Speaker A
Я приветствую всех, кто собрался на эту лекцию, а, конечно, учеников нашей школы федерации, но я здесь вижу представителей и других школ, йога-центров, традиций.
Лекция Андрея Сафронова о развитии йоги от древних Упанишад до современности, включая её историю в России и глобальные тенденции.
Key Takeaways
- Йога — это динамичное учение, развивавшееся вместе с историей человечества.
- История йоги включает изучение текстов, идей и персоналий, особенно в последние 150-200 лет.
- Современная йога существенно отличается от древних и средневековых практик.
- Распространение йоги на Западе и в России прошло через сложные культурные взаимодействия.
- Глобализация йоги сегодня объединяет различные традиции и культуры.
What the video covers
- Введение в историю йоги и её значение для практикующих.
- Обзор древних корней йоги, включая ранние Упанишады и теории происхождения.
- Рассмотрение того, как йога проникла на Запад и кто способствовал её популяризации.
- Анализ реформ и трансформаций йоги в XX веке, особенно хатха-йоги.
- История распространения йоги на территории Российской империи, СССР и современности.
- Обсуждение современных общемировых тенденций и глобализации йоги.
- Подчёркивание важности изучения текстов, идей и персоналий для понимания истории йоги.
- План лекции состоит из пяти частей, охватывающих ключевые этапы развития йоги.
- Упоминание сложностей индийской историографии и мифологизации персоналий.
- Использование онлайн-трансляции для расширения аудитории и сохранения традиции школы.
Full Transcript — Download SRT & Markdown
Speaker A
А-а, я так понимаю, что в зале сейчас около 1 000 человек и около 500 человек уже присоединилось к нам в онлайн-трансляции.
Speaker A
А, ну, думаю, что это количество будет и больше, потому что действительно тема истории йоги чрезвычайно актуальна для любого человека, который, собственно говоря, йогой занимается.
Speaker A
Действительно, ну, когда ты занимаешься каким-то учением, вначале тебя просто что-то очаровывает, вдохновляет, а тебе нравятся какие-то внешние формы,
Speaker A
но по мере углубления в любое дело всё равно возникает вопрос о природе того, чем ты занимаешься.
Speaker A
И, наверное, нет более глубокого способа ответить на этот вопрос, чем изучить природу, точнее, историю этого феномена.
Speaker A
Поэтому для любого человека, который действительно всерьёз практикует йогу, изучение истории йоги во всей её ретроспективе является, наверное, абсолютно необходимым этапом.
Speaker A
Поэтому мы, так сказать, завели некую традицию в нашей школе, в районе конца первого курса делать небольшую обзорную лекцию по истории.
Speaker A
Более подробные лекции уже читаются на семинарах по истории эзотерики, которые читаются для четвёртого курса и для более старшего курса.
Speaker A
Но в этом году я решил эту традицию немножечко изменить, сделать эту лекцию с одной стороны открытой, потому что не только мы интересуемся историей йоги,
Speaker A
с другой стороны воспользоваться достижениями XXI века, сделать её в открытой онлайн-трансляции, что, по сути говоря, мы сейчас и делаем.
Speaker A
Итак, я назвал лекцию «История йоги от ранних упанишад до наших дней».
Speaker A
На самом деле, конечно, правильнее было бы её назвать «Краткая история йоги».
Speaker A
Почему краткая история йоги? Потому что, когда я начал готовиться к этой лекции, поднял весь первичный материал, который необходим,
Speaker A
я понял, что для того, чтобы раскрыть все темы, которые по ходу дела возникают, мне нужно примерно 40 часов.
Speaker A
Но, естественно, всё-таки это было бы достаточно утомительно для первого знакомства.
Speaker A
И, наверное, первое знакомство необходимо сделать ознакомительным, сделать некоторый общий план, чтобы хотя бы составить представление, где что искать,
Speaker A
какие тексты читать, какие персоналии иметь в виду.
Speaker A
Поэтому я решил ограничиться обозримым объёмом часов, которые мы сегодня прочитаем. Там три, может быть, четыре, во сколько удастся уложиться,
Speaker A
но лекцию всё равно назвать «История йоги».
Speaker A
Почему я назвал лекцию «Тексты, идеи, персоналии»? Потому что в действительности, когда мы начинаем смотреть историю йоги в ретроспективе от самой древности,
Speaker A
то в первую очередь то, что до нас дошло от древности — это тексты.
Speaker A
К сожалению, индийская историография устроена таким образом, что персоналий мы можем видеть только в какой-то последний период времени, то есть условно 150–200 лет.
Speaker A
До этого мы практически не знаем никаких персоналий. Или они мифологизированы, или забыты, или затёрты, или фальсифицированы.
Speaker A
В том смысле, что один автор писал под именем другого, тексты слились, перемешались, дописались и так далее.
Speaker A
Но зато у нас есть тексты, а в текстах есть то, что является основой, идеей.
Speaker A
И очень важным моментом, который я хотел бы показать на этой лекции, является то, что йога не является каким-то единожды данным учением, которое монументально высечено на бетоне и так далее.
Speaker A
Нет, как и любое другое явление в истории человечества, она развивалась вместе с человечеством.
Speaker A
Какие-то идеи усложнялись, какие-то отбрасывались, какие-то делались более детальными, какие-то видоизменялись, уточнялись и так далее.
Speaker A
Поэтому в первую очередь для меня история йоги — это, конечно, даже не история персоналий и текстов, а история идей.
Speaker A
Но и в последнюю очередь, конечно, это история каких-то людей, которые эти идеи приносили.
Speaker A
Ну, а за последний период мы можем посмотреть на эти идеи, посмотреть, какой вклад сделал тот или иной человек в йогу, что он изменил, что добавил, что убавил, какие нюансы и так далее.
Speaker A
И вот только тогда, когда мы увидим все эти три аспекта во всей исторической ретроспективе, мы можем сказать, что более или менее поняли суть.
Speaker A
А каков план нашей лекции? По сути говоря, лекция будет состоять из пяти частей.
Speaker A
Первая часть посвящена древнейшим аспектам йоги. Я назвал лекцию «От ранних упанишад».
Speaker A
На самом деле, может быть, мы копнём даже ещё глубже, насколько это вообще возможно, и посмотрим йогу от момента её зарождения до того периода, который можно назвать первым переломным в истории йоги,
Speaker A
а именно до средневековья, то есть до момента, когда рассвет Индии закончился и потихонечку Индия стала становиться колониальной державой, захваченной вначале великими монголами, а затем англичанами.
Speaker A
Вторым пунктом плана я хотел бы разобрать тему, как вообще йога попала на Запад.
Speaker A
Сейчас йога на Западе настолько распространённый феномен, что фактически дальше некуда.
Speaker A
Но как это произошло? Кто были те люди, которые её принесли, которые увлекли, которые популяризировали, которые сопротивлялись этому и так далее?
Speaker A
Вот эти все феномены я хотел бы рассмотреть во втором пункте.
Speaker A
Третий пункт посвящён реформации и трансформации йоги, особенно хатха-йоги, которые произошли в двадцатом веке.
Speaker A
По сути, это трансформация, которая произошла уже не только в Индии и не только на Западе, а скорее во взаимодействии индийской и западной культуры.
Speaker A
По сути, это некоторая реформация, новый поворот колеса йоги, который дал нам именно ту йогу, которую мы видим сейчас.
Speaker A
Нужно чётко отдавать себе отчёт, что ту йогу, которую мы видим сейчас, это не совсем та же самая йога, которая была в средние века, и не совсем та же самая йога, которая была в древние времена.
Speaker A
Всё в этом мире имеет тенденцию меняться, трансформироваться, развиваться вместе с обществом. И это прекрасно.
Speaker A
Четвёртым пунктом я хотел бы рассмотреть вопрос о том, как йога проникала на территорию Российской империи, СССР и в конечном итоге того места, где мы сейчас находимся.
Speaker A
То есть историю взаимодействия йоги с российским, советским, украинским пространством.
Speaker A
И, наконец, пятым пунктом я хотел бы рассмотреть последнее десятилетие в йоге, которое уже бессмысленно рассматривать с позиции йоги в той или иной стране,
Speaker A
потому что идёт глобализация, перемешивание культур, процесс культурного обмена.
Speaker A
Поэтому мы можем говорить о современных общемировых тенденциях в йоге последних пяти или десяти лет.
Speaker A
Для того чтобы мы опять же были на гребне волны и понимали, что сейчас происходит в йоге.
Speaker A
Если такой план всех устраивает, тогда мы можем начинать.
Speaker A
Итак, начнём с самой древности такого учения, как йога.
Speaker A
Безусловно, мы не можем проследить самые древние корни йоги, которые уходили бы на период больше, чем 5–6 тысяч лет.
Speaker A
С этого периода мы уже можем что-то проследить.
Speaker A
Тем не менее, анализируя традицию йоги, можно сделать предварительные выводы относительно её исторических корней.
Speaker A
Действительно, можно предположить, что йога имеет много связей.
Speaker A
духовной традиции, а именно как бы чёткое разделение ээ традиции на как бы на арийские и траведические, феномен про проползания траведических или прорастания обратного каких-то драведических пультов архаичных, э, после уже захвата адравидами. Оно объясняет многие мифологические сюжеты и так далее, и так далее, и так далее. То
Speaker A
есть эта теория, хотя и не бесспорна, но имеет существенное право на существование. справедливости ради.
Speaker A
Нужно сказать, что существуют и другие теории, которые тоже по своей природе мифологичны. Теория это, в первую очередь, конечно, инспирированы в более поздний период и особенно в период уже независимости Индии, а когда индийские учёные по сути стали выдвигать свои
Speaker A
теории, которые не были бы столь обидны для индусов. Ну, одна из таких теорий, э, это теория индосарасвадской цивилизации.
Speaker A
Смысл состоит в том, что да, пришествие ариев было, как бы, безусловно, как бы арии как-то ассимилировались местным населением, но арии пришли вовсе не откуда-то из Кавказа, не из Ирана и тем более не из Европы и тем более не из
Speaker A
арктической Родины, как ну, я потом эту теорию буду рассказывать. А арии всегда жили, видите, неподалёку от полуострова Индостан, как раз аа в пойме реки Сарасвате, э, собственно говоря, которая сейчас пересохла. И затем по мере пересыхания этой реки была
Speaker A
плавная миграция этого населения вот сюда как бы в правую сторону как бы и -э смешение культуры индосарасвадской цивилизации с коренными народами Индии.
Speaker A
То есть в этой теории арии по сути никакие не не не при не пришельцы, а наоборот скорее какое-то одно из разновидностей коренных народов Индии.
Speaker A
А-а существуют и более экстремальные теории. для них нету в данном случае карты, но я объясню словами, да.
Speaker A
Например, существует совсем экстремальная теория, которая принята многими индийскими э историками, а-э которая звучит примерно следующим образом.
Speaker A
А что арии как бы изначально жили на территории Индии и они наоборот не пришли в Индию, а мигрировали с Индией и двигались в сторону Европы, да, как бы, ну, относительно того, что действительно существу существовал какой-то протонарод, который был размазан по
Speaker A
всему по всей территории от Европы до Индостана, тут вопросов ни у кого действительно нет, потому что действительно общность языков, а, собственно говоря, э-э, ну, скажем так, действительно все индоевропейские языки являются родственниками. И это очень несложно увидеть, как бы хотя бы изучая
Speaker A
некоторые из них, да, то есть действительно изучая какие-то санскритские корни, мы поздно угадываем в них и русские, и английские, и немецкие, как бы, и латинские, и древнегреческие, как бы, и так далее.
Speaker A
Ну, не говоря уже каких-то более близких языках. Поэтому тут этого вопроса нет. Вопрос только в том, кто куда шёл. Но а на самом деле все эти теории э- не столь легко доказуемы. И, наверное, ну, может быть, ближайшие там лет 50 они доказаны
Speaker A
быть не смогут в рамках того, а-э, имеющегося базиса методологии научной. Плюс, конечно же, нужно понимать, что в этой ситуации очень сильно, а, вмешивается и политика, и что ещё хуже религия, а-а, по сути говоря, какие-то национальные вопросы, э, взаимная, так
Speaker A
сказать, взаимные упрёки, отстаивания ээ своей чести и так далее. Поэтому здесь, в общем-то, как бы каждый раз, когда вмешиваешься в это, в изучение этого вопроса, ну, как бы задействовано море эмоций. Поэтому пока, наверное, человечество до конца понять, кто куда
Speaker A
шёл, в какой последовательности и так далее достоверно, вот установить этот факт достоверно не сможем. Но так или иначе, э, мы без труда наблюдаем две культурные ветки на территории Индии.
Speaker A
Одна культурная ветка - это какоя-то культурная ветка местного населения, и вторая культурная ветка - это то, что как бы ветка ведическая, то, что принесли с собой арии. Дело в том, что действительно на территории современной Индии, ну, а если
Speaker A
быть более точным, на территории современного Пакистана аа существует масса интеллектных раскопок. И одни из самых любопытных раскопок - это как раз раскопок в районе городов Махенджадара и Хараппа. Ну, по по названиям современных, собственно говоря, мест и названа соответствующая культура. Дело в
Speaker A
том, что ну как бы по самым скромным подсчётам, как бы этим находкам около 4.500 лет. Но на самом деле эти раскуп, ээ, скажем так, утверждения достаточно аа скромны по той простой причине, что, ну, как вы понимаете, сейчас достаточно
Speaker A
проблематично осуществлять раскопки в Пакистане. Это как раз та зона, куда сейчас не рекомендуют ездить даже с охраной, как бы, и так далее. Я я узнавал, собственно, этот вопрос. То есть раньше туда возили специальные охранные агентства, то есть с
Speaker A
автоматчиками, как бы там со всеми прибомбасами и так далее. Сейчас уже охранные агентства за это не берутся. То есть это уже слишком опасно. Кроме того, как бы эта зона болотистого болотистой почвы как бы большой даже в ста во
Speaker A
временах, когда там были англичане, это было трудно копать, но англичане, тем не менее народ кормили, что-то раскопали.
Speaker A
Вот как бы дальше эти исследования, к сожалению, остановились. Но даже то, что было накопано, оно как бы производило огромное впечатление. Во-первых, было видно, что это, как вы видите, достаточно развитая культура. Культура Махинджадара - это была мощная городская культура, а, с многоэтажными зданиями, с
Speaker A
канализацией, так сказать, с высокой степенью культуры, со своей письменностью. Вот здесь сверху вы можете увидеть такие как бы графемы, да, которые считаются как раз индосарасвадской письменностью. Они эта письменность до сих пор не расшифрована, к сожалению. Не хватает материала, нет никакой билингвой,
Speaker A
непонятно на что опереться и так далее. А, но смотря уже на эти элементы, как бы мы видим некоторые вполне узнаваемые элементы современной индийской культуры, да? Ну, первое, чтоб бросается в глаза, вот этот бычок, который ээ справа сверху изображён, да, ну, как-то очень
Speaker A
узнаваемо видим Нандина, да, то есть как бы ездовое животное Шивы, да, а характерное такое как бы корова Зебу с большим горбом э над ээ так сказать над холкой, собственно говоря. Сейчас при входе в любой индуистский храм, мы увидим точно такое же изображение на
Speaker A
ангеле. То есть здесь какое-то явное э явный культурный параллелизм, какая-то традиционность прослеживается. Но если мы посмотрим на изображение слева, а это изображение традиционно называется печать по шупати, то а фактически мы увидим некое божество или человека, или шамана, или непонятно кого, который
Speaker A
сидит в едической позе. Ну, по сути говоря, там Хадрасана, как бы у него специфическим образом лежат руки, которые чётко выдают медитативную позу.
Speaker A
на голове рога, а вокруг изображены животные. Собственно говоря, такая манера изображать животных вокруг сохранилась на изображениях Шивы. По сути говоря, а одной из имён, которых современной традиции Пашупати. Пашу - это животное, пати - это владыка. Корень паш связан, то есть животное то, что
Speaker A
связано. В тантре Пашу ещё называют людей, которые связаны своими эмоциями, как бы скотинка, да. Вот. А-а, но, э-э, фактически вот этот как бы владыка или защитник животных по Шупати как бы подобного рода изображения есть и в намного более поздних традициях. Более
Speaker A
того, если мы присмотримся внимательно к лицу, э то вот эти боковые, э, торчащие в стороны штучки мы могли бы интерпретировать как недорисованные или схематически изображённые дополнительные лица. А традиция изображать трёхликово махакалу, то есть три лика, которого связаны с прошлым, настоящим и будущим,
Speaker A
тоже достаточно поздняя индийская традиция. Но а в этом смысле это изображение действительно как-то очень глубоко и гармонично вписывается вобщ вообще всю дальнейшую, что называется, историю Индии. Но а что ещё интересней и что интересно нам в данный момент на
Speaker A
этой лекции, да, мы чётко понимаем, что изображённое существо сидит в вигической позе. Вот эта печать по шупатиям, её можно считать первым вообще как бы изображением. А, ну как бы йога, да, датировка её, как уже сказал, порядка 4.500 лет, но эта датировка условная,
Speaker A
потому что сама по себе эта печать, она вырезана на камне, поэтому как бы датировать её радиоглеродным анализом нельзя. То есть радионый анализ позволяет датировать только биологические объекты. Может быть, она и древнее, как бы культура Махинджадара до сих пор не раскопана. Там 15 м
Speaker A
нераскопанных культурных слоёв. Так что, в принципе, э как бы вопрос о датировке как бы открыт, как и многое из того, о чём мы будем говорить в древности. Итак, вот как бы первое изображение йоги, э, в такой как бы традиционной дравидийской
Speaker A
индийской культуре. А что же касается арии, ну, как вы знаете, наиболее древнейшим письменным, а до этого устным памятником как бы культурного творчества в истории человечества являются Веды. А Веды - это некие тексты, а-а, такие, скажем так, поэтические тексты, аа отчасти религиозные тексты.
Speaker A
Хотя тут, ээ, слово религия, наверное ещё не применимо, потому что это очень древние, э, как бы экспонаты, аа, которые принесли с собой арии, а-а, как бы в, ээ, так сказать, ну, полуостров Индостан или оно они у них были всегда,
Speaker A
непонятно. А датировка вед вообще является очень туманным вопросом. В данном случае я недаром написал, видите, как бы вопросительный знак 3.500 лет назад. А-а, потому что действительно, ну, скажем так, самые сдержанные оценки в датировке вет - это 3.500 лет назад.
Speaker A
Но это действительно самые сдержанные, скептические, сухие, как бы и так далее оценки. Индийские бромины считаются ледом около 10.000 лет. Ну и у них свои способы как бы определения давности и так далее. В этом есть определённое здравое зерно. Есть как бы научные
Speaker A
датировки, которые уводят нас в 4.500 лет назад, 5.000 лет назад, как бы, и так далее. Как бы то ни было, как бы мы не можем определить точно возраст, просто по той простой причине, что арийская культура во многом была
Speaker A
всё-таки кочевой, и она оставила слишком мало материальных памятников, за которые можно было бы зацепиться. Ну или их ещё не нашли. С другой стороны, для того, чтобы определить датировку чего-то, нужно сравниться с чем-то уже отдатированным, да, но ничего ещё не
Speaker A
было отдатировано. Аа, к сожалению, каких-то древних записей вет мы тоже найти не можем. Почему? Потому что очень долгое время веты передавались из устно.
Speaker A
То есть они передавались на память, они запоминались, э-э, как бы передавались учителя к ученику, заучиваясь при помощи сложных методов немоничных заучивания слова в слово и так далее. И записали Веды уже сравнительно недавно, буквально 2-2500 лет назад. Более того, ещё э- там
Speaker A
в манусмрите как бы законах ману существовала строчка, которая проклинала людей, которые пытаются записать Веды. К тому времени письменность уже была, но Веды считалось недопустимым записывать.
Speaker A
По сути говоря, это была тоже некоторая революция внутри индийской культуры, право, уже даже имея письменность, изложить, записать Веды, как бы потому что, ну, в этом самом они немножечко десакрализировались. С одной стороны, конечно, это интересно с точки зрения такой культурной, что действительно э-
Speaker A
люди сумели в течение нескольких тысяч лет передавать из уст в уста огромный по размеру текст. Арикведа это три вот таких тома на русском языке. Это только регведа. А ещё примерно таких же размеров есть самоведа, отхарваведа, как бы яджурведа и так далее. То есть, по
Speaker A
сути, это действительно огромный объём текста, а который как бы нужно было зазубрить с точностью до буквы наизусть, до буквы, до интонации, до произношения и так далее. И пронести в течение нескольких тысяч лет. Так что действительно все имеющиеся списки вет
Speaker A
сейчас, они тождественны. Я где-то читал в одном месте, что есть два списка ВТ, и они отличаются на одну букву, северную и южную. На одну букву. Понимаете? То есть это вот в таком количестве этих сам. Ну я сам не сравнивал, как бы и не не
Speaker A
гарантирую достоверность этой информации, но тем не менее феномен интересный. Но, к сожалению, с точки зрения датировки вет это создаёт огромные сложности, да, потому что понять их подлинную древность, а, становится практически невозможно. Но это уже как бы вариант записанной как бы
Speaker A
регведы. А-а, как бы шрифтом Деванари. Это довольно поздний текст, наверное, как бы там ему всего несколько сот лет как бы и так далее. Но так или иначе Веды э до нас дошли, и они являются самым древним в истории человечества э- культурным
Speaker A
памятником. С другой стороны, э, вопрос: есть ли в Ведах упоминания о йоге? А-а прямого упоминания слова йоги в контексте, э, нашей практики в Ведах ещё нет. Слово йога используется в ведах, но оно используется немножко в другом контексте, в контексте упряжи, да,
Speaker A
потому что юдж - это соединять, йога - это, ну, как бы связь, упряжка, как бы, и так далее. Но зато в регведе, в десятой мандале существует несколько гимнов, которые очень точно передают э суть того, чем мы занимаемся. И вот э
Speaker A
один из гимновды, который называется гимн Кешину, а в русском переводе косматому аскету, но на самом деле кеша - это волосы, да, кто был в Индии, Риши кеш. место, где волоши э-э мыли свои кэши, волосы. Ну, собственно, русское слово коса
Speaker A
происходит от санскритского корня Кэш, да, как бы как бы, ну, и, соответственно, Кишин - это человек, который обладает лохматыми волосами.
Speaker A
Даже сейчас вы, наверное, замечали такой феномен, что индийские садху, они, как правило, не бреются, да, они как бы заплетают такие специфические косички или дреды, в отличие как бы от париграхинов, то есть как бы домохозяев, которые как бы в индийский период
Speaker A
брились навысо и оставляли такого типа чупа, да, типа казацкого оселеца, небольшой кусочек волос, через который который можно было пропустить через а колечко, которое одевалось, по-моему, на большой палец. Вот. Но когда человек уходил от мира, начинал практиковаться, он переставал как бы брить голову.
Speaker A
Поэтому, собственно говоря, вот эти как бы люди, которые ушли от мира и назывались кишины. И вот, а если прочитать этот гимн, надеюсь, вам его видно. Нет, если не видно, я немножко прочитаю, да. Ну, а Кишин в русском переводе касматы, да. А
Speaker A
косматы несёт огонь, касматы несёт яд, косматы несёт две половины вселенной. А-а, косматы делает мир, чтобы мир увидел солнце. Косматы завёлся этим светилом. Аскеты под поясанные ветром одевают коричневые грязные одежды. Они следуют порыву ветру, когда ветра, когда боги вошли в них. Возбуждённые состояние
Speaker A
аскета мы осдлали ветры. Только тела наши вы, смертные, видите перед собою. Он летит по воздуху, глядя вниз на все формы. А скет каждому богу добрый друг и на и готовый на благое деяние. Вот если как бы посмотреть на эту поэтическую
Speaker A
метафору, то мы увидим, что многие как бы моменты йоги уже здесь есть. Ну, начнём с следующего. Кишин несёт две половины вселенной. То есть всё равно для, ну, скажем, бытового человека, тем более, наверное, для древнего человека, мир дуален. Вот есть правильное,
Speaker A
неправильное хорошее там плохое как бы свои, чужие и так далее. Но для того, чтобы человек действительно мог развиваться, необходимо избавиться от этих дуальностей. В более поздней йоге существует и категория адвайты, недвойственности, как бы, и, э, упоминание в йогосутре по поводу того,
Speaker A
что дела черные, белы для людей, но не белы, не черны для йога, как бы. То есть, если, ээ, для того, чтобы человек мог воспарить, выйти в некоторый метаконтекст, увидеть что-то с более глобальной позиции, необходимо, чтобы как бы он увидел две стороны одной
Speaker A
медали. Вот метафорически упоминается. Тишин несёт две половины вселенной, как бы он соединил в себе некоторые противоположности. Про это тему соединения противоположности многократно потом говорили как бы, например, тот же Аурабинда уже в более поздний период, который говорил: "Чем выше крона дерева
Speaker A
двигается к свету, тем глубже корни должны уйти во тьму". Да, как бы, в общем, как бы это очень распространённый как бы и значимой йоговский архетип.
Speaker A
Дальше как бы лишь листь тела наши вы смертные видите перед собой. Здесь мы видим чёткую коннотацию к шаманским практикам, да, к идее шаманского путешествия, которое совершает, э, человек в каком-то состоянии транса, да, возбуждённые состояние москета. Но если мы посмотрим ещё внимательнее, то очень
Speaker A
интересно, как бы он летит по воздуху, глядя вниз на все формы. Ну, поэтому мы не не будем брать какое-то наивно материалистическое трактование, что он как Бэтмен летит, так сказать, по небосводу, да. Но о чём в данном случае здесь речь? Я бы сказал, что о некотором
Speaker A
как бы способности увидеть ситуацию сверху в метаконтексте, как бы в глобальном каком-то аспекте. Опять же, следующая строчка. Аскет каждому богу добрый друг. Заметьте, там в оригинале специальный оригинал здесь привёл Митрам, так и написано, друг. То есть, заметьте, а он не поклоняется
Speaker A
богам, он с ними дружит. Причём, заметьте, с какими? Да со всеми. Как бы вот это ощущение как бы толерантности. ощущение как бы а-э сопричастности ко всему, к любой культуре, к любой традиции, как бы умение входить всюду. Это же одна из
Speaker A
глобальных ценностей йоги. Дальше, а, ну, готовы на благое деяние, тем более понятно. А он живёт меж двух морей, которая восточная и которая западная. Опять же, вот это ощущение космополитизма, да, ощущение как бы пребывания человеком мира. Это, заметьте, сейчас легко быть человеком
Speaker A
мира, когда ты сел как бы полетел куда-нибудь на самолёте. А в древности, когда каждый был привязан к своей общине, к своей деревне, к своей какой-то там маленькой как бы тусовке и так далее, это огромный духовный подвиг действительно быть не человеком данной
Speaker A
маленькой общины, а человеком мира, челове человеко мира, человековселенной. А, собственно говоря, вот здесь в первой строчке, там, где ещё две половины вселенной, там и использовано э- слово вишва, то есть всеобщесть, вселенная, как бы, и так далее. То есть в этом
Speaker A
смысле, хотя этот гимн очень метафоричен, он уже содержит в себе, ну, по сути говоря, многие из ценностей йоги, которые тем или иным способом дошли до наших дней. Это не единственный гимн, сразу хочу сказать, в регвиде, который так или иначе коннотирует к йоге. Про
Speaker A
некоторые другие я вам как бы расскажу немножко позднее. Ну, а итак, вот что мы знаем как бы о периоде вет, но как бы время идёт как бы и в рамках индийской традиции рождается новая система, э, как бы текстов,
Speaker A
которая получила название упанишады. Сам термин упанишада как бы строится лингвистически следующим образом. упа аа вблизи ни усиливающая приставка шада корень сад при присаживаться, то есть как си - как бы английская, там русская садиться и так далее. То есть у паниша-
Speaker A
это вблизи присаживания. У паниша были первыми древнейшими текстами а-а которые как бы претендовали на некоторую дополнительную эзотеричность. То есть, по сути, у Панишады это были некоторые тексты, которые, в отличие от вет, которые провозглашались официально и ритуально, да, у Панишата это были
Speaker A
некоторые частные разъяснения, которые учитель давал ученику. А откуда и собственно название вблизи присаживания? У Панишады метафорически говоря, как бы произносились на ушко как бы ученику.
Speaker A
Это было более глубокое разъяснение. В рамках традиции у панишат как бы возникла новая идеологема относительно того, что, э, ну, если как бы Веды всё-таки носили характер какого-то внешнего жертвоприношения, то панишады как бы э делали акцент на некоторой внутренней психической работе, которую
Speaker A
должен совершить человек. А-а из этих самых у панишат, у панишат много, считается, что их 108, на самом деле больше. Просто каждая традиция выделяет свои 108 любимых у паниша. А-а, но так или иначе из этих 108 упаниша существует как бы, ну, 8, 10 или 11, в зависимости,
Speaker A
опять же, от от традиции так называемых древнейших или великих у панишар. Почему они древнейшие? Потому что они древнейшие. А как бы почему они великие?
Speaker A
Потому что как бы это те упанишады, которые были выделены в качестве самых значимых ещё в VII веке Шанкарой. Он же написал на них комментарий. И, собственно говоря, очень многие потом мыслители более поздни так или иначе или комментировали комментарии Шанкары, или
Speaker A
давали свои комментарии. на эти самые упанишады, признавая, что именно эти упанишады являются основой всего остального индийского знания. Датировка упанишад тоже непонятно, особенно вот этих древнейших. А, но, э, скажем, по самым скромным подсчётам им около 2.500 лет. По менее скромным опять же,
Speaker A
допустим, индийские пандиты утверждают, что катха понишадена принимала 7.000 лет. Как бы, ну, опять же и то, и другое до конца недоказуемо, но факт остаётся фактом. Как бы древнейшую понишали существует. И вот одно из наиболее как бы древнейших, наиболее архетипических и
Speaker A
наиболее интересных упанишад является это самое катхаупанишады. В чём сюжет катхаупанишады? Катхаупанишада начинается со следующего м пролога. Жил некий брахман, который совершил некое жертвоприношение, принеся в жертву коров, скот, как бы там, ээ, прочие, так сказать, -э дары, так сказать, ээ,
Speaker A
сельского хозяйства. Но его сын по имени Начикетас, посмотрев на эту ситуацию, сказал: "Может ли это жертвотоприношение быть, как говорит результативным? Ведь принесены в жертву коровы, которые уже, так сказать, давно не терятся, а, так сказать, вещи, которые уже давно не нужны". Ну, по сути
Speaker A
говоря, жертвоприношение совершено по принципу на тебе Божью, чем они нарушит, да? Вот тогда, видимо, этот принцип уже тоже существовал, как бы одачен этим вопросом, как в понишать говорится, вера проникла в него, правиш, как бы в него, как бы он подошёл к отцу и выразил свои
Speaker A
сомнения, как бы на что отец был разгневан. И тогда сын спросил: "А кому ты отдашь меня?" И ээ в русском переводе отец сказал: "Эдам тебе яме". Но в оригинале написано: "Я отдаю тебя яме". То есть, по сути говоря, яме - это богу смерти.
Speaker A
А, вероятно, он его принёс в церкву, то есть сына. Может быть, речь идёт о шаманском путешествии. И тогда Начекетос пошёл к яме, будучи отданным. Он пришёл к дому ямы, но ямы не было дома. Вот. И он 3 дня просидел у него под двери под двери.
Speaker A
Наконец через 3 дня Яма пришёл, как бы, и был задачен тем, что гостью брахманского происхождение не предложили ни еды, ни воды, ни почётного места, ни еды. То есть нарушили обряд гостеприимства. И Яма почувствовала себя виноватым. И тогда для того, чтобы
Speaker A
загладить вину, он спросил: "Чего ты хочешь на Чекетос для того, чтобы снять моё прегрешение?" А в ответ на Чекетос попросил разные дары, чтобы отец перестал на него гневаться, чтобы он мог вернуться к отцу. И наконец он попросил как бы яму изложить ему.
Speaker A
А такой очень важный вопрос. Это был как бы простенький третий вопрос, да? Когда человек мёртв, он есть или его нет? Что происходит с человеком после смерти? Кто, как не ты, Яма, может ответить на этот вопрос? Яма попробовал уйти от ответа.
Speaker A
Он сказал: "Ончакетос, даже боги затрудняются в ответе на этот вопрос". Прости чего угодно. Прости колесницы, лошадей, золота, женщин. Всё это будет твоим, но не заставляй меня отвечать на этот вопрос. Ночеке-то резонно возразил: "Как я смогу наслаждаться всем этим, о Яма? Если ты рядом, если я видел
Speaker A
тебя". То есть, по сути говоря, о чём катхаупанишада? Я бы сказал, катхаупанишада - это древнейшее описание медитации на смерть. Действительно, когда человек размышляет о смерти, как бы или приближается к смерти или оказывается в ситуации какого-то жизненно опасного выбора, очень часто
Speaker A
как бы он понимает, что для него действительно в жизни важно, а что не важно, что действительно ценно, а что является вторичным. И Яма не смог ответить, уйти от ответа на вопрос, ответить на который обещал. Он был вынужден начать что-то
Speaker A
рассказывать. Он рассказал на Чекетосу относительно того, что такое огонь духа, который пылает в человеке. Заметьте, метафора огонь духа, который пылает в человеке, впервые была произнесена в Катхоупанишаде. Ни горьким в сердце Данка, дани Цвеигом, который использовал эту метафору, ни Гес, ни средневековыми
Speaker A
авторами. Вот образ человека как огня, идея горения человека внутри. Всё это было как бы произнесено впервые. Э эта метафора впервые была вкатхо пониша.
Speaker A
Вообще это потрясающий, на самом деле, мотив. А ведь, ну, я как бы когда-то специально пытался читать Веды под таким углом, а что очень многие метафоры, которые мы используем в современной поэзии, в современной литературе, культуре и так далее, в действительности
Speaker A
идут из Вед. Веды своего рода являются тезариусом, некоторым как бы базовым сборником всех метафор, на которых строится вся наша европейская культура.
Speaker A
Ну, это огромная, на самом деле, работа. Я её не сумел пока проделать, но вот, э, видеть эти как бы древнейшие метафоры, допустим, горение человека, там говорит: "Человек горит на работе, не горит на работе". Да, каждый человек, который такое произносит, он даже не понимает,
Speaker A
что он в действительности коннотирует кар пониша. Так вот, э- когда, э, значит, Кета спросил, ему было рассказано про огонь духа, но самое главное, Яма начал рассказывать об учении, которое позволяет человеку избежать уст смерти.
Speaker A
И вот впервые в Катхаупанишаде используется слово йога. Более того, в третьей главе катхаупанишады как бы даётся абсолютно точное определение йоги. На санскрите оно звучит следующим образом. Там йогам итиманьете схирам индриям схирам индриятхаранам.
Speaker A
Там йогом это йога вот маньяте считается схирам твёрдая индрия органы чувств дхаранам харана удержание или по сути говоря на русском языке йога - это устойчивый контроль чувств но под чувствами в данном случае мы понимаем не просто ну не филин в английском ключе да
Speaker A
в русском языке у нас слово чувства переплетается словом органы чувств да и так далее А именно органы ощущений.
Speaker A
Индрии - это органы ощущений. Но когда мы говорим в органах ощущений, следует понимать такой феномен, что в данном случае имеется в виду не просто глаза, там глаза можно закрыть, да, уши можно заткнуть и так далее, а, а йога - это
Speaker A
устойчивый контроль внимания, аа, которым мы, э- которое направляет наши органы чувств на те или иные объекты.
Speaker A
А, развивая идею контроля в Катхопанишаде Яма произносит метафору, которая является одной из фундаментальных метафор все более поздней йоги. Метафора колесниц. В чём она состоит? А тело человека сравнивается с некоторой тележкой. Тело - это тележка деха на санскрите, да, или
Speaker A
шарира. Аа органы чувств - это индрии, это кони. Если у человека органы чувств вяленькие, да, кисленькие, дохленькие и так далее, то тележка никуда не поедет. Если органы чувств вбешеные, да, эмоции человека в бешеные и так далее, они к чёртовой
Speaker A
материт разнести эту самую колесничку. Поэтому для того, чтобы чувство чувство внуздать, необходимо что? Манос, разум. Он играет роль колесничего, который управляет органами чувств. Если манас, разум человека достаточно искусствен как колесничик, он может заставить как бы эту колесницу ехать куда ей нужно, да? Он управляет
Speaker A
чувствами, он может направить достаточно активных коней туда, куда нужно, и и колесничка всё-таки поедет.
Speaker A
Но возникает вопрос: а есть ли в колеснице хозяин? Ведь сам по себе возница не является смыслом существования колесницы, как и колесница не является смыслом существования самой себя. Должен быть кто-то, ради кого эта колесница едет. Этот кто-то в катва
Speaker A
панишаде назывался дехира, мыслящий от корня дехяй. Тот, кто мыслит, тот, кто думает. А позднее, как бы в в Хагаватгите этот же персонаж стал называться Дехим, тот, кто обладает телом. В йогосутре он стал называться Драштар, внутренний наблюдатель и так
Speaker A
далее, и так далее, и так далее. То есть в человеке есть что-то. в, э, позднем экзиденционализме он стал называться экзистенция, зейн как бы и все прочие как бы феномены. Это уже 20 век, да? То есть, э, по сути говоря, сама по себе, сам по
Speaker A
себе этот образ говорил о том, что внутри человека есть что-то, как бы какая-то его самая основа, которая не тождественна ни эмоциям, ни телу, ни даже разуму, что-то, что, э, как бы и составляет суть и полноту бытия. И задача этого чего-то установить контроль
Speaker A
над всеми как бы более нижними ступенями. То есть, по сути говоря, вот этот как бы основа человека, атман должна научиться контролировать будхи, высший разум, да, как бы та в свою очередь манас, разум выночасть суждения, интеллектуальный разум. Та те в свою
Speaker A
очередь чувства и уже как бы чувства управляют телом. Вот, э, по сути говоря метафора контроля или суть йоги, которая как бы была изложена в катхоофаниша. Надо сказать, что точно такую же метафору использовал Платон совсем в другой части мира.
