Speaker A
[музыка]
Урок 24 курса Калам посвящён изучению атрибутов Бога, их классификации и значению в исламской теологии.
Key Takeaways
- Доказательство существования Бога не раскрывает его атрибуты, поэтому их изучение необходимо.
- Атрибуты Бога делятся на приписываемые (достоинства) и отрицаемые (недостатки).
- Правильное понимание атрибутов помогает избежать споров и недоразумений в теологических дискуссиях.
- Справедливость Бога — ключевой атрибут, требующий отдельного внимания из-за частых сомнений и вопросов.
- Изучение атрибутов способствует более глубокому пониманию исламской акиды и природы Всевышнего.
Summary
- Завершено рассмотрение доказательств существования Бога в рамках науки калам.
- Обсуждается важность понимания темы и терминологии для правильного ведения дискуссий.
- Подчёркивается, что доказательство существования обязательной сущности не раскрывает её атрибуты.
- Вводится тема атрибутов Бога, которые делятся на две основные группы: субутия (приписываемые) и сальбия (отрицаемые).
- Субутия — атрибуты достоинства, которые доказываются и приписываются Всевышнему Аллаху, например, знание, могущество, жизнь.
- Сальбия — атрибуты недостатка, которые отрицаются для Бога, например, невежество, смерть.
- Объясняется важность правильного понимания атрибутов и избежания уподобления Бога творениям.
- Отдельно выделяется атрибут справедливости, как важная и спорная тема, требующая отдельного изучения.
- Приводятся примеры и философские пояснения для лучшего понимания сути атрибутов.
- Завершается урок подготовкой к детальному изучению каждого атрибута в последующих занятиях.
Chapters
- 00:00Вступление и обзор пройденного материала
- 03:26Проблемы понимания и ведения споров в каламе
- 07:50Доказательство обязательной сущности и его ограничения
- 10:00Введение в тему атрибутов Бога
- 12:46Классификация атрибутов: субутия и сальбия
- 15:04Примеры атрибутов достоинства и их доказательство
- 18:24Отрицание атрибутов недостатка для Бога
- 31:03Значение атрибутов и подготовка к детальному изучению
Full Transcript — Download SRT & Markdown
Speaker A
[музыка]
Speaker A
[музыка]
Speaker A
[аплодисменты]
Speaker A
اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين وهو خير ناصرين والصلاه والسلام على سيد الانبياء والمرسلين وحبيب اله العالمين ابي القاسم مصطفى محمد اللهم صل على محمد وال محمد وعلى الهين الطاهرين
Speaker A
Итак, мы закончили, алейкум салам, закончили рассматривать доказательства существования Бога, с чем я вас и поздравляю, потому что была долгая и кропотливая работа.
Speaker A
Возможно, у многих из вас по этому поводу возникли трудности в понимании каких-то определённых моментов. Ну, иншаллах, со временем мы ещё будем работать над многими вещами, над многими терминами и понятиями. И поэтому, иншаллах, я думаю, со временем
Speaker A
ещё больше привыкнем ко всему этому, ко всем этим определениям и терминам. Итак, давайте выясним, где мы находимся на данный момент.
Speaker A
Итак, у нас урок калама, правильно? Ставлю 79. Да, было вступление. Почему я всегда повторяю вот эти карты местонахождения наших обсуждений?
Speaker A
Потому что одним из важнейших вещей в обсуждении того или иного вопроса является понимание того, чем мы занимаемся. Многие люди, когда что-либо обсуждают, о чём-либо ведут спор, в большинстве случаев вообще не понимают, о чём они разговаривают, где они находятся, да,
Speaker A
где о чём они ведут разговор. И очень часто просто спор возникает из-за того, что один говорит на одну тему, другой говорит на другую тему.
Speaker A
И у обоих стоит задача доказать другому что-либо. Есть даже такой анекдот. Встречается в пустыне турык, перс, да. И говорят, они друг друга не понимают, языка друг друга. Они знают и проголодались. Проголодались. Один говорит, турык говорит: "Кидаймалах,
Speaker A
пойдём купим виноград, поедим". Они: "Нене, не, не будем, пойдём". Это перс говорит, берим ангурбихари, пойдём уже на персийском. То же самое и начинает спорить. Тот говорит: "Нет зум", этот говорит: "Нет ангур".
