“Одежды священников Мелхиседека” _часть 4_ молитвенное … — Transcript

Подобной проявляй себя. Друзья, присаживайтесь. Мы сегодня два служения, у нас были молитвенные, а сегодня я буду продолжать нашу школу здесь. У нас такая молитвенная школа, братья, поставьте сюда. У нас и молитвенная школа. Иногда мы будем молиться здесь, иногда будем учиться. Вот. И слава Богу, что пришли. Молодцы. Ой, как мне нравится. Настя начинает вести так, ну, как свежим душем ополаскивает.

Вот, я очень люблю Божье присутствие. Смотрите, друзья, я хочу сегодня тему поднять такую. Третья тема. Мы говорим о священстве Мелхиседека или мы говорим о священнических одеждах. Об одеждах, которые мы носим на себе, вот этой ответственности быть священниками Нового Завета. Мы начинали первую тему с Петра, где Пётр говорит, что мы царственное священство. Да. И когда Пётр говорит: "Мы царственное священство", он имеет в виду нас. Скажи: "Я царственное священство". То есть никогда не думайте, что это про кого-то, то есть это конкретно про нас, да? И дальше он там говорит, что сами из себя, как живые камни, выстроиваем дом духовный. То есть священство Нового Завета — это священство всех. Это, кстати, один из главных тезисов Мартина Лютера, за который он хорошенечко получил.

Вот. И мы говорим о том, что это то, что принадлежит священству нам. Эти одежды священнические, они невидимые, эти одежды. Хотя вот мне сегодня Саша, наш администратор, говорит: "Давай купим тебе рубашку специальную с этой колорадкой".

А у меня один знакомый пастор, вот знаете, там же прикол такой, там же эти разные цвета есть у рубашек, да? И там один цвет на кладбище, один цвет на свадьбу, один цвет на... Мне один знакомый пастор одел на венчание штучку, которую на кладбище одевают.

Ну, мы такие, мы те ещё, но у нас невидимые наши одежды.

Вот и мы с вами посмотрим сегодня один из моментов наших с вами одежд, в которых нас никто не будет заставлять ходить. То есть в этом отличается священство. Это вопрос нашего выбора, будем ли мы ходить. Матфея, двадцать вторая глава. Прочитаем с вами интересную притчу про, а, про брачный пир.

Вот, давайте посмотрим здесь про одежды. Интересно поистолкуем, дальше перескажем. Иисус, продолжая говорить им притчами, сказал им: "Царство небесное подобно человеку, царю, который сделал брачный пир, сделал брачный пир для сына своего". Мы понимаем, что речь идёт про Отца Небесного и про то, что Отец продумал для сына своего.

Здесь, кстати, хочу остановиться и сказать ещё раз: услышьте эту мысль. В харизматическом движении, из которого мы с вами выползли, я надеюсь, потому что я уже себе не причисляю к харизматическому движению, у нас была там идея такая, о том, что всё создано было Богом для человека, и Иисус пришёл восстановить потерянное владычество человека.

А это не так. Это не так. Всё создано было не для человека. Пир был создан не для человека. Пир был создан для сына.

В Колосянах очень чётко Павел говорит: "Всё было создано им и для него".

И это очень интересная мысль. Мы её будем здесь много раз с вами проговаривать.

Что боговоплощение Сына Божьего произошло не потому, что Адам не справился, а потому, что это был вечный замысел Бога. Бог запланировал сыну своему, второму лицу Троицы, воплотиться. Поэтому здесь пир для сына был сделан, и мы с вами созданы были для сына. Ну, мы поговорим ещё про это. И послал рабов своих звать званных на брачный пир, и не захотели прийти.

Опять послал других рабов, сказал: "Скажите званным: 'Вот я приготовил обед, мои тельцы, мои, и что откормлено, заколотое, и всё готово, приходите на брачный пир'". И они, не пренебрегши, то пошли, кто на поле своё, кто на торговлю свою. Прочие же схватив рабов его, оскорбили и убили их. Ну, речь идёт, конечно, про Евангелие, которое предлагается людям. Потому что, смотрите, друзья, брачный пир не будет.

Брачный пир идёт. Это не то, что произойдёт. Это тоже есть такая фишка, гуляет у нас, что вот мы когда-то там умрём, Иисус придёт, и вот там будет брачный пир. Ангелы накроют брачный пир. Не так истолковывается это. Брачный пир идёт с момента, как мы приняли Христа. Вот мы пришли на брачный пир. И, ну, кто-то не хочет на этом брачном пире, да, разные, но я не об этом. И вот дальше тут мы слышим. А тогда говорит он рабам своим: "Брачный пир готов". А званные не были готовы, достойны.

Итак, пойдите на распутье и всех, кого вы найдёте, зовите на брачный пир. Ну, это вот мы всех.

И рабы, выйдя на дороги, собрали всех, кого нашли, злых, добрых, брач и брачный пир наполнился возлежащими. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого вне брачной одежды. Вот тут про одежду мы с вами говорим. То есть у нас есть некоторая одежда, то, во что нас облекли, то, в чём мы должны быть, какие мы должны быть. Я считаю, что внебрачная одежда на брачном пире — это дух антихриста, который в первой церкви уже начал заносить ложные вещи в церковь. Люди начали быть на брачном пире, но одетые в ложные идеи. Ну, дальше. И говорит ему: "Друг, как ты вошёл сюда не в брачной одежде?" И он молчал.

Понимаете, друзья, Господу не всё равно, какие мы. Вот ему не всё равно. Ему не всё равно. И вот эта мысль, что я типа по благодати, а значит, что вот тебе Богу всё равно. То есть благодать типа воспринимается так: вот какой попало, вот так вот. Вот благодать, всё нормально. По благодати проскочим. Я думаю, что не так на самом деле благодать должны мы воспринимать, но я чуть попозже. Опять же, он молчал. Тогда сказал царь слугам, взяв слуг, сказав им: связав ему руки и ноги, возьмите его, выбросьте во тьму внешнюю, там будет плач и скрежет зубов, ибо много званных, а мало избранных.

Между прочим, друзья, тут отступлю от темы. Идея о вот этой тьме, тьме внешней. Не торопитесь думать, что это ад. Я не буду объяснять сегодня про это, но просто, может быть, потом как-нибудь проговорим про это. Тьма внешняя — это слово звучит только у Матфея. Больше никто не употребляет эту фразу. И тьма внешняя — это точно не ад. Иногда тьма внешняя на собраниях происходит. Знаете, как тьма внешняя может проявляться на собрании, когда приходит обличающее слово и человек погружается в понимание, что что-то с ним не так. Он как будто бы, знаете, как в стыд какой-то погружается. Вот эта тьма внешняя истолковывается многими в том, что ты находишься во Христе уже, но вдруг в твою жизнь врывается Господь и начинает тебя обличать в чём-то, и ты как будто проваливаешься в состояние такое. Я не знаю, было у вас такое или нет, но ты проваливаешься в состояние, где ты понимаешь, что ты не такой, ты должен быть другим.

Ну ладно, опять же, я не про это. Я про то, что вот эта одежда брачная, сейчас вы поймёте, о чём я. Вот эта брачная одежда, в которой мы должны быть. Её можно одевать, а можно не одевать. Что это за брачная одежда? Это одежда священников. Это одежда, то, во что мы должны быть облечены в Новом Завете, во Христе, в священстве Мелхиседека. И вы знаете эту мысль о том, что люди, когда приходили на брачный пир, вот у них могла быть хорошая одежда, но царь выдавал свою одежду на брачном пире. То есть там, ну, какие-то были, скорее всего, хитоны, может быть, какие-то были типа такие одежды. Ну, ничего сложного.

Но это то, что выдавал царь, чтобы на брачном пире были все одинаково одеты. А этот человек не был в брачной одежде не потому, что у него не было во что облечься, а потому, что отверг то, во что он должен был облечься.

И вот то, во что мы должны облечься, вот об этом я сейчас хочу говорить. То есть мы должны ходить в этом, а можем не ходить.

И, кстати, ещё раз хочу заметить мысль. Мы можем быть в церкви, мы можем быть в Царстве Божьем и не быть одетыми. Вы заметили, что там происходило? Он был на брачном пире, у него было уже крещение водное. Он уже во Христе, он уже отождествлён с Богом во Христе, но не хочет ходить в том, что дано человеку ходить. Понимаете? Отвергает. Одежда даётся, он её отвергает. К сожалению, у нас остаётся свобода.