Speaker A
Вообще это очень интересный момент относительно того, ну, собственно, здесь это изображение, я так понимаю, фонтана из Лувра, но изображение в стиле Древней Греции или древнего Рима, да, посейдон как бы на конях, да, но очень хорошо показано, что эти кони, видите, носят
Speaker A
даже ещё и разный характер, да, как бы и так далее. То есть некоторые из них такие змеистые, некоторые, собственно, конистые, а-а, как бы, да, ещё и летят в разные стороны. Вот мне кажется, что этот, э, эта колесница даже лучше
Speaker A
показывает переживания человека, да, потому что разные чувства, разные как бы привязанности тянут человека в разные стороны. И вынуждать всё это сразу достаточно сложно. Заметьте, опять же, тот же Платон, а за ним уже Аристотель, тоже говорили о существовании человека.
Speaker A
Ну, Аристотель говорил, например, о существовании нескольких душ. То есть есть у человека животная душа, есть растительная и человеческая. И задача человека состоит в том, чтобы внудать опять же свою животную, растительную и все прочие как бы более нижнее начало.
Speaker A
Опять же возникает вопрос: связаны ли эти как-то учения между собой? Вопрос непростой, и ответа на него как бы, ну, научного, по крайней мере, нету. Но можно заметить некоторые вещи, что вообще вот для нас, как людей, которые, ну, постсоветском пространстве, да, всё
Speaker A
равно вот есть такой феномен, как железный занавес, который всё равно у многих в голове остался. Всё равно поездка за границу для нас воспринимается как нечто такое как бы значимое. И предположение относительно того, что люди как бы ездили раньше
Speaker A
намного легче, вот оно как бы в голове не не в конце укладывается. Но вот казалось бы, Индия, да, где она находится, ну, далеко, 5 часов на самолёте, да, и ээ там Греция 3 часа на самолёте от нас, да, 8 часов на
Speaker A
самолёте, ну, на валах как бы годик как бы можно доехать, да, и так далее.
Speaker A
Казалось бы, э существовали ли культурные контакты? Да, культурные контакты существовали. Например, у многих историков, например, у Плутарха, у Апулея в Апологии, упоминается, что Александр Македонский, когда, например, был в Индии, он привёз с собой гимнос софистов. Гимнос - это кто? Обнажённый
Speaker A
софист, мудрецов. Обнажённых мудрецов из Индии, которые оказали огромное влияние на индийских мудрецов. А с другой стороны, мы можем посмотреть на, например, в буддийской традиции существует такой текст вопросы Мелинды.
Speaker A
Но что такое мелинды? Мелинда - это произнесение на индийский лад, наполийский лад, а греческого имени Минанда. Царь, который организовал диспут между монахами, который описывает этот текст, был греком. В санскрите существует специальное слово Яван, которое означает греков. Яван очень
Speaker A
легко образовался. Иония и превращается в ав, ну, в я о превращается в в Я вам. То есть, ну, такое произнесение на санскритский манер, как бы. То есть на самом деле культурные контакты были. Насколько они были глубоки, мы не знаем. Существует,
Speaker A
например, теория относительно того, ну, собственно говоря, даже сами греки считали в своей мифологии, что Дионис, ну, который являлся осново основоположником идионисийских мистерий, а, и участвовал как некий персонаж в орфических мистериях, ну, это как бы эзотерические традиции Греции, как бы
Speaker A
совершил трёхлетнее путешествие в Индию. Кто поднимался под Дионисом? Как был ли этот персонаж на самом деле или это некоторый такой как бы красивый миф, мы не знаем, но я думаю, что дыма без огня не бывает. И в конечном итоге можем ещё
Speaker A
один очень важный момент сказать, но ведь греческий язык действительно похож на санскрит. То есть может быть какие-то действительно есть общие корни всех этих учений, которые э с одной стороны мы видим, э, в индийской традиции, с другой, в греческой. Вот недавно вышла
Speaker A
такая книжка, которая сравнивала, есть такой греческий поэт Пиндар, как бы вот она сравнивала гимны Пендары, Пиндара и аа гимны Ригведы. И на в этой книге показано очень много параллей, что действительно гимны чем-то похожи друг на друга. Опять же, то ли это архетип
Speaker A
коллективного бессознательного, то ли действительно общие корни, опять же доказать, наверном в наше время уже не получится. Но так или иначе вот метафора колесницы, я к чему это всё говорю, она была присуща не только йоге, но и в греческой философии мы тоже с этой
Speaker A
метафорой как бы сталкивались. Кроме аэ вот этой метафоры колесницы и идеи йоги как контроля в катхаупанишайде были провозглашены многие другие основополагающие идеи йоги. Но одна из фундаментальных идей необходимость познания себя. То есть в катха понишаде было сказано примерно
Speaker A
следующее. Ведь если человек находится как бы в привязанности своих внешних объектов объектов к внеш, ну, точнее чувств к внешним объектам, то его рассеивает и тогда он попадает в лапы смерти. Но если он устремляет чувство внутрь, он начинает чувствовать как бы
Speaker A
то, что спрятано у него в тайнике сердца, его истинное я. И вот это истинное я является ответом на вопросы.
Speaker A
То есть, по сути говоря, катхаупанишада впервые ставит вопрос о рефлексии, о возможности ээ саморефлексии. Причём саморефлексии не в духе современного психоанализа какой-то ипохондрии, самокопания, там, как бы депрессирование и так далее, а познание как бы внутреннего я, как бы. активного
Speaker A
деятельного познания внутреннего я. Если мы сопоставим это с современными техниками, э то мы поймём, что как бы когда мы познаём себя, что мы познаём?
Speaker A
Мы познаём свои истинные желания, мы познаём как бы там своё предназначение, как бы мы познаём, решаем в конце концов, исходя из своих собственных, а не внешне навязанных факторов, что мы хотим сделать в той или иной ситуации.
Speaker A
Вот о чём речь, когда идёт о познании внутреннего я. С другой стороны, если мы найдём какие-то аналогии, то необходимость познания себя, сразу мы вспоминаем опять же Грецию. Кого? Сократа. Познай себя, и ты познаешь весь мир. Помните, у Сократа
Speaker A
была теория относительно того, что всё знание изначально представлено в человеке. Доказывал это очень легко. То есть, если мы можем, задавая правильные вопросы человеку, подвести его к правильному ответу, значит, а этот ответ был у него, просто он не мог до него сам
Speaker A
добраться. Значит, душа изначально обладает всеми ответами на все вопросы. Нужно только заглянуть в себя. Похоже это на ракатхопаниша? Ну, немножко похоже. Не будем говорить, что совсем похоже, но какие-то, по крайней мере, параллеи в своём сознании вы построить можете. Дальше. Следующая концепция
Speaker A
катха панишады. Катхаупанишады впервые используют категорию прана в индийской традиции. Что такое прана? Как образовано это слово? Корень ан в санскрите означает дышать. Пра - всеобщее. Праана - всеобщее дыхание. В катхаупанишаде впервые провозносится, что в основании всего, в основании
Speaker A
жизни, в основании мира вселенной и так далее. лежит прана. Что это такое, пока ещё не объясняется, но, по крайней мере, это концепция, которая используется всеми более поздними йоговскими источниками. Но, кроме того, Катханишада впервые говорит о необходимости её сохранения. Метафора у Панишады
Speaker A
следующая. Человек представляет собой э город с девятью вратами. Врата - это опять же органы чувств, то есть, ээ, жманендрия, познающие органы чувств и карменндрия, деятельные органы чувств, как то руки, там, ноги и так далее, да?
Speaker A
А если человек как бы проявляет внешнюю активность, если его он привязан к внешним объектам, то энергия прана уходит из этого города, да? Но если он концентрирует и удерживает её, он сохраняет её в себе.
Speaker A
Эту метафору мы потом увидим в более поздних традициях и в йогосутре, и в современной йоге, и так далее. Дальше в третьей главе, в самом конце Катфаго Панишада, я писал по этому поводу в блоге, есть идея энергетических завязок, а-а, которые так и называются узлы. или
Speaker A
ээ связи, которые как бы идут в сердце. И для того, чтобы человек мог освободиться из узкармы и так далее, ему необходимо избавиться от этих привязок, завязан и только завязок, и только тогда он будет свободен. Ну и многое другое.
Speaker A
На самом деле можно было бы, ну, я читал, собственно, по катке паниша лекцию, она сама по себе была 3 часа, поэтому я не буду сейчас дальше углубляться, но я хотел бы обозначить, насколько глубока этапанишада и какое значимое, а-э, э, ну, какие значимые,
Speaker A
ну, скажем, основополагающие направления в йогеры для более поздних поколений. Ну, само слово йога, как я уже сказал, было использовано какнишайде, а, в смысле дачи его определения. Но, кроме того, слово йога использовалось и ещё раз аа примером строчка следующая. Когда
Speaker A
человек познает себя с помощью йоги, то есть йога воспринималась как некоторое средство самопознания. То есть слово йога в катхопанишаде упоминалось два раза. Была ещё одна важная метафора, которая упоминалась, но мы про неё поговорим позднее. Следующая упанишада. Пример, который считается моложе катхопанишады,
Speaker A
хотя опять же всё это, как вы понимаете, вилами по воде писано. Шветашватаро панишада. Ну, шветошватарова паниша просто уже как бы слово йога использует многократно. Говорит о йоге, полемизирует о йоге и так далее. Ну, например, подняв три части тела, держать
Speaker A
ровно тело, заключив сердце, чувства и разум, плюс переправиться мудрым на ладе брахмана через все потоки, несущие страх, сдерживая здесь дыхание, владеющие своими движениями. То есть мы уже чётко понимаем, что какие-то основы йоги чётко как бы прописаны, да, на
Speaker A
ровном чистом месте, свободным от камешков, огня песка, не оскорбляющим зора, то есть приятником, да, и так далее, защищённым от ветра. А пусть он придаётся упражнениям. А лёгкость, здоровье, невозмутимость, чистый цвет лица, благозвучный голос, приятный запах. А всё это вот первое проявление йога.
Speaker A
Подобно тому, как загрязнённое пылью зеркало снова ярко блестит, когда оно очищено. Так, поистине делённый телом, узрев сущность атмана, становится единым, достигшим цели. То есть, ну, какие-то мотивы йоги уже здесь прописаны совершенно точно паниша огромное количество цитата о йоги. Можно сказать,
Speaker A
что это уже первый такой как бы чисто йоговский текст. Следующая очень важная упанишада. Одна из моих любимых упанишад Тайтрие упанишада аа как бы описывает ней слово йога само не упоминается в чистом виде, но упоминается огромное количество концепций, которые мы сейчас легко бы
Speaker A
узнали. Одна из концепций, то что мы сейчас назвали бы тонкие тела, да, представление об эфирном теле, прана маякоша, наполненном праной оболочки, а, которая опоясывает ма аная коша, то есть наполненную едой оболочку, физическое тело, которое в свою очередь охватывается мана маякоши, а,
Speaker A
наполненная разумом оболочкой и так далее. То есть как бы вот теория тонких тел впервые описана в тотрию паниша. Это тоже одна из древнейших паниша с датировкой там раньше 2.5ся лет. Но, кроме того, в тайтерею Панишаде описано, ну, делается первая зарубка в пользу
Speaker A
того, что я называю йогой социальных взаимодействий. Один из стиховрии Панишады звучит примерно следующим образом. Обращаясь к духовному человеку, а у Панишада говорит: "Да не отвернёшься ты от пищи". Что имеется в виду? Ну, по сути говоря, от материального как бы обеспечи
Speaker A
да будешь ты производить пищу, да будешь ты готовить пищу. Да будешь ты раздавать пищу, да будешь ты счастлив пищей. То есть вот это как бы переживание, как бы взаимодействия человека с материальным миром, с э-э со значимыми ну как бы с
Speaker A
каким-то социальным пространством. Вот это впервые эт момент сделан в как разтри Панишаде. Ну про другие аспекты её я пока а дальше рассказывать не буду. И вот э после периодов панишат как раз я специально закончил на йоге социальных взаимодействий. Потому что
Speaker A
следующий период и следующий важный текст, который является следующим следующей вехой в истории йоги, является Хагаватгита. А что такое по сути Пахагавадгита? А самый главный эпос индийской традиции, ну, не считая Веды, которые являются не эпосом, по сути, а некоторым прототекстом, является
Speaker A
Махабхарата. Сюжет Махабхараты разворачивается, так сказать, от момента творения мира до некого момента кульминации, которая состоит в следующем. Существовало два клана. Ну, по оценкам индийских астрологов, это было 4.500 лет назад, по предположениям учёных чуть позже, порядка 3.000 лет назад. Но, в общем, никто не
Speaker A
сомневается, что что-то подобное было. А существу существовало два клана, которые, по сути говоря, были двоюродные братья Пандавы и Кауравы. которые вступили в очень мощную битву между собой за власть над всей тогдашней Индией. А кульминация этой этого сражения, которое длилось много
Speaker A
лет, которое длилось на разных уровнях, как бы разными способами и так далее, а стало побоище на поле Куру или битва на поле Куру.
Speaker A
А когда, так сказать, оба оба кланов, приведя с собой, так сказать, огромные как бы полчища своих союзников, по сути говоря, вся Индия разделилась на два враждующих лагеря, как бы Сталина против друга для того, чтобы сразиться и в конечном итоге поделить эту самую
Speaker A
власть. С одной стороны, как я уже сражал говорил, сражались братья Пандавы, с другой братья Кауравы. Среди братьев Пандава считался наиболее героическим Арджуна серебряный корень ардж блестеть да откуда слово аргентум латинское серебряноволосый Арджуна который считался наилучшим воином в мире
Speaker A
и вот э естественно он должен был принять участие в этой битве и скорее всего приняв участие в этой битве он переломил бы её хоть он бы всё-таки как бы э как бы принёс победу пандава когда он выехал ехал на
Speaker A
колесницы между двух воюющих армий и посмотрел на эти армии, его охватило огромное сомнение. В чём было сомнение? С одной стороны, сзади его стояли его братья, с другой стороны стояли его двоюродные братья. Рядом с двоюродным братьем стоял Дрона, его учитель и учитель всех
Speaker A
остальных братьев. Стоял а Бгишма, их дед родной. Стояли все их прочие родственники и так далее, и так далее, и так далее. И тут Арджуна понял, а правильно ли я делаю? Ведь если я вступлю в эту битву, я убью всех своих
Speaker A
близких людей. Может быть, не стоит сражаться. И одна из глав Махабхараты, которая так и называется йога уныние Арджуны, описывает как бы его состояние. Кстати, это первое в истории человечества подробное описание депрессии.
Speaker A
Вот как бы где описаны все симптомы, как бы как у него как бы вспотели ладошки, как он не смог держать лук, как его охватило уныние как бы и отчаяние, и он стал как бы говорить как бы что ему там
Speaker A
плохо, как бы, и так далее, и так далее. О чём по сути эта глава? На самом деле эта глава действительно о ситуации, ведь заметьте, метафора колесницы, она здесь совершенно не случайна. Мы уже помним, что такое метафора колесницы. Это метафора
Speaker A
человеческого тела, в которой есть кони, эти самые Индри, которой есть возница, которым, кстати, был сам Кришна, как бы, и, э, которая есть, собственно, хозяин этой самой колесницы. Но ситуация, в которой Арджуна говорит следующее: "Если я сражусь, я испорчу себе карму, но если
Speaker A
я не сражусь, тогда перебьют моих братьев, я тоже испорчу себе карму". Что же делать в этой ситуации? Как бы какую дгарму мне выбрать? По сути говоря, то, что описывается в ситуации, в этой ситуации, есть не что иное, как ситуация
Speaker A
некоторого экзистенциального выбора. Ведь заметьте, человек развивается тогда, когда он попадает в ситуацию экзистенциального выбора, когда его привычные социальные роли, которые он традиционно играет, вступают в какой-то ситуации в противоречие между собой. И в этой ситуации у человека как бы есть два
Speaker A
выбора: или депрессия, как бы разрушение там и так далее. или человек должен пересмотреть свой взгляд, должен пересмотреть своё социальное позиционирование, пере пересмотреть свои роли, взгляды, идентичность, как бы, и так далее, и так далее, и так далее. В этой в этом смысле такая ситуация,
Speaker A
которая оказалась Арджуна - это прекрасная иллюстрация вообще экстенциального выбора. Я думаю, что это одно из первых историй человечества человечества вообще описание этого самого выбора. Причём, заметьте, что такую интерпретацию, как я вам даю, это не не изобретение поздних психологов XX
Speaker A
или XXI века. впервые, а, ну, из известного мне, по крайней мере, аа Хагавадгиту рассмотрел под таким углом, что описан именно внутренний, а не внешний конфликт, а был эстет и философ, э, один из основателей кашмирского шеваизма Абхинова Гугупта, это VII век нашей эры, он как раз это
Speaker A
смотрел каквадгирн под этим углом. Ну, конечно, слово экзециально он не говорил, да, это слово всё-таки характерно для XX века, но, э, в остальном как бы он рассмотрел Хагаватгиту как арену внутреннего конфликта. И в этой ситуации внутреннего конфликта, когда, э, Арджуна пришёл как
Speaker A
бы вне ээ полное смятение, заговорил Кришна, его колесничий. А мы помним, кто такой Колесничий?
Speaker A
Равый, да, который начал выводить его из этого кризиса, рассказывая ему различные техники. По сути говоря, точно так же, как Яма провозгласил начакетосу йогу, Кришна тоже провозгласил Арджуне а разные аспекты йоги. По сути говоря, каждая из восемнадцати главгиты называется так, так или иначе йога.
Speaker A
Первая глава называется йога уныния Арджуны. Вторая называется санкя йога. Третья карма йога, как бы, и так далее, и так далее, и так далее. По сути, он дал разные методы, опираясь на которые человек мог бы выйти из подобного кризиса. Методы разного уровня
Speaker A
сложности, как бы нюансов, деталей. Но тем не менее йогапхагвадгиты, а-а, что называется, уже во второй главе, когда Кришна начал отвечать Арджуне, он сформулировал смысл йоги.
Speaker A
Йога - это мудрость, обладая которой ты избежишь парабощения кармой. И далее как бы Кришна развернул целый как бы диапазон, ну, точнее устами Кришны, автор Хагавадгиты, да, как бы а индустрия очень любили этот жанр как бы диалога на всех своих этапах. А устами
Speaker A
Кришны было как бы объяснено много разных как бы аспектов йоги. Некоторые нюансы Хагвадгиты дословно повторяют уже известно нам пониша. Более того, в Ковадите много строчек дословно скопированных с той или иной панишады. Ну, по-моему, из кад понишада я заметил две абсолютно
Speaker A
тождественные строчки. Как бы, возможно, их больше, просто я не заметил. Но, а-э, а-э, например, как бы идея относительно того, что йога - это контроль, да, вот образ колесницы сохранился, да, идея относительно того, что человек должен контролировать индрии сохранилась, но эта идея начала
Speaker A
усложняться. Если, например, в Катхопанишаде речь шла лишь только о контроле Индрий, то есть о том, чтобы чувства не уходили к внешним предметам, то в третьей главе Хагаватгиты упоминается следующая строчка. Тот, кто контролирует внешние чувства, но при этом внутри привязан к предметам, всё
Speaker A
равно обманщик. То есть, грубо говоря, ты можешь закрыть глаза и делать вид, что меня это не касается, но если ты думаешь об этом, ты на этом западаешь. Почему же не касается?
Speaker A
касается, как бы ты, твоя энергия, твой твои интрии всё равно там. А, но некоторые как бы нюансы э йоги пхаватгиты уже радикально отличались от Катского панишады. В його эговатгите появились принципиально новые идеи. Ну, например, новое определение йоги.
Speaker A
Саматва йога учтая. Что такое саматва? Сама, как английская same, то же самое. Тва - это суффикс экзистенциальный, как русское тво. То есть, а, равенство или уравновешенность йога учетая называется йогой. То есть йогой называется теперь не только э как бы контроль чувств, но и
Speaker A
уравновешенность. Уравновешенность между чем и чем? Здесь для того, чтобы понять эту строчку, нужно понять европейскую традицию, традицию стоицизма, да? То есть умение равнодушного или как бы, ну, не равнодушно, не в смысле отморожено, да? А спокойно воспринимать плюсы и
Speaker A
минусы, успехи и неудачи, как бы позитивное и негативное и так далее. Вот умение пройти по этой серединке, уравнове удерживая э равенство его своё состояния, это йога. Но это какой-то уже более тонкий, э, нюанс в развитии вот этой самой идеи
Speaker A
контроля. Следующее определение, которое дано в Кагавадгите, а, йогаха кармасу каушалам. йога кармасу в действиях, в поступках каушалам искусность качество, как бы хорошесть, как бы и так далее. То есть йога - это не просто некоторый внутренний контроль, а это ещё
Speaker A
и эффективность в достижении своих целей, а в умении э- ну как бы социально простраиваться, быть успешным, как бы, и так далее, и так далее.
Speaker A
Следующее как бы, ну, это уже не определение, но тем не менее очень важная категория Хаговогодгиты. Здесь в состоянии йоги решителен и однонаправлен разум, но многотвистые и нескончаемые мысли нерешительные, то есть не йогов. О чём речь? О тотальности. Хагаватгита,
Speaker A
кроме идеи контроля добавляет новую идею, идею тотальности а в каком-либо совершении действий. То есть, если мы совершаем какое-то действие, то мы тотально именно в этом действии, а ни в чём в другом. Мы не рассеиваемся, не уходим в разные стороны, как бы не
Speaker A
теряем себя и так далее. Мы только-только в одном -э как бы направлении. Этого не было в Катхово Панишаде. Этого мы, по крайней мере, не видели в Ведах. Но это очень важный мотив. Позднее в средневековой йоге этот мотив, особенно в шатрийских стилях
Speaker A
йоги, был очень, э, как бы поднят на щит. И я, э, в блоге, по-моему, писал эту притчу про царя Викраму, который, а, вызвал Бога Агни, да, каким образом он вызвал? Ну, сказка такая, да. Он сказал, что если как бы я брошу плод и ээ боги
Speaker A
не примут мою жертву, то следующим следующей жертвой будет моя голова, да? То есть вот эта тотальность, готовность как бы идти до конца, как бы быть сосредоточенным на одном. Вот это йога.
Speaker A
Ну, надо сказать, эта идея тоже из гаватгиты. Впервые в Хагавадгите - формулируется идея саматхи как цели йоги.
Speaker A
Но а здесь очень интересный момент, потому что вот строчка, которая вводит эту категорию самархи, звучит следующим образом: "Когда твой противопоставленный писанием разум утвердится в непоколебимом саматхе, тогда ты достигнешь йоги". Заметьте, противопоставленные писание. То есть, чтобы не писанием - это традиция,
Speaker A
вдумайтесь, это не сейчас противопоставить свой разум писаниям, это тогда, то есть в ведический период, когда как бы все находятся в состоянии как бы какой-то хармы, как бы служения там ведического ритуала и так далее. И тут выясняется, что ты опираешься не на
Speaker A
Писание, а на своё понимание, своё саматхи. Что такое саматхи, мы уже поговорим чуть позднее, когда поговорим о йогосут, да? Ну представляете, какая для этого нужна как бы смелость, чтобы идти искать опору в самом себе, а не в чём-то внешнем. Но по поводу опоры в
Speaker A
самом себе, как бы, как видите, целых несколько шло. Выводится новая ценность йоги. Наконец, а как бы если рассмотреть Хагавадгиту в таком широком контексте, а не только в аспекте йоги, хотя всё всё, что описано в Хагаватгите, так или иначе имеет
Speaker A
отношение к йоге, вводится очень много новых идей, ну, как бы в широком плюче. Например, идея социальной ответственности. Пусть мудрые не смущает ум невежественных, привязанных к деятельности. Пусть сосредоточены действия, побуждают их любить всякое дело. То есть, а-э, одна, там, предыдущая строчка говорит примерно
Speaker A
следующая, что если ты перестанешь действовать у Арджуна, да, как бы если ты забьёшь как бы на свой долг, то все люди, которые были ниже тебя по статусу, тоже забьют на свой долг. Они тоже перестанут как бы делать то, что им
Speaker A
положено. Человек, э-э, духовно развивающийся или духовно развитый должен быть образцом для остальных. Как бы действуя, он должен побуждать остальных тоже к соответствующему действию. Вот вам категория социальной ответственности. Дальше совершенно потрясающая идеяватгиты -э по поводу следования своей внутренней природы. Даже знающие следуют своей
Speaker A
природе, существа следуют своей природе. Что же даст её подавление? Сама по себе идея, что у человека изначально есть некая природа, которую нужно лишь развернуть, которую нужно воспоследовать, которую нельзя обусловть какими-то внешними факторами, идущими от ума или от социума или ещё от чего-то и
Speaker A
так далее. Ну, как бы это, в общем, очень неочевидно. По сути говоря, человечество заново пришло к этой идее только 2.500 лет спустя в гуманистической психологии. Вот идея Маслоу о самореализующейся личности, о самоактуализирующей личности, по сути говоря, здесь в скрытой форме
Speaker A
содержалась уже в Хагавалгите. Опять же, некоторая индивидуализация и идея дхармы. Своя дхарма, даже несовершенная, лучше, чем хорошо исполненная чужая. И опять же, мы понимаем тут две вещи. Одна вещь похожа на предыдущую строчку относительно того, что у человека есть
Speaker A
личная природа, личная тхарма, которой нужно воспоследовать и только и она отличается от хармы других живых существ. То есть мы не можем написать единое предписание, как бы для для каждого человека. Нужно найти свою тхарму. А с другой стороны, в этой
Speaker A
строфе содержится совершенно глобальный, гениальный, просто невероятный по своей мощи, э, духовный посыл. Ведь фактически здесь изложена идея о трансцендентности социума. Ведь что такое по сути дхарма?
Speaker A
Дхарма - это некоторая социальная роль, которую играет человек, как бы некоторая функция, которую он должен выполнить.
Speaker A
Например, профессия. Но, например, мы начинаем заниматься какой-то профессиональной деятельностью. Какие, что мы сразу, с чем мы сталкиваемся? С некоторыми сложностями, да? Каждая профессия требует определённых навыков, определённых качеств, определённых стилей взаимодействия с людьми, там, черт характера и так далее. Для того,
Speaker A
чтобы стать профессионалом в своём деле, необходимо себя внутри изменить. Человек же часто не хочет менять себя внутри.
Speaker A
Тогда в таком случае что происходит? Он выпадает как бы внизы соответствующей профессии. То есть уже начинает мало зарабатывать. Но как бы для того, чтобы как бы тем не менее начать зарабатывать в той или иной профессии, необходимо признать тот момент, что дхарма, то есть
Speaker A
твоя профессиональная функция выше тебя, в ней содержится что-то, чего ты не понимаешь. твоё ограниченное как бы привычное я, вот эта скорлубка эго, которое окружает человека, она как бы не вмещает в себя а всей глобальности социума. Если посмотреть потом, как эти
Speaker A
техники использовали позднее, например, их использовали в суфийской традиции. Помните, есть описание там, ну ээ есть такая книга учителя Хаджиева, и там описано, как суфи обучали ученика, да, когда он пришёл, как бы, допустим, он был очень ээ дёрганный, то есть такой резкий
Speaker A
парень, да, и так далее. Поэтому перед тем, как сказали: "Ха подошли учиться суфит, вначале научись чеканить блюдо".
Speaker A
Его заставили быть учеником чеканщика, суфия чиканщика. Почему? Потому что в чеканке есть один одно маленькое, но. Ты можешь всё прекрасно понимать, ты можешь быть астетом, замечательно, но в чеканке нужно бить немножечко, да? Цок-цок, цок, цок-цок. Вот один раз сильно ударишь,
Speaker A
всё, заготовка испорчена, начинай сначала. Да. Поэтому, как говорится, человек прорабатывает эту самую резкость, да? Когда он проработал резкость, его отправили учеником нищего, суфия нищего, да? Он ходил, бил барабан, как бы собирал милость у него, да?
Speaker A
Почему? Потому что у него было много ордени. Но но нище тоже профессия. Если ты смотришь на людей свысока, сидя, так сказать, с подаянием, тебе никто ничего не подаст. Да как-то по-другому с людьми общаться мягче, да. Вот человек нарабатывал мягкость, да, как бы через
Speaker A
профессиональную деятельность, через новую тхарму. Потом его отправили учеником в медресе профессора там, условно говоря, Муедзина, человека, который Мурида, а, который как бы преподавал в Медресе для того, чтобы научиться коммуницировать с людьми, ещё чему и так далее. Каждая дхарма, каждая
Speaker A
профессия сама по себе содержит в себе какой-то духовный потенциал. Ну, это я уже говорю о более поздних учениях, но идея-то опять же была изначально прописана впи впервые, ну, может быть, не впервые, всё это шатари панишаде уже упоминается немножко о хатха йоге, да, но
Speaker A
упоминается хатха йога впервые именно в Хагавадгите. А заметьте такую забавную вещь, что в катха понишаде про катхаю, про хатхагу ещё речи не было. То есть, собственно говоря, наше нынешнее представление о йоге хатхе вообщено появилось намного-намного позднее. Да, оно относится к X-X веку нашей эры. То
Speaker A
есть, ээ, 3-4.000 лет до этого йога существовала совершенно в другом виде. Она воспринималась как более психическое учение, именно как способ управления эмоциями чувствами вниманиями органами чувств, как бы маносом, разумом и так далее. И только потом уже как бы
Speaker A
вместе с надхами пришла идея хатхаюги, но а какие-то основыхатхаюги в древности уже, видимо, были. И вот э в Хагавадгите упоминается такая строчка.
Speaker A
Иные последователи пранаямы, сдерживая движение праны и апаны, приносят жертву прану апане и апане прану. О чём идёт речь? Ну, по сути говоря, о задержках дыхания, да? Когда мы в момент, когда мы хотим вдохнуть, не делаем этого, мы приносим ону прану в жертву опани. В
Speaker A
момент, когда мы хотим выдохнуть, но не делаем этого, мы приносим опану в жертву праня. То есть фактически написано метафорически, но на самом деле мы понимаем, что какие-то первичные пронаямы к этому времени уже были. Ну, асаны, честно говоря, в Хагаватгите ещё
Speaker A
про них ни слова не говорит. Ну, на самом деле, много ещё чего описано в Хагаватгите. Я недаром назвал слайд йоги пхагаватгиты, потому что их много. а-а, как бы, где описано и категории джна йоги, и категории бхакти йоги, а именно как бы трансценденции
Speaker A
посредством а-а, скажем, эмоциональности, да, что такое трансцендентность, то есть смысл любого любой йоги, любого духовного учения в конечном итоге в том, чтобы выйти за привычные границы себя. Вот есть опять же некоторая э панцирь, некоторая, что называется, скорлубка, да, и как выйти
Speaker A
из этой скорлубки в что-то большее, большее, чем ты? Как трансформироваться? Ну, как бы один из путей действительно лежит через карма йогу, то есть опять же через видение духовной задачи внутри своей профессии и своей функции. Другой путь лежит через познание своего
Speaker A
внутреннего переживания, которое глубже, чем тот, опять же, панцирь, который ты носишь на себе. Есть путь пакти йоги, который основан на на том, что ты как бы через очень яркие эмоции, через как бы э- очень яркое эмоциональное отношение к
Speaker A
окружающему миру, опять же, выходишь за рамки себя. А, ну это уже, наверное, тоже тема для для отдельной истории. И по поводу йоги Пхагадгита мы пока прервёмся. Я как бы хотел просто обозначить те идеи, которые в йоге появились благодаря
Speaker A
Говатгите. В этот же период, примерно в этот же период, опять же, плюс-минус, там много лоптей, а-а, как раз с человечеством случилось такой феномен, который называется осевое время.
Speaker A
А сам термин осевое время ввёл в научный обиход Карл Ясперс, известный историк, психолог, психотерапевт XX века. А он заметил такую штуку, что всё самое интересное в истории человечества случилось как раз вот в период 25 тире 2.000 лет назад. Ну не то, что всё самое
Speaker A
интересное, но какие-то самые значимые обороты. Заметьте, что вот то, что мы сейчас назвали бы мировыми религиями, всё это возникло тогда. то, что мы вот все девять мировых религий, да, то есть христианство, ислам, там иудаизм, заразстризм, все разновидности индуизма,
Speaker A
конфуцианство, да, асизм, буддизм. А всё это возникло тогда. Дальше, а-а, греческая классическая философия, то, что является краеугольным камне камнем европейской культуры. Это было тогда. Римское право, ну, чуть-чуть там плюс-минус 200 лет.
Speaker A
Это было тогда. Да, всё тогда, да. Вот, по сути, наверное, мы сейчас не найдём ни одной толком идеи, которая не имела бы каких-то корней в тот период. Так вот, а в Индии в тот период тоже как бы происходило, да, и что ещё
Speaker A
очень интересно, это происходило одновременно по всей истории ээ по всей поверхности Земли. То есть и в Греции, и в Индии, и в Китае. В Китае в этот же период жили конфуци, Лаодзы. В Индии в этот же период жили Буддагаутама и Джида
Speaker A
Махавира. В в это же время в Греции бродился краб и получал всех. Да, ну, как-то хорошее было время, я подозреваю. Сейчас тоже примерно такое же. Вот. Но мы этого ещё не поняли. Это потом будет понятно. Вот.
Speaker A
Но а действительно в Индии в этот момент как бы происходило качественное изменение всего. А-академик Смирнов писал как бы ситуацию в Индии, некоторую нестабильную ситуацию кшатрийско-брахманского противостояния.
Speaker A
То есть на социальном уровне возникло некоторое как бы противостояние между высшими кастами. Какая-то была не очень устойчивая система. Правят кшатрии, а высшая каста брахманы. Да, как-то это не совсем стабильненько. А плюс какие-то как бы моменты традиции уже где-то себя
Speaker A
отжили, где-то ещё что-то. Но так или иначе в этот период начали появляться очень мощные реформаторы. Причём, заметите, что все эти реформаторы были катышатря. Ведь Кришна был в шатрие, хотя я считался богом. Да и Арджуна был в шатри. И, собственно говоря, те стили
Speaker A
йоги, которые про вас гласил Кришна, они в более поздней традиции всегда называются кшатрийская йога. В отличие от брахманической йоги, э, или Шеваитской йоги, которая относится хатха йога, раджа йога, джна йога, как бы, и подобного рода сти. Будда и Махавира, основатели двух
Speaker A
крупнейших мировых религий э того времени, тоже были кшатли. Будда был принцем. Ну, про Махавиру есть некоторые сомнения, считают, что ему приписывают и так далее. Хотя их, э-э, биографии очень похожи. Долгое время учёные даже считали, что это одно и то же лицо. Вот.
Speaker A
Ну, просто как бы трансформированный миф. Сейчас уже доказано, что это действительно разные, ну, открыты новые тексты как бы и так далее. Доказано, что это такие разные личности. Справа Будда, основатель буддизма, справа Махавира, ээ основатель э джайнизма. Но учения, которые они
Speaker A
создали, были невероятно похожи. А-а вот историческая судьба их оказалась совершенно различная. Учение Будды вспыхнуло вот просто как какое-то такое маленькое сверхновое и просуществовала в Индии, ну, практически захлестнула Индию и просуществовала в Индии примерно а порядка 1200 лет, то
Speaker A
есть где-то до 7 века нашей эры, когда оно резко начало идти на спад. А и буквально к X веку нашей эры в Индии вообще не осталось буддизма. Зато из Индии буддизм равтонился практически по всей по всем странам Юго-Восточной Азии.
Speaker A
Учение Махавиры не вспыхнуло так ярко. Оно спокойно просуществовало эти 1200 лет в намного более камерной обстановки, но и не исчезла после исчезновения буддизма в Индии, а продолжила существовать. Вот тоже видно, как иногда природа сеет с запасом. Вот для меня
Speaker A
какой-то образ отношения от ээ буддизма и джайнизма. Вот в Сарнатхе, под Варанасей есть такой олене парк. Это место, где была первая проповедь Будды.
Speaker A
Там была построена огромная ступа. Аэ, попоследствии царём Ашоки, Ашока, как бы она сейчас стоит, начи реконструирована уже и так далее. И, ну, обычно мы в поездках по Индии заезжаем в это место, оно достаточно энергетично, интересно, связано с буддизмом и так далее. Я про
Speaker A
него ещё расскажу, про самат. Но вот на территории этого поле оленего парка умудрился внедриться маленький кусочек.
