O que forma o sujeito hoje? | Maria Kehl, Benilto Jr., … — Transcript

Quem sou eu? Uma pergunta que muita gente se faz ao longo da vida.

Talvez uma das perguntas mais difíceis de serem respondidas, o sujeito contemporâneo se interroga a respeito de si mesmo.

Nem sempre foi assim, em sociedades tradicionais, o sujeito era determinado pela família, pela igreja, por seu lugar na sociedade.

Escolher quem somos, traz liberdade e angústia.

Este café filosófico vai debater sobre o novo indivíduo.

Vivemos novas formas de estar no mundo, novos horizontes, novas tristezas e novas perguntas.

Afinal, quem somos nós?

A gente poderia conversar, conversa, colocando essa questão muito primária.

O que é que faz de um ser um sujeito?

Eu acredito que o sujeito, ele é produto do meio em que ele vive.

Então, ele pode ser um sujeito diferente, dependendo da época.

Todo um contexto em que ele está, a família em que ele vive, a sociedade em que ele, que ele convive, as pessoas com que ele participa, compartilha.

O que torna um sujeito, uma pessoa um sujeito, é a capacidade de dar significado às coisas.

Então, o universo simbólico pertence tão somente ao humano.

Diferentemente de um robô, poderíamos programar todos os robôs iguais, dando os mesmos que encada todos eles.

Enquanto que o indivíduo, o ser humano, o sujeito, não.

O universo simbólico pertence a ele, à sua cultura, à sua esfera de atuação.

O sujeito, ele se constrói mais a partir do contato com o outro, com a interação do outro.

A resposta à pergunta, o que é ser um sujeito?

Ela está sempre, eh, exigindo uma elaboração.

Ser um sujeito tem uma dimensão, digamos, universal.

No entanto, essa, essa dimensão, digamos, universal da subjetividade, que implica a gente poder ter linguagem para poder se expor, se expressar e conhecer a realidade psíquica do outro, ela é apenas, digamos, essa dimensão, eh, universal, que todos temos em comum.

Nós temos, evidentemente, cada um de nós nessa sala, tem coisas que são singulares, que são próprias a cada um.

A trajetória de cada um de nós é absolutamente irrepetível.

E nesse sentido, a vida subjetiva de que nós temos, e num certo sentido mais profundo, a experiência do mundo, do eu, do outro, do corpo, que cada um de nós tem, é absolutamente singular.

Então, num plano universal, somos todos iguais, no plano do singular, somos todos diferentes.

Mas há um outro plano entre um e outro, o plano do particular, do contexto sócio-histórico, no qual nós, ou muitos de nós, temos coisas em comum, diferentemente de outros grupos humanos.

É diferente ser um sujeito no Brasil no século XXI, numa cidade grande como Campinas, ou ser um sujeito na Arábia Saudita no século VIII.

Quando Maomé estava começando a sua pregação, ou ser um sujeito no deserto de Gobi, ou nas montanhas do Himalaia, ou na Grécia antiga, no século de, de Péricles ou de, de Platão.

Por quê? Porque o contexto sócio-histórico em que cada ser humano, eh, emerge, determina em muito o que é a visão dele do mundo, do que existe, do que não existe, do que é certo, do que é errado, do que é bom, do que é ruim.

Então, numa sociedade tradicional, onde o indivíduo ainda não é o valor fundamental, o que rege a vida, o que rege o sentido da existência, é uma dimensão transcendente de onde vêm os significados que são compartilhados.

Eh, o sentido de um conflito pessoal, o sentido de uma tragédia, eh, aquilo que organiza o que deve ser feito, o que não deve ser feito, o que é ruim e o que é bom, o que é puro e o que é impuro, não é tarefa a cargo dos indivíduos.

É tarefa a cargo da religião, da tradição, dos valores que são passados, eh, de geração em geração, aos quais os indivíduos se submetem.

Então, durante muito tempo, uma série de instituições relativamente sólidas, não é?

Eh, ajudaram a construir ou serviram de referencial relativamente estável para que os indivíduos respondessem a essa pergunta, não é?

Quem sou eu no mundo?

Eh, essas instituições, obviamente, eu tô falando, né, de instituições como a religião, ou a igreja, as ideologias, não é?

A, o, o sentido de pátria, ou patriotismo, o trabalho, né?

A noção de uma carreira, eh, e a família, eh, na, principalmente no sentido da noção de filiação, não é?

O sentido de, de, de, de alguma maneira, ter um sobrenome a zelar.

Na sociedade contemporânea, o passado tem pouco valor, né?