Speaker A
Понимаешь? И начинает спорить друг с другом. Почему? Потому что не понимают, о чём идёт речь.
Speaker A
И очень часто, очень часто даже между вопросах касающихся того же самого калама и даже вопросов, которые обсуждаются между ахли сунна и шиа, в основном очень часто, на 90% споры из-за того, что просто они не определились, о чём они разговаривают.
Speaker A
Просто одна сторона обсуждает один вопрос, не понимает, о чём эта сторона разговаривает, и эта сторона обсуждает совсем другой вопрос, не понимает, о чём этот говорит. То есть не из-за непонимания, где и что и какая какова тематика. Итак, ну, вступление, мы
Speaker A
объяснили, что такое калам и каковы цели и методы данной науки. После этого мы приступили к доказательству Бога.
Speaker A
Доказательство Бога. Что мы закончили успешно или безуспешно, это уже определять вам на прошлом уроке.
Speaker A
И третье, где мы сейчас находимся — это атрибуты Бога. Атрибуты Бога. Мы доказали Бога, по крайней мере, постарались.
Speaker A
Доказали существование Бога или ваджиб аль-вуджуд, обязательной сущности, существование обязательной сущности. И теперь мы хотим что сделать? Мы хотим изучить, каковы атрибуты.
Speaker A
Хотим изучить этого Бога. Этот обязательная сущность. Хотим изучить и понять, с какими атрибутами, какими сифатами обладает этот Бог. И из философского доказательства Бурхан аль-Вуджуд, который мы прошли на прошлом уроке и начинали позапрошлом уроке, из этого доказательства следует только
Speaker A
то, что есть обязательная сущность. Но не следует, какова эта обязательная сущность. И в том числе не следует и то, что эта обязательная сущность всего одна. Да, у кого-то может возникнуть сомнения относительно того, что обязательных сущностей несколько, два, три
Speaker A
и так далее, четыре. Мы же доказали, что оно существует. А сколько их — об этом речи не вели. И точно также атрибуты, которыми обладает эта обязательная сущность. Об этом из нашего доказательства ничего абсолютно не
Speaker A
выводится. И поэтому кто-то может сказать, что это обязательная сущность — та же самая материя или что-то ещё, да? И поэтому для того, чтобы понять, что из себя представляет, попытаться понять, что из себя представляет эта обязательная сущность, Бог, которого мы доказали, мы приступаем
Speaker A
с сегодняшнего урока к изучению атрибутов Всевышнего Аллаха. Атрибутов Бога и посвятим этому вопросу какое-то время, определённое количество уроков. И после этого мы будем изучать справедливость Бога, которая также является одним из атрибутов, входит в эту часть вопросов, то есть в эту тему
Speaker A
входит справедливость Бога, но мы её выделим отдельно. Почему? Потому что именно справедливость Всевышнего Аллаха очень часто вызывает какие-то вопросы и сомнения, будь то в самих исламских течениях, или же у людей, которые не убеждены в исламской акиде и не являются
Speaker A
мусульманами. То есть это очень актуальный и важный вопрос. И поэтому мы её только исключительно из-за этого выделяем как отдельную и занимающую определённое время тему, и иншаллах займёмся этим вопросом.
Speaker A
Ну, что я хотел подчеркнуть, то, что справедливость — это и есть один из атрибутов Всевышнего Аллаха, не является чем-то другим. Выделяем отдельно только потому, что она имеет значимость, имеет вокруг неё много споров и много сомнений.
Speaker A
Итак, атрибуты Бога. И в первую очередь, что нам нужно сделать — это выяснить, какие же существуют атрибуты.
Speaker A
Атрибуты Всевышнего Аллаха разделили на несколько групп. И нам нужно будет в первую очередь ознакомиться с этой классификацией и с этой группировкой атрибутов Всевышнего Аллаха.
Speaker A
Первая классификация — это деление на субутия и сальбия. Сейчас объясним, что это означает. Субутия и сальбия.
Speaker A
Сальбия. Да, я сейчас напишу. Субутия. Атрибуты переводим как атрибуты. Атрибуты, которые мы доказываем. Доказываем.