Speaker A
Вот оттяпали и ээ внедрился. Ну, как маленький по индийским меркам, маленький, вообще так и не маленький, да. Вот, а маленький кусочек джайниского храма, потому что вот, знаете, а вдруг одно не прорастёт? Да, проистёт что-то другое. И действительно, как бы сейчас
Speaker A
джайнов в Индии намного больше. И, собственно говоря, это одна из самых богатых влиятельных общин в Индии.
Speaker A
Почему? Потому что в силу их религиозных запретов, а, а-э, как бы Джай, если как бы Будда сделал акцент на мат, э, матхия Марга срединном пути, на умение уходить от каких-то критических, а-э, как бы зон как бы и так далее, а-а, Махамира сделал
Speaker A
акцент на ахимсе, на невреждение, и джайном запрещены все виды деятельности, которые хоть как-то могут повредить живым существам. Сельское хозяйство, ну, естественно, война, как бы там, и так далее, и так далее. Остаётся что?
Speaker A
Банковское дело. Оно никому не вредити, да. Вот как бы поэтому как бы значительная доля всего золота Индии сосредоточена в джайминистских банках. И все самые богатые люди Индии там, за исключением одной общины, ещё более специфические как бы это Джайн. Но сам Махавира,
Speaker A
видите, он вообще не пользовался одеждой, у него ничего не было. Парадокс, да, парадокс. Вот такие как бы забавные судьбы учения. И внутри, э, буддизма, и внутри джайнизма сформировалась своя йога.
Speaker A
точнее, как бы, аа, учение йоги взяло себе на вооружение некоторые идеологические интерпретации и буддизма, и джайнизма. Но, а, так сказать у меня нет на этой лекции времени и ресурса рассказывать очень подробно про буддийскую и дженискую йю. Это потребовало ещё там десятков часов и так
Speaker A
далее. Поэтому просто как бы упомянем как бы вот такой феномен появления Будды и Махавиры в период осевого времени. Но в это же время, естественно, как бы сколько осевое время было некоторой точкой сборки всей как бы культуры и, соответственно, индийской культуры, жил
Speaker A
ещё один важный для нас мудрец Патанжали, а-а, который написал, ну, дальше вопрос, что он написал, как всегда сложный.
Speaker A
А дело в том, что в зачастую в такой классической религиозной индийской традиции считается, что в Патанжали, ну дело в том, что есть минимум три трактата, которые относят написал мудрец Патанжа, собственно говоря, известную нам йогасутру, а-а трактат э махабха, как бы
Speaker A
который грамматический трактат, который является разъяснением, а аштат и понениние, то есть основы грамматики санскритской. И был ещё мудрец Подамжали, который написал трактаты по аюрведе. В индийской традиции классической считается, что это один и тот же божественный мудрец, который даже
Speaker A
канонизирован. Более того, мало того, что канонизирован, вот это изображение потамжали, а не змеи. Как бы из есть храм э около Пунны как бы южноиндийский, где как раз он посвящён мудрецу Патанжали, который считается воплощением вселенского змея Шеши. Даже само имя
Speaker A
Патанжали считается, что родился он пата упавший Анджали. ладошки, он упал в ладони матери. Ну, понятно, что это уже поздняя мифологизация, но от чего происходит такая мифологизация и канонизация? От признание колоссальной роли этого человека. Долгое время в Индии считалось, что все три потанжали - это
Speaker A
одно и то же лицо. Сейчас уже практически доказан в науке считается, что это всё-таки три разных человека. То есть был по Танжале грамматик, был по Танжале аюрведист и был по Танжале автор э трактата по йоге.
Speaker A
Нас интересует в первую очередь, конечно, автор трактата по йоге, потому что вот этот трактат по йоге подобный тому, как севое время было некоторой точкой сборки вообще всего человечества, так и йога суттра по Танжали явилась точкой сборки всей йоги. А сам Панжали в
Speaker A
первой строфе йогасутры а назвал свой трактат Анушасана. Трактат называется после там шлоки, посвящённой Ганеши, первая шлока звучит Атха йоганушасанам.
Speaker A
Вот разъяснение йоги. Анушасанам - это последующее разъяснение. Ану после шас разъяснять кори. То есть по сути анушаса нам называются трактаты, которые как бы подытоживают всё имеющееся. И в этом смысле можно сказать, что потомжали подытожил всё имеющееся, даже те огромное количество
Speaker A
текстов, которые скорее всего до нас не дошли или школ, которые до нас не дошли.
Speaker A
Хотя надо сказать, что в наше время уже довольно много до нас дошло благодаря сбору информации и в буддийских школах, и в джайнистских там, и так далее, и так далее. То есть сейчас уже вот ещё 50 лет назад мы не могли так глубоко понимать,
Speaker A
что происходит, происходило в период, например, там 2.500 лет назад. Сейчас уже довольно глубоко изучен этот период, это время как бы и так далее. Но а-а тем не менее как бы как бы считается, что в этом трактате Потанжали подытожил всё, что было. Но
Speaker A
положа руку на сердце, он не только подытожил, но и на самом деле опять же ввёл в обиход огромное количество новых идей, концепций, взглядов, о которых, ну, может быть, они и были в каком-то как бы протозачаточном состоянии, но они
Speaker A
стали актуальными, они стали понятными. Ну, в первую очередь потанжали, э, дал новое определение йоги. Йога читаш вританиротха. О чём в данном случае? Я даже не стал переводить его на русский язык, потому что перевести его на русский язык невозможно. Вот. Но, э, о
Speaker A
чём в данном случае идёт речь. Помните, в Капхаупанишаде была метафора относительно города с девятью вратами, через которую вытекает что? Прана.
Speaker A
Человек может потерять прану. В -э Хагавадгите была метафора относительно того, что человек должен контролировать индрий и манов. Подобно тому, как черепаха втягивает в себя э лапки. Подобно этому человек, ну или практикующий йог пусть тянет себя как бы индрий, совершит пратьяхару, то, что в
Speaker A
йоге называется пратьхара, противоположное втягивание. Но памжали заговорил не о в некоторых текстах в качестве того, что теряется, когда у человек улетает, да, назывался манос. Но панжали теперь говорит не о пране, не о маносе. он вводит новую категорию читта, которая на самом деле -э ну как
Speaker A
бы содержит некоторые новые нюансы. То есть в принципе чит-то происходит корне чит, думать. То есть чита - это как бы, ну, мысль. Но слово, русское слово мысль вообще никак это всё не не переводит.
Speaker A
Ну, я пробовал в блоге объяснить, что такое чита, и наиболее простым объяснением является такое субстанционированная материя мысле. Вот, грубо говоря, если вы задаёте себе вопрос: "Где сейчас я, например? Я задумался о том, что там у меня происходит дома. Вот моя чит-та там.
Speaker A
Если я подумал о будущем, моя чит там. Но если я как бы здесь, то моя чита здесь. Вот как бы по сути говоря, где я самоощущаю себя. Но неродха более или менее слово понятное, да, контроль, удержание и так
Speaker A
далее. Тут мы вспоминаем метафору контроля коней, метафору контроля ээ этих лапок черепахи и так далее. Но вот слово вритти является, ну, можно сказать, какой концептуальной находкой понжаль.
Speaker A
Ведь заметьте, если в в предшествующих йоговских трактатах каткового панишаде к чему могла привязаться э мысль или к чему привязывались органы чувства? К внешним объектам, то то категория врите она шире. В одной из следующих строчек панжали перечисляет пять видов
Speaker A
рити: промана, випарья, викальфа, нидра, смрити. И вот когда мы начинаем их анализировать, мы понимаем, что когда мы смрите памятование, да, воспоминание, когда мы вспоминаем о каком-то реальном объекте, это уход читы к внешнему объекту. Когда мы мечтаем о будущем, это
Speaker A
тоже уход к внешнему объекту. Но как объяснить как бы проману, випарию и кальку? Дело в том, что Викальпа - это уход читы в пустотные категории. По сути говоря, мы переходим в некоторую новую, как бы на некоторый новый уровень абстракции
Speaker A
понимания. То есть, если мы пользуемся словами, сути которых не понимаем, если мы пользуемся какими-то образами, а, которые в действительности не можем определить, это тоже удерживает нашу читу, а не только совершенно материальные, плотные, понятные внешние объекты. Я думаю о чашке,
Speaker A
соответственно, моё моя чита. Нет, когда я думаю некорректно о каком-то философской категории, моя чита тоже там. Если я заблуждаюсь, випарья, как бы если я неправильно что-то интерпретирую, моя чита. Но даже если промаана первая изврите, даже если я правильно обо всём
Speaker A
думаю, моё чит-то всё равно сдержано, потому что любое, даже правильное знание, оно носит ограниченный характер.
Speaker A
Возможно, потом мы узнаем что-то большее, и мы сможем расширить своё понимание. В этом смысле вот это определение йога как читалета неродха, оно является это не просто анушаханам, не просто как бы какое-то ещё одно объяснение уже известного. Это совершенно новый шаг вообще в понимании,
Speaker A
новый шаг в уровне абстрактного понимания йоги. Дальше, ну, наверное, говоря о йогасутре, следовало бы поговорить о, [аплодисменты] а, начать заблуждение, потом с основных идей, потому что йогасутра является, с одной стороны как бы фундаментальным трактатом, на который опираются все
Speaker A
нынешние школы. С другой стороны, ну, поскольку её толком никто не читал, да, вот как бы является источником как бы к которому приписываются все заблуждения свои собственные, да. Какие в данном случае заблуждения э чаще всего приписываются йогосут? Первое. Ну, вы
Speaker A
помните, что у панжале говорится об аштанго, восьми ступенях. Так вот, анга - это не ступень. Анга - это часть.
Speaker A
Например, ангула - это палец, да, часть тела или ангашарира части тела. То есть это не ступени, это ступени иерархизированны, а части йоги нет.
Speaker A
Восемь анг - это восемь принци при принципиально разных способов развития, а вовсе не последовательно проходимые яманияма, асанапранаяма и так далее.
Speaker A
Хотя, если возьмёте любую там статью Википедии, там где угодно, там будет разлагаться это абсолютно абсурдная мысль. Дальше по Танжале очень подробно излагается категорию саматхи, но почти все, вот опять же вы набираете саматхи в Википедии, получаете 100.000 статью статей, как бы с
Speaker A
объяснением того, что саматхи - это цель йоги. Потому жале нигде не сказано, что саматхи - это царь йоги. Более того, вся третья глава йогасутры посвящена результатам, которые можно достичь, совершая саматхи над разными объектами.
Speaker A
А раз мы ещё ставим какие-то дополнительные цели, это уже не цель. Более того, саматхи - это не трансовое состояние. Опять же, это не столбовой инсульт, как бы это не истерический припадок, как бы это не каталиптическая ээ каталиптический ступор. Ну опять же,
Speaker A
если взять вот такое понимание йоги ээ ну как бы наивно дилетантское, то чаще всего мы приходим как к одним из этих -э мыслей. Но в действительности как бы для того, чтобы понять слово саматку, нужно опять же понимать его этимологию и то,
Speaker A
как его использовал сам Патанжаль. Слово саматхи этимологически разделяется сам приставка. А усиливающая приставка сам вместе а усиливающая приставка д а корень это тот корень, который в русском языке превратился в корень де. Вот куда ты дел эту вещь, да? То есть
Speaker A
локализовать что-то. И суфикс и сам матхи. То есть, по сути говоря, если расшифровать всё это слово, то наиболее точное русская эквивалент будет собралось.
Speaker A
Вот что-то собралось воедино. Вот ты что-то не понимал, а стал понимать. Ты о чём-то думал, как бы оно не не шилось, а теперь ты как бы оно прояснилось. То есть саматхи - это некоторое интеллектуальное переживание. Более того, вот для того,
Speaker A
чтобы понять насыщенность - любого любой системы, очень важно иногда понять, ээ, можно провести частотный анализ слов. Вот мы, наши инструктора специально сделали частотный анализ слов в йогасутре, обнаружили такую вещь.
Speaker A
Самый встречаемый корень в йогасутре, самый частый корень джна, знать. Йога потанжали - это исключительно интеллектуальная система.
Speaker A
Это, по сути говоря, некоторая сложная теория познания. Это сложная модель управления как бы творческими какими-то силами, а вовсе не э-э ну какая-то, скажем, система для впадания в физиологический транс или ещё чего-то.
Speaker A
Поэтому саматхи - это некоторое, как бы интеллектуальное прозрение. Ну если говорить терминами западной психологии, ситуация, когда завершился гештальт, да, или как бы сложился гештальд или вырисовался гештальт, как бы аа когда действительно сложилось, собралось, как бы, и так далее.
Speaker A
Следующее распространённое заблуждение. Их много, на самом деле, порядка 20ти, но я все не буду перечислять, потому что это опять же заняло бы несколько часов.
Speaker A
Известные, ну, я опираюсь на ваше первичное знание йоги, всё-таки, наверное, есть, да, а категории яма и не яма. Обычно пишут, это этические ступени йоги. Это неэтические ступени йоги.
Speaker A
Корень ям, который лежит в основании слова яма, равно как и в основании слова яма. Аа потому что ни - это всего-навсего приставка усиливающая. А корень ям - это контролировать. Собственно говоря, имя бога смерти Яма происходит от этого же
Speaker A
корня. Яма - это смерть. Смерть - это контролёр. Именно сравнивая с ней, мы что-то можем принять, какие-то решения, да? Именно смерти все боятся, и поэтому как бы в мире что-то контролируется. Но аа суть категории яма и не яма - это степени внутреннего
Speaker A
контроля. Причём те уровни ямы, которые даёт потанжали, а он выделяет, помните, Астея брахмачария Апориграха, Сатья и Ахимса. Да, по сути говоря, мы очень легко можем понять, что каждая из этих ям - это контроль определённого вида энергии. Что такое
Speaker A
астея, не присвоении чужого? Это контроль муахарной энергии. Брахмачария - это контроль сексуальной энергии. Ахимса - это контроль манипурной энергии. энергия причинения вреда. Аэ, а поригра, привязанность к дому- это контроль нахатной энергии. И, наконец, сатья и правдивость - это контроль
Speaker A
вишуултховской энергии. Точно так же, как инияма, тоже мы можем как бы свести к некоторому контролю разных видов энергии, но это как бы отдельная тема. Поэтому как бы вопрос здесь вовсе не в этике и вообще не в этосе, да, а в уровне внутренней
Speaker A
простроенности. И тогда мы чётко понимаем, что такое на самом деле я, а не я. Ну и, наконец, ещё один очень важный момент в йогасутра. Хотя все обычно ссылаются, ну, как может не очень грамотные люди ссылаются, что йога описано в йогасутре. Увы, в йогасутре не
Speaker A
описаны никакие хатхо упражнения. Вообще того, что мы назвали бы хатхи, в йогасутре посвящено четыре строчки из 186. Одна строчка, которая объясняет, что чита собирание читы возможно путём сдерживания дыхания. Одна строчка определяет, что такое асана.
Speaker A
А схира сукхамсанам, то есть устойчивая и схира, мы уже помним это слово, да? И сукха приятная, это асана положение. Ещё две строчки поясняют э смысл как бы асаны и ну пять изняю строчек и одна строчка объясняет суть проная. Всё. Всё остальное посвящено
Speaker A
познавательным процессам, медитативным процессам, творческим процессам, процессам контролирования внимания, как бы процессом осознавания и так далее. В этом смысле в период потанжали, видимо, хатха йога уже была, раз её упоминал Потонжале, но её место было достаточно мало. Вот примерно пять строчек из
Speaker A
старост. Понятно, что же, э, какие же идеи по Танжаль вёл. Это не полный перечень. У меня есть статья на блоге поводу новых идей в йогасутре. Там я перечисляю порядка двадцати идей. Я много раз уже порывался дополнить эту статью,
Speaker A
но потому что я уже нашёл больше. Вот. Но, а-а, если так, как говорится, э-э, сократить басенку, то можно сказать следующее. А-а, ну, я уже одну, наверное, основную идею объяснил по поводу категории вритти, которая вышла за рамки только объектного мира, перешла
Speaker A
как бы в некоторый абстрактный мир. Второй момент - психологическая природа кармы. Дело в том, что до Потонжали во многом воспринималась карма как нечто что ли, ну, как бы внешне объективное. То есть, ну, грубо говоря, есть какая-то неотвратимая сила, которая тебя
Speaker A
заставляет, побуждает и так далее. Потонжали, ну, по крайней мере из понятного мне, впервые написал следующее, что основой кармы являются самскары, то есть внутренние собственные устремления человека. Карма определяется не внешним, а внутренним. По сути говоря, наши собственные желание. Ну,
Speaker A
для того, чтобы проиллюстрировать эту идею самскарами, есть классическая притча, ну, она уже намного более поздняя, конечно, чем потонжали. По поводу того, как два человека, там Брахман со своей супругой, уже будучи очень глубоко старыми, решили сделать ритуальное самоубийство и уморить себя
Speaker A
голодом, потому что жить уже не могли, так сказать, ну, в общем, эвтаназию такую в древнем мире, да, и так далее.
Speaker A
Но так сказать, когда они как бы уходили из этой жизни, ну, как бы мужчина как бы ушёл спокойно, да, а женщина в последний момент почувствовала запах рыбы, и у неё появилась мысль: "Рыбки бы". И в следующей жизни он родился
Speaker A
царём, а она рыбачкой. Почему? Потому что всё её, как бы, естество захотело рыбы. И следующее рождение было обусловано этим самым желанием. Ну, даже если не рассматривать вопрос перехода из перерождения в перерождение там и так далее, а рассматривать какие-то более,
Speaker A
ну, простые, понятные вещи, да, мы можем понимать, что события, которые случаются в нашей жизни, определяются нашими собственными вытесненными желаниями, а не какими-то внешними факторами. По сути, наши собственные скрытые желания, а, мотивы там и так далее ведут нас самих бессознательно к своей реализации.
Speaker A
Это и есть карма. И, соответственно, возможность работы с кармой обусловлена работой со своей психикой, самоосознаванием, избавлением от ненужных желаний и так далее, и так далее, и так далее. Все, вся методология, которая поснее была в тибетской йоге, в современной йоге, по
Speaker A
сути, она строится на этой одной мысли, которая, э, впервые сформулировал Потонжале. Дальше, следующая мысль ещё глубже. Вот она по гениальности просто, ээ, мне кажется, превосходит всё -э, скажем, сказанное выше, да. А дело в том, что совершенно понятно, что важным
Speaker A
аспектом работы, если мы понимаем, что карма определяется желаниями, по сути, эмоциями, да, там рага, эша, как бы и всё остальное, аа то, э, для того, чтобы человек управлял собой, ему необходимо управлять эмоциями. Но как управлять эмоциями? Ну, если взять какие-нибудь такие наивные
Speaker A
психологические школы или там какие-то недоделанные там современные и так далее, да, то есть той серии, если там ты чувству, хочешь быть счастливым, будь, да, а если ты хочешь быть там весёлым, ну, будь будь весёлым, не гордись, как говорится, не не переживай
Speaker A
и так далее, и так далее. Блин, да как как это можно сделать? Да никак, на самом деле. Потому что эмоции не управляются через эмоции.
Speaker A
Эмоции управляются через осознавание, через более высокую, э, функцию. Например, если вы там, допустим, человек сказал вам что-то неприятное, вы в ответ на него вызвались, да сколько себе не говори, да нет, он хороший человек, да что я, да что я зверюсь, как бы, да не
Speaker A
надо, не надо и так далее. Вряд ли это сработает надолго, да? Скорее это будет вытеснение в виде психоанализа. Но если в этот момент вы, например, поймёте, почему на самом деле человек это сказал, например, у него был действительно с ним что-то неприятное
Speaker A
случилось или он на самом деле обижается на вас за то, что вы сделали, но вы ещё не знаете, что причинили ему этот вред, ваше отношение к этой ситуации сразу поменяется. То есть для того, чтобы изменить эмоции, необходимо изменить понимание ситуации.
Speaker A
Панжаливот специальную идею, ну или концепцию, асампраджнята, то есть осознавание, если почти дословно перевести на русский. То есть когда мы осознаём и смотрим на какую-то ситуацию с более высокого контекста, вот только тогда мы можем изменить эмоции в отношении этой ситуации. На мой взгляд,
Speaker A
это гениально. Это превосходит, ну, как бы понимание даже большинства современных психологических школ, которые всё равно, ну, наивных таких психологических, которые всё равно пытаются работать с эмоциями через эмоции да.
Speaker A
Следующий момент. Какова же цель йоги по патанжали? Опять же вот не саматхи, а как раз четвёртая глава о патанжали называется кайвальяпада или глава о кайвалии.
Speaker A
Потанжали вводит некоторую новую категорию, которая, если мы глубоко подумаем, она была и в катхопанишаде, и в Хагавадгите, но она не была названа так красиво. Что такое кайвалье?
Speaker A
Кайвалье - это абстрактное существительное, которое происходит от прилагательного. Кевалом - это быть одному, но не в смысле такого русского одиночества, да, что такое депрессивное, негативное, а скорее такое английское лоли, да, вот как бы в одиночку, а, то есть без какой-то
Speaker A
негативной коннотации. Соответственно, абстрактная существительная, которая отсюда происходит, кайвалия, да, это, а-э, ну, как бы одиночность. Ну, я бы перевёл, может быть, на русский как а даже не самодостаточность, а обособленность.
Speaker A
А вот чтобы понять, что такое кайвалье, вот мне кажется, наиболее яркую метафору этого состояния, хотя они не использовали это слово, дали олдики в чёрном Баламуте в образе, помните, там был такой персонаж рама с топором, которому Шива подарил топор, да, и он
Speaker A
сказал, что когда до тех пор, пока с тобой будет этот топор, ничья иная воля, даже моя собственная, - сказал Шива, не будет властна над твоими решениями. Ты сам принимаешь свои решения и ты сам за них отвечаешь.
Speaker A
по сути для нормального человека, ну, в кавычках нормального, да, как бы естественно что его ну как бы выборы, его решение навязываются кем-то извне. Его же собственными желаниями, его стереотипами, какими-то привычками, динамическими стереотипами и так далее, его, а, ну, в конце концов, с другими людьми,
Speaker A
рекламой, наконец и так далее. Получается, что до тех пор, пока как бы нами дрыгают другие люди, как бы, или дрыгают другие обстоятельства, это не мы живём, это не мы принимаем решение, хотя и несём за них полную ответственность.
Speaker A
Ха-ха-ха, да. Вот. Но как бы переживание кайвальи как раз и состоит в том, что человек отрешается от всех этих внешних факторов и начинает как бы принимать решения, которые соответствуют его внутреннему существу. В третьей главы как раз Хагаватгите есть похожая строка,
Speaker A
но она как бы немножечко на уровне абстракции не дотянулась до а йогосутры по Танжали. Там тоже примерно говорится следующее, что человек, который достиг некоторого состояния целостности, да, он ничего не хочет от других людей, как бы его решения обусловлены только им самим.
Speaker A
Ну, ничего не хочет, в смысле, не пытается на них свалить ответственность, да. Но а как бы вот это переживание кайвали, оно как бы или если мы возьмём опять же катхаупанишаду, вот это идея, что если ты нашёл спрятанное в тайнике твоего
Speaker A
сердца своё истинное я, то оно определяет твои поступки и твои решения. Не эмоции, не желания, не безумные кони, которые тянут тебя, им морковку кто-то показал, как бы они побежали и так далее, да, как бы нет, как бы это ты
Speaker A
принимаешь решение. Хозяин колесницы принимает решение, куда ехать. Дхира вот этот самый, да, или то, что потом потанжали назвал Драштар, наблюдатель. И вот когда человек ведь первая строчка потанжали, вы помните йогашчитав врета неронка, да? А вот две следующие как бы они очень гениальны.
Speaker A
Тогда тогда драштуху сварупеявастханам в состоянии чито неродхи драштар внутренний наблюдатель и находится в своём истинном состоянии в остальное время вритти сарупьяммы таратра. В остальное время он растворён в своих вредитий, его нет. То есть это не вы существуете в тележке,
Speaker A
это вы слились с конями, да? Но в состоянии, когда вы управляете тележкой, вы решаете, куда ехать, и в этом смысле вы являетесь хозяином своей собственной жизни. Это цель йоги. Не абстрактное мокшее, растворение, улетание в радужном сиянии и так далее. Нет, эта цель вполне
Speaker A
реалистична, как бы, а-э, как бы жизненно и так далее. Чем-то это опять же перекликается с, возможно, с с идеалами стаицизма, да? В чём-то это перекликается с другими какими-то греческими школами, но тем не менее идея такова. Понятно? Дальше, а в Танжале,
Speaker A
наверное, ну более чем кто-либо гениально описал этапы процесса познавания. Последние три анги, а именно Дхарана, Дьяна, Саматхи, он объединил в некоторые как бы общий процесс, который назвал самяма. Корень ям контролировает сам, самоконтроль, да. Но в чём состоит смысл
Speaker A
этого переживания саммы? Для того, чтобы познать некоторое, ну, что-то, да, необходимо в первую очередь достичь состояния дхарана. Дхара, корень дхр - это держать. Дхарана - это удержание. То есть удержание своего внимания на объекте, то, о чём говорили древний
Speaker A
йоги. Ты можешь думать о том, чём решил думать, а не о том, куда тебя там эмоции разносят, да, и так далее. Но а первый этап, ты должен научиться концентрироваться, по сути.
Speaker A
Второй этап- дхиана. Корень дхияй, думать. Но думать вот в санскрите около десяти корней корней, которые означают разные аспекты мышления. Так вот, дья - это как бы мышление корректное, в отличие, например, от ман. Вот я мню себя, я думаю, себе что-то придумал и
Speaker A
придумал. Да нет, это корректное, грамотное мышление. Дыхьяно у человека наступает тогда, когда он не может больше ни на какую другую тему думать.
Speaker A
Ему не нужно себя специально удерживать как бы на каком-то объекте. Его этот объект захватывает настолько, что ни о чём другом он думать просто не может. И вот только после этого наступает самая, когда тот объект, над которым вы размышляли, та задача, над которой вы
Speaker A
размышляли, сложится наконец, и вы увидите её во всей полноте. Гениально, да? Ну, на самом деле, я думаю, что в области психологии и творчества ничего лучше и не написано, да? Это как раз об этом. Дальше Понжали дал точное определение каждого из ан, каждой из
Speaker A
анк, каждого из элементов йоги. Что такое, э, протерхара, что такое харана, самат? Ну, я не буду сейчас на эту тему говорить и многое-многое другое, но думаю, что тут э пока хватит.
Speaker A
А надо сказать, что йога суттра не только один из самых известных текстов, но и один из самых комментируемых. Известно очень много классических комментариев йогасутри. Ну вот я, например, здесь перечислил сколько тут восемь, да, а или семь комментариев. Но самым известным
Speaker A
является является так называемая а йогабхаьшия в ясы, которая была написана, ну, примерно там условно через 500 тире 1.000 лет после потанжали, поскольку точная дадировка потанжали тоже не вполне понятна. Это довольно развёрнутый комментарий. Если са сама йога сутра занимала всего 186 строчек,
Speaker A
то йога Бхаша - это уже целая книжка. А, но надо сказать, что вот на мой взгляд, как бы это же самый известный и самый цитируемый комментарий, но лично я считаю, что яса внёс в тексты Йогасу изменений, ну, по крайней мере, как бы
Speaker A
комментированных изменений. То есть, например, в одной из строчек он дописал слово сама, да, ну, в своём комментарии.
Speaker A
И по по сути многие современные комментарии, опираясь на комментарии в ясы, ну, говорят не о сампраджете как отдельном состоянии, а сампраж - это о самар, хотя такого, собственно говоря, в ягосу изначально не было. Дальше как бы в некоторых строчках как бы он немножко
Speaker A
видоизменил как бы перевод слова и получилось ну скажем так смысл югостутры под влиянием в ясы немножко поменялся в сторону как бы обезмысливания вот это знаменитое высказывание которое ну почти все цитируют в неграмотных переводах и так далее что читобрита неродка йога есть
Speaker A
остановка деятельности сознания вот на самом деле первый ну что на мой взгляд является полным бредом как бы и так далее. Потому что, подождите, Адраштар - это не сознание, что он же в своём истинном состоянии, чего же остановилась деятельность сознания и так далее. Но на
Speaker A
самом деле вот эту тему с бессмыслием, как бы с остановкой деятельности сознания и так далее, впервые в комментариях внёс как раз в Яса. Дальше, а в Ясу в свою очередь прокомментировал аа очень известный философ ачаспати Мишера. Он много чего
Speaker A
написал, он был крупным классиком санхи. Написал там Швара карику, там какие-то ещё несколько трактатов по санх и так далее. и сделала огромный развёрнутый э комментарии как раз в Йоафаше Татровой Шаравани. А чем для нас интересен этот комментарий? В нём впервые упоминаются
Speaker A
уже подробно асаны. Вот, по сути говоря, какой-то базовый набор примерно из двух десятков асан где-то появляется на этом этапе. И подробно он уже появляется в комментарии Шанкара, не того, кстати, Шанкары, которые Шанкарачария, да, другого, но там уже как бы описан как бы нормальный
Speaker A
список из 20 или три. Я не посчитал, надо было иголочкой посчитать, но как-то поленился. Вот.
Speaker A
А-а, ну для того, чтобы вы поняли, сколько реально комментариев к йогосут, я специально сфотографировал свою коллекцию. Вот это всё классические комментарии к йогасутри. Это целая полка, и она сюда не вся влезла, да?
Speaker A
Вот, допустим, вот этот двух двухтомничек стоит жёлтенький такой, это комментарий Шанкары, да? А вот этот четырёхтомник, четырёхтомник на 186 строчек, это комментарий Вижня Пхишу XV век. Вот как бы, а вот эта большая жёлтая книга - это первый том
Speaker A
комментарии в Ясы, то есть к первой главе комментарии и так далее. То есть всего тут порядка 20ти классических комментариев, а всего, если брать ещё английские комментарии, их около пся. То уже более позднее. То есть как бы вот к
Speaker A
вопросу о том, насколько комментируемым является йогасутра. Ну, кстую мы, возможно, ещё вернёмся, а пока мы сделаем небольшой небольшое отступление и поговорим о зарождении в этот же период. Ну, как в этот же период, начало эры, плюс-минус 500 лет, да, аа такого учения, как тантра. Дело в
Speaker A
том, что, э, ну, само по себе, сам по себе вопрос о зарождении тантры очень сложный и неоднозначный. Некоторые считают, что тантра - это как бы очень древнее учение, которое ещё подходит к каким-то дравеническим временам, дуарийским и так далее. Некоторые как
Speaker A
раз считают, что оно зародилось в этот период. Я лично считаю, что э нужно как бы разделять два аспектары. Ну как бы с одной стороны, конечно же, всегда существовал какой-то аспект как бы связанный с переживанием, как бы там экстетическими переживаниями,
Speaker A
переживаниями женского начала и так далее. И это архетипически это есть у всех народов и уходит в очень древнюю древность. С другой стороны, появилось некоторое интеллектуальное учение. Так вот, интеллектуальное учение всё-таки не могло появиться в очень глубокой требности, да? Для этого нужны какие-то
Speaker A
интеллектуалы. И я всё-таки связываю зарождение тантры с деятельностью, ну, как косвенный или побочный продукт, деятельностью такого важного учебного заведения, как университета Наланды. Дело в том, что практически после смерти Будды в штате Бихар, ну, если представляете себе Индию, Варонаси чуть-чуть туда правее,
Speaker A
да, как бы и так далее, а-а возник первый буддийский университет. Чтобы вы понимали масштабы этого университета, он просуще он просущел 100 лет. То есть примерно Да нет, даже, наверное, чуть-чуть дольше 1500 где-то в X веке был разрушен мусульманами. А ну в
Speaker A
общем, где-то 1500 лет. Для сравнения самый древний нынешний университет Сарбонна, да, какого там 1100 какого-то года, да, то есть самому древнему нынешнему университету около 900 лет. Тогда в тот период в нём обучалось до 10.000 студентов.
Speaker A
Престаете вообще масштабы этого учебного заведения в тот период, когда 10.000 это было очень много. С Батыем на Русь пришло 25.000 человек арбы, а тут 10.000 студентов. Понимаете? По сути говоря, он создавал вокруг себя очень мощную прослойку интеллектуальной элиты. И,
Speaker A
естественно, да, плюс надо сказать, что это был период, ну, скажем, одного из расцветов вообще Индии как страны, как бы, и так далее. А любой расцвет, он всегда связан с утолщением прослойки интеллектуалов, да, когда как бы ситуация стабильна, когда людям есть
Speaker A
возможность подумать, когда существует пространство как бы а коммуникации, ведь будем реалистами. Индийская традиция - это не ощущение, что там сидит Абрахман в своей хижине, там поучает студентов и всё, и пошли, да? Это огромные диспуты, которые собирали цари, так называе
Speaker A
брахмавакии, да, как бы это школы, гурукулы, ээ, из которых учёные перемещались из одной в другую. Это традиция как бы типа учёных советов одобрения новых учёных трактатов, как бы это традиция переписчиков. Это огромная интеллектуальная традиция. То, что мы видим сейчас в Индии - это
Speaker A
интеллектуальные осколки той гигантской традиции, которая только была. И вот одним из эпицентров этой традиции как раз и был университет Налан. А с одной стороны, это был, безусловно, буддийский университет. С другой стороны, как всегда в университетской среде возникает что? Ражение и смута.
Speaker A
Потому что когда интеллектуалы начинают задумываться, они всё равно приходят не совсем каноническим выводам. И вот вокруг, э, ну, этого университета и начала а формироваться а-а такая традиция, которая как бы выходила за рамки традиционной догматики. Ну, на самом деле многие из тех, кого мы сейчас
Speaker A
называем махаситхами тантрическими, ну, по сути, в буддийской традиции или в индуистской традиции, а так или иначе были связаны с этим университетом. Вот один из первых, например, там условно тантриков безусловно это мифологическая личность и так далее.
Speaker A
Сараха. Аа, ну, правильно говорит, шараха, как бы стрела. Почему он атрибут стрелы, да, как бы вот рассказ про него очень интересен. Он был традиционным брахманом из брахманской семьи, но аа как бы ээ при этом полюбил женщину из Низшей касты. Она была дочерью кузнеца.
Speaker A
Мало того, что он полюбил её, мало того, что у него были с ним с ней сексуальные отношения и так далее, так он ещё считал её своим учителем. что было вообще для Брахмана немыслимо, да? И когда народ как бы возмутился и пришёл как бы
Speaker A
разбираться, да, а он был известным учёным, как говорится, уважаемым человеком там и так далее, он спел так называемая песню Сарахи, которая звучала примерно следующим образом: "Вы действительно ли уверены, что от ваших всех как бы ритуалов и так далее есть
Speaker A
какая-то польза?" От внутреннего переживания на самом деле есть польза, а не от внешнего соблюдения ритуала. Как бы чувства дают человеку освобождение, а не забирают его. То есть, по сути говоря, он создал какой-то совершенно, ну, как бы новый дискурс, который потом
Speaker A
как бы неоднократно тантрики по тему илины углом как бы повторяли. А чуть в другой части Индии как бы рождается другой текст, примерно в тот же период, плюс-минус 300 лет, а-а, который как бы фактически сейчас является одной из основ вообще
Speaker A
современной тантры и безусловно основой такой тантрической традиции, какрский шиваизм. А текст это называется Шивосутры. Это вообще совершенно потрясающий текст.
Speaker A
Почему? Потому что он невероятно коротко. Вот он содержит несколько десятков всего строчек. И каждая строчка, ну, буквально содержит два-три, максимум четыре слова. Я для себя этот текст назвал манифест мистика интеллектуала. Вот. аа то ощущение, которое читае испытываешь, когда читаешь
Speaker A
йоготру, понимаешь такое мог написать только человек, который действительно, а, как бы он восп это не не э религиозная мистика, это не базарная мистика, это не экстатическая мистика, это глубочайшее прозрение человека, который как бы всю жизнь как бы мыслил и
Speaker A
как бы очень тонко отрефлексировал своё мышление. Аа свои ээ мысли он изложил невероятно коротко, что, по сути говоря, позволяет ээ ну, скажем, воспринимать этот текст как некоторый медитативный текст. Я бы сказал, как такими слоганамическими. Кстати, я тоже не
Speaker A
сказал такую важную вещь, когда говорил о йогосутре. В чём вообще состоит жанр сутры? Дело в том, что сутра на санскрите - это нить. Сутра - это короткая, короткие высказывания, которые ните нитевидно, логически связаны друг с другом. По сути говоря, сутт - это
Speaker A
краткий конспект, э, смотря на который ты можешь, а-а, ну, что ли, э-э, как бы вспоминать какие-то основные элементы.
Speaker A
Может быть, конспект для преподавателя или конспект для студента, который кратко записал за преподавателем, чтобы потом подумать, или, как говорится, какой-то конспект, который передан другому человеку, чтобы он над ним поразмыслил сам. Вот в таком жанре.
Speaker A
А-а, но как бы вот йогасутры в этом смысле очень короткие сутры, но ещё короче сутры шивосутры. Но каждая из них - это просто кладесь какого-то понимания. Вот я выписал свои любимые здесь э сутры.
