Speaker A
e [تصفيق] [تصفيق] بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاه والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد تكلمنا في الحلقه السابقه عن الحمد لله وبقيت هنالك امور نحاول ايضا نود ان نذكرها في ما يتعلق بهذا التعبير
شرح تفصيلي لمعنى الحمد لله رب العالمين في سورة الفاتحة من حيث الخبر والإنشاء ودلالاته اللغوية والشرعية.
Key Takeaways
- الحمد لله تعبير لغوي يجمع بين الخبر والإنشاء حسب المقام.
- الفرق بين 'الحمد لله' و'لله الحمد' له دلالات لغوية مهمة في التخصيص.
- سورة الفاتحة تركز على ربوبية العالمين كمخاطب مباشر للعبادة.
- الحمد لله مناسب لذاته وصفاته وليس لوصف معين أو تخصيص.
- السياق القرآني يحدد اختيار التعبير المناسب في كل سورة.
Summary
- توضيح الفرق بين الخبر والإنشاء في التعبيرات اللغوية وأثرها على معنى الحمد لله.
- الحمد لله عبارة تجمع بين الخبر والإنشاء وتعبر عن التعظيم والمحبة لله.
- الفرق بين 'الحمد لله' و'لله الحمد' من حيث التخصيص والحصر في اللغة العربية.
- الحمد ليس مختصًا بالله فقط بل يمكن أن يقال للناس في المواقف الدنيوية.
- تفسير سبب اختيار التعبير 'الحمد لله رب العالمين' في سورة الفاتحة دون ذكر السماوات والأرض.
- مقارنة بين سياق سورة الفاتحة وسورة الجاثية في ذكر ربوبيّة الله للسماوات والأرض.
- توضيح أن الحمد لله مناسب لذاته وصفاته وليس لوصف معين.
- شرح العلاقة بين الحمد والعبادة في قوله تعالى 'إياك نعبد'.
- بيان أن رب العالمين هو الأنسب لوضعه بعد الحمد لله لأنه المالك والمربي والمنعم.
- تأكيد أن التعبير في سورة الفاتحة دقيق وموزون بحسب السياق القرآني.
Chapters
- 00:00مقدمة وتعريف الحمد لله بين الخبر والإنشاء
- 02:57توضيح حالات الخبر والإنشاء في التعبيرات اللغوية
- 05:07تفسير معنى الحمد لله في حالات التعظيم والمحبة
- 07:14الفرق بين الحمد لله و'أن الحمد لله' وتأثيره على المعنى
- 09:02الحمد في اللغة والعبادة: هل هو مختص بالله؟
- 12:45تقديم وتأخير التعبيرات في القرآن وأثر السياق
- 14:33مقارنة بين سياق سورة الفاتحة وسورة الجاثية في ذكر الربوبية
- 16:29تفسير دلالات الحمد لله رب العالمين في سورة الفاتحة
- 20:59خاتمة: دقة التعبير القرآني وأثره في فهم العبادة والربوبية
Full Transcript — Download SRT & Markdown
Speaker A
الجليل هنالك حقيقه سؤال في الحمد لله اهو خبر ام انشاء يعني الخبر حتى يكون على يكون معرفه يعني للمشاهد الخ خبر قل هو ما يحتمل الصدق والكذب عندما تقول افرض جاء اخوك اقبل محمد الدار لفلان هذا يسموه خبر
Speaker A
الانشاء هو ما لا يحتمل الصدق والكذب كال الامر تامره بشيء افعل كذا او تنهاه او لا تفعل كذا او تستفهم حضر فلان او تدعو الدعاء ربي اغفر لي والنداء اذا هو الكلام يتق الى خبر وانشاء فهنا هنالك سؤال ان كلمه الحمد لله هي من
Speaker A
اي نوع من هذين النوعين ا هيي خبر ام انشاء اكثر المفسرين والذين ينظرون في اللغه قالوا هي اخبار اخبار يعني انك تخبر ان الحمد لله سبحانه وتعالى قسم قال هي انشاء لان هي فيها استشعار التعظيم والمحبه الحمد لله وقسم ذهب الى انه خبر يتضمن
Speaker A
انشاء خبر لكن فيه انشاء الحقيقه احيانا التعبيرات يعني تحتمل ان تكون خبرا او انشان التعبير الواحد محتمل ان يكون خبرا او انشاء بحسب المقام الذي يقال فيه على سبيل المثال يعني انت ممكن تقول لشخص رزقك الله وانت تدعو له بالرزق اعطاك
Speaker A