И рабыти, выйдя на дороги, собрали все, которого нашли, злых, добрых, брач и и брачный пир наполнился возлежащим. Царь, войдя посмотреть возлежащих, увидел там человека, одетого внебрачную одежду. Вот тут про одежду мы с вами говорим. То есть у нас есть некоторая одежда, то, во

что нас облекли, то, в чём мы должны быть, какие мы должны быть. Я считаю, что небрачная одежда на брачном пире - это дух антихриста, который в первой церкви уже начал заносить ложные вещи в церковь. Люди начали быть на брачном

пире, но одетые [музыка] быть в ложный идеи. Ну, ээ, дальше. и говорит ему: "Друг, как-то вошёл сюда не в брачной одежде". И он молчал.

Понимаете, друзья, Господу не всё равно, какие мы. Вот ему не всё равно. Ему не всё равно. И вот эта мысль, что я типа по благодати, а значит, что вот тебе Богу всё равно. То есть благодать типа воспринимается так. Вот какой попало вот

так вот. Вот благодать, всё нормально. По благодати проскочим. Я думаю, что не так на самом деле благодать должны мы воспринимать, но я чуть попозже. Опять же он молчал. Тогда сказал царь слугам взяв, э, слугам, сказав ему, связав ему

руки и ноги, возьмите его, выбросьте во тьму внешнюю, там будет плач скрезут зубов, ибо много званных, малоизбранных.

Между прочим, друзья, тут отступлю от темы. Идея о вот этом тьме, тьма внешняя. Не торопитесь думать, что это прад. Я не буду объяснять сегодня про это, но просто, может быть, потом как-нибудь проговорим про это. Тьма внешняя это слово звучит только у

Матфея. Больше никто не употребляет эту фразу. И тьма внешняя - это точно не прад. Иногда тьма внешняя на собраниях происходит. Знаете, как тьма внешняя может проявляться на собрании, когда приходит обличающее слово и человек погружается в понимание, что что-то с

ним не так. Он как будто бы, знаете, как в стыд какой-то погружается. Вот эта тьма внешняя истолковывается многими в том, что ты находишься во Христе уже, но вдруг в твою жизнь врывается Господь и начинает тебя обличать в чём-то, и ты

как будто проваливаешься в состояние такое. [музыка] Я не знаю, было у вас такое или нет, но ты проваливаешься в состояние, где ты понимаешь, что ты не такой, ты должен быть другим.

Ну ладно, опять же, я не про это. Я про то, что вот эта одежда брачная, сейчас вы поймёте, о чём я. Вот эта брачная одежда, в которой мы должны быть. Её можно одевать, а можно не одевать. Что это за брачная одежда? Это одежда

священников. Это одежда то, во что мы должны быть облечены в Новом Завете, во Христе, в священстве Мелхоседека. И вы знаете эту мысль о том, что люди, когда приходили на брачный пир, вот эти у них могла быть хорошая одежда, но царь

выдавал свою одежду на брачном пире. То есть там, ну, какие-то были, скорее всего, хитоны, может быть, какие-то были типа такие одежды. Ну, ничего сложного.

Но это то, чтобы выдавал царь, чтобы на брачном пире были все одинаково одеты. А этот человек не не был в брачной одежде не потому, что у него не было во что облечься, а потому, что отверг то, во что он должен был облечься.

И вот то, во что мы должны облечься, вот об этом я сейчас хочу говорить. То есть мы должны ходить в этом, а можем не ходить.

И, кстати, ещё раз хочу заметить мысль. Мы можем быть в церкви, мы можем быть в царстве Божьем и не быть одетыми. Вы заметили, что там происходило? Он был на брачном пире, у него было уже крещение водное. Он уже во Христе, он уже

отождествлён с Богом во Христе, но не хочет ходить в том, что дано человеку ходить. Понимаете? Отвергает. Одежда даётся, он её отвергает. К сожалению, мы у нас остаётся свободная воля отвергнуть то, во что мы должны ходить. И вот теперь я хочу к своей теме подобраться.

Это евреям десятая глава. Значит, помните, да, первая мысль есть одежда, в которую мы должны облечься, в чём-то мы должны ходить и от чего-то мы, естественно, можем отказаться. Теперь читаем евреям десятую главу, первый стих. Смотрите. Закон, имея тень будущих

благ. Закон, имея тень будущих благ, то есть закон - это тень. Это не сами блага, закон Моисея, но он имел вот он тень будущих благ, то есть какие-то блага есть, на которые показывал закон. [музыка] Ани самый образ вещей, одними и теми же жертвами,

каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать, подчеркните себе в уме, сделать совершенными. Сделать и совершенными. [музыка] Это очень важно подчеркнуть приходящих с ними. Сделать совершенными.

То есть получается, нас надо сделать и сделать совершенными. Читаем дальше. Иначе престали бы приносить их, потому что приноси приносившие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов. Тоже подчеркнём, проговорим про это. Но жертвами каждого годно

напоминается о грехах, ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и кровь козлов уничтожала грехи. Посему Христос, входя в мир, говорит: "Жертвы и приношения ты не восхотел, но тело уготовил мне. Все сожения и жертвы за грехи неугодны тебе". Тогда я сказал:

"Вот иду, как в начале свитки написано о мне: исполнить волю твою, Боже". Видите, опять в начале что-то иду исполнить твою волю, божю. То есть ещё раз хочу сказать, вот эти слова, вот я сказал, вот эти слова, это слова самого Христа,

которые говорятся вне времени до сотворения мира. Там эти слова были сказаны между Троицей, когда Троица между собою, да, она размышляла, ну, это мы очень грубо говорим, размышляла, да, понятно, что это вечный замысел. То есть не было начала у этого замысла, [музыка]

это был вечный замысел. когда Троица решила что-то совершить с нами, привести к какому-то совершенству. И вот он говорит: "Я сказал вот иду как начале книги или свитка написано о мне, исполнить волю твою божю". Сказав прежде, что не жертвы, ни приношения, ни

всежение, ни жертвы за греха, которые приносятся по закону, ты не восхотел и не благоизволил. Потом прибавил: "Вот иду, как вот иду исполнить волю твою, Боже. Отменяет первое, чтобы поставить второе". То есть отменяет закон, чтобы [музыка] поставить второе. Вот это

второе, которое первое. Ух, ну тут много туфтологии. То есть вот это второе, которое приходит во Христе, оно же первое, оно же было в начале. Вот иду, как в начале было написано.

Эта аналогия очень похожая, помните, там же сначала вышла рука Зары, ему навязали красную нить, рука ушла, рождается Фарез. Фарез - это прообраз закона. Но в начале, в начале всё было не про закон и не про то, что делает закон, а про то, что нам

дано в сыне какое-то совершенство. Это, во-первых, да, и сделать, сказав прежде, да, потом прибавил: "Вот иду исполнить волю твою, Боже. Отменяет первое, чтобы поставить второе. После этой воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа. Всякий священник ежедневно стоит в служении и многократно

приносит одни и те жертвы, которые никогда не могут истребить грехов. Он же, принося одну и ту же жертву за грехи, навсегда воссела десною Бога, ожидая затем, доколя враги его будут положены в подножье ног его, ибо он одним приношением навсегда сделал

совершенными освещаемых. Вот такой интересный текст. Видите, слово совершенный звучит. Совершенный. Совершенный. Совершенный. Он сделал, он сделал единократным приношением, сделал навсегда совершенными освещаемых.

Мы как-то с вами здесь в один в одной из тем говорили, что такое совершенство. И, кстати, а мы говорили с вами, что Ефесянам четвёртая глава объясняет, что пятигранное служение для совершения, там стоит опять слово вот это совершенство.

То есть пятигранное служение для совершенства. Для какого совершенства? О чём идёт речь? То есть он пришёл к какому-то совершенству привёл. И вот тут вот мне как раз-таки, друзья, и хочется объяснить вот этот важный момент, который который очень трудно его

объяснить ещё раз, но я его попробую. Первое, совершенство, к которому нас должны бы нас приводит Христос и которое здесь написано, он уже сделал, но я хочу утверждать, что он ещё не сделал. Я хочу привести такую антиномию противоречия.