Speaker A
А-э, ну, возможно, конечно, они выпадают из этой нити контекста, но просто, чтобы вы поняли, на этот специфический взгляд, э-э, ну, как бы человека, который являлся автором этой шевоступки. Ну, естественно, она считается в мифологическим ключе написанной там на камне, которые нашли там как бы и так
Speaker A
далее, и так далее. Ну, как говорится, я в такое не верю, как бы, но, э- думаю, что просто как бы был очень умный человек, который, так сказать, сказал очень красивые мысли. Кстати, вот здесь показано изображение есть. Шивосутра переводилось на русский язык, э, Олегом
Speaker A
Йорченковым, как бы очень известным санкритологом, как бы очень яркой личностью. Э, в принципе, она доступна на русском языке. А вот, например, начинается, э, шивосутра следующей фразы: чайтанья атмана. То есть чайтанья - это корень чит, а чайтанья - это абстрактное,
Speaker A
существительное вот думать. То есть разумность божественна. Ну куда дальше? Вот где мы ищем Бога, да? За тот факт, что мы разумны, вот дальше уже искать нечего.
Speaker A
Это и есть самое главное чудо во Вселенной, да? Способность познавать, способность самоосознавать, как бы, и так далее. Вот она. Ну, как я понимаю, по крайне эту строчку. Следующая потрясающая строчка. Джнам банханам.
Speaker A
Знание оковы. Почему знание оковы? По той же самой причине, почему, э, Патанжали записал проману в качестве первой врити.
Speaker A
Да, да. Потому что любое локальное ситуативное знание, оно не даёт тебе возможность усомниться и попробовать понять что-то большее, чем ты уже сейчас знаешь. Как бы поэтому это оково для интеллектуала это понятно. Как бы ты всегда пытаешься понять больше, чем ээ
Speaker A
как бы ты понимаешь сейчас. Завтрашнее знание, оно разрушает вчерашнее. Ты начинаешь знать больше, чем знал, и ради этого ты, по сути, живёшь. Ээ вот в шисутре прямо упоминается слово йога. Удивительные ступени йоги. Опять же, ну, там, э-э, по-моему, корень хас использован. В
Speaker A
общем, как бы радуют, как хас - это смеяться там, как бы заставляют улыбнуться, как бы, э, каждая новая ступень. Почему? Да потому что каждый новый шаг познания, он только тогда актуален. Он тогда интересен, когда он заставляет тебя как бы, что называется,
Speaker A
поднять волоски на теле, готь: "Блин, это ещё так интересно, я так многого ещё не знал, я открыл для себя что-то новое". Как бы и это потрясающе, да.
Speaker A
Большинство людей боится открывать новое. Они хотят удержаться в своём нынешнем состоянии, но но это зря, потому что это настолько интересно открывать как бы что-то, чего ты раньше не видел, как бы делать новые шаги, как бы расширять себя, то непонятно.
Speaker A
Следующая известная строчка. Я когда-то написал её в своей красной книжке, ну, ещё до того, как познакомился внимательно с Шивосутрой, да, по поводу того, что мы кормим своё ментальное тело новыми знаниями.
Speaker A
Но на самом деле, как бы тоже было написано в шисутри, знание джнам, аннам, знание пища. Точно так же, как мы питаем себя новой едой, точно также мы питаем своё эмоциональное тело новыми впечатлениями, мы должны питать себя новыми познаниями, новыми идеями, новыми
Speaker A
концепциями, иначе мы умрём с голода. Ну, по крайней мере, наш мозг умрёт с голода, да. Ну, современные исследования кстати подтверждают что если мозг перестаёт получать концептуально новую информацию, он быстро стареет. То есть нужно постоянно изучать, не просто там потреблять,
Speaker A
например, там линию там в там в мессенджере каком-то или ещё что-то, да, а узнавать новые идеи, которые заставляют опять же тебя удивиться, как говорится, подняться волоски на теле и так далее. Следующая строчка. Ну, они я просто выбрал ещё раз говорю, самые
Speaker A
интересные. Тело жертва. А-а по-моему да шарирам ряджням. То есть почему тело жертва? Да, потому что для того, чтобы приобрести новое знание, новый опыт, мы жертвуем чем? Днями жизни, годами жизни, ситуациями, здоровьем, ещё чем-то и так далее. Тело - это жертва, которую
Speaker A
мы приносим на алтарь своего собственного познания, на алтарь приобретения нового опыта. Сознательно приносим или несознательно. Иногда приносим, но не приобретаем новый опыт по глубости, да? Иногда как бы приносим и понимаем, да, как бы я потратил столько-то времени, но теперь я знаю,
Speaker A
теперь я понимаю, я обладаю новым знанием. Это самая главная жертва, которую приносит человек. Да не там козлёночка, как говорится, как в ведические времена, как говорится, или не цветочную пуджу, как говорится, там кинуть в Гангу и так далее. А тот факт,
Speaker A
что ты как бы бросаешь своё тело как бы или самого себя какие-то новые новые переживания, приключения, ситуации как бы и так далее. Понимаешь, что это всё реально серьёзная плата. Ну, глубоко, настолько глубоко, да? Вот, ну, по сути, чтобы понять
Speaker A
танку, гуру поехал гуру метод. Опять же странное вроде бы высказывание, да, но, э, если вдуматься, опять же ощущение вот -э для -э, ну, как бы каких-то ведических времён гура воспринимается, конечно, вот он сказал, ты сделал, как бы ты научился
Speaker A
и так далее. Но на самом деле как бы это только подсказка, это только метод.
Speaker A
Познание является целью. А гуру - это метод, который помогает в этом как бы как бы это один из методов познания, что ты можешь познать и безру. То есть, ну, по сути, здесь тоже какой-то по индийским меркам это почти бунтарское
Speaker A
высказывание, да, но для интеллектуала это понятно, что мы как бы учимся у всех, у кого можем научиться, а не только лишь того человека, по отношению которому это сделал какой-то ритуал и так далее. Ну и совершенно потрясающее высказывание атманартака, как бы атман
Speaker A
бог актёр, как напоминает Шекпировского. Только наоборот, весь мир театр и люди в нём актёры, и каждый в нём свою играет роль. Но здесь как бы по-другому. Ты зритель, а мир - это театр, в котором происходят какие-то события, да, которые
Speaker A
тебя восхищают, как бы, которым ты апплодируешь, которые ты вовлекаешься и так далее. Ярко, ярко. Вот для э- насколько глубокий текст. Ну, это я я привёл просто для примера какие-то вещи, надеюсь, вас как бы удивить, как бы вдохновить, как бы, и так далее, но для
Speaker A
того, чтобы понять ещё один как бы э- ну как бы этап в развитии йоги. Вот теперь уже со стороны танка. Кстати говоря о манифесте Мистика интеллектуала. Ну я я здесь уже не стал эту информацию приводить пример есть как бы ну как бы
Speaker A
на мой взгляд родная сестра Шива Сутры, а именно Виджняна Пхайрава Тантра, хотя написана она была на самом деле на 400 лет позже, э, и так далее, но я бы сказал, что это манифест мистика Гидониста. Огромное количество техник, которые там описаны - это техники именно
Speaker A
чувственные, переживательные, как бы, в частности, там описана куча сексуальных практик и так далее, да, то есть проживание, а, каких-то эмоциональных состояний и в опоре на эти эмоциональные состояния познавание себя. Так что, ну вот такова она была тантра и такие новые
Speaker A
идеи. А в период это вот мы закончили периодом примерно VIше и VI век нашей эры.
Speaker A
Примерно в этот же период, плюс там 100 лет, а-а, начала формироваться новая традиция, которая получила название традиции надхо. Ну, натх - это дословно хозяин, мастер, как бы вот руководитель, ну, что-то такое.
Speaker A
А в чём интересность традиции надхо? А надхи как бы практиковали йогу. Как бы один из первых надхов был горокшанат или, ну, в санскритском произвесении Горокша, Горакша, а в Венгальском горок.
Speaker A
Аа это, видимо, реальная историческая личность, потому что ему приписывается куча трактатов. Ну, кто-то же их писал, в конце концов, да, наверное, как бы, например, известнейший трактаракшака, как бы, и так далее. Более того, от него происходит целый целый народ, который
Speaker A
называется гуркхи. Считаются бойцами непальскими, как бы, и так далее. А есть огромные ордена, которые, ну, йоговские как бы традиции, которые происходят от него. Но, то есть, ну, ээ сомневаться в историчности личности не приходится. Хотя, безусловно, личность потом канонизирована мифологизирована там
Speaker A
обросла легендами, сказками там и так далее. Но в чём была основная идея традиции над идея на самом деле очень здравая.
Speaker A
А вот вдумайтесь, мы, безусловно, практикуя йогу, ищем освобождение, то есть ищем кайванию, как бы ищем какую-то мокшую, ещё что-то и так далее. Сказали нас, но как-то бестолково всё это происходит. Вот вдумайтесь, первые там условно там лет 20 жизни, человек
Speaker A
бестолповый и так далее. Он пока раздуплит, пока родится, пока молока насосётся, пока ходить научится, пока раздуплится, пока Веды выучит, пока, так сказать, тело освоят. Уже 20 лет как не бывало.
Speaker A
Последние 20 лет жизни тоже, в общем, идут достаточно бестолковые. Нужно лечить то это, то это, то понос, то золотуха там как бы и так далее, и так далее. Остаётся довольно мало. Тем более, если вы вспомнить, что в те
Speaker A
времена, так сказать, люди жили довольно короткой продолжительность жизни была как бы и так далее. А, ну как бы там не всё так запущено, конечно, но тем не менее короче, чем сейчас. И получается, что, собственно говоря, на практику йоги
Speaker A
остаётся очень мало времени. Вывод: надо удлинять жизнь. Надо удлинять жизнь, подумали нас и этим занялись. А, по сути говоря, они занялись проблемой работы с физическим телом для того, чтобы удлинить вот этот самый активный период практики. А в качестве инструментов были использованы
Speaker A
расаяна, индийская алхимия и фармакология, то есть, по сути говоря, лекарственные средства, аюрведа и усложнение системы физических упражнений. По сути, в этот период надхи создали то, что мы и знаем сейчас, как хатха йогу, как хатха йогу, как оздоравливающую систему
Speaker A
упражнений. А в рамках этой традиции существовала своя идеология, да? То есть откуда, собственно, взялись перевёрнутые позы. Например, как бы в нахической традиции считалось, что перевёрнутые позы способствуют накоплению там жизненного эликсира, банхи, которые способствуют несжиганию этого эликсира, а более сложные асаны, которые
Speaker A
способствуют там прогонянию энергии, управления ваю, более сложные панаямы. Вот всё, что мы сейчас знаем как изощрённейший мотив, изощрённейшую тему хака йоги в действительности было изобретено напхами именно с вот этой самой целью.
Speaker A
Но более того, а когда они начали более серьёзно заниматься проблемами хатха йоги а они как бы предположили, что как бы управление телом, оно даёт не только физическую пользу, но и пользу духовную.
Speaker A
Вот гаракшака. Шатака - это специфический жанр в индийской традиции. Шата - это 100. Шатака - это соточка. То есть гаракшатака - это жанр, при котором человек пытается изложить какое-то учение или какую-то мысль 100 строчек.
Speaker A
Ну или 100 шло, если быть точным. Вот гаракшатака - это как бы один из главных текстов горакшоракши, который как бы излагает основы его йоги. А вот как бы одна из таких ну вторая часть в то в стон не уложился,
Speaker A
поэтому написал вторую часть гараж податхати. А, но вот шлока, которая очень чётко выражает отношение надхов к практике физического тела. Регуляция дыхания есть огонь, сжигающий семена проступка. То есть теперь мы воспринимаем, если потонжале установил связь между кармой и эмоциями, то, по сути говоря, надхи
Speaker A
сделали следующий шаг. Они установили связь между кармой и физическим телом. И, соответственно, появилась идея, что управляя физическим телом, ты управляешь и кармой, и эмоциями, и многим другим. Поэтому фактически натхи сосредоточились на этом самом физическом теле. Чему мы ещё обязаны традиции, то
Speaker A
есть мы обязаны традиции надхов современной хатха йога. Если посмотреть на более поздние хатхоогические трактаты, например, на служет Геранда Самхиту, на хатхай продипику, то мы опытным взором там без труда обнаружим, что очень многие шлоги откровенно скопипощены в нафических трактатах. То есть фактически
Speaker A
средневековая хатха йога - это был какой-то поздний позднее перелопачивание хатхайоги на Но ещё чем мы обязаны навкам традиции чакральной системы.
Speaker A
То есть именно надхи, вот как раз в гаракшижатаке впервые настолько, по крайней мере, из известных мне текстов настолько подробно изложена чакральная система. А более того, там уже даются названия, практически те же самые функции чакр, практически те же самые
Speaker A
свойства дгораны, то есть какие результаты мы получаем при разных видах дхараны, то есть удержания на разных чакрах и так далее.
Speaker A
А, ну, правда, в более ранних надскихтах чакры ещё назывались не чакры, а адры, то есть места удержания. Ну, смысла это не меняет. На самом деле, конечно, чакры упоминались и раньше в индийских трактатах. Вообще, как бы, самое первое косвенное упоминание чакр я вижу в
Speaker A
Регведе, в этом знаменитом гимне Апуруши. Там упоминается о, э, то ли восьми, то ли семи оградах, которые существуют внутри него.
Speaker A
Поруший человек, да, внутри которых, которые горят огни. Я считаю, что это есть символическое упоминание чакр, аа тем более концепция ограды, да, а пуры как бы и так далее, ну, осталась в одно из названий чакр манипура. В -э Отхарваведе тоже есть упоминание о
Speaker A
восьми городах, которые, э, ну, символически как бы э существуют внутри человека и так далее. Тоже, ну, как бы манипура тоже очень напоминает. А-а, но уже откровенное упоминание чакр есть в тантрических трактатах. Вот есть такая трактат гуф самаджа тантра. Это, ну,
Speaker A
примерно там VI-8 век нашей эры, где описывано уже пять чакр и по сути описано ида и пингола, техники работы с ними, как бы способы прогоняния ваю, то есть энергии через воздух и так далее.
Speaker A
Но так, чтобы вот эта система практически полностью совпадала с тем, что мы знаем сейчас, вот это тоже как бы было сформулировано в трактатах надховских. Ну, про надхов пока хватит.
Speaker A
Что у нас происходило дальше? А дальше у нас происходило следующее. А период вот где-то там условно с четвёртого по условной там в некоторых местах X век это был период такого расцвета городской культуры Индии. То есть ну конечно воевали конечно
Speaker A
были проблемы, конечно, всё как обычно и так далее, да, но культура находилась в таком как бы сочном пике. Вот кто путешествовал по Индии, по центральной, если там вы видели храмы Каджураха, это как раз тот период, да, как бы вот оно
Speaker A
просто вот как европейская рокако ломится от каких-то деталей, нюансов, вкусняшек и так далее. То есть такое не создают во времена войны или как бы во времена напряга, да? Это создаётся от изобилии. Так вот, в этот самый период в
Speaker A
Южной Индии возникло несколько мощных государств, ну, которые называют по названиям династии Палавская династия, как бы там потом династия Чола, она прихватила эту Палавскую как бы территорию с центром. в известном многим вам городе Мамалапураами, да? То есть как бы на берегу Индии, ну, если кто-то
Speaker A
будет путешествовать, это одно из топов номер один, где нужно побывать в Индии. На берегу стоят гигантские храмы, красивую. Человек, к сожалению, не догадался сделать слайд, но найти несложно, да, огромные стеллы с очень сложными ээ вырезанными как бы изображениями. Это всё какое-то вот оно
Speaker A
такое сочное, яркое, вкусное и так далее. В этот период как бы как бы всё, ну, южное или получается юго-восточная Индия, видите, как бы по сути объединилась по в рамках сильного государства, которая естественно начало что? Культурную экспансию, скажем прямо,
Speaker A
даже колонизацию, как здесь изображено на карте, а, Юго-Восточной Азии. Естественно, поплыли в первую очередь куда? На Шри-Ланку, дальше куда? Индонезия, Таиланд, Вьетнам, Китай и так далее. Ну, дальше, собственно, некуда. Извиняю.
Speaker A
А, собственно говоря, если вы путешествовали по каким-то из этих стран, то, например, вы приезжаете в Таиланд, и что вы там видите? Ну, вы видите, что там есть буддизм, да, но, например, там на таинском Арун сат - это что? Доброе утро. Аруна - это мы сразу
Speaker A
увидим санскритские корни. Свасти Аруна. Аруна - это колесничи Бога солнца, бог восхода. Ратре сават. Спокойной ночи.
Speaker A
Ратри - это ведическая богиня ночи, спокойной ночи, до свидания на ночь, как бы, и так далее. То есть даже в языке мы чётко видим санскритские корни. Если мы приплываем условно на Бали куда-нибудь, да, мы чётко видим и на яве, и на боли
Speaker A
индуистские храмы. Это обычный индуизм, но не тот индуизм, который сейчас выйдет. Это тот ранний индуизм. Мы прилетаем во Вьетнам, в конце концов, какой-нибудь там, а, Нанхай, да, и опять же главная допримечательность какая?
Speaker A
Индуистский храм XIX века. Приходим в Амкорват и видим Шевалингамы. Откуда они всё это там взялось? Вот благодаря этой экспансии Тамильского государства, которое совершила мощную культурную экспансию от Шри-Ланки до Вьетнама в период своего расцвета. И вместе с этой культурной экспансией произошла
Speaker A
экспансия и йоги. По сути говоря, йога завелась во всех странах, где были э тамильские мореплаватели. Тайская йога. Это фотографии, наделанные в храме Ватпо около королевского дворца Таиланда. Вот, если мы внимательно посмотрим, они соотносятся с, а-э, то есть это храм массажа, но
Speaker A
изображение очень старое. Заметьте, это не массаж, это самомассаж. Это это совершенно узнаваемая суставная гимнастика, совершенно узнаваемое упражнения йоги, да. А-а, более того, вот на, э-э, левом слайде чувак ещё мало того, что стоит сложное аса, так он ещё и делает явно какую-то сложную банду,
Speaker A
да, как бы с удержанием рёбер и так далее. Но, конечно, когда мы смотрим на эти изображения тайской йоги, вот это уже тайская йога, да, вот какой-то другая подключка, другой нюанс, да, она какая-то более ленивая, ну, как-то там в
Speaker A
тае так напрягаться тяжело, на самом деле. Вот это такое место, где реально вот она какая-то более мягкая, более сладкая, более расслабленная, но по сути это йога, да.
Speaker A
Существует вьетнамская йога, которая называется, ну, извиняюсь за вьетнамская, которая не знаю, её называют Theоншиньк или знеонгшинь.
Speaker A
Наверное, она произносится не так, но мы всё равно выговорить не сможем, да. Корейская йога, данхак, китайская йога, ну, иногда сандао, хотя, в общем-то, половину дастских практик, на самом деле можно свести к йоге. Ну, я не видел, честно говоря, индонезийской йоги, но
Speaker A
уверен, что что-то подобное там осталось. Ну, главным вопросом, потому что индонезия довольно хорошо была перелопачена голландцами, как бы, и так далее. И то сейчас преподают как йога.
Speaker A
Всё-таки это европейская йога, да. Вот. А я не видел малайзийской йоги, но в Малайзии зато я видел как бы храм, э, индуистские храмы, как бы индуисткую традицию, и уверен, что в какой-то форме она там есть. Так что, по сути говоря, масса
Speaker A
таких боковых ответвлений от этой самой южноиндийской традиции мы видим в разных местах. Но одновременно йога пошла и на север, в Тибет. В Тибете немножко всё по-другому, конечно, да. Главным образом, что холод. Вот поэтому хатха йога Тибетия как бы очень сильно
Speaker A
отличается. Я забыл точное название на тибетском, тем более если оно правильно не выговорили. А, но хатха йога Тибета отличается от индийской традиции главным образом тем, что в нём огромное количество ээ разминающих упражнений.
Speaker A
Очень мощная нагрузка на суставы, явные заимствования из китайской традиции, как бы очень много динамики, существенно проще асар. Ну, потому что одно дело делает асорное где-нибудь в районе там Мумбая, да, где там всегда +30, как бы и так всё хорошо тянется, как бы, и так
Speaker A
далее. Другое дело, там как-то по зиме в Тибете, в пещере вышел, так сказать, на улицу был сильный мороз, да, как бы быстро зашёл, как бы согрелся, как говорится, скипятил чаю с цампой, как бы тебе стало легче, да? То есть, ну,
Speaker A
как-то по-другому всё, вся практика шла. Ну, в сети, тем не менее можно найти как бы ролики с описаниями - какой-то тибетской йоги, как жёсткой какой-то такой плотненькой, как бы согревающей и достаточно простыми упражнениями. Но тибецы пошли по другому пути. Они, аэ,
Speaker A
углубились в а психопрактику и в частности в рамках тибетской йоги расстрела, ну, я не буду рассказывать всю историю, тоже потребовало бы безумного времени. А мы ещё только первую часть изучаем из пяти. Да. Вот.
Speaker A
Ну, я пойду быстрее дальше. А-а, но, а, как бы зато как бы в Тибете как бы под эгидой буддизма расцвели йоги, связанные с психопрактиками. Ну, наиболее как бы можно сказать квинтессенцией всей этой йоги стали так называемые шесть доктринноропы или шесть йог наропы. Я не
Speaker A
буду рассказывать историю Наропы, Телопы, как он учился, как он создавал. Это как бы очень интересная история, но но отдельные переживания. Но а вот как бы шесть этих йог таковы. Йога туммо, известная йога внутреннего тепла. Вот это прикол сушить простыни на морозе как
Speaker A
бы на себе, это всё оттуда, да? То есть по сути йога управление эфирным телом, управление энергетикой, йога иллюзорного тела, йога сновидения, йога ясного света, йога бордо, йога переноса сознания. Ну, опять же, я сейчас не буду углубляться в смысл каждой из этих
Speaker A
доктрин. Скажу только самую суть всего, да, что по сути говоря, а смысл всех этих йогв состоял в том, чтобы укрепить своё внутреннее переживание своей энергетической целостности до такой степени, а-а, что нет, не кончается. А-а, чтобы в состоянии а чтобы быть в состоянии
Speaker A
хранить осознанность даже в момент переноса из одного тела в другое. То есть, по сути говоря, вот эта пятая йога, йога Бордо. Бордо - это состояние между смертью и следующим рождением. То есть тибетцы пошли по следующему пути.
Speaker A
Ещё в Хагавадгите было сказано потрясающая мысль, да, что подобно тому, как, э, человек сбрасывает ээ одну одежду и находит старую одежду и находит новую, так и душа сбрасывает старые тела и находит новые, да? То есть бессмертие недостижимо.
Speaker A
Но для чего нам физическое бессмертие, если можем сохранить как бы интеллектуальное бессмертие, если мы можем перейти из одного тела в другое, не потеряв единство потока сознания. В принципе, это уже и не нужно, да?
Speaker A
Поэтому, а что нам мешает не потерять единство поток сознания? Афкты, которые разрушают наше, э, наше как бы тонкое тело. Поэтому типецы пошли по пути как бы укрепления тонкого тела до такой степени, чтобы можно было как бы переродиться, не теряя потока
Speaker A
осознавания. Собственно, их традиция тулку перерожденцев как бы как бы реинкарнирующих как бы в одном и том же монастыре и так далее. Вся вся традиция строится на вот этих йогах. По сути, а что для этого необходимо? Ведь что нужно
Speaker A
для того, чтобы человек стал осознанным? Ну, как бы в момент смерти, да? Хотелось бы, чтобы он при жизни стал осознанным.
Speaker A
Если человек при жизни не контролирует своё сознание, которое разбросанны так фиг знает где, да, то в ситуации, где у него не будет физическое тело, физического тела, он будет ещё менее сложным. То есть человек после смерти не умнеет а
Speaker A
глупеет. А тибецы сравнивали это переживание с состоянием пребывания в сновидении. Можете ли вы контролировать себя в состоянии сновидения, своё сновидение? Если да, вы достаточно плотный, осознанный человек, но если как бы нет, а может, э, то состояние бордовы тоже ничего не сможете
Speaker A
проконтролировать. Как это нарабатывается? Это по сути есть как бы такое суть и смысл как бы содержания вот этих докринорог. Ну, если так очень-очень кратенько. А-а, в этот же период в этот же период формируется э чёткое понимание, ну, уже не в Тибете, а
Speaker A
в Индии. Мы опять вернулись, так сказать, к родине йоги, Колыбели, к Индии, да. Аа, э, формируется такая идея о стилях йоги, о доктринах йоги. И, э, в частности, произошло разделение на хатха йогу, на млая йогу, джна йогу и так
Speaker A
далее. Ну, по поводу хатха йоги скажу только одно. Собственно, вот к периоду там где-то средневековья впервые появился термин хатха йога. И распространённым заблуждением относительно хатха йоги является идея относительно того, что ха - это солнце тхалуна. Нет, это ерунда. Корень хатх
Speaker A
существует в санскрите, который означает быть жёстким. Как мне объяснял как бы мой ученик по санскриту, хатх - это вот, допустим, ребёнок что-то просит, а ты ему не даёшь, потому что ему вредно, да, быть жёстким в этом аспекте, да? То
Speaker A
есть, по сути говоря, хатха йога - это йога дисциплинирования своего тела. Появился термин раджа йога. Вот вчера как раз статья по этому поводу вышла по поводу этимологии слова раджа, да, переводит часто как царская йога. На самом деле тоже неправильно. Корень не
Speaker A
рак в раджайоге, а ранж. быть окрашенным, от которого происходит слово вайрагя, бесстрастие. В этом смысле раджа йога - это йога управление эмоциям, которая и является как бы квинтессенцией, по сути говоря, йоги, да, в этот же период, где-то в
Speaker A
районе X века, она началась медленная вначале, а потом быстрая экспансия арабовской культуры на восток, в смысле, ну, на восток, в Индию. И, естественно, началось взаимодействие йоги с арабской культуры. Одной из самых ярких аспектов такого взаимодействия был первый арабский перевод йогосутры, который был
Speaker A
выполнен Альберуни, так сказать, харизмийским как бы учёным известным, как бы астрономом, полеглотом, интеллектуалом, как бы и так далее, и так далее, и так далее. А он написал книгу, которая перевод в Югосут назывался у него Китаб Понжала, то есть
Speaker A
книга понжали. выполнил я очень в арабской манере, то есть из маленькой тоненькой книжечки на 186 шлок образовалась огромная книга в форме диалога учителя с несколькими учителя учениками, которые задавали разные вопросы, тот давал некоторые разъяснения, как бы, но тем не менее
Speaker A
книга в моём понимании потрясающая, потому что никто, мне кажется, так глубоко не понял суть йоги, как Беруни в своём переводе. Дело в том, что как он перевёл первую строчку йогачитовританиротха. Слово читта он перевёл арабским словом нафс, который соответствует греческому слову
Speaker A
психэ. А слово врити нероха перевёл как контроль. В этом смысле Беруни перевёл йога - это контроль психики. Вот лучше не скажешь. Мне кажется, ни в одном более позднем переводе никто никогда про йога лучше не сказал. А я когда-то, ну, у меня есть
Speaker A
статья на блоге, кто не читал, как бы когда-то проявёл исследование, повлияло ли, а как бы тап потонжала на суфийскую традицию, поскольку всё-таки Беруни был связан с суфиями, хотя и не принадлежит не принадлежал ни одной из школ. А на
Speaker A
основании уже анализа другой его книги Индия я пришёл к выводу, что нет. На самом деле Беруни сделал подробнейшее сопоставление йоговских практик и суфийских, а причём йоговских на основании Китаба потанжала, а суфийских на основании своего знакомства с суфиями и показал, что да, у них есть очень
Speaker A
много общего, но на этом этапе как бы уже и та, и другая система была довольно сформированная. Вот. Но тем не менее как бы наличие общих моментов, безусловно, э в этой ситуации интересно. Но надо сказать, что аэ были и другие э влияния йоги на арабскую
Speaker A
культуру. В данном случае здесь, э, текст который видите написан арабскими письменами, хотя я подозреваю, что он написан не на арабском, а на Урду, но не могу проверить этого факта.
Speaker A
А-а, то есть видно, что как бы в арабской традиции чётко была, ну, э, ну, письменами Урду пользуются сейчас в Пакистане, да, что тем не менее как бы люди практиковали йогу и внутри араб и внутри исламской культуры, что опять же
Speaker A
говорит лишний раз о том, что йога не является религиозной традицией. Она может находиться как бы и сосуществовать с любой религиозной традицией. это некая практика, а-э, которая как бы сама по себе и так далее. Ещё более интересные картинки, а, соотносятся с учением
Speaker A
надхо. Это изображение, которое приводит известный исследователь Йоги Малинсон, барон, кстати, и человек, который имеет одну из высших ступеней тантрических посвящений в традиции кул, э, как бы, и так далее, но Кауул, в смысле, но, мм, одновременно он профессор Оксфорда, вот
Speaker A
как бы, но, э, в данном случае в статье он привёл ситуацию, где на одной картинке изображены и арабские дервиши, и йоги. Вот видите, как бы со связанными ногами. То есть человек такая верёвка Пашу, которая позволяет, а дольше находиться в асанах, ну или как бы
Speaker A
стабилизатор такой, пропс, как бы мы сейчас сказали, да. А более того, как бы, а Малинцон доказывает, что на этом изображении изображены Матсиендранат, учитель Горакхо, и сам Горакханат, но изображены они, как видите, в арабской и суфийской одежде, хотя а на на - ээ шеях
Speaker A
у них висят свистки, которые являются символом как бы надхов, атрибутом надха. И уши пробиты специальными кольцами, которые тоже носили только -э высшие посвящённые нарфических орденов, но при этом суфийская одежда. То есть на самом деле очень интересный момент, что йога
Speaker A
совершенно спокойно проникала в арабскую культуру и явно и на поздний период оказывала существенное влияние и на суфийские ордена, и вообще, а, на арабскую культуру. Более того, а вот уже я когда-то читал, ну, такой типа переписи населения в начале XX века
Speaker A
и там, которое проводила английская администрация, и она проводила это по ордена. В частности, там исследование ордена надхов, ну, на начало XX века было и так далее. И в ордена Арнахов чётко было описано, сколько из участников ордена, ну, это йогавский
Speaker A
орден нахов, сколько из них были индуистами, сколько из них были буддистами, сколько из них были мусульманами, как бы, и так далее, и так далее, и так далее. То есть, видите, несмотря на религиозную принадлежность, люди совершенно спокойно принадлежали к
Speaker A
одним как бы религиозным школам и так далее. Что происходило в Индии дальше? Ну, события трагические, завоевания как бы мусульманами как бы Индии, восстановление империи великих моголов, но йога не исчезала в этот период. Аа были написаны самые известные ягические
Speaker A
произведения, которые дошли до наших дней. Геранда самхита, хатха йога продипика, Шива самхита, которые по сути являются уже компиляторами аа всего йоговского учения, как бы именно хатха йоги, в основном с акцентом на хатха йога, туда добавлены к а самым пронаямам
Speaker A
всевозможные очистительные процедуры, как то там всевозможные шаучи, ээ, басти, насти там как бы и всякие прочие э очистительные процедуры, которые тоже стали неотъемлемой частью йога йоги, которые, собственно, вошли в йогу благодаря как раз традиции А были написаны гические упанишады,
Speaker A
такие как Теджанду, джнанабинду упанишада, Шурика упанишада и многие там десятки текстов, ну, которыми сейчас тоже нет времени заниматься. Ну, в общем, как бы традиция йоги, тем не менее стала переходить на более такое сдержанное положение, ну, в условиях всё-таки как бы чуждой ей э
Speaker A
изначально культуры. И на этом мы как бы завершили первую часть нашей лекции, как бы познакомились с истоками как бы йоги, да, и теперь мы попробуем понять, как же йога попала на запад. Ну, по сути, мы начинаем там же,
Speaker A
где закончили, да, примерно в тот же самый период, в период колонизации Индии. Аа вообще, скажем, колонизация Индии, конечно, для Индии, ну, как бы, наверное, оказала не очень приятную услугу, да, как бы разрушив традиционную индийскую культуру, смешав её там с
Speaker A
чем-то ещё, как бы высосав манипуру, безусловно, из индийского эгрегора и так далее. Но для Запада это был, конечно, колоссальный прорыв и экономический, и весь остальной, потому что вообще было давно замечено, что восток, Запад, когда ему становится хреново, всегда обращается на восток,
Speaker A
да? Ну, будь то какая-то традиция путешествия там крестоносцев, ну или, скажем, христовых походов, благодаря которым крестоносцы принесли те утраченные благодаря средневековому христианству элементы за греческой культуры, которые были переведены на арабские, как бы там вернули традицию там, грубо говоря,
Speaker A
мыться в бане, э- так сказать, лечиться нормальными лекарствами и так далее, и так далее. Вот период как бы обращения Индии к, то есть Европы к Индии тоже был как бы таким некоторым специфическим обращением к этой самой индийской традиции. Надо сказать, что в это время
Speaker A
в Европе уже была своя эзотерическая традиция. А эзотерической традицией Европы всегда было что? Масонство. Вот. Э опять же, если отбросить всякие как бы представления о масонском заговоре и прочей Белиберде конспирологической, да, что такое, по сути говоря, масонство? Масонство
Speaker A
некоторая эзотерическая традиция. трансформационного типа, а-а, эзотерическая в смысле скрытая, трансформационная в смысле ставящей целью трансформацию личности. Вот масонские символы, которые а-а как бы являются традиционными масонскими как бы изображениями, да, об этом примерно и говорят. Молоток, вот у человека есть
Speaker A
некая старая личность, пирамида, да, которую необходимо разрушить, отмерить при помощи уголка и мастерка новую и построить новую. То есть мы меняем себя, мы меняем общество, как бы считали масоны, да? Вот в чём как бы заслуга масонство вообще перед
Speaker A
европейской культурой. А масонство было трансформационной системой не только в рамках индивидуальной личности, но и в рамках социума. Можно сказать, что все революционные идеи, которые существовали в рамках а европейской культуры, всеми этими идеями мы обязаны масоном. идея либерализма, идея как бы естественных
Speaker A
прав человека, идея свободного рынка, идея как бы незакрепощения человека, идея конституции, в конце концов, всё это, все эти идеи зародились внутри масонской традиции. Я вот как раз, ну, ВКонтакте наверное видели я путешествовал там где-то пару месяцев назад в Петербург, и там была
Speaker A
конференция по эзотериологии, то есть, ну, как бы науки, которая изучает эзотерику. Вот одно одним из основных посылов, который как бы там стал понятен, хотя в принципе для меня он и так был понятен, что действительно в чём смысл как бы эзотерики как таковой
Speaker A
вообще в мировом масштабе, в каждой эзотерике в своей традиции и так далее, в своей культуре. Эзотерика генерирует новые идеи, которые лежат за пределами текущей социальной реальности, но потом как бы эти идеи принимаются и поглощаются социальной реальностью, и реальность таким образом развивается. Я
Speaker A
потом покажу это на на многих более поздних примерах, но пока вот как бы остановимся на как бы кратком упоминании о масонах и либерализмах. Собственно говоря, даже идея о масонском заговоре, почему она существует, собственно говоря, она же возникла в период, ну,
Speaker A
как бы царизма, да, как бы консервативного, да, и под масонами понимали людей, которые хотят свергнуть царя и установить демократию или либерализм или что-то такое, да. Поэтому они делают заговор, мы против них. Ну, такое традиционное, знаете, общество традиционного типа, которое боится
Speaker A
впускать в себя что-то новое, какие-то новые, э, более демократические, более свободные ценности, как бы, и так далее.
Speaker A
Вот, собственно говоря, сейчас эту идею просто повторяют по привычке, да, как бы, и так далее, а, ну, не разобравшись историей. Почему, э, собственно говоря, я про это говорю, потому что масонство к периоду вот, э-э, скажем так, конца XVI
Speaker A
века где-то уже немножко подостащилось. И в качестве способа добавления каких-то новых идей, оно сделало очень интересный шаг. Оно как бы проложило дорогу на восток. В чём это проявилось? Вот два две уникальные личности, которые во многом открыли для нас первые как бы
Speaker A
даже не форточки, а, наверное, какие-то замочные скважины на восток. Анкитиль Дюперон и Чарльз Выткинс. Чем они интересны? Расскажу вначале про анкетиля Деперона.
Speaker A
А он был как бы весьма таким как бы пытливым интересующимся человеком и в молодости пристроился, в общем, для того, чтобы посмотреть мир, пристроился в остынскую компанию рядовым. Пока он плыл к э Индии, кто-то кто-то заметил, что как-то человек явно превосходит возможности
Speaker A
нормального рядового. Вывод был сделан необычным. Ему дали увольнительную, свободную. выделили пенсию, ну, как бы денежное содержание и предложили шляфться по Индии. Что он и сделал, надо сказать, люди, которые выделили, это были, безусловно масоны да как бы отпустив человека в свободное от
Speaker A
фонарное плавание, да, э, были очень тонкими знатоками человеческой натуры, потому что их вложение окупилось на 100%. Это был человек, который нашёл первый упанишады. Он нашёл первый панишады даже не на санскрите. он не смог освоить санскрит, он освоил Фарси, персидский
Speaker A
язык, как бы. И он же нашёл первый текст о Весты. Он перевёл, э, вот в 801 году текст о Весты и тексту тексту Панишат и впервые издал его в Европе на первом европейском языке, на французском, естественно. Когда он
Speaker A
приехал во Францию, его опять нашли и дали ему новую пенсию в качестве переводчика и хранителя текста в каком-то в какой-то небольшой библиотеке, что его вполне устраивало уже на старостилет. он занимался переводами, как бы, и так далее, и так
Speaker A
далее. Какую от этого пользу получили масоны, неизвестно, но какую от этого пользу получила европейская культура колоссальну. Как бы под впечатлением этих упанишад писал Гегель. Вот я впервые познакомился с упанишадами ещё там в подростковом возрасте, когда читал Гегеля, да, и когда открыл, как бы там
Speaker A
были цитаты из Упанишат, меня они когда-то пронзили просто, ээ, что называется, пронзительно. А-а, потом я узнал, что это как раз и были цитаты из упанишат, переведённых анкетиль Дюпероном.