الله هذا سيكون انشاء اعطاك الله عافاك الله هذا تدعو له قد يكون انشاء لكن قد تقول في مقام اخر ليس انشاء مثلا تقول له انت رزقك الله وا اطاك مالا وعافاك افلا تشكره على ذلك تخبره شوف يعني ممكن احيانا ان تكون
Speaker A
العباره الواحده تحتمل الخبر والانشاء يعني عافاك الله محتمل ان تكون تقال في في باب الدعاء فتكون انشاء وتكون في باب الاخبار تقول له انت عافاك الله وقواك واعطاك وكذا فاستعمل هذه العافيه والقوه في مرضاته سبحانه هذا يكون خبر اذا ممكن العباره
Speaker A
الواحده ممكن ان تكون خبرا او انشاء والحمد لله هي من هذه العبارات التي يمكن ان تستعمل خبرا او انشاء يعني انت تقبر تخبر تقول الحمد لله ليس لاحد سوا الحقيقه هو هو الحمد له هو مجرن نعم تقول الحمد لله فتخبر واحيانا هنالك امر تمر
Speaker A
انت في حاله من الحالات وتستشعر نعمه الله عليك وتشعر في نفسك شيء لله سبحانه وتعالى من التعظيم والاجلال ومحبه فتقول الحمد لله هكذا لا يعني ليس قصدك ان ليس القصد ان تخبر عن ذلك وانما ت تشعر عظمه الله سبحانه فتقول
Speaker A
الحمد لله ولذلك هذه العباره الحمد لله هي فعلا خبر يتضمن انشاء يعني فيه اخبار لكن في معنى الانشاء فهو هذه العباره جمعت الخبر والانشاء على هذا قد تقول لماذا لم يقل ربنا ان الحمد لله لماذا يعني لماذا قال الحمد
Speaker A
لله ولماذا لم يقل ان الحمد لله لا شك ان الحمد لله لكن هنالك فرق بين التعبيرين الحمد لله كما ذكرت الان هذا التعبير الحمد لله هذا ممكن ان يستعمل في الخبر والانشاء لكن متى ما ادخلت عليه ان فلا يمكن ان
Speaker A
يكون انشاء تعينت خبريتنا تقول ان الحمد لله اصبح اخبار ولا يكون انشاء يعني مثلا تقول رحمه الله عليه هذا دعاء لكن متى ما قلت ان رحمه الله عليه اصبح اخبارا وليس دعاء فاذا الحمد لله هذه العباره فيها معنيان الخبر والانشاء وقد جمعتهما في حين
Speaker A
لو قلت ان الحمد لله تغير اصبح اصبح خبر يعني الله يغفر لك هذا دعاء قد وقد تخبر عنه لكن متى دعاء الله يغفر لك وقد تخبر تقول الله هو الذي يغفر لكن متى ما قلت ان الله يغفر لك تغير الكلام واصبح خبرا محضا ونحن
Speaker A
هنالك نحن في العربيه عندنا عبارات متى ما دخلت عليها اداه حولتها يعني مثلا مثلا رضي الله عنك غفر الله لك هذا ممكن تكون دعاء غفر الله لك رحمه الله فاذا ادخلت عليه قد تغير اصبح الكلام خبرا محضا ولست داعيا يعني رحمك الله رحمه الله
Speaker A
فان قلت قد رحمه الله اخبرت بذلك لم تكن داعيا غفر الله لك تقلت قد غفر الله لك هذا انت لست داعيا لست داعيا رزقك الله هذا محتل ان يكون دعاء لكن اذا قلت قد رزقك الله انت مخبر لست داعيا
Speaker A
وكذلك ان الحمد لله هنا اذا دخلت على اذا دخلت ان على هذه العباره جعلتها خبرا محضا ورفعت فيها منها معنى الانشاء ولذلك الحمد لله هنا اولى اولى من الحمد لله لانها جمعت الخبر والانشاء وما فيه من الاجلال والتعظيم
Speaker A
والشعور بذلك فهي اذا اولى هنا من ان الحمد لله اضافه لما يتعلق بالتوكيد ولا ولا نريد الان نتكلم عن التوكيد ودته هنا قد تقول طيب الحمد لله اليس كان من الاولى ان يقول لله الحمد لله الحمد هنالك فرق بين الحمد لله ولله الحمد
Speaker A
اولا عندما تقول لله الحمد تقول اذا كان يعني هنالك كلام في الشخص تريد ان تخصصه تقول مثلا لفلان الكتاب يعني اي لا لفلان يسموه تقديم للتخصيص او الحصر تقدمه ل هذا لفلان لا لفلان فاذا كان المبتدا معرفه وقدمت عليه الجار والمجرور قدمت عليه
Speaker A