Speaker A
Доказываем для Всевышнего Аллаха, то есть приписываем ему. И приписываем Аллаху, доказываем и приписываем Всевышнему Аллаху.
Speaker A
Это такое развёрнутое, субут — это доказательство, то есть приписывание. Приписывание, субут — приписывание, доказательства.
Speaker A
Доказуемые или приписываемые атрибуты. Можно так коротко перевести. И как следует из названия, из перевода, это атрибуты, которые мы будем приписывать Всевышнему Аллаху и будем доказывать, что Всевышний Аллах обладает этими атрибутами.
Speaker A
Да, допустим, знание. Мы будем доказывать, что в качестве примера можно записать знание, могущество, жизнь. Мы будем доказывать, что Всевышний Аллах обладает этими атрибутами, обладает этими сифатами. И будем доказывать наличие этих атрибутов у Всевышнего Аллаха.
Speaker A
Например, знание, знание, могущество, жизнь. И субутия также делится на две группы. На две группы. Оставьте читать какое-то время. И сейчас мы вторую группу изучим и потом перейдём к этим двум подгруппам. Оставьте какое-то место, чтобы записать для себя. Писать
Speaker A
много там. Нет, не думаю. Сальбие. Сальбия. Это вторая группа атрибутов. Сальб — это отрицание.
Speaker A
Это отрицание. Ну и, соответственно, это в противоположность субутия, противоположность приписываемым атрибутам, является атрибутами, будут являться атрибутами, которые мы будем отрицать для Всевышнего Аллаха. Будем опровергать, я, как писать, отрицание, да?
Speaker A
Опровергаем, да? Отрицаемые, отрицаемые атрибуты, которые мы будем отрицать для Всевышнего Аллаха. То есть мы будем доказывать, что Всевышний Аллах не обладает этими атрибутами.
Speaker A
Можете также записать атрибуты недостатка, то есть это атрибуты недостатка, это атрибуты достоинства. Атрибуты достоинства — субутия. А вторая группа является атрибутами недостатка.
Speaker A
То есть эти атрибуты свидетельствуют о том, что недостатка Аллаха, да, эти атрибуты свидетельствуют о том, что обладающий этими атрибутами является обладает недостатками.
Speaker A
Итак, повторяюсь ещё раз. Эти атрибуты мы будем доказывать для Бога. Они являются атрибутами достоинства.
Speaker A
То есть тот, кто обладает этими атрибутами, обладает достоинствами. Эти атрибуты мы будем отрицать для Всевышнего Аллаха. Мы будем говорить, что у Всевышнего нет этих атрибутов.
Speaker A
Он не обладает этими атрибутами. Эти атрибуты являются атрибутами недостатка. Это пример 2004. К примеру, невежества.
Speaker A
К примеру, невежества. Смерть. Смерть.
Speaker A
Филия. Атрибуты филия являются атрибутами, которые мы доказываем Всевышнему Аллаху, доказываем для Всевышнего Аллаха, обращая, то есть концентрируя своё внимание исключительно на его отношении с творениями.
Speaker A
С творениями. То есть для того, чтобы эти филия, эти атрибуты приписать Всевышнему Аллаху, нам недостаточно исключительно обратить свой взор на суть Всевышнего Аллаха, на сущность Всевышнего Аллаха.
Speaker A
Нам при этом ещё требуются какие-то творения, да, и наличие отношений дорож творениями, да, золотые, такие как могущество, также жизнь знание могущество жизнь знание, к примеру, жизнь.
Speaker A
жизнь. Чтобы сказать, что Всевышний Аллах является живым, нам не нужно, чтобы при этом были какие-то творения. Наличие творений и каких-то других существ не нужно.
Speaker A
Достаточно одной лишь сущности Всевышнего Аллаха. Фейлия такие, как например творец. Переводится как несущность, да?
Speaker A
Фель - это действие. Глагол, а не действия. Атрибуты из действий. Да. Атрибуты действия. Да.
Speaker A
Действия. Творец такие. То есть, чтобы назвать Всевышнего Аллаха творцом, мы должны иметь творение. То есть одной лишь сущности Всевышнего Аллаха недостаточно, чтобы назвать Всевышнего Аллаха Творцом или дарующий.