Speaker A
А под впечатлением этих же понишат и переводов опесал Шопенгауэр. Вообще, как бы, если вдуматься каковы связи между европейской философией и европейским же эзотеризмом, они колоссальны. Я к этой ещё теме вернусь. Но вот как бы маленький человек, который сделал огромную
Speaker A
работу. На самом деле, конечно, сейчас как бы эти переводы кажутся жуткими, да, и так далее. Они сделаны с Фарси. Даже вот название упаникхат чётко показывает, что переводили их с Фарси, да, буква Шафарси трансмутирует букву Х и так далее. Само
Speaker A
название, оно даже какое-то непонятное, да, но перевод сейчас считается отвратительным, как бы, и так далее, и так далее. Но это перевод, по крайней мере, мы мы познакомились, ну, мы как Европа ему впервые познакомились с этой темой. Очень похожая судьба была у
Speaker A
второго человека, а-а, э, Уыткинса. Уилкинса. А-а, он был англичанином. как бы он тоже связался с устынской компанией, правда, он был более статусным, да, поэтому не пришлось служить рядовым, как бы, но как бы он, э, работая в Индии в типографии, это
Speaker A
человек, который создал первые санскритские шрифты типографские. И, кроме того, он же был первым переводом Хагаватгиты с санскрита на английский, 1785 год. А уже через 3 года Хагавадгита переводится на русский язык.
Speaker A
Багуат Гета или беседы с Кришны с Арджуном, которая была издана в типографии Николая Новикова, единственного человека в истории России, осуждённого официально за масонские взгляды. Как бы по сути говоря, это был глубочайший просветитель, который в своей типографии сдавал всё самое
Speaker A
передово уже через 3 года этот текст был переведён на русский язык. Первый переводватгита на русский язык с английского, конечно, не с санскрита, но тем не менее.
Speaker A
Вот каково влияние. То есть, по сути говоря, чем занимались массоны этот период? Они занимались просветительством. И любые новые идеи, которые попадали в европейскую культуру, они создавали пространство для существования этих идей, за что им, как говорится, отдельное человеческое спасибо.
Speaker A
Да. Значит, наступил X век и появилось научное востоковедение. А-а, насколько переплетена европейская интеллектуальная тусовка? Ну таких переплетений много. Ну я потом про теософское общество буду говорить, как бы расскажу, да. Сэрмонье Вильямс, выдающийся востоковед. Его цитата: "У настоящего аристократа должно быть два
Speaker A
хобби: востоковедение и разведка". Аа причём разведка не только пассивная. Манье Вильямс, как бы это человек, который с одной стороны создал самый лучший до сих пор словарь санскрита, это два вот таккенных размера Тома и так далее, 100.000 слов.
Speaker A
Причём, как это, в общем, можно было сделать без компьютера, как бы я до сих пор не только с усильным пером, да, и усидчивостью. Вот. Ну, с другой стороны, это человек, который принимал участие в проекте, который создавало английское правительство, а именно, ведь
Speaker A
большинство индусов, вы удивитесь, но большинство индусов не знает санскрит. Они читают свои тексты или на английском, или на хинде. Даже Махатмаганди познакомился с Хагавадгитой вначале на английском в Лондоне. Вот в этом переводе.
Speaker A
Понимаете? И только потом он смог прочитать её на каком-то из родных языков. Я, кстати, даже не знаю не на сан, скорее всего, на хинди, да, потому что он был вайшее покасти, как бы он, скорее всего, санскрита не знал, но
Speaker A
а-а как бы что делало английское правительство? Оно, а-э, как бы выдающиеся английские востоковеды, это описывает Синглтон, один из исследователей йоги, ээ, английское правительство начало аккуратным образом трансформировать классические индийские тексты, внося в них некоторые элементы христианства, убирая аспекты манипуры
Speaker A
Исфатыхана. Собственно говоря, манипу Исватыхана удаляли и жёсткими путями. Например, одно из первых, что запретили в Индии - это традиционные боевые искусства. А калари прояд, тамильское искусство сохранилось, ну, в ничтожных вариантах, да, и так далее. Хотя совершенно понятно, что индусы были
Speaker A
очень воинственные нацией. И дгарма Дганурведа да и Дгануршастра, как бы тогда Ведалука и так далее, это были целые огромные произведения, как бы. Более того, именно индийская армия остановила армию Александра Македонского. То есть индусы умели воевать, а сейчас как бы, когда
Speaker A
смотришь на индусов, понимаешь, что они не смогут воевать. Это сделали англичане, будем реалисты. А-а, но изватихана тоже удалялась. То есть ведь, э, ну, наверное, многие из вас видели индийские танцы в Харатнатим, да? Видели, в чём танцуют сейчас современная танцовщица? Там такое саре,
Speaker A
там на ней полкилограмма украшений, там, э, ткани наворачивается метров 18, как бы это не шутка, а, и так далее. Так вот, параднатин танцевался в древности, но он танцевался практически обнажённоя человек. Вот, как вы видели э на изображениях Анкора, да, то есть
Speaker A
грудь обнажённая, лёгкая, набеденная повязка и так далее. Зачем вся эта ткань в Индии? Это уже влияние англичан, которые пытались перекрыть в Индии сватисхана, как бы из текстов извлекались. Даже перевод камасутры, вот если кто-то видел перевод камасутра с английского на русский, а потом
Speaker A
сравнивали с академическим переводом, там половина текста нету. А русский перевод, который делал сразу сыркин санскрита, на порядок лучше, чем английский. только сравнительно недавно, лет 20 назад заново перевели, по Малинсон же и перевёл - заново перевели камасутру полностью, то есть Вадхистана изымалась
Speaker A
из эгрегора. Ну, э, честно говоря, в этом участвовал и, к сожалению, Маньявилин. Вот как бы аккуратненько, я потом переведу примеры таких переводов и так далее. Но а другой момент, значит, конечно, человек для изследования Востока всё росделал очень много.
Speaker A
А по поводу перепретённости тусовки европейских интеллектуалов, видите, фотография Манья Вильнса, сделанная Льюисом Кэролом, да? То что тусовка была одна. Другая известная личность Макс Мюллер, не только выдающийся санкритолог, но и выдающийся востоковетый историк философии. А-а знаменитое высказывание: "Кто знает одну
Speaker A
религию, не знает ни одной. Религии можно понять только сравнивая друг с другом, сравнивая с их истоком". Вот.
Speaker A
А-а, я показывал количество переводов или там вариантов йогасутры, да, но, э-э, к сожалению, у меня нет этой фотки, я не сделал её. Чтобы понять, сколько сделал Макс Мюлль, нужно зайти в академический магазин индийский. Там обычно верхняя полка вот такая, знаете,
Speaker A
там на два моих обхвата. Это всё Макс Мюллер, Макс Мюллер, Макс Мюллер, Макс Мюлер. Он перевёл все Веды, он перевёл самхиты, он перевёл то, перевёл сё, написал кучу учебников и так далее. То есть даже непонятно учебников по английс, по санскриту, учебников по
Speaker A
философии, там, что есть система индийского брахманизма. Это какой-то колоссальный объём работы, который человек проделал. Вот, э-э, тоже как бы человек, который как бы проложил для нас путь в понимание индийской культуры. Наконец, первый перевод йогасутры по Танжале. Репринтное издание
Speaker A
1852 года, то есть первый перевод Джеймса Валентайна, йогасутры. А вот в нём очень ярко видно, как некоторые моменты, а подтрансформировались под христианство.
Speaker A
И, собственно говоря, это те моменты, которые до сих пор во многих современных школах, которые не опираются на классические тексты, вот они всё равно находятся под влиянием этого заблуждения. Ну, например, вот одна из сутр йогасутра, она коротенькая и лёгкая, да, а связанная с Ишварой. Тася
Speaker A
вачака пронаваха его ишвары на прова вачака название промаана пронава пронава аа пронаваха то есть как бы пронаваха - это ов примеру валентайн переводит his name is glory его имя слава да и мы чётко видим христианскую коннотацию таких много
Speaker A
таких элементов там много тем не менее йогоступа стала всё-таки доступна на английском языке хоть как-то уже спасибо. И вот следующий этап, который нам нужно понять для понимания пути йоги на запад или следующие две личности, с которыми нужно познакомиться, наша
Speaker A
соотечественница Елена Петровна Блавадкая, родившаяся в городе Днепропетровске, и с вами Кананда, который родился где-то под Калькутой, по-моему, не помню точно.
Speaker A
А вот эти две личности сделали возможным как бы вообще как бы увлечение востоком на Западе. А с другой стороны а эти две личности а вообще очень сильно повлияли на судьбы современного мира. Просто мы не понимаем, насколько сильно, но я
Speaker A
попробую вам рассказать. Начнём с Елены Петровны Блаваской. По сути говоря, она судьба это человека невероятная. Как бы её невероятно ругали в Советском Союзе. Сейчас по традиции её ругают, говорят, что она авантюристка, там, как говорится, шарлатанка, неучи и так далее, и так далее. Но если
Speaker A
кто-нибудь попробовал прочитать её книгу Разоблачённая Изида, например, два вот таких тома у меня на повочке стоят, как бы, и так далее, ну, я человек достаточно образованный, но когда я читаю, у меня голова пухнет, да, не потому, что там всё правильно и так
Speaker A
далее, просто по степени эрудированности человека. Ну, у неё много и других. Но, по сути говоря, что сделала Елена Петровна Боловаска? Ну, ещё в 16 лет, да, в 16 лет она поняла, что она хочет путешествовать, путешествовать в Индию.
Speaker A
Для этого она быстро вышла замуж за какого-то генерала и прямо из-подвинца, уже будучи заможней женщиной, укатила в Индию. Её путешествия, результаты первого путешествия описаны в первой её книге ээ из пещеры Дебри Индостат. Книга читается увлекательно. Безусловно, там много как бы илажи, её разводили где где
Speaker A
не попала как бы индус, как не попала как бы и так далее. Но в целом великолепный приключенческий роман.
Speaker A
После всех этих приключений как бы у Блавадскоя возникло некоторое переживание относительно того, что ну по сути говоря, нет смысла находиться в рамках как бы одной традиции, как бы одной религии и так далее. Нет, наоборот, образованный человек своего времени должен
Speaker A
синтезировать эти традиции в себе или между ними что-то общее. И, э, в определённый период своей жизни она создаёт то, что называет теософским обществом. С, а, девизом, который на санскрите звучал следующим образом: "Статья насти, а, пород гармах. Нет религии выше истины, нет,
Speaker A
э-э, э-хармы высшей истины". Ну, это как бы герб теософского общества. А теосовское общество поставило себе несколько задач.
Speaker A
Одной из главных задач была популяризации как бы все популяризации различного знания. В сотрудничестве с Еленой Павной Блавадской начал работать как бы он был председателем совского общества. Она считалась как бы вице-председателем, хотя он считал её своим учителем. И у него есть описание,
Speaker A
как он в течение, говорит, 2 месяца мы изучали, он помогал переводить э разоблачённую Зиду на английский, да, как бы сидя там по по 20 часов в сутки и так далее. Всё, что за 2 месяца я изучил больше, чем как бы там за всей свой курс
Speaker A
в вузе, да, а настолько как бы глубокими были как бы её знания как бы ээ как бы в самых разных отраслях человеческой жизни. Аа вот совместно с полковником Олкотом ТСОское общество провело огромный рук. Вообще, чтобы понять масштаб вот этих личностей, чтобы
Speaker A
ловацкаялка-то, нужно попробовать понять, как они повлияли на судьбы человечества. Вот, например, а полковник Олка, а человек, который практически официально признан святым внутри ээ Шриланкийского буддизма, который он, по сути, заново создал. Большую часть современного буддийского канона, хианического написал именно этот человек, по которому молится
Speaker A
как бы в храмах, как бы, и так далее, и так далее. В результате его деятельности возникло минимум два города. Города Сарнат, про который я уже упоминал, и Бадгая. Это человек, который, хотя фактически он ничего не делал, он просто ездил и читал
Speaker A
лекции. Но когда он приехал к буддистам и рассказал им про буддизм и сказал: "Товарищи буддисты, вот Сарнатх, роди Индия, родина буддизма.
Speaker A
Почему вы об этом забыли?" Именно в этом месте проповедовал Будда, а в этом он достиг просветления.
Speaker A
И сейчас в Сарнатке стоит 40 буддийских монастырей, которые возникло благодаря Олкту всех видов буддизма. Там же стоит его статуя. В Бодгае возник целый город, кто путешествовал по Индии, который сделан вокруг места просветления Будды. Целая инфраструктура, которая возникла благодаря Олкоту.
Speaker A
когда он заехал в бомбей и прочитал лекцию зараз самозарастризме и объяснил, что зарастризм - это же первая религия ария, это как бы первая идиодуальность, это самая древняя, это самое классное и так далее, то иранские зароастрийцы, которые всегда считали себя людьми второго сорта
Speaker A
по сравнению с мусульманами, воспряли духом. Они послали к оставшимся индийским братьям людей за священными текстами. Они возобновили выполнение заросликих ритуалов. Фактически на этой энергии произошло национальное освобождение движения в Иране. И пришла к власти династия Пехляви шахов иранских. А он просто читал
Speaker A
лекции. А-а, ну, скажем так, если посмотреть какие-то, да, это единственный человек в мире, которому индийские брахманы официально, которые презирают всё и всех, будем реалистами, да, официально присвоили статус брахмана.
Speaker A
за заслуги перед индуизмом. Понимаете? То есть на самом деле как бы он оказал на восток влияние не меньше, чем другой скромный лектор на Запад и на весь мир Пьер Деберте, основатель олимпийского движения, который просто у него была идея фикс. Давайте возродим олимпиады в
Speaker A
античности древним богам. Возродили. Сейчас как бы олимпийское движение по вся спортивная катавасия XX и XXI века, наверное, по финансам она больше, чем военные расходы, да? А это был просто скромный лектор, который двигал свою идею. Ну как-то очень привлекательно, да. Что ещё
Speaker A
делал, по сути говоря, Иолка Теблавадкая? А-а одна из их главных идей была заново возрождение индийской духовности. Дело в том, что Индия находилась к началу XIX века в очень плачевном состоянии в духовном смысле этого слова. То есть по сути, да,
Speaker A
какие-то оставались брахманские школы, гурукулы, которые вот теперь уже это стали хижиной, в которой как бы сидят учители, ученик, и они там что-то другую рассказывают да никакой централизованной системы образования нет, никаких брахмавакий уже нет, как бы, а, так сказать, э издания книг уже
Speaker A
нет и так далее. И тогда они сказали, что а давайте сделаем. и сделали практически любой текст, который вы сейчас можете найти. Вот даже вот первое издание вам показывал Йогасутры, да, но второе издание Йогасутры 1882 года, сверху написано софиса. Оно издано подгидойсовского
Speaker A
общества. Я покупал антикварные книги в Аранасе и там ээ Ситхан Хакаумуди как бы и так далее. Это грамматический трактат. Открываю. Ой, эмблема теасовского общества. Оно издано под под их идойсовское общество. Что, по сути говоря, они сделали? Они вдохновили
Speaker A
индусов на восстановление своей собственной, э, как бы интеллектуальной базы, на восстановление своей собственной духовности и одновременно очаровали Запад. То есть, если до этого Запад воспринимал так: Индия - это колония там чай и слоны, в смысле их кость, всё как
Speaker A
бы, и эти черномазы обезьяны, которые никак не хотят одеть штаны, но мы им поможем. у нас бремя белого человека. То после этого Индия стала страной тайн, страной духовности, как бы страной интересных текстов, страной чего-то непонятного куда захотелось. Вот что, по сути говоря,
Speaker A
создали а как теософы, какой мостик они создали между Востоком и Западом. И это гениально. Это не это не всё. Я потом ещё расскажу, что они ещё как бы натворили, как бы, но тем не менее. Ну, а ещё один для уже как бы
Speaker A
контраста одна значимая личность Чарльз Лебитр. Ледбит, а, как бы библиотекарь теосовского общества, учёный секретарь как бы его и так далее. Ну, который известен много чем, но, в частности, первой книгой про чакры. Ну, конечно, сейчас эта книга не воспринимается так,
Speaker A
как в те времена, но тем не менее он был большой исследователь в этой области.
Speaker A
Ну, одновременно сказать, что полковник ОКТ был Олкт был и целителем, он занимался месмеризмом, как те времена говорили, как бы и экспериментатором.
Speaker A
Они пробовали какие-то ставить духовные опыты, как бы, и так далее, и так далее. Занимались ли они йогой, хатхай, йогой?
Speaker A
Я думаю, нет, судя по комплекции, как бы, и так далее. Скорее для них йога была как бы формой познания, да, нет, э хармы высшей истины. Как бы сейчас многие, конечно, их тексты воспринимаются, ну, может быть, наивно с востоковеческой точки зрения, но
Speaker A
влияние, ну, как бы, грубо говоря, если мы сейчас попробуем динами механику Ньютона применить квантовым системам, тоже наивно воспринимается, но в своём, как бы, ключе применения оно сработало очень хорошо. Ты особское общество проложило, по сути говоря, путь с востока на запад. Оно увлекло
Speaker A
Запад-востока. Надо сказать, опять же, не без контакта с масонскими кругами, которые, по сути говоря, начали плотно вплетаться э в круги этосовского общества и тоже всё больше и больше увлекались э за восточными идеями.
Speaker A
Благодаря теосовскому обществу возникло ещё две интересные личности. Ну, их возникла, конечно, бесконечно много. Это отдельная тема. Можно было бы часа часов пять читать, но эти две личности нужно знать. Рудольф Штайнер, основатель антропософского общества, которое отколось на определённом этапе от
Speaker A
Теосовского. Ну, про него когда-то Стефан Свейф писал, что это самый яркий оратор XX века и ярче в этом веке не будет, потому что когда Штайнер говорил, замолкали толпы. Но, по сути говоря, это был ещё и выдающийся мистик. Очень много
Speaker A
из того, что мы, э, воспринимаем сейчас как современные мистические практики, в действительности разработано Рудольм Франштайнером. очень многие техники, связанные с работой с чакральными системами. Ну, мы забежали уже вперёд, конечно, по времени, но тем не менее.
Speaker A
Очень многие техники, связаны с развитием разных видов способностей. Но, кроме того, Шайнер поработал практически во всех отраслях э деятельности, и его идеи предвосхитили многие современные идеи лет на 100. Он был одним из основателем вообще зелёного движения как такового.
Speaker A
То есть он первый, кто написал об экологическом ведении хозяйства в 900 году, когда только-только придумали удобрение, ещё не было этой проблемы. Сейчас во многих европейских странах внедряют те идеи по сельскому хозяйству, которые внедрил Штайнер.
Speaker A
Штайнер был одним из основателей идеи, то, что называется вальдорская педагогика. То есть педагогика, основанная на развитие творческих способностях ребёнка, а не на подавление его. Вальдорская школа и так далее. То, что сейчас внедряется в передовых странах Европы.
Speaker A
Шайнер был основателем, то есть, и одним из концептуализаторов теории театра, которая потом получила название системы Станиславского ну взаимодействие Станиславского с антропософ я потом расскажу и так далее. В общем, это была совершенно ярчайшая и потрясающая личность. Один из выдающихся мистиков XX
Speaker A
века, воспитаны теософами. Вторая вторая личность Ани Безант, а которая была после смерти Алкота президентом теософского общества долгое время. Кроме того, видите, она была масоном мартинистом. Она здесь в костюме Верховного магистра этого ордена, как бы, и так далее.
Speaker A
Но как бы чем что дала миру Ани Безан? Ани Безант, ну, много чего дала, но одно из самых главных её достижений - это создание Кришнамурти. Она создала, э, выдающегося ээ ну как мыслителя XX века, Джиду Кришнамурти. Это был её проект.
Speaker A
она его вырастила, кото а идеи которого легли в основание -э революции шестидесятых, сексуальная революция, идеи хиппи, демократизация и так далее.
Speaker A
То есть фактически без этого человека то той степени либерализма и демократии, в которой мы сейчас живём, скорее всего, бы не было, потому что сами по себе эти идеи во многом были заложены эментропософами.
Speaker A
Это мы видели одну сторону медали, что происходило в Европе, а теперь видим другую сторону медали, а вторую личность с вами енанду Индус. Его учителем был Ширема Кришна, который здесь изображён.
Speaker A
Но что происходило в этот период? В Индии самой по себе уже начинало накипать специфическое национальное освободительное движение. Но англичане, будучи гениальными в некоторых вещах, вот всё-таки всё равно все ошибаются, даже гении, да? Что сделали англичане к этому периоду? Они сделали ставку на
Speaker A
национальную элиту, но они сказали следующее: "Мы создадим национальную элиту, через которую можно будет управлять". Но оно и понятно, 100.000 англичан не могут управлять стомиллионной Индией. Как потом сказала Индира Ганди, Индия - это океан, которым невозможно управлять.
Speaker A
Но есть твоя, как бы, иерархия управления. По сути говоря, англичане сделали, что они сказали: "Мы воспитаем национальную элиту, мы создадим университеты типа Бейчу University, да, как бы сампурнанда, санскритский университет в Аранасе, где соберём, как бы, который создан был под эгидой масонов". У меня
Speaker A
на сайте ВКонтакте я выложил фотку из Самбурнанды. Там изображена такая сцела на входе. Если вы её увеличите, вы увидите, что на ней изображены как раз масонские символы. Сампурнанду создала несколько масонских кланов.
Speaker A
Вот идея была какова? Помочь индусам восстановить их духовность. Мы дадим им всё, короче, индийской элите, любую интеллектуальную помощь кроме военной. Вот в армию мы оставим себе, сказали англичане, и просчитались. И индусы сумели освободиться без армии. Они освободились на понимание интеллектуальном.
Speaker A
Фактически вот в период X века зародилась, ну, в рамках как бы индийской интеллектуальной элиты сформировался настолько мощный интеллектуальный потенциал, что этого потенциала хватило для того, чтобы выплеснуть его на запад. По сути говоря, а что сделал э с вами Викананда?
Speaker A
Аа он стал просветителем на Западе. И в 1893 году в Чикаго состоялся Всемирный конгресс религий. Организация, которая предшествовала современные всем современным межнациональным конгрессом религии и будем реалистами Организации Объединённых Наций. Кто её организовал, как вы думаете, всемирно конгресс религии? Теософское общество.
Speaker A
Организовало его опять же теосовское общество, но туда поехал с вами Конанда. молодой с вами Викананда, который, к сожалению, не мог, он практиковал йогу под эгидой - э- Шерера Макрыш, но прочитать про это можно у Ромен Ролана, известного французского писателя, у него
Speaker A
есть великолепная книга Жизнь Ромаришны и жизнь Конанда, где он подробно описывает все эти события. Ну, наверное, он тоже занимался йогой, как говорится, как-то трудно догадаться. Но а-э вопрос в другом.
Speaker A
когда Викананда поехал для того, чтоб для того, чтобы рассказать на все этом всемирном конгрессе религии об индийской духовности, но он не мог попасть на конгресс религии. Почему? Потому что никакой религии он не представлял, но зато он был масонном,
Speaker A
как и большинство индийской элиты. Братия помогла ему выступить, но когда он выступил, я у себя на страничке специально выложил речь, ну, в этом в Ютбе посмотрите речь его конанды на всемирном конгрессо религии. Он был невероятно харизматичным человеком, невероятно хорошим оратором. Короче
Speaker A
говоря, когда молодого йога выпустили, так сказать, на сцену, после этого как бы зал апплодировал стоя и несколько минут. началось как бы глобальное путешествие команды, ради которого он путешествовал, что путешествовал по разным странам от Англии до Японии, включая Америку, да, и Россию, как бы, и
Speaker A
так далее, где он выступал, как бы постоянно неся какие-то идеи. Он, по сути, рассказывал об идеях э индийской духовности. А-а его лекции стали ээ основой нескольких книг, которые так и назывались: Карма йога, бкти йога, раджа йога. Есть ещё джна йога, но я не нашёл
Speaker A
обложку этой книги, как бы джнана йога. То есть, по сути, он начал популяризацию йоги на западе. Вот благодаря кому как бы это произошло. Как сам конанда относился к хатха йоги? Ну, а сложно сказать. А существует цитата веконанды относительно - того, как вы
Speaker A
будете бороться со своим умом. контролировать свой разум, если ваше тело не будет сильным. Вероятно, он занимался и практиковал хатхаку, по крайней мере, в современных ашрамах Шивананды Вивикананды. Я был, допустим, в Конемаре, там практикуют йогу сейчас, хотя именно как бы уровень практики Хахи
Speaker A
не очень высокий, ну, по нынешним, по крайней мере, стандартам. Вот. Но место и роль вивеконанды популяризации как бы Индии в мире и и йоги в Индии настолько велика, чтобы вы понимали, насколько они она велика. Вот эта фотография верхняя -
Speaker A
это фотография из Каньякумари. Это самая южная точка Индии. А южнее только маленький островок. И на этом островке, это вид с берега, стоит огромная просто нечеловеческих размеров статуя Викананды. Это место, где он, считается, достиг первого своего просветления Самарки. Да, он доплыл до этого острова,
Speaker A
несколько дней медитировал и пережил там свой первый как бы мистический опыт. Но если мы посмотрим на восточную или на Западную Индию, допустим, ворота Индии в Бомбее, то стоит ворота Индии - это ворота, через которые ушли англичане, а смотрят в ворота буквально
Speaker A
в 200 м. Вот прямо по прямой ещё одна статуя Виконанды. Как бы говоря до свидания. Такая же статуя есть на Западе. Вот ощущение, что Виконанда он настолько уплотнил индийскую самоидентичность, он настолько уплотнил индийское эгрегор, он настолько популяризировал Индию в Европе, что не
Speaker A
считаться с Индией, считать, что это просто обезьяны обмотанные вхоте уже было просто нельзя, как бы возросла популярность Индии и возросла популярность йоги. Он же сделал второй перевод йогосутры. Ну я не знаю, может были ещё какие-то промежуточные, но тем
Speaker A
не менее. Ну, естественно, под эгидой кого, да, тесовского общества, да, как бы, и так далее. Но второй перевод йогосутры, который, в общем-то, ну, до сегодняшнего дня я считаю одним из самых лучших и самых здравых переводов йогосутры, э, санскрита на английский. Ну, и так
Speaker A
далее, и так далее, и так далее. Почему я назвал, э, этот, ээ, слайд Рык Льва?
Speaker A
Потому что, э-э, ну, как бы сам Вивеконанда как бы играясь, а у него, ну, его учитель Рама Кришна, он был очень нестандартным человеком, как бы очень сложных религиозных взглядов и очень сложных духовных взглядов. Ну, например, он решил проэкспериментировать классический
Speaker A
брахман. Чем отличаются все религии? Что он сделал? Он отказался от индуизма и принял ислам на год и жил как мусульманин. Потом он отказался от ислама и принял христианство и так далее. пока всё не перепробовал и пришёл к некоторым
Speaker A
выводам. Это вообще немыслимо в то времена, это даже сейчас сложно представить, да, но тогда это был вообще как бы суперэксперимент, да, он пришёл к выду, что в принципе у всех есть что-то общее, поэтому не стоит ссориться. Истина выше, чем религиозные
Speaker A
убеждения. Поэтому внешняя форма не играет большого значения. Это не самый жёсткий эксперимент, который он сам сам над собой ставил. Это был действительно великий мистик. Но, а, а, скажем, интерпретируя, а, вот как бы мысли Рома Кришны, ну, Рома Кришна мало чего писал,
Speaker A
как бы, честно говоря, как бы он был скорее человеком экстетического типа, но а Викананда, интерпретируя мысли Рома Кришны, тоже начал говорить о м ну как бы как бы играть с разными религиозными традициями. И вы помните, что, допустим, в христианстве есть такая метафора,
Speaker A
четыре евангелиста, которые соответствуют ээ орлу ээ быку ээ Льву и, м, человеку, да? Так вот, он говорил, что он играл с этой с этой метафорой и говорил следующее, что существует, э, ну, как бы четыре способа познания, которые он соотносил состно
Speaker A
четырьмя видами йоги. Как бы способ познания, подобно орлу, когда ты паришь как бы над всем миром, как бы смотришь в метаконтексте, э, видя глобальные связи и так далее. способ познания подобно Льву, когда ты вырываешь знания как бы опытом как бы и так далее. Человеком,
Speaker A
который как бы как подобно юрджиевскому пути хитреца, как бы ищет, разбирается и так далее. И быку, когда ты впахиваешь как бы медленно, шаг за шагом продвигаешься истину, да, сам Вивеконанда, конечно, был вол, как бы он был очень страстным,
Speaker A
очень отчаянным человеком. Он тоже ставил над собой страшные эксперименты, типа как бы пройти пешком через всю Индию, как бы в одежде садху, как бы там и так далее. или переплыть. Вот как бы, ну, индус вообще плавать не умеет, как
Speaker A
вы знаете, как бы переплыть там довольно большой кусок океана, чтобы помедитировать на отдельно стоящем острове, как бы, и так далее, и так далее, и так далее. Но, в общем, как бы эта личность действительно уникальная, потрясающая и заразившая, можно сказать,
Speaker A
Европу йогой. Следующая личность, о которой нужно знать, сэр Джон Вудров, Артур Валон. А-а, это был первый европеец. Он был э достаточно высокого происхождения.
Speaker A
Он занимал пост какого-то генерального судьи в Калькуте, по-моему, и так далее. Но это был первый европеец, ну, чуть позднее, как выжил, но тем не менее знать эту личность надо. Первый европеец, который попал в реальную тантрическую традицию, традицию Каулы. И
Speaker A
в этой традиции как бы он сумел собрать первые санскритские тексты, которые до этого индусы хранили невероятно тщательно. По сути, всю свою жизнь он путешествовал по бенгалии, а, по разным традициям, уговаривал, как бы, поделиться текстами, получал разные посвящения и так далее и перевёл их.
Speaker A
Благодаря этому человеку мы знаем, что такое чакральная система. Потому что первый текст, в котором как бы была изложена чакральная система, который был переведён на английский язык Шачакранирупани, описание шести чакр, это текст примерно XV века, а-а, но в котором как раз чакры описаны
Speaker A
так, как мы сейчас знаем. Его перевёл на английский Джон Вудров. И он издал две известнейшие книги, хотя позднее он издал очень много книг, которые переведены, правда, частично только на русский язык. Я так понию, на русском она вот такая, на английском она вот
Speaker A
такая. Видимо, всё-таки что-то недоперевели. А-а, змеиная сила, собственно, книга о чакрах, которая по сути является подробным описанием вот это шакранирупани, как бы. И вторая потрясающая книга, э, ожерелье букв.
Speaker A
Чтобы понять тонкость ожерелья букв, нужно понимать, что алфавит на санскрите называется акшарамаала. Акшара - это буква, а мала - это ожерелье. Гирлянда.
Speaker A
Гирлянда буквы. То есть вот игра с алфавитом, да, которая, по сути говоря, соотносит э вот соотнесение лепестков чакр с буквами как бы санскритскими, как бы там санскритская фона семантика и так далее.
Speaker A
Всё содержится вот в этой книге. Вознее он издал очень много, по сути говоря, э других переводов, где довольно глубоко создал первое знакомство Европы с тантрической традиции и по сути сломал эту предустановку на тантру как что-то маргинальное, грязное. Ну, а в
Speaker A
английской как бы викторианской, тем более традиция это было сексуальные практики, фу-фу-фу, как бы там и так далее, да. Но -э по сути как бы он показал, что на самом деле нет, это очень глубокая, очень сложная, очень интеллектуальная традиция и так далее, за что ему тоже
Speaker A
большое спасибо. Да, но надо сказать, что йога оказала всегда огромное влияние на европейских интеллектуалов. Ну, вспоминается Стефан Цвеев. У него есть совершенно потрясающая книга, называется Глаза извечного брата. По сути, его некоторые переживания на темы Пхаговадгиты, опять же о влиянии поступка в роли человека,
Speaker A
возможности недеяния, по сути, он обыгрывает весь сюжет Хагавадгита и приходит к похожим выводам. Но для европейского читателя, ну, я так подозреваю, что на Стефансвейга производил огромное впечатление антропософское общество, и он был знаком э с восточным мистицизмом через антропософское
Speaker A
общество Германгесса. Ну, тут вообще всё понятно. Вот. А, ну и наконец мы закончили вторую часть и переходим к третьей части.
Speaker A
Ренессанс хатхайоги. У нас ещё нам ещё час нужно где-то. Надо сказать, что в этот же период, а, а именно период конца XIX века, одновременно в Европе и в Индии происходили два параллельных процесса. И в Европе это был процесс возвращения к
Speaker A
интересу к физическому телу. А в этот период вот Птр Генрих Линк создал то, что мы сейчас называем классический или шведский массаж. Тогда, конечно, его страшно критиковали, это было крайне ненаучно и так далее. Сейчас считается классическим, но тем не менее.
Speaker A
Мюллер создал, видите, сверху фотография, известную так называю систему Мюллера, под которую, котором Маяковский, ну, не высмеял или упомянул, да, под старость похватятся женщина мажется, мужчина по Мюллеру мельницей машется. То есть возникло множество оздоровительных систем в Европе. Ну, это
Speaker A
отдельная тема для изучения. С ней можно познакомиться. Э, но пока мы просто упомяним, что такое феномен возник. А в это время в Индии началось национальное освобождительное движение. Вот один из лидеров этого движения, Балганхар Телак, известный сейчас по концепции
Speaker A
арктической родины в Ведах, то есть который а доказывал, что арии пришли на самом деле не с какого- там Чёрного моря э или Средиземного тем более и так далее или Каспийского, а по сути говоря из далёкого севера, из Арктиды, из как бы
Speaker A
какого-то э специфического материка, как бы, и так далее. Он доказывал это на основании, а-а, э-э, э, скажем так, анализа регведы, показывая какие-то астрономические данные, мифологические данные. Ну, сейчас эта книга уже не считается научной, хотя она по-прежнему очень интересная, очень глубоким знанием как
Speaker A
бы, а, текста как бы лигведа и так далее. Но почему я, собственно говоря, показываю Телака, а совсем не из-за книжки Арктическая Родина в Ведах, а потому что как бы Телак был одним из тех, кто понял, что национальное освобождение движения в Индии должно
Speaker A
происходить не в военном круге, а в голове. Через смену идентичности, через изменение своей ощущения своего как чего-то второсортного, да, к ощущению как бы а обращения к своим духовным истокам, что по сути и произошло в Индии. В 1825 году возникло общество
Speaker A
Брахмаса Марч. Это общество, которое, по сути, пыталось возродить традиционную ведическую духовность. Как бы чуть позднее, лет через 50, возникло общество Ария Самадж, которая как бы сделала ещё какие-то шаги. По сути, начала началось восстановление как бы интереса к своим
Speaker A
собственным корням и, в частности к йоги. И вот уже на рубеже столетий а жило, по сути говоря, четыре человека, которые создали йогу так, как мы её знаем, по сути говоря, реформировали трансформировали и создали что-то как бы э новое, да, по
Speaker A
сути говоря, на на этой самой волне, на этой волне обращение индусов снова к своей традиционной духовности.
Speaker A
эти имена их как бы фамилии, точнее это всё, точнее духовные псевдонимы, конечно, пойёвской традиции, но тем не менее и фотографии этих людей, конечно, нужно знать. Это с вами Шавананда, с вами, конечно, Мачария, Ширия Гендар Бахмачари. Ну, начнём мы из учения этих
Speaker A
великих личностей с Кришногочарии, может быть, потому что его влияние на современную европейскую йогу было наиболее велико.
Speaker A
Традиции к традиции Шери Кришновачарии относится и традиция штанга йоги Шерипатапхаджойса, и традиция БКСенгара, и традиция Десикачара, и Индрадеви, вот наша тоже соотечественница ну которая основоположник йоги в Америке и в Мексике. И ещё несколько личностей, о которых я потом упомяну. Но, в принципе,
Speaker A
чтобы понять, что такое кришномачарье, вот его недаром известный исследователь йоги Мария Николаева русская назвала водоворотом в потоке йоги. Вот, по сути говоря, это человек, который не просто изучал йогу, он её создавал заново.
Speaker A
Достаточно сказать, что вот три из его учеников Потапхаджоис, Аенгар и Досикачар, все получили у него йогу и все практикуют. Это три се самых мощных школы йоги в мире. И все три практикуют абсолютно разное и даже абсолютно не похожие друг на друга, если внимательно
Speaker A
всмотреться. Как так получилось? Причём каждый считает, что он получил йогу от Кришногочарии. Да, потому что, будучи великим учителем Кришногочария, каждому дал именно ту йогу, которая ему была нужна. Вот как бы, а завтра он придумал ещё одну и дал ещё, возможно, кому-то,
Speaker A
кому мы не знаем, там БНС Ангару какому-нибудь, ещё одному последователю или Махану как бы или ещё каким-то продолжателем, как бы, и так далее.