الخبر اهم الاغراض او اغلب الاغراض هو الحصر يعني فاذا قلت لله الحمد فهذا سيكون بقصد الاختصاص يعني كان هنالك شك في انه تزيل الشك هل هنالك من يذهب الى ان الحمد هي هو الحمد لغير الله تزيله فتقول لله
Speaker A
الحمد وهنا المقام اولا ليس مقام ازاله شك لان هو تعليم للمؤمنين وليس للشاكي هذا امر الامر الاخر انه يعني الحمد في الدنيا ليس مختصا لله سبحانه وتعالى الحمد قد يقال في الدنيا لك ممكن انت قد تحمد يعني هو ليس مثل اياك نعبد لان
Speaker A
العباده مختصه بالله لكن الحمد يمكن انت ان تحمد استاذا كريما في صفه في علمه في فضله ممكن ان تحمده ممكن ان تحمد سلطانا عادلا الحمد ليس مختصا بالله واظن هنالك اثر حديث من لم يحمد الناس لم يحمد الله والله سبحانه وتعالى ذم ناس قال
Speaker A
ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا طيب فان فعلوا فان حمدوا بما فعلوا فليس في ذلك باس اذا هنا ليس المقام مقام اختصاص اصلا يعني انت لله الحمد انت تختص ال الحمد بالله يعني هو ليس مثل اياك نستعين ليس
Speaker A
مثل اياك نستعين ويعني ا تقول تحمد فلان تحمد فلان تحمد فلان اذا هو ليس المقام مقام اختصاص هذا امر اذا هذا ممكن الحمد لله غير لله الحمد لو كان المقام مقام ازاله شك او اختصاص نقول لله الحمد انت ممكن تعترض علي تقول طيب الله
Speaker A
سبحانه وتعالى قال في القران فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم قالها في الجاثيه وقدم قال فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين هذا قدم فلله الحمد احنا ايضا نقول ومن الذي يمنع
Speaker A
التقديم يعني لا احد لكن التقديم والتاخير بحسب ما يقتضيه السياق فاذا كان المقام مقام منكرين او شاكين او ما الى ذلك قد يكون فيه تقديم المقام في الجاثيه ليس كالمقاهي مقام مؤمنين يقولون يقرون له بالعباده اياك نعبد ويستعينون هو واياك
Speaker A
نستعين ويطلبون منه هدايه الصراط المستقيم بينما المقام في الجاثيه هو اصلا السياق في الكافرين يعني هو ذكر في الكافرين اصناف من الكفار الذين ذكر عقائدهم ومواقفهم من ايات الله ورسله وانهم نسبوا الحياه والموت الى غير الله وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت
Speaker A
ونحيا وما يهلكنا الا الدهر اصلا المقام مختلف فذكر ربنا تفضله وانه هو الذي خلق السماوات والارض وانه هو الذي ينزل من السماء ماء وانه هو الذي يسخر البحر وانه فهو الحقيقه يا يا يا هؤلاء الكفره الحقيقه هو المنعم الاول وهو له الحمد
Speaker A
الاول وكل حمد اخر انما هو من حمده وجريان فضله سبحانه وتعالى على من اسدى اليك نعمه او من تحمده في الحقيقه المحمود الاول هو الله سبحانه وتعالى ولذلك هنا المقام اختلف قال فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء اذا
Speaker A
المقام مختلف هنالك مقام لا ينسبون لله فضلا وينسبون الحياه والموت للدهر وما الى ذلك والله سبحانه وتعالى ذكره ذكرهم بالنعم التي ينعمها ربنا عليهم من خلق السماوات والارض وما انزل فاذا المقام اصلا مختلف قد تقول طيب انت قلت في الجاثيه ان الله سبحانه
Speaker A
وتعالى قال فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات لماذا هذا التفصيل ز لماذا لم يفصل في سوره الفاتحه قال الحمد لله رب العالمين بينما هو في الجاثيه قال فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين
Speaker A