Speaker A
Дарующий. Дарующий. Дарующий раз творец дарующий. Точно так же относительно атрибута дарующий должно быть творение, которым Всевышний Аллах дарует что-либо, чтобы мы его назвали дарующим.
Speaker A
Дарующим. То есть здесь в атрибутах фейлия мы доказываем эти атрибуты для Всевышнего Аллаха, обращая свой взор на также, кроме его сущности на какие-то творения.
Speaker A
На какие-то творения. Что касается таких атрибутов, как милостивый и милосердный, да? То есть здесь мы должны понимать, что такие подобные атрибуты могут быть как золотые, так и фейлие.
Speaker A
Милостивы, милосердий. То есть, если мы называем Всевышнего Аллаха, э, милостивым, милосердным, только из-за того, что только исключительно из-за его сути, то есть его милосердной и милостивой сути, то это относится к зати, да, это возможно.
Speaker A
приписать Всевышнему Аллаху милосердие, милость, милостивость, да, то есть ээ или латив, да, добрый, один из атрибутов добрый доброту исключительно, э, обращая внимание на его суть. Это будет за атые. Но если мы назовём Всевышнего Аллаха милостивым из-за того, что он смилостивился над кем-либо, то
Speaker A
это будет фейлия. То есть один и тот же атрибут может быть как фейлия, так и золотые. Точно так же, как знание.
Speaker A
Знание, атрибут ээ знания может быть так, как золотые, так и фейлия. Да, если мы приписываем Всевышнему Аллаху знание и при этом обращаем внимание на объект знания, да, то есть мы говорим, что Всевышний Аллах является знающим и подразумеваем, что он знает
Speaker A
что-либо, допустим, об Ибрахиме, да? То есть обращаем внимание на его на творение. В данном случае это будет фейлия.
Speaker A
Но мы можем приписать знание Всевышнего Аллаха также исключительно без какого-либо обращение внимание на творение, то есть исключительно по сути по сути Всевышнего Аллаха.
Speaker A
Ну затия это будет затия, да. Ну и так далее, и так далее. То есть наличие, то есть [музыка] то и того, и другого вида атрибута, да, относительно одного и того же, одной и той же вещи, имеется в виду
Speaker A
одно и то же определение, допустим, определение знания, да, сути знания. Возможно, возможно, чтобы мы сказали, что знание может быть как феилия, так и заотыя. В этом нет никаких ээ трудностей. Главное понимание понимание сути этих вещей. Затия фейлия. То есть
Speaker A
почему одни, почему это деление вообще происходит? По какому принципу? Здесь единственный принцип это данного деления заключается в том, что мы, когда говорим: "Всевышний Аллах является живым или является могущественным, мы это говорим только потому, что мы обращаем внимание на его
Speaker A
суть. Это исходит из из его сути исключительно. То есть жизнь и могущество в данном случае исходят из его сути, из его сущности.
Speaker A
Он обладает могущество, мощью, да, но в другом случае мы его также называем могущественным, но в данном случае мы уже имеем какой-то определённый эй, пример его могущества, да, определённым пример его могущества.
Speaker A
В окружающем нас мире мы говорим, что вот земля, да, обширная земля свидетельствует о могуществе Всевышнего Аллаха. То есть в данном, называя Всевышнего Аллаха могущественным, мы подразумеваем вот это вот действие, которое он совершил, создал что-либо, создал вселенную. Если мы
Speaker A
в данном случае назовём Всевышнего Аллаха могущественным, то это будет фелия, да? И поэтому очень часто происходит путаница.
Speaker A
Путаница. Во многих школах, исламских школах происходит путаница. Они начинают говорить, что знания является заатые.
Speaker A
Заоты. И делают выводы, связанные с фейлие, знания фейлия. И говорят: "Как так? Как такое возможно?" То есть ошибочные выводы делают. говорят об этом, а выводы и исследования и вообще вступление к самому доводу исходят из фейлия, знания фейлия, да? И потом приходят уже более разумные,
Speaker A
более обдуманные решения, которые говорят, что то решение, которое ты вывел, относится к филия. Да, и брат, которого сейчас нет среди нас, рахималлах, задавал вопрос по этому поводу, да, когда мы несколько роков назад, я не помню какая тема была точно, он задал по
Speaker A
этому поводу вопрос, и у него точно такой же, то есть у него смешались эти два понятия. Не знаю, обратили вы внимание или нет.