Speaker A
Потому что фактически Кришнария действительно творил новую йогу. А его реформаторский как бы дух был просто поразительным. Начать с того, что он сумел синтезировать южную и северную ветвью. Южная ветвь - это ветвь сам Кришна Мачария происходил из древнего рода Альвара. Его одним из предков был
Speaker A
один из известных ээ мистиков тамильских э по-моему м ээ сейчас нет точно забыл имя, не буду врать. а-а, но тем не менее который считался автором легендарной йогарахасии известного произведения по йё. А-а сам по себе первое знакомство с йогой
Speaker A
Кришном очари получил как бы в родовой традиции, но потом для того, чтобы понять эту родовую традицию, он стал изучать аюрведую, философию в университете ну индийскую естественно, в индийском университете. А затем поехал в северную Индию, в Непал для того, чтобы дополучить как бы
Speaker A
традицию йогосутры и северной юге. И вот в плаве этих традиций он создал свой уникальный самобытный стиль. А в этом стиле он произвёл огромное количество трансформации относительно привычной йоги. По сути, как бы он создал идею динамической йоги. Аа он
Speaker A
-э ну опять же там я сейчас не буду даже говорить всё, я просто для Давайте для начала я покажу немножечко а-а ой куда-то устакала. Не хочет проигрываться. Нет, не хочет. Ладно, тогда у меня в Ютбе вы увидите, как бы, как занимается йогой
Speaker A
Кришна Мочарья. И по сути говоря он, э, кроме того, что он как бы синтезировал все имеющиеся йоговские течения на тот момент, а он ещё и синтезировал эти йоговские течения современными западными тенденциями. Фактически он создал динамику в йоге. Но если посмотреть вот,
Speaker A
ну, посмотрите этот файл сами, да, но если посмотреть, как занимается йогай Кришнавачари, это великолепный файл и так далее, мы видим, что, хотя он делает очень сложные упражнения динамические, это именно йога. Так как он их делает, наверное, может сделать любой гимнаст,
Speaker A
по крайне мере то, что он делает, но сделать это настолько же плавно, чтобы в его движении не было ни одного рывка.
Speaker A
Для этого нужен глубочайший контроль психики. Попробуйте сделайте, вы поймёте, что там, где у вас чакральный зажим какой-нибудь, всё равно как бы ноги чуть-чуть дёрнутся, да? Там, где есть какое-нибудь напряжение, напряжётся дыхание, ещё что-то и так далее.
Speaker A
Движение же Шивананды, будучи одновречно очари, будучи одновременно силовыми, одновременно, а, невероятно плавны и связаны с глубочайшим, как бы, расслаблением психики.
Speaker A
Аа сейчас, а, вот заработало. Ну вот так примерно выглядела изначально йога Кришномачари. Хотя, а-а, а-а, я бы сказал, что а ну, наверное, говорить о йоге Кришномачаре, нельзя как о системе Станиславского, да? То есть в каждый период, каждое десятилетие это
Speaker A
могла быть своя йога. Что ещё сделал Кришначария? Кроме того, что он воспитал трёх величайших учеников, как бы, а, может быть, даже и большее количество, да, как я уже сказал, он синтезировал разные стили йоги, оздоровительных систем. И вообще он сделал йогу
Speaker A
популярной а в Индии, по сути говоря, а как бы будучи как бы руководителем йогашалы при при Майсорском дворце, как бы, ну, он популяризировал йогу и сделал её как бы востребованием. Он, э, создал идею динамической йоги. Он создал вообще
Speaker A
концепцию индивидуального подхода к практике упражнения, которое сейчас исповедует аа в марасе это в Ченае. а-а в его - Кришначария його институте - Десикачари, да, он возродил идею, которую впервые упомянули в хатха йога продипики по поводу оздоровительной йоги, по поводу йоготерапии, то есть
Speaker A
йога Рахаси, трактат йога Рахасия, он написал заново, ну, считав его, как было написано, как говорится, состояние мистического просветления и так далее.
Speaker A
Но в её рахасте он уделил йоги не только как мистическому учению, но йоге как оздоровительной системе.
Speaker A
А он существенно пополнил арсенал упражнения новыми упражнениями. И, наконец, он адаптировал многие тексты йоги под европейскую ментальность. Что имею в виду? То есть, конечно, существует перевод йогосутры кошмачарии. Но, честно говоря, этот перевод изначально к тексту йогосутра имеет очень маленькое отношение, но тем
Speaker A
не менее текст, который написан совершенно гениален. Это действительно глубокий текст, который понятен европейцу, как бы, который говорит о проблемах современного европейца и так далее. И в этом смысле он невероятно полезен, хотя и очень далеко уходит этот оригинал. Но вообще кришновачарь, я
Speaker A
подозреваю, был великим учителем. Он не боялся творить, например, ту же самую Йогарахасию, которую он просто написал заново, да, сказав, что это как бы и есть та самая древняя Йогарахасия, для этого нужна определённая смелость, да, равно как смелость нужна для многих
Speaker A
других его вещей. Например, когда вот, например, внедрение динамических упражнений в йогу через, э, текст Майсорского дворца, который до сих пор никто не видел, как бы, и так далее, но он сказал, что такой текст есть, как бы и был период как бы динамических
Speaker A
упражнений в йоге. Сейчас как бы это считается почти общепринятым. Идея виньясый динамического упражнения, но я подозреваю, создал-то это, конечно, в очаре как бы внедерение силовых упражнений в йогу. По сути говоря, Синглтон, известный исследователь йоги, пишет такую интересную вещь, что
Speaker A
одновременно в рядом с йогашалой Крестновачарье был было место, где ну типа качалка по-нашему, да, где качались. И Кришновачария, посмотрев на эти упражнения, добавил некоторые упражнения в арсенал йоги. То есть он творил йогу.
Speaker A
Почему и водоворот в потоке йоги, да? Он сосал всё, что было возможно, да, как бы перемешал это и создавал много-много много йога направлений. Конечно, сам, конечно, Моча, по всей видимости, был человеком невероятным. То есть, ну, он прожил до 101 года, причём практиковал
Speaker A
до последнего года, фактически там в 1980 каком-то году мы ещё могли его застать, как бы, ну, не так было просто выехать в Индию, да, но, а-э, как бы чеком он был, конечно, чрезвычайно как бы принципиально жёстким как бы и так
Speaker A
далее. Ну, допустим, а-э, чтобы понять его отношение к действительности, вот был, допустим, такой случай, когда, а-а, ну, при смене после освобождения Индии, при смене какого-то правительства, в общем, его йогашалу, которая содержалась за государственный счёт, решили типа сократить, да, и губернатор штата
Speaker A
написал об этом как бы письмо и сказал ему явиться, ну, для получения соответствующеих инструкций, потому что он сказал как бы, если ему нужно явиться, пусть он сам приходит в мою югашалу, я ему расскажу. То есть он даже не пошёл к губернатору, да? Губернатор
Speaker A
как бы, так сказать, озверел и, естественно, как бы его Ашалу пытался сократить. Студенты устроили под воротами губернатора типа, ну, как бы пикет, забастовку или что-то в этом духе, да, на что губернатор вышел и решил им сказать, что так делать не
Speaker A
надо. Но по дороге что-то себе сломал. Вот сломав он, как говорится, как всякий, так сказать, здравомыслящий индус. Понял, что, наверное, он был не прав. Вот как бы и извинился перед Кшном очари, попросил его вылечить. Крешночари его вылечил. Вот правда как интересно,
Speaker A
что первый гран свой он получил кришночарие, как бы вылечив махараджо майсора как бы от какой-то достоенной болезни как бы для того, чтобы получить право поехать на север, как бы и так далее. Там ему пришлось лечить губернатора Шимлы, как бы и так
Speaker A
далее для того, чтобы дали разрешение как бы выдвинуться в Непал и так далее. То есть это был, конечно, уникальный человек, и, наверное, как бы его вклад в йогу XX века просто настолько велик, что о нём даже бессмысленно говорить, да. То
Speaker A
есть, ну, как бы если бы не он, мы очень мало бы знали о его. Следующая о персоналия, один из главных учеников, э, Кришначарии БКС Айнгар. Я хочу умереть, зная, что делать со своим телом, всё, что возможно. Ну, наверное, многие знают традицию как бы
Speaker A
йоги Ингара, как бы на Западе, собственно говоря, наверное, это, особенно в Америке, это одна из основных известных традиций, хотя известна она стала благодаря, опять же, американскому музыканту русско-еврейского происхождения Яхуди Минухину, который, по сути говоря, настолько до этого как
Speaker A
бы эта традиция была известна только в Индии, но он настолько вдохновился йогора, что стал продвигать её в Голливуде. Ну и, в общем, это дало возможность как бы этой йоге выйти за пределы, а, так сказать, ну, только лишпуны, как
Speaker A
бы традиция Нгара и так далее. В чём основной вклад как бы БКС Ангара? Ну, для того, чтобы понять величие этого человека, нужно посмотреть на любого индуса. И посмотрев на любого индуса, мы понимаем такую забавную вещь: индусы по сравнению
Speaker A
с современными европейцами абсолютно нетелесны. Если вы видели, как индуст, например, бежит, да, он бежит вот так и так далее. Ну, может, за исключением там каких-то очень небольшой прослойки людей. То есть даже когда люди занимаются, вот видно там на Набережной
Speaker A
Воронасе, условно говоря, йогой, они очень хреново занимаются йогой. Почему? Тело не прострои. А Ингар создал аналитический подход к выполнению асором ученика проставляют до детали.
Speaker A
Этот палец сюда, этот плечо сюда, это бедро поверни сюда. А колено при этом разверни, а стопу поставь полностью, а эту точку сюда, а эту сюда, эту сюда, эту сюда. И в принципе даже человек, который не обладает изначальной естественной сватысханной телесностью,
Speaker A
его можно как бы при правильной простройке простроить в правильную асану, которая за счёт правильной формы создаст внутреннее переживание. Ни одна другая школа не даёт настолько глубокой проработки асан, как школа Ангара, настолько детальной, тщательной и так далее. Причём не только для ученика, но
Speaker A
и для инструктора. Опять же, настолько подробно объяснить инструктора, что инструктора, что нужно делать с человеком, куда подложить ему матрасик, куда подложить ему там этот самый стульчик, куда ему ещё что-то, сколько этих одеялей должно быть и во сколько раз они должны быть свёрнуты, да, такой
Speaker A
как бы вот нечеловеческую детализацию. Это как раз заслуга. Возможно, благодаря тому, что действительно изначально, ну, как бы он, как и все индусы, был не очень телесен, и он через разум, через аналитику постиг эту самую телесность. Аа дальше Аенгар бесконечно
Speaker A
пополнил массив упражнений. Классическая йога насчитывает, будем реалистами. Ну, хотя в горох Шашатаги упоминается, что существует 84 млн асом. Вот как бы из которых особенно любимые 84, но по факту использовалось 32.
Speaker A
В большинстве современных школ так и продолжается. Ангар дополнил этот список ещё там, ну, пара сотен, как бы Асан добавил, которые сам придумал вот или не придумал, но, в общем, как бы он создал как бы существенно более широкий диапазон асан, которые позволяли более
Speaker A
глубоко работать с физическим телом. А он придумал им санскритские названия, как бы асоны стали красивые, показал, как их делать, рассортировал поням сложности. Но, в общем, как бы это более широкий диапазон, больше можно сделать.
Speaker A
Дальше Айнгар создал идею стандартизации процесса обучения. То есть, по сути говоря, там люди, которые сертифицируются в Ангаровской школе, примерно, то есть, придя в любой Нгаровский центр, ты, в общем, примерно можешь догадываться, что там будет, да?
Speaker A
Почему? Процесс хорошо и качественно стандартизирован, как бы, причём именно для инструктора стандартизирован, что инструктор должен знать, уметь делать с человеком. Это правильно и гениально, да? Внедрение пропусов, вспомогательных средств: кирпичики, одеялко, стульчики.
Speaker A
В конце концов, йогастенка, как бы верёвочки там и всё, что, как говорится, только можно. Всё это опять же как бы позволил себе вернуть в йогу Аингар. Ну, опять же, там верёвочка Паша и так была, конечно, как бы там вместо стенки,
Speaker A
конечно, традиционно йога использовали дерево. Но, а опять же стандартизировать и довести это до ума, это сделал ангар.
Speaker A
Почему? Да потому что ангар во многом работал с больными людьми, не только со здоровыми. Есть показательная история, которая иллюстрирует аа как бы его практику следующим образом. Когда-то к нему принесли дедушку, который уже, ну, в общем, не мог стоять своим своими ногами и
Speaker A
попросил как бы поздоровиться при помощи Йоги. А Ингар сказал: "Да, конечно". И помедитировав на дедушку, пришёл к выводу: "Значит, будем делать стоячий асор." Ну что, говорит: "Так, дедушка жрачик".
Speaker A
Удивились ученики. Значит, будем делать стоячие асаны. Лёжа- сказала. То есть дедушку выстраивали там, например, в Верасану, лёжа, да и все прочие асаны, как бы и дедушка, но выстраивали правильно. И через полтора месяца дедушка всё-таки мог сделать это уже
Speaker A
стоя. За счёт чего? За счёт глубочайшей проработки тел. Ну и, конечно, огромный вклад, который необходимо упомянуть по поводу Ангара, популяризация юги на Западе. Действительно, 80% йоги, которая известна в Европе и в Америке - это йога аненгара. Остальные 15 где-то - это йога
Speaker A
Потапки Джойса. И оставшиеся пять уходит на все остальные школы. Ну такова такой расклад Европы у нас немножко по-другому. Но говоря о йоге Ангара, нужно понимать, что есть, скажем так, ну нюансы или прямо скажем минусы, которые тоже в данном
Speaker A
э- недостаточное внимание к пронаямам. Сам Ангар по этому поводу официально говорил следующее, что панаямам имеет смысл переходить только тогда, когда физическое тело уже полностью простроено, лет через 10. Но в своей автобиографии, которую я показал вам на на предпредыдущем слайде, как бы Айнгард
Speaker A
честно писал, что Кришномачери не передал ему промая. Он изучал проема, подглядывая за Крестномачарьей. И, по всей видимости, правильной передача подключки не произошло.
Speaker A
Дальше, ну, йога Айнгара неинтеллектуальна, то есть проработка медитативных аспектов слабая. И то, что Айнгар называет, например, яна, я бы назвал это просто молитвой. К оригинальной дьяне это не имеет никакого отношения. А, в общем-то, йога Аенгара далека от классической модели. Если
Speaker A
честно, йога аенгара - это именно йога аенгара. Это отдельный вид йоги. К классической йоге это имеет очень-очень мало отношения, как по духу, так и по содержанию. Хотя это не говорит о том, что это плохо. Это как бы просто
Speaker A
отдельный класс йоги. А показателен тот факт, что который сам Айнгар описывает в своей автобиографии, что когда он привёз свою йогодипику по тапхи Джойсу, как бы попросив, чтобы он прочитал, дал рецензию, по возможности написал предисловие, Патапхад Джойс начал читать, а потом отказался и выбросил её.
Speaker A
А не Джойс, а Кришновачария. Кришнавачари отказался как бы писать, как бы ему не понравилась йога Аингара, как бы, хотя, так сказать, возможно, в этом это можно интерпретировать и по-другому. Ну и, наконец, следует понимать, что э йога Аингара весьма показана для
Speaker A
людей, как мы с вам, капхистого типа, да? То есть, если по аюрведе, да, то есть, э, она очень хорошо воздействует на мышечно-сухожильные, э- какие-то, а-э, как бы аспект, как бы на соединительную ткань, как бы, но она даёт недостаточно глубокую нагрузку,
Speaker A
например, на мышечную систему, подобно, например, йогетапхаджойсу. И тем более она даёт, как э ну, скажем, она весьма показана людям которые ну скажем обладают разобранным, как бы психотипом, то есть, которым нужна некоторая концентрация внутрь. Но она абсолютно избыточная для
Speaker A
людей, и так сватхисханных, которые и так хорошо чувствуют своё тело. Более того, для них она является даже некой формой насилия, как, допустим, ну, хороший певец, которого голос от природы может сорвать его при правильной постановке, как бы точно так же как бы
Speaker A
человек, который и так естественно чувствует тело, аа может как бы потерять эту чувствительность при попытке её его аналитической простройки. В этом есть некоторые, ну, скажем так, нюансы при использовании йоги Айненгар. Ну и ещё один нюанс, который описывает Синглтон в
Speaker A
своей книге Тело йоги. Ну, она на английском, но тем не менее, а именно аа что йогангара не является абсолютно оригинальной. Синглтон показывает, что очень многие элементы йоги Энгара в действительности заимствованы из тех самых европейских оздоровительных практик а X века. По сути, здесь даже
Speaker A
приводится, э, чёткой картинке, а, из каких книг какие позы заимствованы. Хотя это всё, а, первая как бы или верхняя картинка, это всё делает европеец, а не индус, не аненгар опять же, хорошо это или плохо? На мой взгляд, неплохо, да,
Speaker A
то есть, но но понимать этот момент нужно, что йога Аенгара во многом - это как бы смоделированная и созданная именно Аенгаром система, которая впитала в себя очень много именно европейских достижений. Почему я говорю, что она довольно далека от индийской
Speaker A
классики? Переходим дальше. Шриф Атапхаджойс. Здесь он, видите, как бы и в молодости, как бы, и уже в преклонном возрасте. Другой ученик - Кришначарии, который тоже претендует на понимание истинной йоги, ээ, так сказать, Кришначарии, а именно, э, а шланга йоги.
Speaker A
Ну, опять же, я думаю, что вы все знакомы немножко со штангой, ходили на факультативы или говорится, видели где-то и так далее, да? То есть а штанга йога такая йогадинамическая, прыгучая, а с сильной физической нагрузкой, хорошо развивающая мышцы, дыхалку, как бы, и
Speaker A
так далее. Но, а-э, и скажем так, говоря о том, в чём же как бы величие этого человека и этого йоги, я бы сказал следующее. Ведь если посмотреть на то, как занимаются индусы даже сейчас, вот, ну, скажем так, индусы, э, дикие йоги,
Speaker A
да, внесистемные. Вот если побывать там в Ршике или в Ганготре и так далее, там масса йогов, которые практикуют что-то себе, да, как бы, и так далее. Я когда-то познакомился с таким чуваком, значит, допустим, Риши Кеши. А у него
Speaker A
пещерка там какая-то такая выкопанная, ну, с двери с дверью, правда, с замочком, как бы такая нормальная пещерка, как бы, и так далее. Аа, ну, в принципе, больше там особенно ничего не нужно. А вода в Ганге, как бы, там
Speaker A
бананы на дереве, как бы, и так далее, да. То есть он там что-то себя практикует. Я говорю: "Ну, я разговорился с ним, спрашиваю: "Ну, а как ты практикуешь?" говорит: "Вот у меня есть учитель в Гангоре, ну это там
Speaker A
севернее существенно. Он мне показал 10 асом 8 лет назад. Вот я их практикую. Ну покажи. Ну он мне показал. Ну на мой взгляд, а он делает хреново. Вот то есть по сути говоря, а как видно, что мы их
Speaker A
показали, но не рассказали никаких плечей. Но, наверное, если их системно и каждый день практиковать ещё лет 10, он, скорее всего, допрёт, а может не допрёт, да, до этих ключей.
Speaker A
А-а, но выполняет он их. Вот как выполнил постоял вышел. Я ему говорю: "Слушай, а почему же ты, ну, с учителем-то не живёшь своим?" Как бы а учителю 101 год, он практически ничего не ест, как бы там одним тапосом
Speaker A
питается и так далее, как бы. Он говорит: "А ты понимаешь, он живёт в Ганготере, там холодно, там снег, у него внутреннего огня много, ему не холодно, а я не могу, у меня тумо нету, внутреннего огня нету, как бы, а вшике +
Speaker A
30, там нормально". Вот. Ну, говорится, аргумент, вот как бы и так далее. А-а, но к чему это я говорю? Потому что вот как бы во многом как бы в йоге такой вне системной, внетрадиционной аа как бы выполнение упражнений зачастую стало
Speaker A
принимать характер некой ритуальной деятельности. То есть я хотел сел посидел так, потом посидел так, потом посидел так, потом поставил минуту на голове, вышел, всё, я йогой позанимался.
Speaker A
Это как некий ритуал. Но Потапхаджойс ввёл отношение к йоге как тренировочному процессу. По сути, идея, которая была сформирована в рамках европейской традиции.
Speaker A
А, и, так сказать, возник понятие тренировочного цикла, как бы продвижения в тренировке, как бы системности тренировки и так далее. И для индусов, которые к этому моменту этого момента не имели, это был колоссальный шаг и колоссальный вклад. Дальше, а, Патапхарйс создал как
Speaker A
бы связки асом. Ну, некоторые циклы. утверждается, что их создал в крестном очари, но это вопрос, как обычно сложный метафизически, но а как бы которые как бы последовательно переводили человека. Первая связка, вторая связка, третья связка, то есть по сути говоря уже созданные готовые
Speaker A
комплексы с правильными переходами, с правильным дыханием. Всё, которые бери как бы и практикуй. Безусловно, это плюс. Ну и, конечно, Патака Джойс оказался тоже, а, крупным популяризатором йоги. Если вы сейчас приедете в Myсор, то любую школу, которую вы увидите, так или иначе, она
Speaker A
будет завязана всё равно на школу попка Joйс. Но, как обычно, есть нюансы. Какие нюансы? А, ну, первый момент, который нужно иметь в виду, что бренд аштанга йога, который использует подпхайс, то есть аштанга восьмиступенчатая йога там и так далее,
Speaker A
никакого отношения к йоге потамжале не имеет. Более того, само по себе отношение или переживание которое ну достижение читовта неродхи, которое потапка Джойс описывает как, ну, некое переживание, которое наступает после выполнения упражнений. Ну, понятно, что если прокрутить вот эти ашланговские
Speaker A
комплексы, да, ещё, как говорится, там много раз, да, ещё 2 часа подряд, как ещё в плотном ритме там и так далее, то, в общем, безмысленное состояние достигается.
Speaker A
Но причём здесь читов вре? То есть, грубо говоря, так, если и дрова пилить, как говорится, 24 часа в сутки, будет то же самое бессмысленное состояние. Тоже офигеешь. То есть, ну, собственно говоря, эффект спортсмена, если ты нагружаешь мышцы, энергия идёт в
Speaker A
мышцы, а не в мозг. Мозг вроде бы успокаивается, но он не становится острым в духе йоги потанжали. Драштар не находится в своём истинном состоянии, и ты не можешь совершить самму. Будем реалистами. Поэтому как бы бренд Аштанга который использует, ну, как бы школа Потапка
Speaker A
Джойс - это именно бренд, как бы, и связь с понжале здесь очень-очень условна. Следующий момент, который, на мой взгляд, в системе тапхадста является шагом назад относительно, конечно, ачарии, это уход от индивидуализации комплекса. По сути говоря, существуют стандартные комплексы Майсора, да,
Speaker A
стандартные комплексы школы по тапке Джойса, где люди как бы вот они знают, что ты прошёл с первой ступени, начинаешь крутить вторую, пока не прошёл, крутишь эту же, да, и так далее.
Speaker A
Но может быть, человеку нужны какие-то специфические упражнения, как бы, которые можно было поговорить. Может, ему нужен вообще другой стиль занятия йогай. Нет, все крутим это, да? А там ээ practice, practice all all all willcing, да, и так далее. И всё в конечном итоге
Speaker A
придёт. 99% э практики, 1% теории. Девиз по тапхад джойса. Я думаю, что э как бы это потеря. Следующий момент, сокращение времени пребывания в АЗы. То есть с точки зрения, а общей физической нагрузки а штанга великолепна. То есть, а взбодрить и загонять себя - это
Speaker A
прекрасный способ. Но с точки зрения некоторой внутренней рефлексии, равно как с точки зрения именно как бы управления сознания, равно как с точки зрения длительного статического влияния асаны, а магистрская школа это потеряла. Пять вдохов в асане - это мало. Но э
Speaker A
синхллутон в теле йоге считает, что идея пяти выдохов была придумана, конечно, очарией как бы во время демонстрационных упражнений. То есть, когда надо было показывать асаны во дворце и этому обучали детей, чтобы это было красиво и зрелищно, но не очень прикольно, если
Speaker A
человек сел в асон и завтыкал там ээ на 40 минут, да, как бы там, ну или даже хотя бы на 10, да, пять выдохов, следующая красивая асана, следующая красивая асамана. То есть на самом деле в этом не было терапевтической идеи, это
Speaker A
была идея показателя, но а в школе потапхайс, как бы потапки Джойса на этом сконцентрировались.
Speaker A
Дальше, ну, что характерно, кстати, и для школы Аенгара, и для школы Потапхад Джойса, неодобрение творческого подхода со стороны практикующих. То есть идея относительно того, что ты можешь придумать свой комплекс или своё понимание асам или ещё что-то, всё это
Speaker A
рубится. Ну, опять же, ээ, в угоду, что называется, канон. Ну, мне кажется, что это неправильно. Ну, есть какой-то элемент оспортивливания, отказ от медитативных практик, которых тоже практически, ну, настоящих медитации там нет. И опять же ограниченность применения всё-таки для людей, для, скажем так,
Speaker A
невротического типа, то есть которые просто долго и не могут находиться в одном положении, как бы они очень любят заниматься оштангой, потому что прыг, прыг прыг прыг кошка собака кошкасобака, прыгнул там и так далее, да, но если человека попросить постоять
Speaker A
вас недолго, вдруг выяснится, он не может его там вытелёпывает и так далее. Для такого человека как раз была бы полезна йога с длительным углублением себя, прочувствованием себя и так далее.
Speaker A
Чего в школе Потапха Джойса, по сути говоря, не стало. Ну и опять же говоря о заимствованиях в школе Потапха Джойси есть заимствование. Об этом тоже пишет Санглутон. У меня соответствующие фотографии как бы из английской спортивной гимнастики начала XX века.
Speaker A
Есть даже упражнения, где делают как бы английские солдаты абсолютно те же самые упражнения, которые сейчас мы знаем как упражнение э аштампы. Поэтому, в общем, это тоже не вполне классическая йога.
Speaker A
Ну что мы знаем о школе Потапки Джойсе сегодня? Ну сегодня школу Потапка Дийс возглавляет Сарасвате JOC. Вот тут она с нашими инструкторами как бы после практики в Майстори есть масса как бы других. Сейчас потихонечку входит шарат как бы управление школой.
Speaker A
Есть как бы боковые ответления типа шишадри как бы и другие подобного рода системы. Следующая традиция, которая следует из этих из этой четвёрки мы великих людей мы только разобрали одного. Теперь начнём разбирать другого с вами Шивананда. Это совершенно другая
Speaker A
традиция, которая не имеет кришночариской никакого отношения. Традиция северная. Аа и вот если как бы сравнить м э кришномачарию с шиманандой, тот Кришномачарий - это водоворот в потоке йоги. человек, который пытался впитать в йогу всё самое новое, всё современное на
Speaker A
своём, э, в свой период времени. Шивананда делал наоборот. Он пытался внедрить йогу всюду, куда только можно.
Speaker A
А а можно было много, потому что а Шивананда был ещё и врачом. И, по сути говоря, это человек, который попробовал внедрить йогу в современную его медицину. Не йоготерапию, хотя его одна известнейших книг называется аа там традиционный метод йоготерапии там и так
Speaker A
далее. Но будем реалистами. Период, когда он работал, начало XX века, ну, в те времена и медицина-то была по нашим временам ещё не медициной. Ещё не открыли ни гормоны, ни э поджелудочную железу, ни ничего не открыли, да, толком. Как бы по сути говоря, только
Speaker A
давление научились мерить ещё и аспирин уже изобрели. То есть, ну, грубо говоря, это было очень давно. Даже обезболивающих ещё не было, да? Зубы рвали без обезболивания. Вот. Но, а-э, по сути говоря Шивананда, который, а-э, ну, скажем так, путешествовал по
Speaker A
Малайзии, был долгое время директором госпиталя, а потом вернулся в Индию, как бы увлёкся йогой, как бы в Решикеше, а-э, пережил как бы первые свои мистические переживания, а-а, создал некоторый стиль йоги, который принципиально как бы отличался по даже способу нагрузки от, э- стилей,
Speaker A
э в стиле крстном очари. Во-первых, это более мягкий стиль, то есть он предполагает медленный, неторопливый вход в вас, оно длительное в неё пребывание, как бы как бы плавный выход.
Speaker A
А то есть такое, ну, в общем, йога Шавананда, можно сказать, одна из самых таких ненапряжных йог. Во-вторых, как бы у Шавананды намного больше внимания уделялось именно проблем медитативных практик. Сам Шавананда был большим, так сказать, специалистом по медитациям, как
Speaker A
бы удалялся для длительных ретритов, медитации. Есть пещера Шавананды в Ганготре, маленький домик Шавананда, в котором, наверное были те, кто были в Решике или ещё будут, как бы, и так далее. В общем, а вот такова традиция.
Speaker A
Аа из великих последователей Шивананды нужно выделить две линии. Один из них, который стал собственно последователем а и распространителем школы Швананда на Западе, особенно в Америке с вами Вишнвананда, он написал одну из первых книг, которые были переведены по йоге на
Speaker A
русский язык. Полно иллюстрированная книга йоги. И с вами Татьянанда Сарасвати, основатель бихарской школы йоги, которая тоже сделала довольно много в смысле популяризации йоги, а как бы создала свой тоже самобытный стиль хатха йоги, основан на таких плавных, мягких движениях, техники йоганидра и
Speaker A
так далее. Кроме того, в рамках Пихарской школы как бы были переведены колоссальное количество классических текстов. Это просто их такая сева, переводы как бы текстов на английский язык, потом как бы и на русский, популяризация и так далее. Ну, надо
Speaker A
сказать, что школа достаточно закрытая, хотя нашим инструкторам в духе Алёнки удалось туда попасть в Мунгир, как бы, и пожить какое-то время в этом ашраме, чтобы познакомиться с этим стилем, как бы, и так далее. А хатха довольно сильно отличается от привычной нам хатхе, но
Speaker A
тем не менее вполне э узнаваемо. Ну и говоря ещё о европейских учениках Шавананды, нельзя не вспомнить одного великое великую личность, я считаю, величайшую в европейской культуре, Мирча Илиада, который 3 года провёл на берегу Ганги в рамках традиции Шавананды,
Speaker A
изучая санскрит, как бы изучая аа традиции йоги. И у него, видите, как бы в одном из его романов Козних он сделал такое признание, что если бы я остался в моей хижу на левом берегу Ганга, в моём скрытном скрытом джунгаме убежище, о
Speaker A
котором я думаю не иначе, как о потерянном рае, может быть, там меня и настигла бы разгадка тайны, которая, может быть, после долгих лет приготовления упорных попыток я бы нащупал путь, ведущий в невидимую страну. Но мне в народу было написано
Speaker A
лишь до самой смерти Лилейти в своих печалях не узнать никогда. По сути говоря, кто такой Мирчайада? человек, который является основателем феноменологии религии, а-а, одного из фундаментальных направлений современного религиоведения а компаративного сравнения разных, э, религий между собой, выделения мифологических основ,
Speaker A
как бы, и так далее. Кроме того, как бы Мир Чаляда написал совершенно потрясающие книги, посвящённые и йоге.
Speaker A
Вот знаменитая книга йога бессмертия и свободы в переводе питерского э исследователя йоги тантры Сергея Пахомова. А, и великолепные книги, посвящённые шаманизму. а-а, там, техникам экстаза и книги, посвящённые современному эзотеризму и оккультизму.
Speaker A
То есть, по сути, это был действительно как бы выдающийся человек, который прожил очень долгую плодотворную жизнь, больше 90 лет здесь, наша как бы в старости как бы и так далее. А-а, ну оказав очень глубокое влияние на европейскую культуру. Но начал он, а, 18
Speaker A
лет, написав, э, письмо Махараджи какому-то, сказал: "Я хочу учиться в Индии, дайте мне грант". Представьте себе, ему дали. И он поехал из Бухареста к Калькуту. А потом Режикеш, где я практиковал 3 года под влиянием Шабананда, который сказал про него
Speaker A
следующее, что этот человек второй Вивеконанда. Ну, вторым конандом он не стал, но как бы как бы масштаб приобрёл всё равно как бы в своёй сфере всё равно огромный. Следующая личность из этих тех четырёх китов метров современной йоги -
Speaker A
это, а, Шриогендра. Это тоже совершенно отдельный ветв йоге. А которые, ну, скажем, чем поразителен Шлия Гендра, да, он тоже синтезировал. Я не буду говорить про его учителей, как это всё произошло. Это всё можно найти информацию соответствующую, но он
Speaker A
интересен двумя вещами. По сути говоря, это был йогматериалист, причём такой воинствующий материалист. Говорят, что в детстве у него был неприятный случай, его чуть было, э, не увелить за собой странствующие капалики. С тех пор именно к мистическим традициям йоги он
Speaker A
относился крайне негативно. Но зато он чётко хотел поставить йогу на научную основу. Это человек, который, по сути, заложил основание начала современной йоготерапии. Насколько это было возможно в начале XX века? А в начале XX века опять же, ну, слишком мало люди знали о
Speaker A
теле, чтобы делать научные исследования, да? Что-то было уже известно о мышцах, что-то было известно об анатомии, мы уже знали там про кровяное давление, ещё что-то, но не более того. Но даже на основании этих исследований Шелия Гендра пробовал провести научные исследования
Speaker A
по первой, по сути, в истории человечества по механизмом влияния йоги на человека. Аа ну его знаменитая книга, а йога, э личная гигиена, которая и сейчас вполне актуальная, она прекрасно даёт гигиену. Он был популяризатором гигиены йоги. А тоже прожил очень долгую, очень
Speaker A
плодотворную жизнь. Как бы это не единственная его книга, хотя на русский переведено мало. Вот. Ну и его цитата тоже великолепно иллюстрирует как бы образ этого человека. Следует вывести йогу из самоотмирающих культов и других ревностных храни хранилищ окончательной истины и наделить её мятежной силой
Speaker A
против вековых традиций, чтобы добиться практики реформирования концепции практики йоги. Ну, прямо такой как бы призыв с броневика, да, как бы и так далее. Он создал действительно институт йоги. Он существует до сих пор. Там были наши йоготерапевты, аа, как бы изучали
Speaker A
их практику и так далее. Но надо сказать, что сейчас она немножко морально устарела, но на тот период это была действительно революция в системе йоги и в в отношении к йоге как к чему-то, что может стать объектом научного анализа. Ну и, наконец, ещё один э одна
Speaker A
четвёртая четвёртый столб современной йоги а-а школ деференда брахмачари. Почему он особенно интересен нам, а-а, ну, как бы нашей школе? Потому что по сути школа деференда Брахмачари - это дедушка нашей школы. Как бы школа Геннадия Григорьевича Стаценко во многом
Speaker A
была инициировано именно школа дефета Брахмачари. И многие элементы как бы по поводу хатхи заимствоны как раз у нас были именно из этой школы. Как я расскажу уже, когда буду говорить о юге ВЗС. А чем интересна эта личность? Э как
Speaker A
бы по сути говоря это тоже человек, который сплавил несколько традиций йоги. Аа его традиция была более северная. И мы видим очень много заимствований. из тибетской традиции. Огромное внимание, которое уделяется суставной гимнастике в сукшмавьяме. Огромное влияние внимание, которое уделяется очистительным
Speaker A
процедурам, синтез дыхательных техник с парноямами, в смысле с асанами, то, чего, например, нет в школе Аингара и, в общем-то, подзабыто, ну, не так глубоко использовано в школе Кришновачарьи.
Speaker A
Ну, много таких необычная система малых пронаям, которая как раз является визитной карточкой школы Бахмачари и так далее. Ну, масштаб этой личности тоже достаточно велик. Достаточно сказать, что он был гуру э премьер-министра Индии Индиры Ганди, что сыграло как бы и
Speaker A
положительную, и отрицательную роль в его жизни. -э, как бы отрицательную в том смысле, что а-а когда он умер, а умер он тоже при загадочных обстоятельствах, он разбился на личном самолёте, правда, в глубокой старости, вот как бы и так далее. Но э его архивы
Speaker A
были немедленно опечатаны индийским правительством, потому что, ну, из-за личных переписок с семьёй Неро, Ин, Индирайди и так далее. И поэтому многие книги, которые он написал, например, книга по пронаявам, не издана до сих пор, они все лежат отпечатанных архивов.
Speaker A
Ну а у индусов, если он что-то опечатал, то уже, как говорится, считай погибло, да, и так далее там. Целый сборник таминской поэзии был опечатан, потом съеден муравьями, как говорится шлок.
Speaker A
Да, тут как бы одна книга точно кто-нибудь съест, как бы и так далее. Вот. Но а-э, короче говоря, вот такая как бы достаточно яркая личность. Он же фактически зародил йогу в СССР, как расскажу позднее.