Он сделал, но ещё не сделал это совершенство. Что за совершенство, к которому он нас приводит? Совершенство, к которому Господь решил нас привести - это передать, вот задумайтесь, ещё раз мы проговариваем эту мысль, это передать сначала человечеству, а потом через

человечество всему творению качество Бога, так называемое обожжение. Что это такое? Божеская природа, невероятная, великая, непознаваемая. В ней очень много всего великого. И вот это вот эти качества великой божественной природе совершенство. Совершен только один Бог.

Совершенство - это то, что нельзя сделать лучше. И совершенство - это не то, то, что нельзя сделать хуже. Вот представьте себе, что такое совершенство. Это то, что нельзя сделать лучше и то, что нельзя сделать хуже. Это качество природы Бога. Так вот это

качество, о котором мы вот у всех богословов за столетие, вот это не вмещается. То есть мы не можем объяснить, что это такое, но мы только знаем, что совершенство - это невозможно стать лучше и невозможно стать хуже.

Это состояние, в котором нет переменной никакой больше. И вот Бог, он не изменчив. В нём нет тени переменной, потому что он совершенство. И вот это совершенство характеристика божественной природы. Бог изначально, когда всё творил, хотел передать творению свои качества. Качества,

передаваемые Богом творению, никогда не должны были творения привести в состояние божественной природы. То есть ни одна, ни одно творение в мире никогда не станет по природе Богом. Никогда не станет ни одно творение и человек не станет по своей природе богом. Но Бог

решил сначала человеку, а потом через человека передать свои качества и через человека передать эти качества потом сотворённому миру. Это то, о чём говорит восьмая глава к римлянам, что творение ожидает откровение сыновей Божьих, чтобы прийти в славу сыновей Божих. И поэтому

вот это вот это совершенство изначального до грехопадения Бог хотел передать человеку сначала. Вот это священническая ответственность человека.

Одежды, которые даёт Бог человеку - это ответственность. Бог соединяется с человеком, чтобы передать человеку свои качества, чтобы человек, приняв качество Бога, передал это творению. То есть человек должен передать творению совершенство. Это реализуется только после второго пришествия. Мы с вами проговаривали

здесь. Но что я хочу здесь, а, а, подметить, друзья, то, что мы должны с вами понимать. Я попробую порисовать.

Я хочу нарисовать такую шкалу, как бы шкала. И вот вот эта ноль у нас будет на системе координат ноль. Это будет минус, а это плюс. Вот это плюс - это состояние совершенства.

Совершенство. Вот это состояние нуля - это состояние, в котором находился Адам до грехопадения. Вы смотрите, что происходит, когда Бог создаёт весь мир.

Он сотворяет человека и не приводит человека к совершенству. Чем доказывается, что человек не был совершен? Тем, что он изменился.

Помните, что такое совершенство? Это невозможность измениться. Это несвозможность стать хуже. Адам, мы знаем, что он стал хуже, значит, у него не было совершенства.

Значит, до грехопадения в чём был состояние, какое было состояние Одама? Это состояние называется хорошо.

Весьма хорошо. Помните, он создал всё хорошо, но он не сказал о творении и о человеке совершенно.

Помните, что хочет делать Господь? Он хочет привести сначала человека, а потом всё творение привести к состоянию совершенно. Совершенно.

И вот здесь вот интересный момент возникает, когда Бог творит человека. Тексты эти не буду зачитывать, вы их вспомните. Он сотворяет человека и говорит: "Сотворим человека по образу нашему, по подобию нашему". И потом следующий текст написано: "И сотворил человека по образу своему". Почему в

одном тексте написано по образу, а во втором по образу и подобию, а во втором только по образу? Потому что вот что происходит с человеком. Бог создаёт человека и передаёт ему свой образ. А подобие, вот давайте так скажем, совершенство и подобие - это одно и то

же. Проведите между собой параллели, да? То есть это одно и то же, что дано человеку, ему дан образ Божий. И в этом образе Божьем человек должен был через что-то, что мы сейчас проговорим, прийти к вподобие. Уподобиться, вот уподобиться

Богу, это оставаясь по антологически, по своей природе сотворённым, принести, прийти к качествам несотворённого. Мы говорили с вами здесь про состояние, помните, гусеницы и бабочки. То есть гусеница и бабочка по природе одно и то же.

То есть это одна и та же природа. Там в бабочке ничего не не добавляется. Одна и та же природа. Просто бабочка из состояние хорошая, она переходит в другое состояние.

Это метаморфоза, так называемая. Так вот, вот эту метаморфозу Господь предполагал для человечества. Он предполагал всё, когда он сотворил, привести к уподоблению себе. Он хотел передать вот эта великая священническая ответственность человека.

Можете себе представить себе, да? [вздыхает] И мы знаем, что происходит после грехопадения. Мы знаем, что человек вот в этом состоянии у него есть, э, подобие Бога, образ Божий. И в этом образе Божьем Бог даёт человеку свободу. Этой свободой человек должен

выбрать уподобление. Забегая вперёд, хочу сказать, вы уже знаете, что вот это уподобление Богу невозможно без богоплощения. Бога воплощение. Ой, правильно, как написал БВ. Боговоплощение, да, правильно. Всё, воплощение БВ. То есть вот в этом месте где-то человек должен был соприкоснуться

с богоплощением сына. То есть три лица, да, три лица. Троица. Один из лиц Троицы должен был воплотиться, должен был приобрести человеческую природу, чтобы в человеке появился один из рода человечества, в котором две природы. И чтобы через две природы во Христе

человек, воспринимая во Христе божественную природу, вот это совершенство перенял. Давайте представим себе, э, гусеница, которая попадает, человек попадает во Христа.

как гусеница попадает в кокон, и она в коконе начинает переживать вот эти метаморфозы. Вот это уподобление, приобретение качеств несотворённого должно было всегда произойти через Бога воплощение сына. То есть не имея двух природ в одной личности, невозможно прийти к уподобнию. Понимаете? А это

наша главная задача. Вот это то, куда мы должны стремиться. Вот это вечный замысел. Вечный замысел Бога. о человеке это уподобление Богу. Бог даёт человеку образ Божий. В образе Божием Бог даёт человеку свободу. Свободой должен человек выбрать был пойти в уподобление.

Но человек свободой выбирает спуститься в минус. Что делает человек здесь? Он спускается в состояние, как богословы говорят, он выбирает правильное достичь неправильно. Он решил достичь уподобления Богу не через единение с Богом, через две природы, а он пытается достичь единения, ну, вот этого

уподобления из себя. Он думает, что в нём достаточно всего. Вот почему я это всё объясняю, друзья, потому что ничего не поменялось.

Понимаете? Смысл в том, что ничего не поменялось с этого момента. [вздыхает] Как мы не могли жить без него? Так и мы продолжаем не мочь жить без него. Я хочу донести мысль, друзья, что христианство - это не произнесение формул

богословских, это не произнесение волшебных слов покаяния. Просто христианство - это не просто принятие верой каких-то догматических мыслей.

Христианство - это то, когда вот в это минусовое состояние человека Сын Божий для того, чтобы исполнить вечный замысел, чтобы человека вытащить в уподобление, а через человека привести всё творение к уподоблению Богу, передать Бога челове мирозданию, чтобы Бог был всё во всём. Понимаете? Ещё раз,

Бог хотел передать себя, чтобы он был всё во всём. Но божественная природа великая. И для того, чтобы божественной природе быть переданой творению, нужно, чтобы Бог создал человека. Человек передал свою плоть, свою природу Богу, как это сделала Мария. Представляете,

что Мария сделала? Если мы додумаемся, что сделала Мария, то есть то, что сделала Мария, превышает подвиг всех людей, живущих до неё и после неё. Она предоставила тело, она предоставила природу Богу, чтобы вечный замысел Бога был реализован. И тогда Богу, чтобы нас

спасти, если бы Адам не согрешил, Бог бы пришёл вот сюда. Бог воплотился бы вот здесь. Но Адам-то находится теперь вот здесь. Адам, когда решает отделиться от этого замысла, он падает вниз. Он говорит: "Я могучий, я могу сам". Почему

я последнее время объясняю вот эту идею? Я могу. Почему она её нам надо разоблачить? Потому что, [откашливается] ну, как пример расскажу. Буквально недавно я встречался с одним человеком, не из нашей церкви, сразу говорю, из другой церкви. Вот, и не из этого

города. И там проблема есть. Там есть очень сильная зависимость у человека, вот сексуальная зависимость. И когда я ему говорю, что твоя вот эта зависимость, а он вырос в баптистской церкви, этот человек, когда я ему говорю, чтобы твоя зависимость, вот это

состояние, чтобы ты от него избавился, тебе нужно дух святой. Тебе нужен дух святой, тебе нужно во Христе пережить вот эту единение с Богом. Ты должен жить с Богом.