Speaker A
То есть это нужно обращать внимание на суть этих самих вопросов. что здесь, в данном случае, мы обращаем внимание на сущность Всевышнего Аллаха и видя его таким, какой он есть, да, или получая знания о том, какой он есть, мы сам есть не его действия, не
Speaker A
его отношения с каким-то творением, а он сам. Мы приписываем ему атрибуты золотые, сущностные атрибуты. А если мы, приписывая тот или иной атрибут Всевышнему Аллах, обращаем всё-таки какое-то внимание на его творение, это атрибут фейли, атрибут действия. Атрибут действия.
Speaker A
Понятно, да? Ну и сальбия я пояснил, да? То есть это атрибуты недостатка, которые мы будем для Всевышнего Аллаха отрицать.
Speaker A
Не делится, да? Бели, там нет у него там затеята. Нет, обычно не делят и ээ атрибуты сальбия каким-то подробным исследованиям, каким-то подробным подробным каким-то ээ нет, зато под дискуссиям он не подвергается обычно. То есть очень часто бывает так, что просто
Speaker A
учёный, тот или иной учёный, мыслитель, просто говорит, что Всевышний Аллах причис от недостатков. И как бы таким образом весь разговор заканчивается этим, да, обычно и ну мы пройдём эти атрибуты, дойдём до сальби, и вы увидите, что это всё мы очень
Speaker A
довольно-таки быстро разрешим этот вопрос. Итак, относительно всех этих атрибутов есть определённые моменты, на которые нам нужно необходимо обратить внимание.
Speaker A
Можете написать как примечание относительно атрибута Всевышнего Аллаха. И первое, первое я уже к атрибута, да, писать уже не буду, записывайте.
Speaker A
Во-первых, все эти атрибуты, которые мы будем доказывать для Всевышнего Аллаха, все его атрибуты безграничны.
Speaker A
Все атрибуты безграничны. То есть какими-то определёнными границами его атрибуты не обладают. Абсолютно никакими ограничениями атрибуты Всевышнего Аллаха не обладает подобно атрибутом человека. Да, и нужно обратить внимание на данный вопрос, потому что очень часто, опять-таки, путаются данные вещи.
Speaker A
Допустим, человек также обладает атрибутом знания. То есть есть люди, знающие, учёные, допустим, да? То есть мы человеку можем также приписывать атрибут знания, мы человеку также можем приписывать атрибут жизни. Мы также человеку можем приписывать атрибут могущества.
Speaker A
Особенно относительно могущества возникает очень много заблуждений в исламских течениях, потому что говорят: Всевышний Аллах является могущественным только.
Speaker A
Если вы скажете, что могуществом обладает также человек, вы предадите Всевышнему Аллаху сотоварища. Да? Почему они это говорят? В чём запутались?
Speaker A
хадис уровень могущества, да, запутались в том, что дарование могущества, то, что Всевышний Всевышний Аллах является могуществом, это не значит, что нету других могущественных, нету другого могущества.
Speaker A
Да, мы это не значит, что мы не можем назвать человека могущественным. Это не означает, что мы приписываем Всевышнему Аллаху сотоварищей.
Speaker A
Почему? Потому что у Всевышнего Аллаха могущество безграничное. все могущи а у человека она ограниченная и также дарованная Всевышним Аллахом да есть дарованная Всевышним Аллахом Аллах может даровать любому своему творению как определённое могущество в этом нет ничего такого и ширка никакого здесь
Speaker A
нету и точно также возникают часто сомнения относительно относительно знания да если вы говорите что, допустим, тот или иной Ной человек знает будущее, да, знает что-либо, будущее, событие, которое будет происходить в будущем, допустим, или ээ всё, что произойдёт до судного
Speaker A
дня, они говорят, что вы стали мушриком. Почему? Потому что знаниями обладает только Всевышний Аллах, знаниями сокрытого, да?
