Speaker A
Привет. Сегодня мы будем говорить об экзистенциалистском авторе и философе, французе Альбере Камю.
Лекция о нравственной проблематике святости в творчестве Альбера Камю на примере романа «Чума» и пьесы «Праведники».
Key Takeaways
- Святость у Камю — это активная нравственная позиция и деятельность во имя добра.
- Ложная святость — это бездеятельность и эгоизм, пародия на христианскую аскезу.
- Смерть и абсурд — центральные темы, которые Камю рассматривает через призму нравственности.
- Камю рассматривает религиозные понятия, несмотря на свой атеизм, и переосмысливает их.
- Пьеса «Праведники» дополняет понимание нравственных проблем в творчестве Камю.
Summary
- Обзор нравственной проблематики и понятия святости в творчестве Альбера Камю.
- Анализ романа «Чума» с точки зрения представления святости как деятельности во имя добра.
- Описание ложной святости через образ старика-астматика, пародирующего христианскую святость.
- Размышления о восприятии смерти и празднике всех святых в условиях эпидемии чумы.
- Диалог Таро и доктора Рио как раскрытие настоящей святости через активную борьбу с чумой.
- Святость у Камю — это не бездеятельность, а конкретные действия ради людей.
- Связь Камю с творчеством Франца Кафки и религиозной тематикой в его произведениях.
- Обсуждение пьесы «Праведники», основанной на русской истории, и двух видов святости в ней.
- Камю как великий моралист XX века, который глубоко исследует проблему праведности и святости.
- Лекция раскрывает философские и этические аспекты творчества Камю через призму экзистенциализма.
Chapters
- 00:00Введение в тему и обзор нравственной проблематики у Камю
- 04:18Ложная святость и образ старика-астматика в романе «Чума»
- 08:33Праздник всех святых и восприятие смерти во время эпидемии
- 14:42Диалог Таро и доктора Рио: настоящая святость как деятельность
- 24:07Связь Камю с Кафкой и религиозные мотивы в творчестве
- 30:41Пьеса «Праведники» и два вида святости в русской истории
- 37:49Философские размышления о праведности и абсурде
- 41:18Заключение: нравственные уроки и значение творчества Камю
Full Transcript — Download SRT & Markdown
Speaker A
Ну, я становлюсь только на одной проблеме, на нравственной проблематике его произведения. Мы будем говорить в целом об экзистенциализме, это уже слишком известно. Конечно, все равно с проблемами экзистенциализма мы совсем не можем дистанцироваться.
Speaker A
Но все-таки выделяем вот именно этот аспект правильного поведения, праведности, святости у Камю. Как бы вот хочу сразу обратить внимание. Да, атеистами действительно это так? Ну, причем тут святость?
Speaker A
Дело в том, что это не я придумала, он предлагает такие понятия неоднократно и акцентировано в нескольких произведениях, по крайней мере здесь. Праведники — это звучит очень отчетливо. И вот мы в основном будем говорить сегодня об этих двух произведениях: роман "Чума" с одной только этой точки зрения проблемы святости, как
Speaker A
она поставлена в романе "Чума", и также малоизвестная, гораздо менее известная пьеса его "Праведники", которые на основе русской истории написаны. Нам особенно интересным и само название тоже говорит о том, что его интересуют нравственные проблемы, проблемы праведности, проблемы святости. Недаром Камю считался моралистом, таким
Speaker A
великим моралистом 20 века. Посмотрим все-таки, как своеобразно ставится у него эта проблема. Вот скажем, сначала мы обратимся, давайте, к роману "Чума". Когда впервые в романе звучит вообще это слово, это понятие святости? Вот я с этой точки зрения перечитала роман и нашла вот что. Первый
Speaker A
раз — это когда он размышляет об одном таком второстепенном персонаже, о старике-астматике, это пациент доктора Рио. Он давно, так сказать, уже с ним занимается, его лечит. Вот и очень такой странный человек, который как бы уже больше 20 лет
Speaker A
ушел в затвор, ничего не делает, ни с кем не видится, не работает, даже время отсчитывает таким своеобразным образом по двум кастрюлям гороха, который он перекладывает из одного сосуда в другой. В общем, странный такой человек. И вот когда
Speaker A
к нему приходит, значит, доктор, он размышляет о нем таким образом: кто он? Святой? Вот прямо здесь слово "святость" употребляется. Да, кто он? Святой? И отвечает сам же, как бы самому себе: да, святой, если только святость есть совокупность
Speaker A
привычек. Вот здесь нам представлена какая-то тип ложной святости. Да, потому что это явно такая фигура, но отталкивающая, какая-то комическая фигура полу выжившего из ума какого-то сумасшедшего старика-астматика. Вот он напоминает очень, как бы, подвиг монахов-подвижников, которые жили
Speaker A
в пустынях. Он тоже в затворе, он тоже в своей келье. Мне кажется, какая-то пародия у Камю именно христианской святости. Он хочет сказать, что не в этом святость. Это просто совокупность привычек, в данном случае, то есть это какой-то ложный неправильный вид святости. Это
Speaker A
какая-то здесь есть какая-то подмена в этой святости, потому что по кому-то... Ну сразу я могу сказать, тогда мы поймем, почему это действительно здесь как бы отклоняется такой вид святой жизни. Эта эгоистичная такая святость, только для себя, это бездеятельная святость. Вот.