Христианство - это не просто формулы произнести волшебные. Христианство - это не шаманизм, как я последнее время говорю. То есть люди приходят: "Прозведите надо мной обряды какие-то, дайте мне правильные слова, найдите мне человека, который надо мной произведёт какие-то обряды." И мы должны были

заметить, что это не работает. Вот этому человеку, измученному грехом, никто не поможет. Ни пастор не поможет, ни репцентр не поможет. Ему нужно, чтобы он начал во Христе Иисусе переживать Дух Святой. Ему нужно, этому человеку нужно, нужно, нужно. По-другому нельзя. Ему

нужно и по-другому нельзя. Нету другого. Вот, понимаете? А ну наше, ну я вот рассказываю этому человеку и говорю: "Тебе нужно Дух Святой переживать". Он говорит: "Нет, подожди, не надо, не надо. Ты мне не говори про это". Дух Святой пере Я всё знаю. Текст

писания я знаю. Просто помолитесь. Ну мне говорят, помолитесь за моего мужа просто. Я говорю: "Так это не работает".

Вы поймите, это не работает. То есть, если бы молитвы за кого-то работали, то вообще Христос был бы не нужен вообще. То есть Бога воплощение было бы не нужно. То есть Бог же и так добрый и благой. Если он и так мог помогать, то

есть богоплощение сына было бы не нужно тогда вообще. Я говорю, тебе нужно и этому человеку нужно. Ему нужно переживать любовь Божю. Ему нужно переживать Дух Святой. Ему нужно, чтобы вот это вот это соприкосновение с природой Бога, которое мы имеем только

во Христе, начало вытаскивать этого человека из проблем. Не, мне это не надо. Дайте мне просто молитву.

Я говорю: "Вы поймите, но христианство не об этом. Христианство не об этом. Это всё равно, что представьте себе, пришёл больной в больницу, и он говорит: "Это, пожалуйста, выпейте таблетки за меня всей больницей. Пейте всей больницей таблетки за меня.

И три раза в день и ещё ночные ночные попейте таблетки за меня по ночью ещё. И ты говоришь: "Да не работает так. В этом-то и весь смысл священства, нового священства, что он облекает нас во Христе Иисусе в индивидуальное хождение

со Святым Духом". Но он говорит: "Нет, я не хочу. Я буду, пожалуйста, на брачном пире в своей одежде. Я придумаю своё христианство".

Она говорит: "Что делать?" Я говорю: "Слушай меня внимательно, to три раза в день Лукянова по Ну тебе нужно, тебе нужно погружаться в истину, тебе нужно погружаться в дух святой, тебе нужно погружаться в обновление мышления, понимаете? Тебе нужно погружаться в эти в в это

понимание, что Христос воплотившись, он бы вот сюда пришёл, но он, воплощаясь, приобретая нашу природу, ему приходится спускаться за нами вот сюда". Смотрите, очень важная мысль. Иисус, Бог стал человеком не для того, чтобы нас спасти.

Помните? Он стал человеком для того, чтобы всё творение. Вот, друзья, теперь слушайте. С нами или без нас?

Только задумайтесь, с нами или без нас? Всё творение привести к совершенству с нами или без нас? Как хотите участвуйте. Хотите участвовать в этом процессе или без нас? Или я просто шаманскую веру выбираю кататься по помазанникам, у которых есть дух святой. В тот самый

момент, когда ты во Христе имеешь такой же точно дух святой, как у этого помазанника.

Понимаете, какая самая интересная мысль? Пятигранное служение не для того, чтобы вокруг себя создать кружок великого человека. Пятигранное служение для совершения святых. Совершение святых невозможно без того, чтобы человека подтолкнуть в жизнь с Богом во Христе Иисусе. Вот моя роль. Какая моя роль? Не

быть Богом в вашей жизни. Моя роль, вот моя индивидуальная жизнь. Я много раз говорил, я ни за кого не отвечаю из вас, потому что у меня узкий путь во Христе жить со Святым Духом.

И моя моя работа как пастора и как чуть-чуть пророческого дарас, что Бог стал человеком, он бы вот сюда воплотился, но он воплотился вот сюда.

Он принял разрушенную природу от нас, и он спасает нас, потому что это был вечный замысел человека использовать для великого замысла вот этого, передать Бога всё во всём. И представляете, когда человек упал, Бог решил не новых создать. Вот как благодать. Он решил не

из камней создать новых. Почему из камней? Камни покрепче. Потому что если человек из земли не выдержал, можно было из камней создать более волевых, но Бог решил не новых создавать. Он, кстати, это всё предузнав. Он предузнал и решил, пусть

будет будет будет, пусть будет так. То есть вот как сказать, совершенный замысел вот такой. Но Бог знал, что этот совершенный замысел не исполнится.

Человек не выберет уподобления во Христе. Человек пойдёт уподобляться без Бога и упадёт, и природа человеческакоя начнёт сокрушаться.

И когда Бог воплощается, он приобретает вот эту разрушенную природу. Вот почему Христос умер? Послушайте, почему Христос умер? Потому что он воспринял природу смертную. Он принял человеческую природу, в которой он пожал вместе с нами всё то, что совершил Адам. Адам

поверг нас в отделённость от Бога, в смерть. В этой смерти в нашей природе появилась появились разрушения. И когда он воплотился, чтобы взять нас, то есть можно сказать, что это жених, от которого ушла в блуд невеста, а он всё

равно за ней пришёл. А он решил, решил быть с ней. Примерно это так выглядело.

И он, воплотившись, приобретает вот эту разрушенную природу. И эта разрушенная природа, которую он воспринял от нас, убивает его.

Но из-за того, что в нём две природы, вот я вам объясняю христианство, потому что в нём две природы. Вот этот кинозис, он совершает, он уходит в сокрушенность, сокрушённость того, что принадлежит человеку, спускается на дно всего того, что сделал Адам, потому что стал с нами

одно. И он своей божественной природой, нашу человеческую природу в себе. Вот помните, много раз говорил, только в себе пока.

Не в нас, а в себе. Вот почему я, помните, говорил, что он сделал нас совершенными и не сделал пока ещё совершенными. Мы уже совершенны, но пока ещё не совершенны, потому что в себе у него же природа такая же, как у нас.

Поэтому он спустился, принял всё то, что присуще человеческой природе. Но так как он Бог, он преодолел всё то, что присущее человеческой природе, и победил нашу смерть и в себе общую нам всем природу вознёс. Он воскрес.

Он воскресил общую на всем природу в себе. И теперь у нас есть из рода человеческого один пока.

Он первый сноп, он первый воскресший, который общую нам всем прив природу привёл вот в этот вечный замысел. Он взял человеческую природу и при воскресении, помните, написано: "Мы не знаем Христа по плоти больше. Нам нельзя говорить о Христе о земном". Вот мы читаем его в

Евангелиях. Нам так нравится он вот этот земной, но он не земной. Он уже не такой, какой был на земле. Он величественнее.

Он был на земле, и он был смертным. Почему он, кстати, и умер? А когда он воскрес, он взял общую природу и возвёл её вот сюда, вот сюда, в уподобление. И его природа человеческая другая. Теперь он первый из нас, из людей, у которого

природа обожен [смех] у которого природа совершенная, его человеческая природа пришла к совершенству. Он нетленен, он бессмертен, он бесстрастен, единственный из нас.

Поэтому он одним приношением навсегда соделал нас совершенными. Нас кого? тех, которые во Христе Иисусе имеют эту надежду, тех, которые крестились во Христа Иисуса, во крещение во Христе Иисусе, мы заявили свою принадлежность к тому, что имеет теперь он.

Вот когда мы были в Адаме, нас родили родители и без всякой манифестации, но они заявили видимый мир и в невидимый мир. Мы родили ещё одного от Адама, и теперь он будет поженать всё то, что произошло от Адама. Но теперь мы

крестились во Христа Иисуса. Мы нырнули в эту воду. Мы оторвались от Адама от всех последствий. И мы воскресли.