لماذا سوره الجاثيه هي اصلا سوره الفاتحه لم يرد فيها ذكر للسماوات والارض اصلا سوره الفاتحه بينما سوره الجاثيه تردد فيها ذكر السماوات والارض وما فيهن وذكر ربوبيته لهما في في الايه في يعني [موسيقى] في اات متعدده هو اولا في اول السوره قال
Speaker A
يعني بعد بدايه السوره قال ان في السماوات والارض لايات للمؤمنين وفي خلقكم وما يبث من دابه ايات لقوم يقلون فذكر السماوات والارض وخلقهم طيب ثم نلاحظ انه في يعني لو لو لو نظرنا في في الجو الذي ذكرته الجاثيه وجاء في الجاثيه راح
Speaker A
نلاحظ انه ربوبيته للسماوات والارض وللخلق العالمين هو مستمره مستمره منتشره يعني مثلا هو قال ولله ملك السماوات والارض اذا هو ربهما عندما قال ولله ملك السماوات والارض هو مالكهما اذا هو ربهما لاحظ مباشره قال قال ولله ملك السماوات والارض ويوم تقوم
Speaker A
الساعه يخسر المبطلون اذا هذا هو رب العالمين ذكر في القسم الاول رب السمات والارض انه له ملكهما وذكر يوم تقوم الساعه يخسر المبطلون اذا هو رب العالمين ين قال وخلق الله السمات والارض بالحق اذا هو ربهما ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا
Speaker A
يظلمون اذا هو رب العالمين فلاحظ رب السماوات والارض رب العالمين الى ان قال بالاخير فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين بينما الكلام في الفاتحه عن العالمين رب العالمين المكلفين ذكر يعني ذكر هم اصناف المكلفين ذكر يعني ذكر اصناف الخلق من العالمين
Speaker A
المنعم عليهم والمغضوب عليهم والضالين هو خصص الكلام وفي العقلاء في رب العالمين بينما في الجاثيه لاحظ يعني هي اصلا من بدايه السوره الى اخرها ذكر للسماوات والارض وخلقه والنعم التي يسديه فيهما وربوبيته للسماوات والارض والعالمين ولذلك ناسب في الجاثيه
Speaker A
هذا التفصيل قال فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين ونلاحظ احنا في ايات كثيره منها في في يعني في ايه واحده يجمع ربوبيته للسماوات والارض والعالمين اذا ناسب التفصيل سوره الجاثيه ولم يناسب هذا التفصيل هو ما جاء في سوره الفاتحه ثم
Speaker A
قال ما انتهى عن ذلك قال وله الكبرياء يعني يعني لاحظ هو ما انتهى عند عند الربوبيه يعني في سوره الجاثيه يعني لم لم ينتهي بالت تصيل لم ولم يكتفي بذلك قال فلله الحمد رب السماوات ورب الارض رب العالمين وله
Speaker A
الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم لم يذكر ذلك في سوره الفاتحه وله الكبرياء لماذا لان في سوره الجاثيه ذك يعني جرى ذكر المستكبرين بغير الحق يعني عده مرات ذكر يعني قال ويل لكل لافاك اثيم يسمع ايات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا
Speaker A
كان لم يسمعها هذا ذكر المستكبر قال واذا علم من اياتنا شيئا اتخذها هزوا والهزو من مظاهر الاستكبار قال افلم تكن اياتي تتلى عليكم فاستكبروا وكنتم قوما مجرمين زين وقال وحاق بهم ما كانوا به يستهزون والاستهزاء من مظاهر الاستكبار ذلكم بانكم اتخذتم
Speaker A
ايات الله هزوا والهزو من مظاهر الاستكبار فناسب ان يذكر ان له الكبرياء بالتخصيص له يعني لا لغيره له الكبرياء في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم ولم يرد السياق في الفاتحه في مثل هذا وهكذا ربنا سبحانه وتعالى يضع يعني يضع الكلام بميزان دقيق في
Speaker A
اختيار ما يناسب لسياق ث ننظر الان قال الحمد لله لم ننتهي من هذه البدايه المباركه الحمد لله هو جاء باسمه العلم يعني لم يذكر اسما اخر يعني لم يقل مثلا الحمد للخالق او الحمد للعليم او الحمد للقدير او يعني
Speaker A