Speaker A
То есть здесь нужно этот момент подчёркивать, именно вот этот момент, что атрибуты Всевышнего Аллаха, они безграничны, в отличие от атрибутов э творения. И этот момент является ключевым моментом. И второе, второе примечание.
Speaker A
Давайте назовём второе примечание как ээ чистота, да? Чистота, то есть очищение атрибутов Всевышнего Аллаха от уподобления атрибутам, от уподобления атрибутам творений.
Speaker A
очищение атрибуто Всевышнего Аллаха от уподобления атрибутом творения. Одним из уподоблений также является как бы, то есть первый принцип, первое примечание, которое мы сказали, также входит в этот момент, то, что там э возникает сомнение, как будто уподобление происходит, да? То есть
Speaker A
подавление происходит, но подавление мо может быть также и других видов, что часто происходит при разборе атрибутов Всевышнего Аллаха у некоторых течений да допустим атрибут зрения, да, в Коране Всевышний Аллах говорит, что он является видящим.
Speaker A
Да, здесь происходит у некоторых течений уподобления. Они начинают уподоблять данный атрибут тому атрибуту, которым обладает человек.
Speaker A
То есть основой, одной из основ в изучении атрибуто Всевышнего Аллаха является э очищение вот это вот этих атрибутов Всевышнего Аллах от уподобления атрибутом творения. И как я уже говорил, Аллаху акбар, да? Что означает это слово акбар?
Speaker A
Аллах выше того, чему его приписывают. Да? То есть Аллах превыше. Аллах превыше чего? Аллах превыше творений своих, то есть всех творений. В данном данный смысл для этого выражения неприменимо.
Speaker A
Почему? Потому что сравнение Всевышнего Аллаха с творениями неуместно. Это слово означает, он превыше того, что ему приписывают, превыше того, что ему приписывают или могут приписать. Также есть хадисы от имама Али алейхи саляма, который сказал, можете записать для себя
Speaker A
этот хадис также сейчас Имам Али алейхи салям говорит: "Каким бы ты его не представил, каким бы ты его не представил, Каким бы ты его не представил, суть его будет иной. То есть суть его иная.
Speaker A
То есть никогда то, что ты себе представляешь, не будет соответствовать тому, каким он является. Всевышний Аллах.
Speaker A
Также таких подобных хадисов очень много от других имамов и от пророка Мухаммада саллаллаху алейхи ва саллям.
Speaker A
И третье, третье примечание. Третье примечание относится к атрибутам затия, атрибутам сущностей. атрибуты сущности, которые мы доказываем, будем доказывать Всевышний для Всевышнего Аллаха и будем приписывать Всевышнему Аллаху, являются заты, да, помните, мы изучали заты арази.
Speaker A
Заты арази. Это мы сейчас про заты или заат. Не, не заты. Это будем, иншалла, часто повторять, чтобы уже запомнилось и уже было как дважд 24 для вас, да, чтобы запомнили и термин запомнили и определение.
Speaker A
Итак, мы говорили, что золоты - это то, что в самой сути, да, то, что составляет саму суть той или иной вещи, суть, сущность той или иной вещи. А раз это уже что-то дополнительное к сущности.
Speaker A
Да, дополнительно к сущности. Вспомнили, помнят, да? Все атрибуты золотые. Атрибуты золотые, они не являются арази, то есть не являются дополнительными к сущности, не являются чем-то отдельным от него, от Всевышнего Аллаха.
Speaker A
Они составляют часть его сущности. Они составляют его суть. Атрибуты затия составляет суть. Здесь очень много будет слов, которые будут звучать одинаково, да? То есть с одинаковым звучанием, но значения и определения у них разные. Это как бы неизбежно.