Мы во Христе. Мы вышли из воды во Христе. И мы причастники этого совершенства. Мы причастники вот этой его победы. Мы совершенны во Христе Иисусе, потому что он совершен. И теперь у нас это уже есть, но пока ещё не открылось.

Мы уже дети Божии. У нас уже это в нём есть. Мы уже имеем это совершенство. Но это совершенство мы имеем в нём.

В нём мы имеем это совершенство. И вот тут возникает вот этот момент, о котором я сейчас хочу самый главный это и сказать. В этом одежда священства. Что было с этим человеком, который, взойдя в этот брачный пир, должен был облечься в этого нового

человека, в это новое творение? Потому что Христос новое творение. 6 дней Господь творит, потом седьмой перерыв и потом восьмой день новое творение. То есть Христос не не возвращение в старое.

абсолютно новое. Это первый, у которого сотворённая природа получила качество несотворённого. Понимаете, что какое чудо-то произошло?

И вот мы крестились во Христа теперь с вами. И вот мы пришли на этот брачный пир. И вот на этом брачном пире, друзья, у нас с вами теперь есть ответственность. Какая? Что значит ходить в бра в этой в этой брачной

одежде, в этом новом в новой одежде? А что значит мне ходить? Ходить в брачной одежде это означает, что я во Христе Иисусе переживаю Дух Святой. Я исполняюсь духом святым лично, лично, лично. У меня теперь во Христе Иисусе, помните с чего я начал? Два

слова, которые я хотел объяснить, да? Это не могли сделать и совершенными. Сделать и совершенными. Закон не может сделать ничего, а благодать может сделать. Смотрите. Ещё раз, мы с вами пришли в процесс совершения во Христе Иисусе, но мы-то с вами во Христе Иисусе

ещё не совершенны, как он. И для нас-то это процесс ещё. И для нас этот процесс называется сделать.

Сделать. И вот тут, вот в этом процессе сделать. Закон не мог сделать, а благодать может сделать.

То есть это процесс. Ещё раз, для него это уже не процесс, это законченное. Для нас во Христе это процесс. Почему для нас это процесс? Потому что мы ещё находимся в состоянии, где у нас есть воля свободная. Ну, то есть где мы своей

волей можем ещё выбирать. У нас так называемая гномическая воля есть. То есть у нас есть состояние ещё с вами, а мы находимся в состоянии вот этого выбора. это сделать или это сделать, туда пойти или сюда пойти. Чтобы, ну,

много не мучить вас, я хочу вам сказать, те, которые дождутся воскресения мёртвых, если мы умрём, кто-то из нас, или те, которые дождутся второго пришествия, мы с вами, когда он придёт второй раз, давайте предположим, что мы с вами дождёмся его, мы с вами в этот

момент, во мгновение ока получим такую волю, которая не будет выбирать. То есть сейчас мы стоим перед выбором. У нас ещё процесс в одеждах, не в одеждах.

То я исполняюсь духом святым, то я переживаю Бога, то плюю на это и живу как язычник. Мы ещё вот этот занырнули в брачной одежде вынырнули. Понимаете, у нас ещё вот так вот мы вот туда-сюда.

Если мы с вами идём в этом процессе единения с Богом, то когда он второй раз придёт, у нас будет совершенство. Мы достигнем во Христе совершенства. А совершенство - это состояние воли, в которой нет выбора. То есть Бог находится в таком состоянии, в своём

совершенстве, что он никогда не выбирает перед чем-то. То есть Бог не стоит перед выбором: убить, не убить. Он всегда говорит: "Не убить". То есть его воля, Божья воля, совершенная выбор - это не совершенство, а правильно поступать - это совершенство. И вот когда Христос

придёт, чтобы не пудрить ваши мозги, у нас будет такая воля, что мы будем постоянно всегда выбирать только хорошее. И мы придём в такое состояние совершенства, что это нельзя будет изменить. Помните, что такое совершенство? Это то, чего нельзя изменить. Это то, чего нельзя сделать

лучше и нельзя сделать хуже. Но пока он не пришёл второй раз, пока мы не уподобились вот этому воскресшему состоянию Христа, мы находимся вот в этом промежуточном состоянии. Вот мы уже не в Адаме.

Вот мы уже не в Адаме, но мы уже во Христе, но ещё не открылось, что будет.

И из-за того, что мы уже не в Адаме, но мы ещё не открылось, что будем, вот тут возникает христианская жизнь. Вот эта священнической одежды, которая называется синергия или синергия. Это жизнь, где я выбираю, да, я выбираю ещё, кстати, между прочим,

благодаря Святому Духу. Если бы Господь не подал бы мне в себе Дух Святой, то я бы даже выбрать не смог бы ничего хорошего. Но он подаёт мне Дух Святой. И Дух Святой подаёт мне вот этот правильный выбор. Но подаёт он мне так,

чтобы я мог от него отказаться. Ну, пример приведу. Воскресенье утром. Дух Святой пробуждает тебе и говорит: "Вставай, тебе в церковь пора". Да?

А ты говоришь: "Назови мне две причины, почему я должен ходить в эту церковь". И Дух Святой тебе говорит: "Ты пастор этой церкви, тебе уже 46".

И он тебе подаёт пойти на собрание, но он подаёт тебе так, что если бы его не было в твоей жизни, ты бы спал бы и спал бы и спал бы и спал бы и даже не проснулся. Но он подаёт тебе так, что ты

можешь поддаться Святому Духу, пойти и сделать то, что он говорит, а можешь не поддаться. Вот одежда священников, одежда брачного пира - это быть одетым в Дух Святой, который повёл наше освящение, который пошёл нас преображать, который повёл нас в

преображение из славы в славу, из силы в силу, из любви в любовь. И когда у человека верующего останавливается развитие, это значит только лишь одно: у него останавливается хождение в этой одежде.

Вот эта одежда брачного пира - это одежда, в которой мы переживаем Христа, в котором мы переживаем Дух Святой, который ведёт нас в это уподобление. Мы уподобляемся. Кстати, поэтому в церкви в истории появляется такое слово преподобный. То есть нет подобных пока.

А преподобные есть те, которые поддались этой одежде Святого Духа. Это жизни во Христе, преображающей нас.

преображающий. И вот эта жизнь синергия, вот эта жизнь, где мы уже не в Адаме. Вот я помню, когда я был в Адаме, я в воскресенье спал до 3-4 часов дня, не ночи, дня. И вот я помню, когда я во

Христа крестился, и вот я начал переживать эту священническую одежду. Вот я начал сам из себя уже устроять. У меня появилась сила святого духа преодолеть свою склонность много спать.

Я очень много спал. Я не мог преодолей молодой пацан был, я всегда хотел есть и спать.

[смех] И вот эта сила Святого Духа подаётся мне. И я в этой одежде вот этого вот этого брачного пира, вот в этой вот в этом брачном пире, вот в этом единении с Богом, да, я начинаю выкарабкиваться, я начинаю возрастать, я начинаю переживать

силы грядущего века, я начинаю переживать то, что у меня уже есть во Христе, но оно ещё не открылось до конца, но уже начало просачиваться во мне. Оно начало во мне уже проявляться.

Кстати, поэтому он здесь, в этой десятой главе, и говорит, что он одним приношением навсегда сделал совершенными освещаем их. Совершенными он сделал нас в себе, потому что теперь у нас единственный из рода человеческого, который одновременно является Богом, в котором природа другая, ну, та же, но

преображённая. Всё, он сделал нас совершенными в себе, но он дал нам путь освещения. Этот путь освящения, слава Богу, отличается от пути закона. Потому что в законе я должен был этот путь совершить сам.

А во Христе я этот путь совершаю не сам. Этот путь совершается не без меня.

Смотрите, здесь я сам. Здесь не я сам, но и не без меня. Здесь меня вводят вот в этот союз, вот это единение, где моя воля освещается Духом Святым. И уже не я, но живёт во мне Христос. Уже не я, но живёт во мне

Христос. Уже не я, но живёт во мне Христос. И я освещаюсь. Я потихонечку всё больше и больше и больше переживаю вот эту силу нового человека. Человека нового, у которого, ну, вот это совершенство. Мы идём к этому совершенству, друзья. Я, ну, постоянно

об этом думаю и, наверное, об этом постоянно и говорю здесь. Я, наверное, постоянно об этом говорю, потому что я не могу об этом не думать. Меня настолько эта мысль, ну, как сказать, она меня настолько восхищает то, что нам дали. И меня настолько

расстраивает, что мы недопонимаем то, что нам дали. Меня так расстраивает, что мы превращаемся, ну, как бы в церкви превращается в церковь шамана.

