telémaco. De repente Telémaco, el que vi el padre
Speaker A
flejos, el que vi el padre por la tele, de repente lo tiene ahí y el padre lo ha le dicho, pues tú vas a escuchar porque si no vas a tener un cachete. Sí, papá.
Speaker A
Perfecto. [resoplido] Algún material cero. El segundo que lo va a emperar es el pero pagos que solo va a poder mover sus orejas por el olor, algo material, ¿no? Después lo va a reconocerlea sirviente por la herida que tenido de un
Speaker A
jabalí. Pero este signo de reconocimiento tampoco será el verdadero. Si hay algo material es cuando Pendélope organizará la prueba del arco. Es la única parte de la película que puedo salvar en parte. Pero Pendelupe no lo reconoce por el barco.
Speaker A
Esto tampoco es suficiente. Tampoco lo pueden reconocer por la herida. ¿Por qué? Porque ella busca su fodicero.
Speaker A
Él busca el Ulises de hace 20 años. Bueno, pero eso es el arco. Eso es el arco. Pero para ella esto no es suficiente. Y el momento esencial que me parece el momento más bello en la odisea es cuando Penélope engaña a su
Speaker A
propio marido. Cuando dice a la esclava, "Ah, pues desplázame la cama." Y entonces Pulses se pone como una furia y dice, "Pero, ¿quién ha desplazado mi cama? Mi cama yo la he tallado en un pulivo. Eso es el bolón. Es el símbolo
Speaker A
de nuestra unidad. Dale. Tú me has traicionado, ¿no? Así que el reconocimiento se juega a nivel simbólico. ¿Y qué es lo que tengo con Noland?
Speaker A
desplazamiento y producción a su grado más ínfimo del símbolo y del simbolismo. Si no, en memoria no puedes tener espacio sí, ¿no? Pero él él sustituye la cama por el broche de Atenea, pero no tiene nada que ver. No tienen.
Speaker A
Claro, una cama es una cama es una cama y un broche es un broche. Pero el el papel que juega es el mismo. La cama está en la odisea de Homero y aquí Nolan lo ha trasladado a un broche porque
Speaker A
habría que explicar que la cama era la que ellos tenían, no sé qué. En cambio, por favor, Emilio, explícame. Después de Sila y Caribda, tú te guardas el broche y el trocito de madera.
Speaker A
Esa es buena. Esa es buena. ¿Cómo te lo guardas? Dime, [risas] por favor. Te lo has tragado y con un tiro te lo sacas del vientre.
Speaker A
Las narraciones no tienen que ser verosímiles y no tienen que explicarlo todo. Importante a nivel coherencia simbólica. No, no, no. coherencia simbólica y yo si reacciono sobre algo es sobre la lo que se juega a nivel simbólico.
Speaker A
A mí si hay una especie de yo no llamaría de profanación, yo quearía de yo hablaría de cambio de parámetros simbólicos de forma consciente para cargarse arquetipos que aún mantienen lo que Zigmund Bauman llamaría estructuras sólidas de identidad. Todo
Speaker A
tiene que ser líquido. Hay que romper todas las vértebras de identidad occidental, todas las vértebras de identidad por completo para abrir el camino una transhumanidad.
Speaker A
Y en este sentido pienso que Noran hace un gran trabajo y le tiro chapó. Mi único reproche sobre él sería una película perfecta con una sola condición, que no se llamase la Tudicea.
Speaker A
He empezado así diciendo que suavice su vinculación con la odisea, que diga inspirada ligeramente en la odisea de Homero. Todo eso, pero una Sí, sí, sí, pero una vez ya hecha así, yo me quedo con ella. Me quedo con ella. Es decir,
Speaker A
veo más cosas que me gustan que las que me disgustan. De todas formas, las que me disgustan son gordas y en eso estoy de acuerdo. Lo de la memoria de la película tengo que olvidar que me lía muy así que preferiría si posible
Speaker A
[risas] porar esta pesadilla de mi mente, pero entiendo que claro yo mismo estoy aprovechando de este efecto de moda de Claro, claro. Así que vamos a tener una sección que se llamará salvar al soldado Nolan, en la cual vamos a leer otra vez
Speaker A
del mismo modo ah partes de la odisea, explicar qué es lo que significaba esto para el odiseo y para la identidad humana y de qué forma eso se transforma.