Speaker A
Потом поймём это, да, что потом поймём это всё. Ну да, это как бы атрибуты затыя, да, атрибуты за Атыя. Есть исламские течения, и вы мы их изучали, если вы вспомните, которые говорят, что атрибуты за Атия в том числе являются арази,
Speaker A
да, очень многие. То есть то те же самые ахлюль хадис из-за того, что они не соблюдали второе примечание именно уподобление атрибутов Всевышнего Аллаха. уже возвращаясь ко второму примечанию говорю это они то что не то что уподобляли атрибуты человека
Speaker A
атрибутом то есть атрибут всевышнего Аллаха атрибутом человека они попали вот в такую э трудную ситуацию в такое заблуждение что стали говорить что атрибуты затия являются рази то есть дополнительными к его сути почему потому что они говорят у человека
Speaker A
знание оно дополнительно его сути, потому что то есть, то нету. У одного есть, у второго нету. То приобретает, то теряет.
Speaker A
Да, точно также всё остальное. И поэтому из-за этого уподобления, именно из-за этого уподобления атрибута Всевышнего Аллаха атрибутом творений, они не смогли принять, что знания являются золотые чего-либо, в том числе и Всевышнего Аллаха.
Speaker A
То есть это исключительно из-за уподобния. То есть эта ошибка, это заблуждение исключительно возникло из-за уподобления.
Speaker A
Они наблюдали за людьми, наблюдали за творениями и видели, что жизнь приобретается теряется могущество приобретается, теряется жизнь, знания приобретаются, теряются знания.
Speaker A
Они сказали, что знание - это раз могущество, раз жизнь, раз дополнительная к сути, не составляет суть, то есть уподобление.
Speaker A
Из-за этого они сказали, что всё, все эти атрибуты золотые являются рази. И наше примечание, третье примечание о том, что нет атрибуты золотыя являются золотые.
Speaker A
золоты, то есть сущностными, составляет его суть, неотделимы от него, не не являются какими-то приобретёнными.
Speaker A
И не то, что здесь нужно заметить, ээ, возможно, когда я объяснял за Аты, этот момент я не затронул. Дело не в том, что, [музыка] как мне кажется, я говорил этот момент, дело не в том, что это золотые, то, что
Speaker A
является сущностным, невозможно отнять этой сути, этой сущности, у этой вещи, у этого А дело в том, что если отнять, если если отнять, то он перестаёт быть тем, кем он есть является, то есть Допустим, на примере глаза, допустим, голубые глаза, да,
Speaker A
цвет в данном случае не является золотый, это раз, но при этом этот цвет не отнимешь. Но если, допустим, да, допустим если возникнет какая-то технология или появится возможность этот цвет сделать другого цвета, да, но этого он не перестанет быть глазом.
Speaker A
Он так и будет глазом, останется глазом. И поэтому суть Всевышнего Аллаха без знания - это уже не Аллах.
Speaker A
Без жизни это уже не Аллах, это уже не Бог. Без могущества это уже не Бог. И поэтому мы не можем сказать, что они являются дополнительными к его сути, потому что мы не поклоняемся некой беспомощной сущности, которая прицепила к себе что-то,
Speaker A
да, чем-то себя что-то приобрела для себя. Нет, это сама суть обладает этими атрибутами. Сама суть является жизнью.
Speaker A
Сама суть является знанием, сама суть является могущество, да, является золотые. Это какое примечание у нас было? Третье, да, вроде бы.
Speaker A
Да, третье да. [музыка] Ты пишешь. Ну, всё, в принципе, то, что относительно тех моментов, которые мы должны были соблюдать относительно атрибутов, давайши это эти три момента. Во-первых, то, что эти все все эти атрибуты являются безграничными, неограниченными абсолютно.
Speaker A
Во-вторых, нельзя уподоблять атрибуты Всевышнего Аллаха атрибутом творений. Второе. И третье. уже время. Да. Да.
Speaker A
И третье, что было, повторите повляется раз, да? Все, все атрибуты затие всевышнего Аллах являются заты, то есть его сущностями, составляет его суть, не являются дополнительными к его сути.
Speaker A
На этом закончим. Иншалла со следующего урока уже будем приступим иншалла к самим атрибутам и будем по одному постепенно изучать. Ассалам алейкум.
Topics:каламатрибуты Богаисламская теологиясубутиясальбиядоказательство Богавсевышний Аллахисламская акидасправедливость Богафилософия ислама
![Хотите Избавиться от Жира? [Формула Жиросжигания] #здор… — Transcript](https://i.ytimg.com/vi/1zQEDLRFIso/maxresdefault.jpg)