Ну, то есть вот есть люди, вот они произнесли волшебную абракадабру, и вот они пришли в церковь, где за них кто-то должен помолиться. Вот она это церковь, это где молятся. Но церковь - это не там, где друг за друга просто молятся.

Церковь ты, ну, человека нельзя просто взять из-за него пройти путь этот нельзя. Понимаете? И церковь - это вот о чём. Имеющему, что? Имеющему эту священническую одежду, эту жизнь в брачном пире, эту жизнь во Христе, эту жизнь преображающую, эту жизнь

возрастающую дано будет. Кому будет дано? Имеющему. А если это имеющий, то он уже не как Адам. Вот Адам статичен. В Адаме ничего не меняется. В Адаме попытки поменять, а сил на это нет. Во Христе у меня есть моё действие, которое

содействуется Духом Святым. Я уже имеющий. У меня уже есть результаты, и я выхожу из веры в веру, из силы в силу, из любви в любовь. Я возрастаю, и поэтому мне дано будет. Мне дано будет, потому что у меня это есть. А есть это у

меня, потому что это проявляется как-то. Но смотришь на человека, он говорит: "У меня это есть. Почему? Прочитал волшебные слова".

Вы понимаете, на что сваливается церковь? Да. Всё, брат, успокойся, всё хорошо, не переживай. Ты произнёс исповедание. Произнёс же это исповедание. Произнёс. Всё нормально. Ты имеющий, потому что ты произнёс исповедание. Но когда мы с вами смотрим апостольские тексты, они говорили про

имеющего, в смысле не тот, который просто произнёс, а тот в смысле, у которого эта жизнь преображающая. Видно по нему, что у него это есть. По нему видно, что у него это есть. Видно по нему, что в нём есть эта закваска. Она

преображает. Как видно? Похож на Христа человек становится. Он потихонечку, потихонечку преображается в тот образ, в котором мы приобретём все до конца, только когда он придёт. Вот когда он придёт, мы станем совершенными. А пока он не пришёл, мы не

должны сидеть в состоянии просто, ну, исповедания текстов. Вот, понимаете, нельзя обманываться. Сидеть просто в исповедании текстов - это как раз-таки и не быть в брачной одежде, это быть в моём. То ска, что он там сделал, этот человек? Он зашёл на

брачный пер. Давайте пофантазируем. Он такой приходит, смотрит, дают одежды. Он такой: "Не, я у меня своё христианство, понимаете? У меня свои книжки прочитаны.

Я считаю, нам надо просто жить верой". А что ты имеешь в виду? Просто знать тексты Писания и абсолютно быть уверенным в них и всё. Я просто исповедую постоянно. У меня нет никаких преображений, правда? Правда, у меня нет никакого роста и развития. Правда, никак

это свидетельство во мне не проявляется. Правда, никак эта закваска во мне не проявляется, но у меня просто есть исповедание веры. Всё этого достаточно.

Хорошую веру придумать, прикольную. Понимаете? Он зашёл на брачный пир в своей одеждой. Я считаю, вот так должно быть. Я считаю, в моей жизни не должно быть никакого преображения от закваски.

Вот как кинули эту закваску в тримеры муки, как она осталась с мукой. Ну просто эта мука, когда приняла эту закваску провозгласила символ веры. Осталась мукой. и говорит: "Всё нормально у меня. Я считаю, что я буду на брачном пире вот так. Я буду вот

такой. Вот так вот я останусь. Я вот у меня вот такая одежда". Заходит хозяин брачного пира, проходит и говорит: "Так, кто здесь мои?" Проходит, смотрит так: "Ага, у этого преображение есть". О, видно, что у него есть плод.

Как он определяет свои и не свои? По плоду, не по исповеданию, хотя это тоже важно, а по плоду. плод. Смотрит, говорит: "Ага, плод есть, всё видно, в нём есть Дух Святой. Дух Святой подан ему во мне, значит, он во мне". Ну, я утрирую всё.

Понятно, что это не так. Понятно? Ему не нужно нас исследовать, он знает всё. Но нам-то нужно понять, почему кто-то на суде встанет и будут козлы и овцы.

Почему он разделит? Почему одни будут говорить: "Господи, Господи, Господи!" А он скажет: "Вообще, отойдите от меня".

Почему он одни им скажет? Они скажут: "Господи". Потому что, когда они пришли на брать пира, у них своё было форма какая-то своя. [смех] Они придумали какую-то свою форму, понимаете? В этой одежде они пытались ходить. Кто-то может подумать: "Ты

подтусовываешь". Нет, я не подтусовываю. Оно так и есть на самом деле. Понимаете, друзья, какая штука вот это преображение. Вот он сюда спустился Христос. Он принял нашу вот эту разрушенную природу в себе. Он эту природу вознёс вот сюда, в совершенство

завёл. нам дал в себе участвовать в этом вечном плане, но дал он нам в этом участвовать тем, что поместил нас в себя, дал нам быть крещённым в себя. В себе он нам подал дух святой. Вот в это, потому что в нём-то две природы. Одна

природа-то у него соединена с Отцом и Духом Святым. Поэтому он в себе подаёт нам Дух Святой. И дух святой, который в нас попадает, он преобража. Это он закваска. Это он есть. Эта закваска царство Божье. И эта закваска начинает

нас преображать. Куда преображает нас эта закваска? Она нас ведёт из вот этого состояния минус там -100, допустим. Она нас всю жизнь начинает преображать и вести и вести, вести. И неважно, в каком месте ты встречишь пришествие Христово. Вот в

этом или вот здесь, или чуть больше ты преобразишься. Главное, чтобы в твоей жизни продолжало преображение быть.

Главное, чтобы эта закваска продолжала заквашивать нас, потому что предел этого заквашивания вот здесь. Если кто-то думает: "Всё, предел достигнут, 30 лет вере, предел достигнут". Предел вот тут.

Почему вот про Серафима Саровского говорят преподобный? То есть люди за свою жизнь могут так переживать Дух Святой там. Ну то есть там нету вот этого предела, понимаете?

Предел вот здесь, вот он предел. Ну, пока мы не увидели вот на земле вот этих совершенных уподобенных, но мы видим, что есть люди, которые настолько посвящают свою жизнь единению с Богом, они посвящают закваски время. Они переживают во Христе дух святой, который

вытаскивает их, вытаскивает, преображает их, преображает их, преображает их, преображает их. И потом встречаются с Серафимом. Да, кто знает эти истории, это это же реальная история. То есть он недавно жил-то, на самом деле. Истории не какие-то там средних веков, когда

непонятно что было. Там много свидетелей было, когда его топором по голове рубанули, а он хотели этих людей найти, а он говорил: "Не ищите их, не ищите". И убежал молиться за них. Нас тут подрежут порой, [фыркает] да? Ну, то есть, ну, у нас

есть куда преображаться, понимаете? То есть вот эти священнические одежды, священство, ну, Мелхосидека, это у преображение вот в этот образ, первообраз.

И это преображение, да, нами недосягаемо до конца. Мы никогда не станем подобными, пока мы живём, потому что уподобление только, когда он придёт. Но стать преподобными, то есть развиваться, преображаться, быть людьми. Вот он ленивый. Вот он уже меньше ленивый, а вот ещё не ленивый, а

вот уже он и он развивается. Да, лень ещё продолжает быть у всех, но уже не в той форме, которая была 26 лет назад у меня, когда я не мог проснуться утром, просто пойти на собрание не мог.

Мне нужно было спички вставлять вот так в глаза на собраниях я первый свой месяц в собрании не помню, что происходило. Я спал на каждом собрании стоя, причём спал с открытыми глазами и просыпался на слове аминь. Я даже помню, как я однажды

сидел на одном собрании, это первые годы, и у меня вот так нога была, нога на ногу. Я заснул, а нога затекла.

И я не заметил, как и потом. Аминь. Я проснулся. Аминь. Встаю, нога подкашивается, я падаю. Вся церковь бежит за меня молиться. Они думали, что я этот, знаете, парализовала меня, пото что я вставал, [смех] я опять падал.