Speaker A
А, ну вот, наверное, скажем, тот вклад, который он внёс в йогу, я как бы написал и разминка, более разработанные техники пронаям, наверное, нигде они более тщательно не разработаны ни в одной и другой школе. Сложное согласование асан дыханием, а сложные очистительные
Speaker A
процедуры, которые намного более сложные, чем в других школах. Ну разве что шрия гендра сопоставим по сложности очистительных процедур. И популяризация юги в Индии. Школа хренда в Рахмачари мало известна в Европе и в Америке. Есть только один такой известный его ученик,
Speaker A
как бы, но в Индии как бы национальный институт йоги в деле - это именно институт йоги дехен брахмачари.
Speaker A
Возглавляется он учеником брахмачари Балмакун синхам. В этом смысле в Индии школа Брахмачари более известна, чем, например, школа Кришнамочари, как бы и может быть даже, чем школа Аенгара. То есть та йога, которая преподаётся там в школах, э, в средних, даже в вузах и так
Speaker A
далее. Как правило, это йога Брахмачаев. Современные ученики школы Бархмачари, как я уже говорил, Балмунсинг, как бы нынешний ректор или директор института, которого при поддержке проекта Рога объединяет, мы приглашали даже в Украину, как бы, и так далее. И Рейнхард Гамен Хтали,
Speaker A
извиняюсь, сложная фамилия, швейцарец, да, как бы, и так далее, который проповедует соответствующий вид стиля йоги в Европе. Недавно издал очень мощную книгу по йогаку Кундалине. В общем, тоже доста такая мощная, интересная личность. с которой имела бы смысл познакомиться. Надо сказать, вот эти как
Speaker A
бы четыре величайших личности, которые породили как бы ещё как бы сомно величайших личностей, как бы это и есть какой-то поворотный этап в йоге. Но не хатха единой. Были и другие выдающиеся как бы личности, о которых, может быть, менее меньше знают люди, которые
Speaker A
занимаются хаткой, но тем не менее. Ну, в первую очередь нужно упомянуть парахамсу йогананду в как бы тоже популяризатора йоги, хотя он занимался и хатха йогой, хотя его стиль йоги более как бы мистичен, более духовен, но а чем интересен Парахамса Йогананда? Вот
Speaker A
знаменитая его книга Автобиография йога. Это единственная книга, которая была на айпаде Стива Джобса и которую он перечитывал каждый день. То есть это человек, который вдохновлял Стива Джобса. Как бы интересный факт, да, и так далее. Но тем не менее в данном
Speaker A
случае он на фотографии представлен со своим учителем. Ну и традиция а-а с вамилакшманджу, по сути говоря, традиция интеллектуальной йоги, кашмирского шваизма, которая сейчас, а-э, ну очень как бы получил широкое распространение на Западе главным образом в интеллектуальной среде, в среде
Speaker A
университетской, там, где изучают как бы какие-то тонкие вопросы как бы индийской традиции. В рамках этой традиции следует упомянуть двух современных классиков, такую два две известные ветви, которые в Европу пошли вот с вами Лакманджу. Марка Дичковского, который сейчас живёт в Аранасе, которому
Speaker A
мы в гости регулярно заходим. Ну, он по сути профессор какого-то из итальянских университетов, я уже забыл какого, крупнейший специалист в области санскрита. Я как раз недавно из Индии получил посылку от его пятнадцатитомник переводов тантрических текстов. Вот такой высоты как бы этот
Speaker A
пятнадцатитомник. То есть, конечно, работа проделанная просто адово. А-а, ну, интересная достаточно личность, как бы практик, э-э переводчик учёный лектор великолепный, который популяризирует идеи кошмирского шовоизма. И Бетина Баймер, она тоже часто бывает в Воранасе, тоже она профессор, э, то ли
Speaker A
где-то в Швейцарии, то ли в Германии, подзабыл уже где. Тоже глубочайший знаток санскритом. Ронася создала великолепную библиотеку, э, по в области тантры, как бы, шеваизма, как бы, и так далее. То есть оба они практики тантры, как бы. Э, ну и, в общем, как бы
Speaker A
достаточно известная в современной Европе. Ну, ещё одна личность как бы тоже в рамках практики тантры. А это, собственно, мой учитель в области санскрита вгишастре. Ну, и получается и мой и многих инструкторов, которые тоже изучают санскрит. Сейчас он тантру не
Speaker A
преподаёт, то есть не даёт уже инициаций тантрических. Но я, собственно, приехал к нему за санскритом. Как бы тоже потрясающая личность. Человеку 85 лет, а, цитирует на память как бы практически любое произведение. На память. То есть я не видел, чтобы он пользовался бумагами,
Speaker A
да, как бы, ну, для подсказки. То есть, ээ, махапхарату, пожалуйста, махарату на память там Хагавадгиту Хагавадгиту аштадхьяю, аштадхяю, как бы, там, и так далее. То есть всё это помнится наизусть, как бы как бы ну как бы трудоспособность, чтобы была понятно,
Speaker A
когда, допустим, ну я обычно беру у него по шесть-восемь уроков в день, как бы и так далее, при том, что ему 85, как бы, и так далее. И когда я пойду попью чаю, как бы он, я возвращаюсь, он радост на
Speaker A
ещё пол статьи написал, как бы, и так далее. Пока я пил чай, он ещё работал, да. Вот это как бы такое, то есть, ну, наверное, вот в этом человеке я увидел подлинно индийского брахмана, вот как он должен быть, да, как бы, и так далее.
Speaker A
Вообще меня, когда путешествовал в Индии, никогда не оставляло такое мутное переживание, что я знаю индийскую культуру лучше, чем индусы. Вот. И при общении как-то так всегда и получалось.
Speaker A
Если в своей традиции человек что-то что-то шарит, да, то в чужой как бы практически ничего, да. Здесь же как бы э великолепное знание всех сопутствующих традиций буддийской, джайнистской, егических текстов, как бы опять же на память, да, как бы, и так далее. а-а,
Speaker A
классических религиозных текстов, как бы, и так далее, и так далее. Плюс как бы глубочайшее знание санскрита. А сейчас недавно вышла книга, а санскрит за последние 2.500 лет от, э- этого самого м панини Аштатхия до наших дней.
Speaker A
Там как бы люди, которые внесли в изучение санскрита наибольше вклад перечислены, описаны статьи о них и так далее. Вот, по сути говоря, из ныне живущих, один из немногих, кто вошёл в эту книгу как раз, э, как бы Ваги шастр.
Speaker A
Я думаю, что среди современных таков санскрита, наверное, вот это в первой десятки, а может первый п первой пятёрке. Но, кроме того, человек имеет и тантрическое посвящение. У него на стене висит фотография двух его гуру: санкритского гуру и ээ тантрического
Speaker A
гуру. То есть он всю жизнь практиковал, э, практики, тантры всевозможные как бы. И сейчас как бы в нескольких странах мира есть, ну, как бы ветви, которые инициированы, э, как бы в танческих аспектах в Норвегии, в частности, в Германии и так далее, инициированы как
Speaker A
раз им. Ну и, наконец, мы переходим к йоге у нас или по крайней мере нашем пространстве. А как обычно всё хорошее к нам попадает откуда? С Запада. Вот. А несколько, а, знакомство с йогой, будем реалистами. в Российской империи
Speaker A
произошло благодаря теосовскому обществу. Всё они же, спасибо им. Да. И а первые книги по йоге, которые вышли э в России, не считая, конечно, эгавадгиты, багутты, да, вот аа были книги йо йогра Мачарака, который на самом деле не был индусом, а был
Speaker A
англичанин Уильям Аткинсон. А-а практиковал йогу. Где он, кому у кого учился, непонятно. Аа, но книги действительно хорошие. И, наверное, многие из практиков, особенно кто начинал ещё в советские годы, как бы начинали со знакомством с йогой именно по этим книгам. Сам по себе человек тоже
Speaker A
достаточно интересный. Он был одним из основателей движения Новое мышление, которое было дедушкой современного движения New Aйдж.
Speaker A
Движение New Aйд, конечно, сейчас все зафукивают и критикуют и так далее, но будем реалистами. Если бы в шестидесятые годы не было движения New Aйдж, сейчас не было бы у нас ни сексуальной революции, ни демократизации общества, а ходили мы бы в чёрных панталонах, как бы
Speaker A
там, ээ, и так далее, да? То есть движение New Aйд при всей его, так сказать, вроде бы какой-то такой мм ну как несолидности, да, произвело огромное впечатление на а или как бы внесло огромный вклад в трансформацию западной культуры.
Speaker A
родителями этого движения, если уже говорить о дедушке, да, я думаю, что были движения тридцатых годов типа Либенсборн, жизненные как бы реформы, как бы движение нудистов, натуристов, возвращение к здоровому образу жизни и так далее. То, что было характерно именно для тридцатых годов. Но, а в
Speaker A
конце XIX века это движение "Новое мышление", которое э где-то как бы коммуницировала с Теософией тоже, как бы где-то пыталась коммуницировать с оздоровительными системами, как-то синтезировая их на более простом уровне.
Speaker A
Всё-таки Теософия - это было движение чисто интеллектуальное. Оно внутри просто, чтобы прочитать разоблачённую Изиду, нужно два-три высших образования, да? А как бы не каждый себе мог это позволить. Ну так по-простому вот как бы какие-то более простые движения такие
Speaker A
возникали. А вот эхарамачарака, этот самый Уилья Матвинсон написал прекрасные книжки. Ну, например, я первая, наверное одна из книг, которую была прочитал, была наука.
Speaker A
Здесь её нет, кстати, наука о дыхании. Нет, есть а не секретная сила ягического дыхания, да. И по сути говоря, даны какие-то простые техники. работы с энергией, а подробно описано полное дыхание йогов, как бы, и так далее. Ну, для того уровня это было достаточно
Speaker A
крупно. Следующая книга. А-а, Поль Сидир, масон, мартинист, а, теософ, э- и так далее, и так далее, практикующий мистик. Аа, он написал массу интересных книг в самых разных областях. И одна из первых книг, которое мне довелось, я её она попала в руки ещё в восьмидесятые
Speaker A
годы, когда я занимался йогой, а занимаюсь йогой давно. И фактически этой лекции я праздную тридцатилетие своей практики йоги.
Speaker A
Но так сказать, будучи ещё в затёртом восемьдесят каком-то году, будучи студентом первого курса университета, я добрался до такого счастья, как университетская библиотека, и обнаружил там читальный зал редкой книги, в котором не была уничтожена часть трагической литературы, потому что они
Speaker A
попали случайно в раздел психология, в подраздел ненаучное воззрение, в подраздел спиритизм. Когда я дорвался до этого самого, я месяц сидел в библиотеке, конспектировал, потому что Ксерок тогда ещё не было. Вот. И одна из первых книг, которая мне досталась, была как раз
Speaker A
индийский факеризм или упражнение индийских йогов. Конечно, сейчас эту книгу читать отчасти смешно. Описание упражнений было просто жуткое, честно скажу. Вот. Но в конце этой книги был список из 150 йоговских трактатов, которые я нашёл до сих пор не все. Хотя
Speaker A
сейчас мой список больше 300. Вот. Аэ, но тем не менее, как бы и основой сайта yogannet.ua как бы помните, перечень там есть ээ текстов и так далее, стал этот список, который когда-то я прочитал и законспектировал от руки из поля сидира.
Speaker A
То есть фактически какое-то введение в йогу он так или иначе давал. Поэтому эта книга для меня, как говорится, чем-то дорога, так сказать, даже эмоционально, как память, как бы, и так далее. А, но у России, то есть, в общем,
Speaker A
через вот эти книги Россия осуществила первое знакомство с йогой. Но России, в отличие от Европы, был ещё один путь Тибет, на который через Бурятию, которая была традиционно буддийская, царское правительство, а, как это сказать, протягивало свою лапу и так далее. И в
Speaker A
данном случае следующая персоналия, которую необходимо знать - это Пётр Бадмаев. Афамилия Бадмаев, э, происходит, как вы понимаете, от слова падма, Лотос. То есть, по сути говоря, лотоса.
Speaker A
Он, а, бурят, а, может быть, даже и тибетец. который приехал, а как бы в Петербург по -э то ли по посылке бурятских лам, то ли по приглашению.
Speaker A
История мутная, но по сути говоря это человек, который возродил, точнее, зародил тибетскую медицину в России. У него был дом, который нынче снесён на Сокольниках в Москве, где были огромные участки тибетских травм. А за жизнь он принял где-то у него в дневнике порядка
Speaker A
100.000 пациентов. Причём половину пациентов он принимал платно за очень большие деньги. половину он принимал бесплатно, как бы для бедных. А причём у него был интересный график. Он 40 минут принимал пациента, потом 15 минут спал, потом опять принимал пациента, спал,
Speaker A
принимал пациента, спал и так далее. По по дороге он работал, он был первым переводчиком канона врачебной науки джудши на русский язык. Он был переведен на русский намного раньше, чем на все остальные европейские языки. Видите, первое издание как раз здесь привёл
Speaker A
жуши. У меня есть репринт на это издание. как бы, ну, оно, конечно, хуже, чем современное академическое, но по тем временам это было гениально. Этот человек оказал огромное влияние на историю России, как и все мистики. Каждый в чём-то оказал влияние.
Speaker A
А это человек, который создал Распутина. И, э, собственно говоря, э он был врачом личной царской царской семьи и врачом Распутина. И во многом ну, есть такая версия, по крайней мере, что управлял Распутиным именно он.
Speaker A
У него была своя политическая идея у Бадмаева. Он хотел, чтобы Россия присоединила Тибет, вот, избавив от влияния Англии. Но, в общем, как бы не успел, не сложилось. Естественно, наступила революция и, естественно, его репрессировали. Вот, кстати, никто не знает, сколько ему на самом деле было
Speaker A
лет. Как бы даты написана очень условно, потому что, а-э, как бы по некоторым версиям ему было больше 100 лет. Ну, опять же, э, версия, но Россия увлекалась. Ой, 1873, естественно.
Speaker A
Но Россия увлекалась и другими способами Тибета. В 1899 году Бурят, тоже по происхождению с непроизносимым для меня именем на фамилии Цибиков, а был послан в экспедицию в Тибет. А до этого эти экспедиции никто не мог из европейцев пройти. Правда, я сейчас знаю уже
Speaker A
историю, что какой-то английский разведчик сумел пройти. Его специально 2 года тренировали с тем, чтобы он ходил исключительно одинаковыми шагами, несмотря на усталость как бы и под возвышение или понижение. 2 года.
Speaker A
Зачем, как вы думаете? Чтобы сделать карту? У него было две вещи. Это тибетская мельница, в которая бы в которой была замаскирована астролябия, которую он делал как бы астрологическое астрономическое положение и чётки, которых было не 108 бусин, а 100. Таким
Speaker A
образом, он смог сделать первую карту, как дойти до Алхассы, потому что Тибет, как вы помните, с XVI века был с закрытой территорией. Они вообще не пускали иностранцев под страхом какого-то лёгкого наказания, типа сдирания кожи или что-то в таком духе.
Speaker A
Вот. А, а с другой стороны, тебе там интересовалась Россия. Ципиков был бурят, и кроме того, он был буддист. В этом смысле как бы он мог пойти в Лахасту как тибетский паломник. И ему удалось совершить это путешествие. И вот здесь на фотографии
Speaker A
приведена первая в истории Европы фотография, а, наверное, и в истории Тибета, потому что где они это фотографировать могли, да, и так далее.
Speaker A
Фотография дворца Далайламовл Хассе. Вот свои путешествия написал в прекрасном двухтомнике буддист поломнику Светын Тибета. Очень интересное произведение, которое даже сейчас читается увлекательно, как бы даёт массу информации о Тибете, даже тогда, когда мы будем уже побывали, да? Но, э, понимание русской, э, йоги
Speaker A
было бы неполным без понимания знакомства с йогай русской интеллигенции, прежде всего русских поэтов. Поразительная ситуация состоит в том, что как бы те люди, которые относятся к серебряному веку русской поэзии, практически все так или иначе интересовались или йогой, или восточным
Speaker A
мистицизмом. И это переживание подробно изложили в стихах. Например, Бальмонт, Константин Бальмонт, да, который писал: "Потом молчаник, молчальником я приобщился к браме и утонул в бессмертной красоте" или его потрясающее произведение, скорее всего, вам не видно, а по поводу болотных
Speaker A
лильбневшие, нежно стыдливые распустились болотные глуши. Белых лилий цветы молчаливые, и вокруг них шелестят камыши. Белых лилий цветы серебристые, вырастают с глубокого дна, где не светят лучи золотистые, где вода холодна и темна.
Speaker A
Неманят их страсти преступные и волнения к себе не зовут. Для нескромных очей недоступные для себя они только живут.
Speaker A
Проникаясь мечтою, решимостью твёрдою жить мечтой и достичь высоты, распускаются с пышностью гордую белых лилий немые цветы. Расцветут и поблекнут бесстрастные далеко от владения людских.
Speaker A
И распустятся снова прекрасные, и никто не узнает о них. О чём, по сути говоря, речь? Речь о символике лотоса. Белая лилия - это лотос. Почему лотос считается в индийской традиции священным цветком? И почему главная поза йоги называется поза
Speaker A
лотоса? Лотос произрастает из грязи, проходит все элементы: земля, вода, воздух, солнце и остаётся чистым. Вот по сути эту метафору как бы Бальмонт и обыгрывает в своём стихотворении. Александр Блок: "Всё бытие и сущее согласно великой непрестанной тишине. Смотри туда
Speaker A
участно, безучастно, мне всё равно. Вселенная во мне. Ну, прекрасное описание мистических состояний. И здесь в конце исполнены прозрения. Я перешёл в граничную черту и только жду условного видения, чтобы отлететь в иную стоту.
Speaker A
Велимир Хлебников, который очень часто упоминал йогу в своих произведениях, как бы он был как бы таким поэтом, футуристом, как бы у него есть пару поэм, которые даже, ну, я думаю, что знакомство с йогой у него произошло тоже через философское общество и
Speaker A
антропософское общество, но у него есть даже интересные произведения, где он экспериментировал с чакральными мантрами. Есть такая поэма Замбези, как бы, где он экспериментирует с видами ума, соотнося их с разными как бы звуками. Вот. Но а есть у него
Speaker A
совершенно интересные произведения, которые явно навеяны -э триософской концепцией, например, -э гибель Атлантиды, которая начинается словами: "Мы боги, мрачно жрец сказал, и на далёкие чертоги рукою сонно указал". Ну, по сути говоря, он обыгрывает какую-то теософскую идею, как бы, о предыдущих
Speaker A
цивилизациях и так далее. У нас здесь, э, совершенно потрясающие его стихи. Звёзды спасают любя глупую чуду планету, что не способно открыть лица, что призваны светом.
Speaker A
Боль эхом вознеслась и возвратилась эхом и стала нитью той, что тянется от звёзд. Он стал одним из тех, кого зовём учитель. Он стал одним из тех, кто строил вечный мозг. Ну, как бы знакомство с духовной традицией чётко чувствуется, но у него
Speaker A
есть просто и прямые, э, собрание сочений, прямые рассказы о йогах, как бы, и так далее. Максимилиан Волошин, он занимался двумя вещами, ну, кроме поэзии, естественно, и этого самого. Он был антропософом и даже дважды ходил, э, в Швейцарию пешком, как бы, и популяризатором
Speaker A
нудизма. Его, а, два известных произведения Лики Нагата и Блики Нагата и Блики лица Нагата, являлись просто идеологией нудизма. Хотя, нуди был советской ээ запрещён и в России, и потом при советской власти, и так далее, но в Кактыбеле он всегда был благодаря
Speaker A
молошину и и всегда есть и надеюсь будет, да, по сути говоря. А-а, кстати, на, э, этот самое, на антропософию и на восточную философию Волошина подсадил Андрей Белый, тоже известный классик -э русской поэзии, Иван Франко, который, э, ээ, стихотворение, посвящённое Будде.
Speaker A
Иван Франко был большим знатоком санскрита и перевёл целые главы Махабхараты санскрита. Кстати, по более того, он практически считал себя буддистом, практикующим, а подсадил его на увлечение Востоком Михаил Драгоманов, который был, э, как вы помните, дядей Леси Украинки, которая
Speaker A
тоже великолепно знала санскрит и переводила регведу санскрита. Пок, поклін тобі будда поклн тобі будда в мр житя яс чудо мир здобуття спокій велич поборов и царуваня и гни любов поклін ведмене скочу як и сску сансары нерваны покий это Иван Франко ну
Speaker A
переводы махабхара ты не стал здесь приводить а вот переводы леси украинкиригведы моего любимого кстати гимна который заканчивается словами Кто знает, что было в тот в тот период?
Speaker A
Только Бог знает или не знает? Как бы основа идеи философии Гегеля относительно того, что как бы абсолют через человека познаёт самого себя. Никто во Вселенной не знает всего.
Speaker A
Это было в десятой мандале 129 стихе. Этот, э, ну, этот и многие другие стихи э вся украинка перевела с санскрита на украинский. Ну, про Михаила Драгоманова уже рассказал.
Speaker A
Ну, кстати, сюда куда-то пропал Александр Глин. У него есть потрясающее произведение опавший лист, которое просто посвящено практике йоги.
Speaker A
Дословно Анна Ахматова. О, в сложной этой Худжан Хаса. Ну, мы переходим к революционному периоду. Котовский.
Speaker A
А, наверное, в детстве вы смотрели, ну, может, уже и не смотрели, произведение Тимура, его команда, фильм тот старый тридцатых годов. И когда дети собрались и читали про Котовского, они говорили: "Катовский что за час перед казнью мучил своё тело японской
Speaker A
гимнастикой? Не японской, индийской, не ошиблись. Котовский практиковал йогу. И, э, у меня нет этой фотографии. Я её не добыл в своё время, как бы теперь жалею, уже не добудешь, как бы.
Speaker A
В тогда не было айфонов с собой под рукой, да, как бы в музее истории в Москве лежал блокнот Котовск, в музей Ленина на Красной площади лежал блокнот Котовского, открытый с названиями упражнений Югор. Вот. Ну, а с другой стороны, если
Speaker A
человек практиковал перед казнью, ну, надо думать, что его практика не была только хатха йогой, да?
Speaker A
В этом был какой-то и мистический элемент, какой-то и духовный элемент. Ну, его не успели казнить, как вы помните, там то ли освободили, то ли ещё что-то и так далее. А как бы, но, так сказать момент любопытный. Два основателя одного из
Speaker A
самых загадочных тайных обществ в истории СССР Глеб Бокий и Александр Барченко. Это уже тюремные фотографии.
Speaker A
Вот Глеб Бокий был назначен Лениным на должность руководителя особого отдела ЧК. По сути, задачи этого особого делали две. изучение оккультных феноменов и сбор компрометирующей информации о всей верхушке партии. Это человек, которого боялся даже Сталин до тех пор, пока мог,
Speaker A
э, так сказать бояться, да. А в тридцать седьмом году, конечно, Боки так и расстреляли, как бы, но за это время, как бы Боки вместе с Александром Барченко, которого считал учителем, создали так называ народно-трудовой союз, как бы общество, которое ставило
Speaker A
целью как бы изучение оккультных феноменов, а-а установление связи э с Востоком, разведку на востоке, эксперименты, э, с психикой и эксперименты с массовым сознанием. А в тридцать седьмом году Глеба Боке арестовали. А его расстреляли чуть ли не в первый же день, как бы,
Speaker A
потому что у него действительно был компромат абсолютно на всех лидеров партии на тот момент времени. Вот, включая самого Сталина, как бы это был уникальный человек, как бы такой подлинный аскет, несмотря на как бы высочайшую должность, ну, по сути
Speaker A
говоря, и выстоящее влияние. Он всю жизнь жил в маленькой квартирке, а-а, как бы занимался только тем, что ему интересно, как бы очень много практиковал, как бы, и так далее. Ну, Пробарченко, человек, который как бы пытался послать экспедиции на поиски Шамбалы как бы от
Speaker A
имени официально советского правительства как бы и так далее. Ну, сейчас уже не буду в эту тему вдаваться, пойдём дальше. Татььяна Окуневская, в сталинский период, известная актриса, любовница э наркома, ээ, этого Ежова, по-моему, как бы, если не знаю, или
Speaker A
Бери, не помню, кого из них и так далее. Ну, это не помешало ей на 6 лет отправиться в лагеря. Вот она считалась секс-символом как бы России. Ну, в общем, как-то так. У секс-символов тоже не всегда судьба хорошая. Вот. А потом
Speaker A
написала в своих поздних воспоминаниях: "В лагере я выжила благодаря морковке и йоге". Морковке в смысле как бы она была сыроедом, как бы, а йоги в смысле она её практиковала. То есть традиция не прерывалась никогда, даже в такие мрачные времена. Другой известный э
Speaker A
персонаж, которого выписался женитьсян в архипелагелах, он поменял его имя, Дмитрий Панин, который всё это время в лагере практиковал йогу, э, именно хатха йогу, как бы, и опять же благодаря этому как бы умудрился выжить. Это можно почитать у Солженицна. Не все
Speaker A
сели. Вот известнейшая личность Михаил Чехов, племянник Антона Павловича Чехова, а и ученик Станиславского, автор книги "Работа актёра над собой". Вообще сама по себе система Станиславского дословно заимствована у Штайнера. Это система театра антропософии, как бы, но а Станиславскому и первая его книга так
Speaker A
и называлась: "Теральная система Штайнера". Но потому что там очень много техник работы с энергией дано, техника работы с энергией зала, техники, которую он назвал лучше испускание, лучше поглощения, то есть излучение, поглощение энергии в чакру и так далее.
Speaker A
Но а как бы ему намекнули уже советскую власть, что как-то антропософия, ну, не наш путь, да, и так далее. А нам нужна передовая революционная система.
Speaker A
Станиславский был умным человеком, судя по тому, что прожил долгую счастливую жизнь, как бы, и так далее. Даже в таких ээ так сказать, владыках. И, э- нему лукаво, он переименовал стему Шкмера в тему Станиславского, передовую пролетарскую, вот которую мы знаем и до
Speaker A
сих пор. Хотя на самом деле система как бы восходит именно к практикам антропософии. Михаил Чехов был его учеником, но кроме этого он практиковал не только антропософию, но и йогу. В её воспоминаниях он так и пишет в о технике
Speaker A
актёра. Философия йога была воспринята мной вполне объективно, без надежды новогомани без надежды на новое миропонимание, но и без малейшего внутреннего сопротивления.
Speaker A
Ну и, наконец, говоря о йоге сталинский период, нельзя сказать об академике Бориса Ленивича Смирной. Академикам надо было сказать не востоковедение, а медицина. Он был хирург. А, но ещё в детские годы на какой-то ярмарке, ну, явно кармическая предрасположность, смотрев на Махатмаганде, Махатмаганди.
Speaker A
Вот. А он на купил на какой-то ярмарке учебник по санскриту, видимо, Бюллера до революционный. Ему, по-моему, 10 лет было. Ребёнка это увлекло.
Speaker A
Не торопясь, он выучил санскрит. А, а после этого уже став как бы известнейшим врачом, хирургом и так далее, естественно, его сослали в какой-то период, это положено всякому приличному человеку в те годы.
Speaker A
А-а, и в ссылке он занялся переводом Махабхараты. По сути говоря, его перевод Махабхарата на сегодняшний день самый полный и, на мой взгляд, самый подключечный, самый поэтический. А ему удалось даже издать Махабхарату практически ещё при жизни, где-то в Ашхабаде в издательстве
Speaker A
Лым с большой буквой ы. Я считаю, что вот на этом переводе выросло, ну, следующее поколение советских йогов и советских мистиков. В этом переводе он умудрился вставить в одном, по-моему, в нароянии в разделе отдельную главу, которая была сама по себе вот такой
Speaker A
толщины, которая называлась санкхия йога, аа которая являлась, по сути говоря, учебником по йоге. С одной стороны, он описывал довольно подробно историю йоги, свой взгляд и так далее. С другой стороны, описывал вплоть до конкретных упражнений. Причём упражнения были описаны очень тщательно и
Speaker A
конкретно. А, будучи врачом, он ещё и описывал как бы физиологически с его точки зрения механизм влияния Асана Пронаям на человека. А этот учебник, в общем, до сих пор актуален, и я думаю, что, ну, скажем так, прочитать его, наверное, для любого практика было бы
Speaker A
полезно, интересно, а, как бы, и так далее. Плюс он был довольно интересным самобытным востоковедом, ну, пусть и самоучкой, и достаточно интересно описал свою теорию. Я вот сегодня цитировал по поводу теории экшатрийско-браманского противостояния в Индии, по поводу существования, почему существуют
Speaker A
брахманические икшатрийские стили йоги и так далее. В общем, это был достаточно яркий и интересующийся и, судя по описанию, явно практикующий человек. Ну, откуда он взял своё описание, упражнения, не вполне понятно. Но лично мне кажется, что то, что он описывал,
Speaker A
более похоже на стиль Шивананга, чем какой-то из другой тогдашних стилей. Следующие два человека, которые внесли неоценимый вклад в развитие йоги.
Speaker A
Да, Никита Хрущёв и Георгий Жуков. Как им это удалось сделать? В пятьдесят пятом году, а, Никита Хрущёв совершил уникальное путешествие. Он посетил три восточные страны: Индию, Афганистан и Бирму. Но нас интересует больше Индия.
Speaker A
А, как и положено в советско при советском строе, как только человек попадал, ну, как бы возникли первые связи с Индией, сразу же стало правильным и политкорректным, как мы бы сейчас сказали, интересоваться индийской культурой. И всё, что связано с Индией,
Speaker A
начали хвалить. Кроме того, к нам попали индийские специалисты, а от нас часть специалистов поехала в Индию и начали там заниматься Евро.
Speaker A
Но это ещё не всё. Хрущёв, точнее Хрущёв-то Хрущёв, но Жуков посмотрел на индийские войска. Его очень впечатлило, насколько подтянутый и яркий состав. И он обратил внимание, что индусы практикуют йогу, как бы, и он предложил внедрить в советских войсках что-то типа йоги, для
Speaker A
чего были опять же приглашены индийские специалисты, специалисты в области йоги. Кстати, в этот же визит, точнее, не в этот же визит, а Хрущ, Жуков внедрил тогда ещё одну штуку карате. До этого в советской традиции было только боевое самбо, бросковая
Speaker A
техника. Но Жукому Жукову понравилась японская техника. Он пригласил первых специалистов по карате, которые стали демонстрировать как бы в войсках эти ээ умения и так далее. Ну а тут уже дальше рукописи горят. Только что-то просочить, да. Вот. Аа самое интересное, что после
Speaker A
визита Жукова, э, в Индию в войсках был введён обязательный ежедневный индийский час, он так и назывался, который, э, запретили сразу после его снятия с должности. Но, как всегда положено при Советском Союзе, как только как бы ээ что-то хвалят, сразу это и ругают. После
Speaker A
того, как Жукова сняли с должности, и после того, как Хрущёва тоже сняли с должности, возникли первые гонения на югу. Они были обусловлены не тем, что Юга кому-то не нравилось, а тем, что это то, что связывалось с Хрущёвым и
Speaker A
Жуковым. Поэтому всякое их наследие необходимо было потоптать. У нас есть целая коллекция первых высказывают некий доцент Донской, который описывает, что йога - это как бы не наш путь, как бы тогда и так далее. Самое интересное, что все те слова, которые здесь говорят,
Speaker A
говорят и современные ругальё, да? То есть про сектантство, про чужде западному сознанию, индийскую философию, про как бы углубление в себя, как бы, ну, естественно, как бы всё это не имеет никак йоги никакого отношения, но как бы смешно понять, откуда это взялось.
Speaker A
Первые в шестидесятые годы я это называл романтическая йога шести. Тогда было всё романтическое. Иван Ефремов, а его произведение лезвия бритвы говорит о глубочайшем знакомстве с йогой.
Speaker A
Впервые метафора лезвия бритвы была использована где? В Катхаупанишаде. В Катхаупанишаде сказано, что путь йоги подобен лезвию бритвы. Пройти между противоположностями. Потом этот же эту же метафору использовали к Шурикову потешать. Шурика - это есть острие уже более познем в средневековом трактате по
Speaker A
йоге. Ефремов довольно хорошо и ээ был знаком с текстами йоги, видимо, благодаря наличию ленинской библиотеки, всё-таки очень сильной востоковеческой школы в Советском Союзе. Но, а, уже тогда он, а-э, по сути говоря, провозгласил, а-а, ну, как бы дал некоторые, ну,
Speaker A
некоторый новый романтический как бы взгляд на йогу. А-а, я, ээ, ну, скажем так, на его книгах тоже воспитывалось целое поколение как бы советских йогов.
Speaker A
Я когда-то озадачился темой попробовать найти, из каких текстов а были взяты те или иные цитаты, которые он приводил в своих книгах. По сути, его книги, когда он устами героев цитировал целые тексты, что-то подобное, как потом делал в семидесятые годы Еремей Парнов, который
Speaker A
писал атеистические книги, но на самом деле у него там есть книга Троню Люцифера, которая начинается словами, там тупые древние астрологи считали что и дальше 40 страниц описания разных классических астрологических, алкамических и прочих трактатов, да? А ещё они, козлы, думали вот так-то, да? И
Speaker A
ещё 40 страниц. Всё это издавалось в политыздате и раскупалось всеми, кто пытался что-то практиковать и так далее.
Speaker A
Отдельно у еврея Парнова была книга третья глас Шивы, как бы, которые описывал индийские практики и всем путешествия по Гималаям там и так далее, и так далее. Что-то подобное, как бы, мы наблюдали в книгах, э, Ивана Ефремова.
Speaker A
Но кроме того, Иван Ефремов дал какой-то новый специфический взгляд на йогу. Вот его книгах Час быка, Таисафинская и так далее. Йога понималась как некоторый высочайший уровень э самоконтроля человека. Даже как бы такая романтика, помните, в час бык они могли покинуть
Speaker A
своё тело, как бы потому что человек имеет право распоряжаться своей жизнью, да, ну, волевым усилиям. Красиво, красиво, да. Вот определение йоги, которое он дал, э, в лезвие бритвы устами одного из героев, а, который как бы полемизирует с индусами,
Speaker A
ваша йога или психофизиологическое совершенствование, как скажут учёные Запада. То есть, по сути, йога воспринимается как психофизиологическое совершенствование. представляется мне крепким свинчиванием сознательного с подсознательным психики человека, железным стержень, поддерживающим крепость души и тела, могучим зарядом энергии, делающим человека способным к
Speaker A
высоким взлётам, тяжёлой борьбе и необоримой стойкости. Для чего всё это как не да для отдачи людям, помощи им борьбы за увеличение красоты и счастья на земле? Вот взгляд на её Ивана Ефремова.
Speaker A
И после периода шестидесятых мы должны поговорить о таком уникальном явлении советского периода, как эзотерическая духовка. Я написал шестидесятых, семидесятых и восьмидесятых, на самом деле, годов, по сути говоря. А почему духовка? Люди, которые занимаются той или иной духовной практикой. Я сразу
Speaker A
переведу следующий слайд, потом мы к нему вернёмся. По сути говоря, че чем интересна была эта духовка? Был группа людей, которые практикуют, что попало. В каком смысле? Что попало? В отрыве от традиционных систем, в условиях постоянного гнёта КГБ, в условиях как бы
Speaker A
запрета официальной системы. Как бы всё это произвело к тому, что произошло очень сложное сплетение внутри этой духовки всех имевшихся тогда эзотерических традиций. То есть сказать, что люди практиковали невозможно. Они практиковали и йогу, и магию, и и кастанеду, и суфизм, как бы, и
Speaker A
экстрасенсорику, и духовное целительство, и попытки как бы экспериментировать схопрактикам. Всё, всё вместе, да. То, до чего могли дотянуться, то и пробовали. На ком пробовали? На себе. Самым жестоким образом, потому что советская система, она давала какие-то минусы эту внешнюю информационную
Speaker A
ограниченность. Я начиная заниматься годы, пытался получить в университетской библиотеке труды Фрейда. Меня чуть из универа не выгнали, потому что они в спецхране. Ну я же хитро написал Бестофрейд и написал как бы другую фамилию. Думаю, не заметят, но оказывается там помечено, да, и так
Speaker A
далее. Но потом я добрался таки до этого ящика, как бы там через руководящие элементы. Ну то есть меня папа просто приносил, у него был секретный доступ и так далее. Он мог себе позволить как бы эти книги, да, и так и прочитал как бы
Speaker A
труды Фрейда, изданные до революции ещё в России, э как бы Фрейда, Юнга там, как бы, и так далее. Но это был какой какой геморрой, какая проблема. Я знаю в Харькове человека, которого, которому дали 5 лет за перепечатанную книгу
Speaker A
Кастанеды. Ну, ему, правда, ещё приписали порнографию, как бы, и так далее. Ну, подкинули, как бы, и так далее, но посадили его реально. Он был гюрджиевец, увлекался кастане и так далее. Это всё было в семидесятые годы, даже в начале восьмидесятых. Он даже не
Speaker A
успел до перестройки отсидить. Он вышел раньше, 5 лет прошло, своим ходом вышел всего за то, что сейчас можно купить на любом ланьке. Но люди практиковали, практиковали. И, а, плотность практики была огромная.