Speaker A
Кабинам потом предложат совершенно прямо противоположное: святость — это деятельность, это именно реальная конкретная деятельность во имя людей, во имя добра. Вот такой у Камю святость. Поэтому, конечно, стал Косметик никакой не святой. Следующее упоминание
Speaker A
значит мы находим о святости, но чуть позже. Четвертая часть, сейчас посмотрю, как эта часть называется, это четвертая часть романа. И там значит говорится, что вот наступил День всех святых, значит, по католическому календарю есть такой день. Вот чума продолжается, жара, правда, немножечко отошла, это осенью пришла осенняя прохлада, и наступил вот
Speaker A
этот день, существует этот день усопших у католиков. Ну и значит, нужно было сильно на кладбище. Но Камю говорит, что в ситуации чумы, вот этой страшной эпидемии, все как бы изменилось, все это восприятие смерти стало другое,
Speaker A
и праздник всех святых в этом году получился какой-то неестественный. Пишет он: никто не желал думать о своих мертвых, смерть стала слишком обыденным явлением, она теперь касается каждого из них, и все веселее в печи краматоре разгорался фейерверк чумы. Вот есть такая
Speaker A
фраза, это прямая цитата, я цитирую роман: "И в печи краматория разгорался фейерверк чумы". Такой черный юмор, поэтому никому не было до поминовения усопших. Вот смерть вообще не воспринималась как что-то серьезное, потому что каждый день она могла каждого носить, и в этом ничего не
Speaker A
было такого таинственного, высокого и религиозного. Просто вот тело сжигали, вот и фейерверк чему разгорался, все сильнее. Он как бы продолжает размышлять о святости католической, а святости религиозной. Вот и мы тоже видим критику и настоящей святости. А вот дальше посмотрите внимания:
Speaker A
беседа Таро с доктором, такая их продолжительная, такой разговор, диалог, это тоже в конце четвертой части происходит. И вот тут собственно мы понимаем, что такое гликону, есть настоящая святость. Он устанет Таро, все это излагает, надо сына очень важна. Сейчас мы давайте
Speaker A
поподробнее поговорим. Вот значит здесь Таро рассказывает о себе, он как бы исповедуется перед доктором, он рассказывает о своей юности, вот а ту ночь, как он понял, что каждой ночью носит чуму в самом себе, и чума становится каким-то символическим
Speaker A
понятием, очень расширенным таким смыслом, не просто болезнь. Вот главное — не передать друг другу эту заразу, эту болезнь, не дохнуть в лицо другому, не передать ее другому. Да, значит, что же это такое? Речь идет вообще о порочности человека, об устройстве общественном, вот
Speaker A
о природе человека, как бы очень таким веселым малым. Но он помощник прокурора. И однажды он его позвал с собой, 17 лет было тогда Таро, он позвал его в суд. И там суде желаю как бы его приобщить к адвокатской карьере,
Speaker A
показать, насколько это важно, интересно. Там он произносит такие очень пафосные речи. Наверное, он думает, что на сына приведет очень важное впечатление, хорошее впечатление. Получается обратное. Там значит просто рассматривается какое-то дело, причем неважно. Вот тут снимаются все эти мотивы, причины
Speaker A
преступления, просто описывается преступник, подсудимый, его приговаривают к смертной казни. Вот отец произносит эту пламенную речь, в которой он доказывает, что смертная казнь — и больше ничего. А я ничего не слушал, рассказывает второй. Я чувствовал, что здесь хотят убить живого
Speaker A
человека, и какой-то неодолимый инстинкт, подобно волне, влек меня к нему со слепым упрямством. Отца появляется какое-то огромное сочувствие. Мне кажется, ко всем людям, которые должны умирать. Он был похож этот парень с редкими волосами, человечек с рыжими волосами, примерно лет тридцати. Ведь он совсем еще
Speaker A
молод был, он как бы не осознавал, что с ним происходит, и он напоминал сову, испуганную чересчур ярким светом. Узел галстука, Господь, куда-то под воротничок, он все время грязь, ногти. Потом этот образ совы, этого... Ну что значит этот образ птицы нахохлившийся? Ну
Speaker A
мне кажется, безумно жалко, какое-то огромное сочувствие возникает к этому человеку. Не важно, что он совершил или даже может быть не совершил. Молодого возникает чувство протеста против вот этого, против смерти по существу, такое чувство неприятия смерти, удела человеческого. Это примерно то же самое, что Франца