И вот проходит время, эта закваска всквашивает, и мне не нужно, чтобы мне вставлять спички в глаза. Лень преодолевается.

Вот я не люблю церковь. Вот я помню, как я терпеть не мог всё в церкви. И вот я уже потихонечку люблю больше, больше всё. Закваска работает. Я на брачном пире, я в брачной одежде, я во Христе, я переживаю Дух Святой. И эта одежда

преображает меня. Но ещё раз хочу сказать, друзья, вот может прийти э- владелец этого брачного пира и просмотреть. И, кстати, вот он это делал же, когда пожевания собирались, помните?

Он смотрел, кто как, у кого как закваска уже всквасила. Он будет смотреть на нас.

Я вот недавно собираюсь на собрание, у меня есть определённая сумма, которую я уже, ну, как бы иду на собрание и беру с собой.

Потому что, ну, хочу, чтобы не переводить, а как бы наличкой хочу, потому что, ну, у нас проблемы с переводами. Я помню недавно так раз в тумбочку в свою раз беру сумму и слышу закваска во мне и славы в славу, говорит

Господь. И ты понимаешь, что она с тобой раз и начала опять работать. И ты такой: "Нет, не буду. Я беру обычно, потому что понимаю". А мне, [смех] а мне-то как? выхожу и как будто бы брачная одежда с меня следела.

Я нет, я прямо почувствовал себя голым. Я возвращаюсь, одеваюсь опять в это. Говорю: "Нет, нет, уже не я, уже живёт во мне Христос". И ты делаешь это, доверяесь ему. И потом ты не понимаешь, как Бог восполняет всё прикольно, как он воздаёт и восполняет,

как он, как вот это царство начинает в тебе бурлить, как начинает в тебе это вот это совершенство происходить.

Поэтому друзья ян выйди [откашливается] пожалуйста. Я хочу, чтобы вы подчеркнули себе, что вот вот этот процесс сделать, он продолжается.

Просто закон не мог этого сделать, а благодать может это сделать. Ещё раз, во Христе это уже совершилось.

В нас это совершается. Закон не мог сделать, привести нас вот сюда. благодать Святого Духа, то есть действие Святого Духа, подающееся нам во Христе, может это сделать, это просделать. Но знаете, какая удивительная благодать, когда он придёт второй раз, мы больше никто ничего

сделать не сможем. Вот это надо допонимать. Шестнадцатый год. Иисус вошёл в мою комнату, и он [фыркает] много раз рассказывал про это. Ещё раз помуничу. Иисус зашёл в комнату мою ночью. стоял передо мной, сказал мне: "Смотри на себя моими глазами". А потом

он мне сказал такие слова: "Я приведу в твоё служение людей, разрушенные религией и грехом". Он сказал мне: "Это будут верующие люди, которые упали в алкоголь, в сексуальные грехи, в наркотики". Он сказал мне: "Они были в моей церкви, но ушли разрушенные законом

и религии". Я тогда не понял ничего. Он мне что сказал? Я только запомнил только лишь одно, что он приведёт ко мне людей.

которые были разрушены законом, и они из-за того, что были в церкви, были разрушены законом, упали. [музыка] И он сказал мне: "Я приведу их обратно в церковь, а ты им скажи, что я их не обвиняю и не осуждаю. Я их продолжаю

любить". И я задал ему вопрос, потому что я впал в раздражение в этот момент.

Вообще это удивительно, что ты можешь спорить с Я тогда первый раз, когда я он со мной разговаривал, я ему говорю: "Я не хочу этого". Я сказал: "Я не хочу с такими людьми связывать." Во мне такая религиозность поднялась. Я

тут в этот же момент в себе говорю: "Ничего себе, я даю с Господом спорю".

Удивительно, он дал мне спорить с собой. Я мгновение вспомнил, как Пётр не хотел полотно это, ну, помните, когда спустилось есть эти животных, но он спорил. Я думал: "Ничего себе, как круто в присутствии Божьем, можно поспорить даже". Я ему говорю: "Я не хочу

принимать этих людей". Да и вообще, почему ты такой? Ты почему такой добрый? Ты почему такой хороший? Ты почему такой? Вот ты почему такой? [музыка] И он мне сказал: "Посмотри, кто я?" И вдруг я оказался внутри Христа. Я и

знал, что я был внутри него. В этот момент я понял, я и был внутри него, но я был не как бы внутри него, но не облечённый в эту одежду. Я как будто бы был внутри него, но не брал от него это.

Я как будто бы не брал от него вот эту доброту и вот эту любовь, в которой я должен был быть облечён. Понимаете? А он мне сказал: "Посмотри, кто я?" Он сказал: "Я не могу не любить". Вот что он сказал мне: "Ты можешь не любить, а я

не могу [музыка] не любить". Он сказал мне: "Я есть любовь, я не могу не любить, а ты можешь не любить. Тебе повезло".

И вдруг я начал переживать его, и мы начали сплетаться с ним как будто в одно. Я начал как будто бы растворяться внутри него на молекулы [музыка] какие-то. И я начал становиться им как-то. И вдруг я пережил такую сильную

любовь, что я понимал, что когда человек падает, он не может перестать любить. Он просто не может перестать любить. Вот даже я вот так вот скажу неправильно немножко немножко согрешу, но вот так скажу. Он, может быть, и хотел бы

перестать любить, да, не может, потому что он совершенство. Он не может перестать любить. Он сказал мне тогда: "Скажи этим людям, которые упали, что я не осуждаю". Он сказал мне: "Скажи им, что во мне они найдут силу для обновления, силу для жизни". Он сказал:

"Скажи им, что Дух Святой, подающийся во мне, обновляет нас". Понимаете, друзья, вот это новое творение, но мы можем отвергнуть это. Мы можем отвергнуть эту жизнь со Христом, вот эту жизнь в единения со Христом. Пока у нас ещё гномическая воля, пока у нас воля

выбирательная, пока мы ещё выбираем, буду, не буду, пойду, не пойду, поддамся Духу Святому, не поддамся. Моя воля, вот тут его воля, мы ещё вот как этот неваляшка, то там, то там, как Колобок ещё, то от бабушки ушёл, то ко Христу

пришёл. Но вот этот процесс, пожалуйста, не останавливайте его. Если вдруг вы сделали какие-то два шага назад, делайте срочно три шага вперёд. поддавайтесь Духу Святому, преображайтесь его любовью, потому что тогда, в этом переживании, я вдруг настолько начал преображаться им, настолько начал

становиться им, что я вдруг начал понимать, что вот это меня ждёт, что меня ждёт не улицы золотые, что меня ждёт не какие-то дворцы и какая-то просто улучшенная версия земной жизни. Меня ждёт стать с ним одно. Я вдруг начал становиться там

с ним одно. Я вдруг начал переживать то, что он переживает. И во мгновение он остановил это и выкинул меня из этого. Я стоял на него смотрел, и я начал орать: "Я ещё хочу туда, я туда хочу". И он

сказал мне: "Слушайте, что он сказал мне? Я сказал: "Я не хочу связываться с этими людьми". Он сказал мне: "Если ты не захочешь взять то, что я тебе сказал взять, и не будешь помогать тем людям, которых я к тебе приведу, придёт время,

когда ты придёшь к совершенству без этого, и ты захочешь что-то отдать мне, а не сможешь. У тебя не будет возможности, потому что настанет совершенное.

И вдруг во мгновение, как будто бы я понял несовершенное для того, чтобы у меня появилась возможность отдать ему любовь. Потому что когда настанет совершенная, мне нечего будет отдать. [музыка] Он сказал мне: "Люди будут искать что-то отдать мне, они смогут, потому что совершенное

настанет". И поэтому, пока есть несовершенное, он сказал мне: "Воспримите это как великую привилегию отдать мне свою любовь". Только так вы можете отдать мне свою любовь. Поэтому, друзья, вот этот путь [музыка] я бы наболтал сегодня столько всего, столько всего вам сказал, друзья. Этот путь

узкий, вы в него не сможете пойти с женой. В него нельзя пойти ни с кем. Этот путь, где я и он. Это путь, где каждый день мне даётся возможность. Кстати, между прочим, я могу и не прожить этот день.