لاي اسم اخر من اسمائه الحسنى وانما جاء باسمه العلم لماذا لان لو جاء باي وصف من صفاته العلى او باي اسماء من اسمائه الحسنى من اي اسم غير هذا لافهم لدل على ان انما استحق الحمد بهذا الوصف دون غيره
Speaker A
يعني لو قال الحمد العليم لافهم ان انما استحق الحمد وصف العلم لو قال الحمد للقادر لافهم انه استحق الوصف بصفه القدره لو قال باي الرازق يعني لافهم انه استحق الحمد بهذا هذا الاسم لكن عندما ذكر الذات الحمد لله جاء بالذات ق ان نستحق
Speaker A
الحمد بذاته وبصفاته لا بوصف دون وصف فاذا الحمد لله هو استحقه لذاته هذا من ناحيه من ناحيه اخرى انه يعني هذا الاختيار الحمد لله مناسب لما جاء فيما بعد وهو قوله تعالى اياك نعبد اياك نعبد لان العبد العباده هي يعني كثيرا ما
Speaker A
تقترن بلفظ الله هي يعني الله هو هو المناسب للفظ العبوديه لماذا لان الذي عليه اكثر اهل اللغه ان الله هي من من لفظ الاله الاله الاله معناه المعبود فحصل فيها تغييرات ليس بمجال ذكرها الان يعني حذف الهمزه وادغام صبحت الله والاله معناها
Speaker A
المعبو الاله ماخوذه من الهه اله معناه عبده اله ياله معناه عبد ال والاله معناها المعبود ولفظ الله مناسب العباده واكثر يعني اسم اقترن به لفظ العباده في القران هو لفظ الله اقترن بغيره اقترن بالرب لكن اكثر اسم من اسما اسماه الحسنى هو اقترن
Speaker A
بلفظ الله ويعني على ما احسب انه اقترن به يعني بسم الله لفظ العباده اكثر من 50 مره اكثر من 50 مره اقترن لفظ الله بالعباده يعني من ذلك بل الله فاعبد وكن من الشاكرين قل افغير الله تامروني اعبد
Speaker A
ايها الجاهلون امرت ان اعبد الله فاذا الحمد لله مناسب من اكثر من جهه يعني لذاته لمجموع صفاته لا بوصف معين ولانه المناسب لقوله فيما بعد اياك نعبد هذا ثم لو جاء باي اسم اخر لم يفهم انه الله صراحه يعني لو قال الحمد للحي لم يفهم انه
Speaker A
الله صراحه او الحمد للقادر والحمد حتى الحمد للبارئ يعني لم يذكر اسم الله صراحه فاذا الحمد لله اولى [موسيقى] من من العليم والسميع والقادر وغيرها فتبين من هذا مما ذكرنا في هذه الحلقه والحلقه التي قبلها ان الحمد لله اولى من المدح لله او
Speaker A
الشكر لله واولى من احمد الله او نحمد الله او احمد الله اوى واولى من الحمد لله بالنصب واولى من حمدا لله واولى من ان الحمد لله واولى من لله الحمد واولى من الحمد للحي او القادر او السميع او
Speaker A
البصير او ما الى ذلك فجل حكمه الله سبحانه وتعالى وجل قوله العزيز الحمد لله رب العالمين الرب هو في اللغه المالك والسيد والمربي والمنعم والقيم كل هذا معنى الرب فاذا الرب العالمين هو مالكهم وسيدهم ومريهم والمنعم عليهم والقيم هذا رب
Speaker A
العالمين ومالك الشخص وسيده ومربيه والمنعم عليه هو اولى بالحمد من غيره اولى بالحمد من غيره من من اولى منه فاذا رب العالمين يعني هذه انسب ما يوضع بعد قوله الحمد لله دخل تحت قوله رب العالمين كثير من صفات الله يعني دخل العليم وان رب
Speaker A
العالمين يقتضي العلم والسمع والبصر والملك وما والقيوم ولذلك هو يعني مناسبه احسن مناسبه وضع هذه العباره بعد قوله رب العالمين وسناتر اخرى لماذا في حلقه اخرى لماذا اختار العالمين على غيرها من التعبيرات كالعالم او العوالم او ما غير ذلك وما دلاله العالمين
Speaker A
هنا والسلام عليكم ورحمه الله وبركاته [تصفيق] a ه
Topics:الحمد للهسورة الفاتحةرب العالمينالخبر والإنشاءاللغة العربيةالتفسير القرآنيالعبادةالربوبيةسورة الجاثيةالتخصيص والحصر