Speaker A
Кафки, мне кажется. Почему Камю так было близок Кафки, почему писал статьи о Кафке? Да, всем известная классическая роман "Замок". Удивительно, что вот этот атеист, как мы его считаем, наверное считаем, но в то же время посмотрите, он рассмотрел роман Кафки "Замок" как
Speaker A
теологический роман, как роман, взыскивающий истину, то есть религиозный роман, серьезную тему поиска истины в "Замке" Кафки. И вот действительно у Кафки, ну скажем, или приговор, превращение, нет, других произведениях, притчах у Кафки возникает образ отца с большой буквы, отец как авторитет, как
Speaker A
некая сила, как некая власть. Может быть, как Бог, как божественная власть, очень жестокого такого, который приносит имя приговоры. Вот отец-судья произносит приговоры. И вот что-то подобное, мне кажется, мы здесь в этой четвертой части. Что меня интересовало — это смертные
Speaker A
приговоры. Говорит: мне хотелось уплатить по счету той рыжий совет. Естественно, я стал как-то заниматься политикой, просто не хотел бы защемленным, что здесь значит в этом ко...
Speaker A
встречаем все люди или палачили жертвы и вот Таро приходит к выводу о том что надо быть на стороне жертв он не хочет быть вершить эти судьбы он не хочет быть значит каким-то носителем и посылать людей на эту смерть Да поэтому
Speaker A
существует бедствие и жертвы и ничего более Ну правда он говорит должны ответить категории существовать настоящих врачей такой считается такой встречается очень редко Вот почему я решил во всех случаях становиться на сторону жертв Чтобы хоть как-нибудь ограничить размах бедствия и вот здесь
Speaker A
вот он находит полное понимание у доктора у своего друга Вот они прекрасные взаимопонимание просто полуслова доктору не надо ничего объяснять Дальше он у него такие же взгляды вот и это чувствует Таро да у них тут зарождается вот такая очень
Speaker A
прочная духовная Дружба это взаимопонимание Вот и дальше продолжение этого разговора есть такие слова Таро в сущности одну меня лишь интересует просто сказал тару знать как становится святым вот внимание Вот тут возникает проблема святости и обсуждения этой проблемы между двумя
Speaker A
важнейшими героями главными героями романа тару и его другом доктором ее Меня интересует только одно знать как становится святым на это Доктор говорит но вы же Бога не верите Обратите внимание потому что святость это религиозное понятие это и стой лексики
Speaker A
это из того как бы словаря взята и поэтому доктору поправляет Ну как вы же не верите в Бога Почему вообще употребляете это это понятие Святой Вы же Бога не верите что на это отвечает правильно соглашается Теперь я знаю
Speaker A
только одну конкретную проблему Возможно ли быть святым без Бога вот какой вопрос ставит тару Это вопрос который ставится автор мы видим насколько его интересует эта проблема святости камеру Но как он ее ставит Можно ли быть святым без Бога
Speaker A
основа святость это конечно Бог мы знаем святых в прямом смысле как становились святые без Бога это невозможно пытается построить здесь без религиозного этику без Бога Вот именно в этом он видит особый какой-то доблесть человека без надежды на успех действует без надежды
Speaker A
на успех никакие вознаграждения не нужны после смерти никакие там обещания вот просто ради самой добродетели быть добродетельным это Утопия конечно да но коме вот как бы в нее верить есть такая романтическая жилка быть святым без Бога ко мне конечно
Speaker A
отвечает положительно на этот вопрос да говорит камеру всем своим Романом не только здесь Но всем своим романам он говорит Да возможно быть святым без Бога и дает нам пример этих святых кто эти святые А вот как раз доктор Рио и его
Speaker A
помощник основатель санитарных дружин его друг тару они борются со злом они борются чему без всяких высокопарных фраз бисак без всякой надежды на какое-то вознаграждение ради него самого ради этого добра не ничего так сказать не не собираюсь получить в конце никакой
Speaker A
награды Да И вот Ну вот они просто какие-то героические действительно фигуры такое понимание святости оба мы ищем одно и то же говорит Таро Только я не имею столь высоких притязаний потому что шутят поднял Его глаза но слабом свете
Speaker A