Кто его знает, как жизнь складывается. У нас вон сегодня целый [музыка] целый день стреляли пулемёты рядом с хутором нашим, а позавчера над нами что-то взорвалось. Кто знает, как там происходит всё в этом мире. В этом мире.

Раз и в хоре и небесном. Уже такое бывает. Люди боятся ядерного взрыва, а там же так раз и и ты уже ой, не понял, как это, что это здесь происходит, кто здесь, вы кто все такой мир. Мы можем день-то не прожить

до конца. Поэтому каждый день нам даётся для того, чтобы, проснувшись, никуда не взбираться, не пытаться взойти никуда, а во Христе себя найти, обнаружить каждое утро любимого Святого Духа, который даст нам уд приключение этого дня, который даст нам в чём нам нужно упражняться в

любви. Он каждое утро даст нам [музыка] тем, кому нам нужно будет передать эту закваску этого духа святого, эту жизнь, эту синергию.

Не останавливайтесь в жизни с Богом. Потому что только имеющему дано будет. Поэтому я ещё раз прочитаю. Ему он одним приношением навсегда [музыка] соделал совершенными освещаемых.

Поэтому мы преображаемся. Это путь. Вот в этом пути мы преображаемся. Мы заквашиваемся. И эта закваска свидетельство того, чего мы будем [музыка] иметь вечность. Вот такая странная у меня сегодня проповедь.

Давайте встанем, друзья, помолимся. О, Иисус, спасибо тебе. О Иисус, спасибо тебе, как ты прекрасен, Господь. [музыка] О Иисус, спасибо тебе, как же ты прекрасен, Господь. О Иисус, спасибо тебе, как же ты прекрасен, Иисус.

Ну как же ты прекрасен, [пение] [музыка] Иисус. Вы можете попросить у него свои призвания сейчас, потому что призвание - это величайшая возможность Святому Духу повести [музыка] нас из веры в веру. Призвание наше. Это величайшая привилегия, которая подаёт нам Святой Дух. Проявить ему из любви в

любовь. Когда настанет этот день, когда настанет совершенное для нас? Когда настанет то, что ты нам дал в себе?

Когда настанет этот день, дай нам застать этот день, дай нам застать [музыка] твоё пришествие. Я прошу тебя, дай нам застать живыми твоё пришествие.

Дай нам застать это уподобление тебе. Великий Иисус, я прошу тебя, дай мне [музыка] участвовать в этом великом совершенстве. Дай мне участвовать. Дай мне участвовать в этой великой церкви первенцев. Я прошу тебя, дай мне участвовать [музыка] среди тех святых,

которые будут как победители в твоём царстве [музыка] которые будут как те, которые преображены, которые будут носить с тобой белые одежды. Я прошу тебя, Иисус, ты сказал бы, ты дух, как в свитках.

твоих. А тебе написано, что тело уготовили тебе. И ты принял тело наше, человеческое. [музыка] Ты принял нашу общую природу, любимый Иисус. Ты Бог, который стал человеком.

Ты Бог, который приобрёл нашу природу. Ты Бог наш, который в своём человечестве спустился в нашу преисподню.

И ты воскрес. [музыка] Ты победил смерть в себе. Ты воскрес и победил смерть в себе и дал нам быть в тебе и [музыка] дал нам быть причастниками великой твоей победы. И дал нам быть причастниками великой славы. И дал нам быть

причастниками совершенства. И дал нам быть причастниками уподобления [музыка] тебе, Иисус. Ты мой вечный замысел.

Ты так, как в свитках о нас преждев [музыка] времён было написано. Ты тот, о котором было написано про нас. Ты наш возлюбленный. Ты тот, о котором все наши жизни. Ты тот, о котором все наши мысли.

Ты тот, для которого мы. Ты тот, для которого весь мир весь мир создан для тебя. Весь весь мир создан тобою. Весь мир [музыка] создан для тебя. Весь мир создан тобою. Всё создано им. И для него, [музыка] и мы для тебя.

И мы для тебя, Господь наш, во все дни нашей жизни мы, как невеста твоя, как церковь твоя, хотим идти за [музыка] тобой, за тобой, за тобой, за тобой, за тобой, за тобой, за тобой, за тобой.

Помоги мне, Господь, смотреть [музыка] на твоих детей твоими глазами. Преображай меня в эти одежды. [музыка] Ты моя одежда брачная. Ты моя брачная одежда, Иисус. Ты моя брачная одежда.

Иисус, ты моя брачная одежда. [музыка] Иисус, ты моя брачная одежда. Иисус, ты моя брачная одежда. Иисус, ты моя брачная одежда. Иисус, ты дух святой, моя брачная одежда.

[музыка] Я облечу тебя. Спасибо тебе, любимый Иисус, [музыка] что ты дал нам великую привилегию сделаться [музыка] причастниками божеского естества. Ты дал нам великую привилегию сделаться [музыка] причастниками священства Милхасидека, сделаться причастниками великого тайны.

Тайны сокрытой от веков, но открытой апостолым [музыка] и пророкам твоим. тайны великой, чтобы ты Бог всё во [музыка] всём.

Я хочу видеть это, как ты станешь всё во всём. Я хочу видеть, как творение примет славу сыновей твоих. Я хочу видеть, как творение [музыка] примет славу сыновей твоих.

Сыновей [музыка] твоих. Господь, я прошу тебя, чтобы участвовать в воскресении, чтобы участвовать в этой вечной [музыка] жизни. Я прошу тебя, Господь, чтобы держаться за тебя во все дни и преображаться в тебя, чтобы преображаться в тебя, великий Иисус, духом святым,

духом святым. О, Иисус, спасибо тебе, друзья. Так прекрасно, что он дал нам вот эту волю свободную среди этих трудностей и обстоятельств. Порой так трудно всё, согласитесь, порой так всё тяжело, порой так всё давит, чтобы вот это вот вот это

вот сломало тебя. Но Дух Святой подаёт. И вот это осознание грехов, оно уже побеждается Духом Святым.

Вот ты так хотел жить в себе, жить собою, жить в самости. Его дух святой уже преображает тебя. Его дух святой уже он уже побеждает в тебе это. И ты уже не имеешь вот того осознание, но поступает новое осознание, новые искушения. И Дух

Святой подаёт тебе силу вот это осознание, вот это искушение преодолеть. [музыка] И да, друзья, запомните, пока мы с вами идём к второму пришествию, мы будем искушаемы. У нас продолжает иметь вот эта избирательная воля. Пока мы имеем избирательную волю, на неё и будет

давить сатана. Он будет создавать давление, будут сны плохие приходить, будет что-то происходить, чтобы вот эта избирательная воля, это и благословение для нас, и проклятие, потому что, избирая его, мы выбираем его свободно, ненасильно.

И это очень славно, что мы его избираем свободно. Но одновременно [музыка] эта свободная воля, это вот эта точка давления на нас. Это точка, где дьявол пытается нас сокрушить. Он давит на нашу волю. Он давит на нас, чтобы мы

перестали преображаться в его образ, перестали давать закваски. Но вот этот выбор, когда вы будете в искушение, друзья, просите, не веди в искушение, помоги мне духом святым, вот этой силой твоей преодолевать, не останавливаться. Искушение сатаны, чтобы ты остановился. Искушение, дьявол, для

того чтобы ты сдал назад. А благодать Святого Духа, она подаёт тебе силу. Иду дальше, люблю больше.

Я становлюсь больше и больше похож на Христа. Больше и больше я становлюсь живу так, как Серафим Саровский, когда его видели, он последнее отдавал. К нему приходили люди и искушая его говорили: "Отдай вот это вот последнее, что у тебя

там булка хлеба". Но это всё было. Он жил там в лесу отделённом, и он брал и отдавал. Вот так вот искушали его булкой хлеба какой-то.

И он говорил: "Я молюсь за вас, всё, [музыка] берите вот это вот вот это преображение в Христа". Давайте преображаться, друзья, дальше. Не останавливайтесь. [музыка] В каждом из вас такой же точно дух святил, как в любом из пятигранного служения. Пятигранное служение нужно для

того, чтобы показать каждому из нас, что в нас во Христе Дух Святой. И этот Дух Святой приводит нас к совершению, к делу служения, для созидания нашего тела, нашего Христа, для созидания того, что он делает на этой земле. И на этом

мы закончим. Аминь, друзья. Аминь. С Богом. [аплодисменты]