Speaker A
Es lo único que puedo hacer porque en este sentido tengo que ser muy precocido a Nolan. Me lo ha servido todo en banadeja y no hace falta que cite autores desconocidos. Su película será bastante conocida y pues yo de ninguna
Speaker A
forma quiero decir que es una mala película. Es una película muy buena que consigue un objetivo muy preciso y yo con este objetivo pues tengo pesadillas como acaballes de daros cuentas. [risas] Vale. Yo yo yo, a ver, eh la película no
Speaker A
me ha parecido fiel al espíritu de la odisea, pero por eh no le veo la ingeniería, no le veo la el objetivo, no le veo esta idea instrumental que planteas. Eh, yo en lo que lo que pasa es que a mí la odisea me interesa por
Speaker A
cuestiones totalmente diferentes a ti y es una cosa que me he estado dando cuenta a lo largo de de toda esta conversación. O sea, acabas de mencionar a Bauman y acabas de referirte a Odisea como eh la narración de las identidades
Speaker A
estables, ¿no? De las identidades sólidas. A, a mí la odisea me interesa precisamente por lo contrario, porque creo que plantea ambivalencias eh muy modernas y eh formas de narrar.
Speaker A
Introduce una manera de narrar que es más contemporánea o que o que me me resulta más cercana que muchas de las de las narraciones que se hicieron con posterioridad.
Speaker A
Te doy toda la razón del mundo y para no hacer nuestra conversación eterna, ah, os propongo que cada uno acabe con tres palabras y si por un un espíritu de ciencia y ficción habrá personas que reaccepcionen a nuestra conversación a
Speaker A
mi cara en los comentarios por debajo del audio, yo me comprometo personalmente contestarles por escrito.
Speaker A
[risas] Muy bien, Emilio. Homero, el amado del tiempo. No es mía la frase, pero eh lo que está ocurriendo con Nolan y su película es una muestra más, es una prueba más de que justamente el primer narrador o el primer copista o
Speaker A
el primer transcriptor de la historia de la humanidad occidental está hoy en Boga. Yo creo que es un buen momento para leer un relato de un texto de Walter Benjamin que se llama El narrador y que habla de de cómo la información ha
Speaker A
sustituido a la narración en en la capacidad de explicar el mundo. es un texto maravilloso y explica que que eh la información y los medios de comunicación simultáneos han eh desplazado los cantos y las historias como formas de conocimiento. Y
Speaker A
Walter Benjamin dice que eso ocurre porque han desaparecido o en el siglo XX, a lo largo del siglo XX, desaparecen dos de las profesiones que lo hacen posible, que son los marineros, que traían noticias de países lejanos. y los
Speaker A
campesinos que sabían quedarse en los sitios para escucharlas. Ah, no hay que olvidar que la odisea no acaba con un gente. Después de tr días, Ulises tiene que retomar el viaje para llegar a una tierra en la cual tiene que
Speaker A
andar dentro de la tierra, no por el mar, hasta encontrar gente que tomara su remo por una paz, clavar en la tierra y hacer un sacrificio a Poseidón.
Speaker A
Ah, así que ah, Ulises es un marinero por obligación. Él odia el mar. Para un griego, el contacto con el mar es algo doloroso y lo vemos en toda la fudicea. Y si tengo que acabar con tres palabras,
Speaker A
sería memoria, regreso y pudor. El pudor que empieza a brillar por su ausencia en los tiempos que estamos viviendo.
Speaker A
Porque una civilización que pierde el pudor es un signo claro de su declive. Así que no nos queda más que disfrutar de la sombra del crepúsculo. [risas] Muy bonito, Iván. Muchas gracias.
Speaker A
Muchas gracias por estar. Gracias a vosotros. Las voces de Homero es un espacio de Iván Dragoev con la colaboración de Frido Carrascosa y Emilio Garrido.
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