Speaker A
Причём, а, ну, по сути, это была высшая интеллигенция, как быть были свои плюсы. То есть, грубо говоря, если ты работал каким-нибудь научным сотрудником, ты мог прийти вовремя на работу, сделать за час все дела и тупо заниматься своим делом,
Speaker A
как бы изучать, практиковать, передавать, перепечатывать самоздат и так далее. как бы, ну, у меня мама очень активно участвовала в самоздатеи и так далее, но до сих пор лежат перепечатаны сотни страниц окультной литературы, которая перепечатывалась, передавалась друг другу, как бы изучалась, как бы, и
Speaker A
так далее, и так далее. Вот в этом всём пространстве и создалась вот эта самая единая эзотерическая духовка шестидесятых, семидесятых. В этом пространстве закалялась, что называется, сталь. В этом пространстве закалялись люди в самых разных традициях, которые экспериментировали на себе и получали
Speaker A
иногда интересные результаты. Вот. А кого здесь можно как бы упомянуть? Владимира Данченко, который публиковался под псевдонимом номер 20. Он до сих пор жив, как бы, и у него есть прекрасные вот портал wwwib.ru или ua, уже не помню, как бы трактат
Speaker A
психологической литературы и оккультной, как бы, который он создавал много десятков лет. Это его владелинов, человек, который создал астральное карате, он пытался смести скрестить йогу с карате, с экстрасенсорикой и создать систему уваливания человека на расстоянии. Да, то есть без
Speaker A
прикосновения. Интересная, самобытная и интересная тема. Он один тоже как бы один из первых, кто экспериментировал с тантрическими техниками в этой традиции.
Speaker A
Антонов, ээ, который пытался играться с синтезом, йоги и христианства. Иванов, автор книги Как стать экстрасенсом, который экспериментировал, а, делал первые эксперименты на себе с замораживанием отмораживанием сушением простыней, там, как бы, и прочими достаточно изуверскими экспериментами.
Speaker A
Бахтияров, э, который пытался, э- в рамках научных лабораторий изучать какие-то а феномены оккультные. А, Василий Максимов, предположительно учитель Пелевина и как бы, ну, по крайней мере человек, который оказал на него охрное впечатление и ещё на других питерских деятелей, которых не
Speaker A
буду упоминать, да. А он от йоги перешёл ближе к практикам Дзен, медитативным практикам и так далее уме в прошлом году. Игорь Колинауска, который по сути пытался западную традицию воскресить в суфийской. Тоша, ну, его называют Тоша, как бы основатель кунта йоги, который
Speaker A
погиб как бы в процессе своих экспериментов и так далее. Борис Золотов, человек, который как бы первым, кто создавал в этой традиции, по сути, автор первых психотренингов, которые вначале родились из методологических тренингов Шедровицкого, а потом переросли именно в идею психотренев. Он
Speaker A
тоже умер в прошлом году, как бы я не успел с ним познакомиться, как бы, но, а, тоже достаточно уникальный, интересный человек. И масштабы того, что он делал, даже сейчас впечатляют.
Speaker A
Понятно, что ругают, конечно, как обычно. Вот. Но на самом деле я общался с людьми, которые ещё в семидесятые годы проходили золотовские семинары. Как бы это было что-то совершенно потрясающее, необычное, как бы как отдушено как бы вот в этом как бы всём совковском
Speaker A
пространстве и так далее. Михаил Перепелицин, создатель, э, очень сильный экстрасенс, создатель как бы такой сложной системы связи экстраслики с йогой, автор нескольких книг типа дуплекс сфера, там философский камень, как бы, и так далее. Он экспериментировал с разными способами
Speaker A
работы с энергией. а, экстрессенсорными восприятиями и так далее. Каждое из людей - это как бы целое пространство. И понятно, что сейчас много из того, что они делают, уже воспринимается как, ну, как бы там устаревшая и так далее. Но
Speaker A
тогда это было, ну, как бы очень неожиданно, ярко и так далее. И надо сказать, что ведь эти люди все закалённые вот этой борьбе с системой, они были действительно сильными, харизматичными и очень мощными. Да, то есть, ну, грубо говоря, а в руках
Speaker A
каждого из этих человек что-то доработало, да, на семинарах Золотова собиралось по 300 человек, как бы, и, а-а, как бы, то есть эффекты, которые достигались, до сих пор как бы кажутся потрясающими, да, вплоть до там человек мог за один раз научиться играть на
Speaker A
скрипке, как бы там как бы или там за несколько часов начать говорить на на другом иностранном языке. Всё это в каком-то состоянии единого транса, потока как бы и так далее. По сути говоря, то, что сейчас делает Синтон, как бы это как бы правнук эксперимен
Speaker A
техник, например, того же самого золота. В общем, интересно, как бы каждая из этих личностей, она достойна отдельного рассказа, но мы ограничены уже даже не четырьмя частми, но тем не менее ограничены. Ну по поводу интеллектуализма и романтизма скажу, что как правило вся эта
Speaker A
эзотерическая тусовка это всё-таки была выше средняя интеллигенция, что и создало тоже специфически специфическую советскую духовность.
Speaker A
Что можно сказать про визит дехендерова начале в СССР и участие его в космической программы? Доподлинно известно, что это было. Об этом пишут и русские журналы, и иностранные. Об этом упоминается как бы в индийской прессе и так далее. Когда неизвестно. Известно,
Speaker A
что в шестидесятый. Я не нашёл всё-таки советская секретность, самая секретная секретность. Да. Я не нашёл никаких фотографий эфферендороча с космонавтами.
Speaker A
Но мы точно знаем одно, что это было. И э-э под эгидой подготовки космической программы Дехрен Брахмачарив приехав в Советский Союз, открыл первую группу йоги, ну, классической йоги. Он, э, давал уроки, куда, естественно, в группе попали не только космонавты, но и люди, которые имели
Speaker A
отношение к космической программе. Будь то профессор Бродов, один из классиков йоги, я вам потом покажу, или мой учитель Геннадий Георвич Стаценко, который тоже работал в космической программе, занимаясь разработкой какого-то инженерного оборудования. В этом смысле, когда мы смотрим, как бы,
Speaker A
ну, сейчас в нашей школе хатка очень сильно изменилась, пополнившись арсеналами других школ и так далее, но классические упражнения из школы Геннадия Григорьевича напоминали до поли сукшмавьяму, но книги Сукшмавьяма тогда ещё не вышло, когда эти упражнения давались в школе, и мы их записывали под
Speaker A
запись. малые параноямы, стоящие бхастрики, специфические мудры. Всё это абсолютным образом было заимствовано из школы Брахмачае. То есть в этом смысле как бы, ну, если родителями нашей школы является школа Геннадия Георвича Стаценко, то внуками нашей школы является школа Дренда Брахмачари. Вот
Speaker A
такая забавная преемственность. Вот. Но от вот этой группы, которая в Звёздном городке, э, создал Грендор Рахмачари, как бы пошло очень много школ. Я говорил, что если на Западе основными школами являются всё-таки Ангар и Патапхи Джойс, то в российском
Speaker A
пространстве намного более влиятельными всегда школами и более значимыми известными были школы Шевананды и деренде брахмачари, хотя и не всегда упоминали, собственно говоря, их происхождение. Итак, поколение классиков советской йоги. Вот эти четыре человека заложили фактически фундамент всей йоги, которые есть сейчас, как бы сосредоточив
Speaker A
на себе основные, что называется, йовские потоки. Василий Бродов, человек, который профессор, востоковек, аа, который пересекался, по всей видимости, тоже ндрхмачари, по крайне мере, такая информация проскакивала. Ну, опять же, я с ним не знаком личного номер достаточно давно, как бы. И, э, кроме того, ему
Speaker A
довелось-таки съездить в Индию и поучиться там, как бы Анатолий Зубков, человек, которому удалось попасть в Индию и поучиться там в традиции Шивананды и стать первым популяризатором, ну, может, вторым после Зуб Бродова, популяризатором йоги в СССР. Геннадий Стаценко, собственно, мой
Speaker A
учитель, который как бы познакомившись с традицией Брахмачари, с шестидесятых годов начал вести свою группу, как бы потихонечку, как бы синтетузируя другие элементы этой самой эзотерической духовки, создал свою собственную самобытную школу. Лев Тетерников, первый советский тантри. А его традиция идёт от
Speaker A
какого-то йога ещё сталинских времён. А-а, но я ничего не знаю про этого человека, поэтому не стал приводить его фотографию. Но вот как бы как бы благодаря этим людям есть вся йога, которая сейчас есть на территории всего СНГ. В семидесятом году при поддержке
Speaker A
как раз Василия Бродова был вышел известный фильм "Индийские йоги. Кто они? Можете посмотреть на Ютбе". Э сейчас в чём-то смотрится смешно, а в чём-то и неплохо. Конечно, мнение у златых советских учёных, которые с глубокими выводами размышляют о йоге,
Speaker A
немножко смешит, да, но путешествие в Индии, где показано тщательно всякие йогиские процедуры и так далее, очень многих вдохновило на йогу, как бы и фактически, ну, как бы легитимизировала вообще идею практики йоги в советском пространстве.
Speaker A
Вот популятор йоги Василий Бродов, который как бы описывает своё переживание, что, ну, он с фронта вернулся очень раненым, больным и так далее, но после нескольких десятков лет йоги в 78 лет чувствует себя прекрасно, за что низко кланию индийскому народу,
Speaker A
за то, что он дал человечество. Ну, параллельно надо было бы, наверное, сказать о популяризаторах здорового образа жизни. Юрия Николаев, популяризатора в идеи голодания, который был последователем Порфирия Иванова, но, будучи врачом, доктором наук, создал первую клинику голодания. И фактически
Speaker A
то, что мы сейчас в йоге знаем о голодании, во многом мы знаем благодаря его экспериментам. Правда, он называлось не голодание, а там лечебно-разрузочная терапия, но очень интересный человек.
Speaker A
Ещё один человек, чей фотографии здесь нет, Владимир Андреев, но тем не менее. Итак, Зубков. Сверху нарисован его учитель из традиции Шавананды. И одна из его статей. Он пытался публиковаться где только можно: в науке и жизни, в юности, э, в литературной газете. Причём в куче
Speaker A
как бы мест как бы он везде как бы плавно гнул свою линию. Причём, ээ, сказать, что он был большим специалистом по йоге, честно говоря, вряд ли, да. Ну, как бы сейчас, как говорится, получить такой уровень йоги не очень сложно, да,
Speaker A
но, э, медленно, шаг за шагом он как бы привычал советский народ к тому, что йога - это неплохо. Семьдесят третий год. Первый советский тантрик Тетерников, Лев Титерников.
Speaker A
Видите, как бы он же один из основателей парной йоги. то, что сейчас называется акройогой, во многом разработка Тетерникова, как бы, по сути говоря, этот человек, который создал идею о том и стал проповедовать её тогда в семидесятые годы и восьмидесятые, да,
Speaker A
что а-э секс, эмоциональность, любовь не противоречит духовному развитию. Наоборот, как бы только через как бы постижение своей сексуальности возможна подлинная духовность. Тогда это оказалось не просто революционным, а просто эффектом разорвавшейся бомбы. его семинары как бы по нынешним временам как
Speaker A
бы ну абсолютно целомудренные, да, как бы и так далее, тогда казались чудовищными, да, как бы когда люди делали не только похлопывание себе, но и похлопывали друг друга, понимаете? А уж идея о том, что ты можешь смотреть в глаза
Speaker A
партнёру, ну, тоже казалось почти оргией, да, вот за что его, конечно, многое ругали, да, но тем не менее он внёс огромный вклад в советскую йогу.
Speaker A
Геннадий Стаценко, а человек, который в восемьдесят девятом году создал вообще беспрецедентный эксперимент. Он попробовал создать учебное заведение, в котором как бы тренировать йогу по пятидневной неделе.
Speaker A
А московский, а потом харьковскую московскую, а потом Харьковскую академию йоги. В участии этой академии харьковской принимал участие я. А идея у него была совершенно поразительная, да.
Speaker A
Это был восемьдесят девятый год, как бы вообще непонятно, что к чему, как бы, и так далее. Он сказал: "Давайте все соберёмся и и как бы поменяемся как бы знаниями. Первый набор академии, пришло 500 человек. Как бы это практически
Speaker A
никто из пришедших не был, чтобы чем-то не занимался. Там были экстрасенсы, практикующие целители, э самые странные йоги всех мостей, как бы, и так далее".
Speaker A
И мы между собой начали тереться, обсуждать, как бы играться, экспериментировать обмениваться знаниями, пробовать сами на себе, друг на друге и так далее.
Speaker A
Ну, по сути, академия находилась на пике года три-четыре, потом, когда начался развал Советского Союза, как бы всё это стало драматично, как бы непонятно, как бы по-новому и так далее. Но этот эксперимент дал как бы огромный, так сказать, вклад как бы в формирование
Speaker A
всей ээ современной йоги и вообще картины мира. Я бы сказал так, что, наверное, сейчас, э, из старого поколения, ну, там моего, например, поколения, да, нет ни одного человека, который или не учился бы в школе Стаценко, или каким-то образом бы с ней
Speaker A
не пересекался, получив какие-то как бы знания, подключки через третьих лиц. То есть в этом смысле, э, это действительно человек, который сделал колоссальную э- вклад в популяризацию, глобальную популяризацию её. Всё-таки как бы тот же Зубков, он вёл маленькие группы по 10-15
Speaker A
человек там как бы и так далее, да, но школа Геннадия Григорьевича как бы была колоссальна, как бы она только по городам имела порядка 60ти филиалов, как бы и это была именно школа, то есть люди обменивали знаниями между собой, а не
Speaker A
просто был инструктор как бы лечитель, который как бы чего-то давал, да, и в этом была как бы методическая база, которая постоянно совершенствовалась и так далее. Да. А потом уже в девяностые годы как бы произошёл постепенный спад, как бы как бы и так далее. Хотя, в
Speaker A
принципе, ему и сейчас 87 лет. Как бы каждую субботу, воскресенье он проводит семинары часов по шесть, как бы, и так далее, а остальное время как бы преподаёт как бы в институте как бы и так далее, и прекрасно себя чувствует,
Speaker A
да, как бы это тоже о чём-то говорит. Вот он на этой фотографии, сделанной 25 лет назад. По-моему, я ещё участвовал в этой фотографии, как бы так далее. Вот сейчас он выглядит точно так же. Ну, это тоже о чём-то говорит. Так,
Speaker A
легенды Советской. Станислав Курилов, спортсмен, йогнлектуал, как про него сказали. В семьдесят четвёртом году этот человек решил мигрировать из Советского Союза. А он был невыездным, и единственным способом мигрировать для него был следующий. А он выпрыгнул с корабля, который проплывал мимо
Speaker A
Филиппины, и 3 дня плыл. Слева он поголодал, кристинный. Правда, потом кристины советский человек бухнул, а проплыл между работающих винтов, потому что он он был океанограф, но он совершал круиз, который не сходил ни в один порт.
Speaker A
Это чисто советские вещи. Вы вам наверное не понять. И и дай бог нам никогда этого больше не увидит, да. Вот.
Speaker A
Но а как бы он проплыл проплыл 2 с поно суток. С собой у него не было ни воды, ни еды. Зато были акулы, конечно. Вот. Но Акул не боялся, потому что он сделал себе небольшой амулетик, на котором нарисовал какие-то янтры и которые,
Speaker A
безусловно, акула отпугала. Вот акула она отпугала, вопросов нет. Как бы тогда он доплыл. Правда, он промазал мимо того острова, которому уплыл, потому что по звёздам ориентироваться на полову оказалось сложнее. Вот проплыть к другому на Филиппины, да, и а та тем
Speaker A
самым стал таким первым советским йогамэмигрантом. Вот он потом написал великолепную книгу Один в океане. Очень рекомендую вам её прочитать, ну или хотя бы просмотреть. Вот. Аа погиб он тоже героически, уже в глубокой старости он был океанографом, он полез как бы с
Speaker A
аквалангом аа распутывать какое-то оборудование, которое запутало себя, запутался тоже как бы и помер, да. Ну, видимо, океан всё-таки забрал как бы своё как бы спустя много лет, но, э, его опыт, как его описание как бы его первых мистических переживаний как бы и так
Speaker A
далее чрезвычайно как бы интересна. Эта книга, по-моему, в чём-то актуальна до сих пор. Георгий Вицин. Если бы я не занимался йогой, то мои роли в кино не были бы столь успешными. Алексей Котков, ещё одна легенда советской йоги. А-а, будучи в
Speaker A
молодости последователем Порфирия Иванова, он заинтересовался проблемами терморегуляции, но подошёл он к ним научно. Это был первый человек, который стал исследовать проблемы йоги тумой и так далее на себе. Ну, из экспериментов, которые он делал на себе, например, он пробыл в таком вот виде в камере при
Speaker A
температуре -60°/ч. Совместно с академиком Агаджаняном, как бы он написал вот известную книгу "Резервы нашего организма".
Speaker A
А погиб он тоже героически или трагически, как бы он ставил эксперименты на Эльбрусы какие-то секретные от какого-то военного учреждения, как бы, и так далее, и замёрз всё-таки. То есть там была какая-то буря. В общем, как говорится, оказалось, что голушом на Эльбрусе не
Speaker A
очень хорошо. Вот. Но это неважно, как бы смеяться над этим как бы невозможно, потому что это действительно человек, который пробовал понять, он пробовал понять, как работает йога Туммо. И во многом работы нынешнего там известного классиковапии Минвалеева, да, они в моём
Speaker A
понимании навеяны и инспирированы, вдохновлены как раз вот этим самым как бы Алексеем Катковым. Восемьдесят девятый год.
Speaker A
Восемьдесят девятый год, э, год трагичный и драматичный в жизни как бы советских йоков, потому что они впервые решили объединиться уже. По крайней мере, не стало так драматично, уже перестали гонять, а гоняли. Вот я начинал заниматься, по сути, в
Speaker A
восемьдесят пятом, как бы, и так далее. И у нас старост регулярно вызывали в КГБ, как бы, и спрашивали, чем вы там занимаетесь. И чтобы нас не спрашивали, мы раз в месяц меняли регистрацию. Мы были клубом любителей бега, клубом
Speaker A
любителей здоровья, группой аутогенной тренировки, а клубом каких-то натуралистов, как бы, в общем, а-а, выживали, да, что делать? Заниматься-то хотелось, но а в восемьдесят девятом году стало чуть полегче, перестройка и так далее. и советские йоги попробовали объединиться в ассоциацию йога. Событие
Speaker A
- это драматичное и негативно оказавшее влияние на всю поне последующую йоговскую жизнь в нашем пространстве, потому что на первой же ассоциации объединиться не удалось. Увы, люди, воспитанные в советский период, в чём-то искалеченные советским периодом, как бы не поняли
Speaker A
главного, что ассоциация - это всё-таки пространство для того, чтобы помогать друг другу и облегчить свою жизнь. Мы всё равно привыкли к тому, что если мы объединяемся, то у нас должен быть генеральный секретарь, единственная верная линия, единственная традиция, как
Speaker A
бы единственный способ сертификации и так далее. Всё это как бы привело к тому, что как бы на первой же йоговской ассоциации как бы возникла возник своего рода раскол и возникла не одна, сразу две йога ассоциации. Одна ассоциация была возглавлена Геннадий Георвичем
Speaker A
Стаценко. Вот у меня осталось раритетное удостоверение. Мне его должны были выдать, но я попросил себе сухую. Да.
Speaker A
Вот как бы экологический фонд СССР Всесоюзная ассоциация йога. Аа это корочка была напечатана в восемьдесят девятом году. И вторая книжка тоже раритетная ассоциация йогов СССР, которая возглавила вначале Бродов, а потом Перепелицин. Вот, по сути говоря, этот такой как бы печальный распол, который
Speaker A
был исключительно обуслован, мне кажется, ну, даже как бы люди, практиковавшие йогу, всё равно оставались это в рамках советского сознания. Они как бы не где-то не допоняли европейские ценности, где-то не допоняли как бы сути демократии, как бы плюрализма, как бы идеи и так далее. А
Speaker A
он где-то витает над юговским пространством до сих пор, как бы, и в общем-то как бы необходимо, конечно, его уже снимать, как бы, и как-то простить все друг другу и так далее, потому что даже тот, как бы, гон, который иногда
Speaker A
встречается на йовских сайтах друг на друга, на самом деле, потому что как бы наши дедушки или отцы, да, или учителя как бы и так далее, как бы тогда поругались как бы, и, ну, как бы эта тень как бы влияет до сих пор. Ну,
Speaker A
думаю, что как бы понимая это, мы уже можем аэ как бы двигаться дальше. Но парадокс этих ассоциаций йоги состоял в том, что они были созданы в восемьдесят девятом году. Прошло 2 года, и они стали никому не нужны. При
Speaker A
мне Тетерников предлагал Стаценко отдать ему свою ассоциацию. Давай тебе просто отдам. Да, когда там камни летели, как бы, и так далее, и так далее. А Геннадий Вич говорит: "А зачем она мне уже уже не нужна была?" Да, как бы уже
Speaker A
всё это как бы себя исчерпало, как бы стало неактуальным как бы и так далее, что, в общем, очень хорошо, да. Помните, я говорил в науке есть был такой ээ известный учёный Гейзендер, который говорил, как приходит новая научная школа. Две э научные школы спорят до
Speaker A
крепоты, а потом приходит новое поколение, которому всё понятно с самого начала. Ну, что-то подобное произошло, но тем не менее. И на стыки веков, девяностые, начало 2000, приходят новые как бы звёзды йоги, йогатычеры, как они себя называли. Я терпеть не могу это
Speaker A
слово, но а им самим оно нравится, поэтому я думаю, что мы имеем право так называть сидерски, лапа, бойка и лапин.
Speaker A
Ну я думаю, что нет смысла рассказывать про каждую этих персоналей. Вы прекрасно их знаете, да? Андрей Сидерский, по сути говоря, синтезировал, э, ну, создал свой самобытный стиль йоги, синтезировав йогу, а боевые искусства, которыми он до этого глубоко занимался, плавческие
Speaker A
какие-то практики и техники кастанеды, как бы, который он увлекался в молодости, будучи одним из первых переводчиков кастанеда на русский язык.
Speaker A
Андрей Лапа, киевский как бы тоже инструктор, как бы создал тоже стиль, который как бы смешивал в себе элементы техник карате, йоги. На основании этой смеси он создал то, что он называл танцем Шивы. Как бы поснее он как бы
Speaker A
увлёкся буддизмом кармакаю, как бы стал синтезировать практики буддийские как бы сюда. Ну как бы он может быть чуть менее известен, чем Андрей Седерки как бы, но тем не менее тоже как бы в тот период э внёс большой вклад как бы в развитие йо.
Speaker A
Виктор Бойко, московский практик йоги, а-а, который создал тоже специфический стиль, который произошёл в его понимании Тайненгара. Но он, а-а, как бы положившись на русский перевод ээ островской рудой йога сутри Поранжали, воспринял по-своему пониманию читоврита неротхи и построил технику йоги,
Speaker A
основанную на глубоком-глубоком расслаблении. И упражнения, которые он делал, они все были построены на очень-очень глубоком, э, как бы расслаблении. Ну, это интересный достаточно как бы в своё время стиль, как бы.
Speaker A
И наконец Андрей Лапин как бы второй советский тантрик, да? То есть Скорее, конечно, не йогатычер, хотя он тоже практиковал йогу, а специалист по тантре, создатель известнейшего тренинга прикосновения, а а также ещё несколько таких глубоких тренингов, где он пытался
Speaker A
как бы опять же развивать чувственность, развивать как бы э аспект сексуального переживания, как бы анахатного переживания, эмоционального посыла к другому человеку, как бы взаимное чувствование друг друга, по сути говоря, через техники тотального проживания. Ну, по сути говоря, он пытался как бы
Speaker A
реконструировать где-то какую-то новую советскую танки. Потом на какое-то время он исчез как бы из Он много путешествовал, сделал несколько интересных фильмов по поводу путешествий ещё в те девяностые годы или в начале даже двухтысячных, может быть, уже.
Speaker A
Потом он какое-то на какое-то время исчез. Сейчас он проводит изко семинары, читает лекции и так далее.
Speaker A
Если попробовать понять, что произошло в этот период на рубеже столетия, какие тенденции были в йоге, вот что дали нам как бы эти люди, то я бы сказал следующее. Ну а первое, появление возможности свободного обучения как в Индии, так и в западных школах. Конечно,
Speaker A
если вспомнить советские годы, когда каждый кусочек информации вырывался и из-под тижка, каждый всё нужно было подсмотреть, узнать, у кого-то спросить, как бы, а, и там любой кусочек информации, это было просто счастье, да, то возможность просто поехать в Индию, в
Speaker A
Майсор, в школу, в Решикеш, как бы там в Пуну Каенгару, и посмотреть, позаниматься с ними, как бы, и так далее. Ну, это просто стало счастье, да, и все, кто мог, сразу поехали, да? А кто не мог, как бы всё равно поехали. Вот
Speaker A
как бы и фактически как бы мы наконец вышли из этого ситуации, из этой ситуации информационного вакуума, как в области йоги, так и в других областях.
Speaker A
Те же книги там как бы по психологии, те же книги, так сказать, древние первоисточники, которые раньше лежали в спецсхранах, стало возможным читать. Да, появилось и много макулатуры, как бы, и так далее, но хорошие книги тоже появились. И вначале, надо сказать,
Speaker A
появились хорошие. А дальше в этот период, этот период характеризуется существенным повышением уровня хатха йоги. То есть всё-таки йога, которая была в застойные годы, сам факт, что ты занимаешься йогой, уже безумно радовал, даже если ты делаешь всё неправильно. Но когда появился как
Speaker A
бы вот в этот период в йогу пришли всё-таки не интеллигенция, а спортсмены, которые принесли спортивный подход, спортивные подключки, а идею глубокого занятия тела.
Speaker A
Ну, если сравнить йогу в семидесятых или восьмидесятых с йгой девяностых, ну, реально это небо и земля. Вы себе не представляете, насколько изначально как бы простые упражнения делали, так сказать, в йоге, как бы, и как коряво всё это делалось, и как не понимались
Speaker A
многие ключи, как бы там и так далее. Демооргинализация. То есть, если раньше йога всегда была подпольная.
Speaker A
А вот известный телеведущий Дроздов, ведущий передачу Вели животных, который был глубоким практиком йоги подпольно.
Speaker A
Он у него есть воспоминаниях, как он подпольно, тайно ходил в зал. Вечером он открывал сторож, они практиковались.
Speaker A
Какой-то студент в мединститута, который с родителями в детстве жил в Индии и чему-то там научился, давал им йогу, и это давало какую-то отдушину, как бы, и так далее, и так далее. Йога, наконец, вышла из подвала. Она вышла, пришла в
Speaker A
нормальные залы, стала возможным заниматься этим легально. официально рекламировать этого и так далее. Но негативным эффектом этого стало массовление. То есть появились йога там на уровне фитнес-клубов, как бы на уровне каких-то э простых как бы элементов, когда человек там посмотрел,
Speaker A
ну, бывшим спортсменом или ещё кто-то, потому что в принципе упражнения сложные. Ну, в принципе, вроде выглядит несложно. Попробовал, поделал, нормально, фигурка нормальная, вроде гибкость нормальная. Ну, а-э, как бы и такой эффект как бы тоже произошёл. Ну, и наконец возник эффект
Speaker A
профессионализации её. То есть как бы до какого-то периода предположить, что йога может быть профессия, даже предположить нельзя было. Это могло быть только статью. Вот как бы, но как бы и естественно повышать свой профессиональный уровень, как бы общаться с себе подобными было довольно
Speaker A
сложно, да? В девяностые, наконец, это стало возможным. Вот такой как бы переворот в мире йоги. Ну в девяностые в начале 2000. В это же время произошли первые исследования по йоготерапии. И в нашем пространстве нужно отдать должное как бы
Speaker A
Ренаду Минвалееву. Вот видите, экспериментирует тоже с холодом, как бы, по-моему, до сих пор развлекается этой темой и так далее, который перевёл первую вообще в историю книги по серьёзной йоготерапии, а именно Дидриха Эберта, физиологические аспекты йоги, как бы и Сергея Габкина, который
Speaker A
попробовал синтезировать современные медицинские знания, ну, простейшие какую-то, а, фенотипизацию как бы там типов совместить как бы, допустим, представление к речморовский о типах тела, а там астенические, атлетические и пикнические с аюрведическими ватапита, капха, как бы попробовать изучить влияние йоги на симпатическую и
Speaker A
парасимпатическую нервную систему, как бы, а, провести какие-то первые исследования по повышению, понижению давления, как бы в асанов и так далее.
Speaker A
Вот как бы два этих человека как бы заложили начало научнойтерапии. Миновалеев сейчас как бы продолжает какие-то исследования. Апкин больше ушёл в телевидение, как бы в шоу-бизнес и так далее, но он тем не менее проводит интересные ещё семинары, правда,
Speaker A
значительно реже. В общем, тоже два таких интересных -э две интересных персона. Ну и, наконец, говоря уже о современном мире, можно сказать следующее. Уже бесполезно говорить о йоге на Украине или йоги в СССР, как бы, или в СНГ, потому что всё-таки мы идём,
Speaker A
мы живём в глобализированном мире, мотаемся как бы по миру, э, если не физически, то хотя бы виртуально в интернете. И поэтому правильно говорить о современных тенденциях, я бы сказал так, послед тенденциях последних пяти, максимум семи лет йоюге в мире. Ну, что,
Speaker A
какие бы тенденции я отметил? повышение значимости школы профессиональных центров йогоцентра. То есть образ фитнес-инструктора, который занимается и фитнесом, и пилатесом, и аэробикой, и заодной йогой, да, отходит в прошлое.
Speaker A
Потому что, чтобы чем-то заниматься, нужно заниматься не только серьёзно, но нужно заниматься внутри школы, внутри традиции, то есть там, где есть другие люди, которые изучают этот же самый вопрос с самых разных сторон, как бы, которые подгоняют друг друга, которые
Speaker A
делятся информацией, как бы, и так далее. ещё большая профессионализация, то есть большая часть современных йогонструкторов всё-таки профессионалов в своей сфере, то есть как бы которые занимаются этим, ну, по сути, 24 часа в сутки.
Speaker A
Международное сотрудничество, возникновение, огромное количество йогоконференций с самого разного уровня, начиная от конференции популярных типа вот прошлогодние и позапрошлогодние конференции в Барселоне, традиционные уже, где съезжаются огромное количество йогатычеров, обмениваются какими-то идеями, представлениями, проводят друг друга мастер-классы, там как бы тусят
Speaker A
вместе и так далее. И заканчивая конференциями ту, которая, допустим, в позапрошлом году была в Вене или что даже позапрош прошлом году Yog and Transformation, где именно научный бомон, суровая как бы востоковеческая венская школа, приглашённые люди из Оксфорда, из Мичаганского университета
Speaker A
изучают утончённые и сложные нюансы юриги. Там был и Малинсон, и Синглтон, и Вуястик, и все как бы прочие классики как бы этого дела. Харлей там как бы люди, которые углубились в эту тему как бы по-настоящему с профессионально с
Speaker A
научной точки зрения. Собственно говоря, я бы даже сказал шестой пункт. Я увидел, что научное исследование в области йоги является некоторой современной тоже тенденцией. Вот я приехал с конференции из Питера по эзотериологии и э скоро будет ещё одна конференция, куда приедут
Speaker A
представители допустим нидерландской школы. По сути говоря, вот в Нидерландах и в Питере открыты отдельные ээ э специальности высших учебных заведений.
Speaker A
История западного эзотеризма, история восточного эзотеризма, это высшее учебное заведение. То, что Арснтем пробовал делать в восемьдесят девятом году, сейчас уже делается, да, как бы во всём мире, да, где становится понятно, что эзотерику нужно изучать системно и научно. Опять же возникло много научных
Speaker A
школ, которые изучают йогу, причём как бы э не не только снаружи, но изнутри. Ну, в общем, замечено такое, что большая часть вот высшего научного бомонда, скажем так, а, имеют те или иные посвящения в космиском швоизме. Против все тантры практикуют. Ну, это не так
Speaker A
публично, как бы там и так далее, но тем не менее заметно, да, как бы по разговорам и как бы по обсуждениям, как бы, ну, вообще как бы весь этот научный баллон, он переплетен между собой невероятно как бы плотно. Я, по-моему,
Speaker A
давал фотографию -э Маньей Вильямса, сделанной Люисом Кэролом. Но ещё более удивительная вещь, например, там дочка Карла Маркса была замужем за вице-президентом теосовского общества, понимаете, и так далее. Вот ощущение, что и сейчас, когда я там общаюсь вот в этом как бы
Speaker A
в интеллектуальной среде, которая занимается исследованием йоги, вот ощущение, что как бы как бы там ты общаешься, там я был в Хейдельберге, допустим, летом, да, и там как бы а нам провёл одно занятие, там один чувак как бы говорит: "Ну я полетел куда?" В
Speaker A
Воранась. Вранасе у нас там такая-то конференция, а с кем? С кем-то? А я же его знаю там и так далее. А завфедро, блин, так он же учился у моего учителя в Агеша Шастре только когда, в восемьдесят девятом году вместе с Марком Дичковским.
Speaker A
Ёлки-палки. А я смотрю произношение знакомое. Вот в санскрите что-то угадываем авароносийское как бы и так далее. И вот это ощущение как бы единства вот этой интеллектуальной интеллектуальной научной такой около вокруг йоговской тусовки, оно, конечно, потрясает, да. Вот действительно ну тусовка вообще
Speaker A
европейских интеллектуалов, которые определяют, собственно, э движение человечества, она действительно довольно узкая. Аа больше интерес к истогам. То есть, по сути говоря, если там прочтение йогасутры там, условно в девяностые или 2000 годы было роскошью, да, и дальше третьей строчки мало кто прочитал, будем
Speaker A
реалистами, да, то сейчас как-то это просто как-то элемент культуры для инструктора йоги или для практикующего йога, да, всё больше людей действительно интересуется санскритом, пытаются изучить, э, санскриты первоисточники.
Speaker A
это тоже становится уже каким-то, ну, как бы элементом профессионализма, как бы понимание классических трактатов становится опять же не лишним каким-то или просто, ну, там что-то они писали, да, а понимание именно ретроспективной истории йоги становится очень важной тенденции. И это видно как бы не только
Speaker A
в нашей школе как бы, но и в как бы вообще в мировом сообществе, когда я там общаюсь с питерскими как бы представителями, тем же Поховым там и так далее, как бы или там в Индии как бы или в Вене, да, вот всё равно как бы
Speaker A
есть общий общеймировой интерес. истоки как бы йога снова возвращается к своим наиболее глубоким истокам. И это интересно по-настоящему, да. Ну и, наконец, э развитие йогатерапии. Опять же, в данном случае будут э тоже как бы является где-то пионерами, инноваторами,
Speaker A
но вот сейчас, допустим, наши юготерапевты едут там в Амстердам, как бы там как бы будет мощный научный психоготерапевтический сойшн, как бы какие-то конференции проводят в Америке постоянно по йоготерапии. То есть в Америке открыли первую клинику, посвящённую именно йоготерапии, как бы,
Speaker A
и так далее. То есть, по сути говоря, подход научный к йоговским знаниям а-а и является, ну, может быть, ещё одной из современных тенденций.
Speaker A
Ну и, собственно говоря, мы, как бы, Украинская федерация йога, э, наши инструктора, наверное, как бы являемся как бы тоже воплотителями всех этих тенденций. Исходя из сказанного мной, могу сказать следующее, что вот если мы бы попробовали нарисовать дерево йоги
Speaker A
когда-нибудь, да, то оно выглядело бы вот так. Собственно говоря, есть любимое дерево йогов баньян или фикус Бенжамина. Да, видите, как бы у этого дерева есть ветки, есть крона, есть корни, но где ствол, где ветка, где крона, где корень,
Speaker A
уже не поймёшь. Всё настолько переплелось, настолько все традиции впитали в друг друга, перемешались, обвились друг об друга, пустили свои собственные корни к истокам, как бы что, э-э, фактически это уже не дерево. Это целый лес, да, но который даёт нам
Speaker A
прекрасную тень и возможность практиковаться. Спасибо, друзья, за [аплодисменты] внимание. Спасибо. И большое спасибо всем, кто, э, принял участие в организации этой лекции. а-а, и -э тем, кто участвовал в рекламе, э-э, Ульяне, э, Лили и технической группе Жене, как бы, и всем
Speaker A
инструкторам, которые, как бы, тоже приняли участие в тех или иных аспектах как бы, э, создания этой лекции, потому что для нас это тоже был первый опыт и создание такой крупной, масштабной, открытой лекции, и, э, по сути онлайн-трансляции, которая, как вы
Speaker A
видите, ээ принимало участие в среднем порядка в каждый момент порядка полутора тысяч человек, как чтобы так что мы присутствовали здесь довольно большом и приятном коллективе. Ну я даже не знаю, задавать сакраментальную фразу, есть ли вопросы. Думаю, что, наверное,
Speaker A
сложновато будет сейчас отвечать на вопросы, но так сказать, если таковые всё-таки пришли и созрели, а я думаю, мы видимся не последний раз, поэтому на вопросы я отвечу когда-нибудь другой раз. Ещё раз спасибо всем за внимание. Спасибо.
Speaker A
[музыка] [аплодисменты]
Topics:
йога
история йоги
Упанишады
хатха-йога
йога на Западе
йога в России
традиции йоги
тексты йоги
идеи йоги
персоналии йоги
![Biologia Maj 2015 STARA PODSTAWA część 1 [matura] — Transcript](https://i.ytimg.com/vi/hCgWySWqsWU/maxresdefault.jpg)