лишемся с неба Он увидел грустно серьезное лицо после этого какая-то вся сын очень лирическая такая тема любви там любви мужчины и женщины а вот он именно ставит центр тему мужской дружбы вот какого-то благородство такого чисто мужского благородства потом
Speaker A
выкупаемся в море нужно добраться до этого моря они там идут показывают документы еле их пропускает привратник Небесный свод А уже ночь Небесный свод затянула молочной дымкой им тени были бледные яркие Вот они погружаются в этот Ночной океан оно оно море не громко шелестила у
Speaker A
подножия огромных каменных уступов и когда они поднялись еще немного при ними открылась моря плотная как бархат гибкая и блестящая как хребет хищниками очень мало сравнению недаром его стиль назвали методом нулевого письма нулевого нулевой градус письма То есть у него нет
Speaker A
эпитетов эмоциональных каких-то оценок как правило вот здесь Посмотрите здесь он становится лирикам небо плотная как бархат гибкая Блестящие как хребет хищника здесь уже Мы встречаемся не с нулевым градусом А чуть-чуть плюсовым А впереди лежала бескрайни мгла ощущая под
Speaker A
ладонью изрытый как оспы скалы удивительное счастье что за счастье серьезно выражение того же счастье которое не забывала ничего даже убийство Что такое за счастье кстати тоже очень часто присутствует на страницах произведение счастье тоже У такой своеобразная с какой-то трагедией чаще всего счастье
Speaker A
это не просто ощущение приятные наслаждение какие-то любовь Нет скорее понимание понимание своей правоты и вы смотрите что дальше происходит все сцены Конечно вот написано как символически как в духе религиозной такой символизма они разделись Рио первым вошел воду он
Speaker A
поплыл потом тару за ним Значит тоже следует репер вернулся на спину лежал не шевеля взяли на протянутый над ним Небесный свод полный звезд и луны он над собой в этом море видит небо огромное с этими звездами и Луной очень красивая но
Speaker A
далекая они были далеки от всего мира освободились наконец от города и чумы Посмотрите вот их Свобода Свобода это невозмутимость это в духе вот такого греческого древнегреческого стоецизма это безмятежность принятия всех бедствий без жалоб без каких-то Вот Но это не смирение А это именно такая
Speaker A
гордыня что ли гордыня сизифа который не собирается там не просить ни о чем не умолять не стоять на коленях он гордо расправил так сказать тело и вот идет вперед навстречу своей судьбе они наконец освободились от города и от чумы
Speaker A
Ну и все это конечно напоминает какую-то напоминает может возможно обряд Крещения до Погружение в воду А что происходит в крещении Крещение омовение происходит грехов прощение грехов и при общении к Христу Вот они приобщаются вместе какой-то истине Вот это мне кажется имеется ввиду
Speaker A
они вот они действительно какая-то общность который напоминает не только Крещение но и причастие Это огромный океан можно представить себе как чашу причастия из нее Они пьют они к ней приобщаются к одной истине но это если не христианская это
Speaker A
может так сказать то есть они поняли что надо протестовать против зла не надеюсь ни на кого не опираясь на Бога не верю в Бога надо быть добрым благородным не верю в Бога вот как они открывают и они после этого сроднились как пиш коню
Speaker A
сердцем они сроднились и воспоминания об этой ночи стало им мило вот какая-то связь какая-то общность какая-то глубинная какая-то духовная связь вот этих двух людей Но очень здорово написано конечно это сцена просто вот символически ее язык просто великолепен и религиозный смысл конечно тоже но
Speaker A
конечно по содержанию но здесь явно Конечно скаме можно поспорить потому что святым без Бога все-таки это святость это святость уверен он думает что да человек выдержит всегда один на один с этим миром вот как бы выдержит все эти ужасные вызовы этого
Speaker A
мира и все равно останется на высоте своих как бы стремлений в конце остаются один умирает жена умирает второе умирает священник панлю вот ну река вот не сломлены он понимает что ничего не закончилось что чем может повториться что она снова
Speaker A
придет возможно но это уже не пугает потому что вот у него такая именно позиция и когда умирает подробно написано две смерти смерть мальчика пятилетнего когда священник значит доктор пытается как бы его спасти здесь значит в крике этого мальчика как
Speaker A
бы был общечеловеческий Крик пишет камеру мальчик у него здесь не столько святым показан как мученикам таким вот мучеником за все человечество то есть святость ему ученичество он разделяет и святость у него понятие сознательная позиция но ребенок еще до этого не дошел
Speaker A
он мученик он невинный мученик Да тоже он свою роль сыграл А святость это всегда выбор человека Да это именно этически его выбор То есть это всегда такая сознательная позиция человека и вот любопытно что значит вторая вот важная сцена смерти это Смерть это
Speaker A
смерть Тару вот подробно тоже описывается все его мучение слова Спасибо говорит Таро умер от не хочется я еще побоюсь а доктор на это отвечает чтобы стать святым надо жить боритесь вот эта идея бунта идея борьбы который будет скажем звучать крупным планом
Speaker A
философском трактате бунтующий человек тема она здесь тоже появляется чтобы быть святым надо жить боритесь быть святым это значит бороться без надежда на успех знаешь это все равно потерпишь поражение но все-таки надо не мириться со злом Да ни в коем случае
Speaker A
со злом вообще смириться Не надо уже стоять на берегу с пустыми руками и беспомощной перед бедствием все-таки он показывает как победитель то есть его поражение есть Победа все что человек способен выиграть чумой и жизнь это знание и память не сломиться то есть
Speaker A
внутренние сломится быть духовно сильным тело жизни и образ Смерти больше такое знание тело жизни и образ смерти вот такое знание знаете как камеру здесь по ходу стоят проблемы познания вот заглянуть как в эту пропасть до в эту пропасть мира заглянуть в нее и не
Speaker A
испугаться вот такое знание Давайте вспомним что в поясе постороннем мир сода такой новый герой носитель этого абсурда солистский герой многих ставил в тупик тоже нет Святого другие принимали за злодеи как сам камеру попытался расшифровать предисловие к американскому изданию постороннего он значит пишет что
Speaker A
просто это это новый Христос это тот Христос которому мы заслуживаем вот но Христос это вообще образец святости Да это богочеловек это святость вот значит то есть по существу святым он называет и героя повести посторонний мир со сравнива с Христом но
Speaker A
в каком смысле во-первых это конечно другое совершенно Христос Да не даром уточняет что это тот Христос которому заслужили значит ну там многое сближает мерси с Христом то что он не от мира сего там то что он невинно погибает Это
Speaker A
то что он в конце распят так далее Все Но самое главное что он показывал его как носитель истины он принес какой-то новое знание людям вот этот мир сон несет эту солистскую истину которую конечно никто не принял также как у
Speaker A
Христа тоже да это было людей прежде всего народ так сказать его не поняли Здесь тоже никто его не понимает вот и он значит вот именно он борец за эту истину в этом смысле но истина это просто у камер совершенно
Speaker A
другая прямо противоположная если истина Христа эту любовь к человеку Вот это значит мы со спасении о спасении через именно следование За Христом то значит у Камю истина это абсурд вот и все то есть понимание абсурда если есть понимание
Speaker A
чего-то какой-то важные вещи для человека без которого он уже неправильно распределяет свою жизнь это истина именно вот истина абсурда понимание этого абсурда вот что можно сказать в этом смысле в этом аспекте именно про Роман чума это роман в котором на первом плане стоят
Speaker A
нравственные проблемы То есть ко мне в этом мире в этом явно абсурдном мире понимаю что человек должен этому абсурда противостоять что и человек так как мир безнравственный аморальный тут вот есть катард он там есть очень насым персонажей там всякие контрабандисты
Speaker A
которые наживаются на этой чуме да то есть вообще мир там другие трусы 3 там такие как священники заблудившиеся вот другие дети Кто здесь разумен думал очень разумных людей вот в этом мире очень важно именно самому быть праведным до самому быть Вот самому не испачкаться
Speaker A
Как говорит Таро не носить эту целую и не заражать ей других задачу человека и это именно это и будет процесс против абсурда такая форма протеста форма морального противостояния не дать этому миру себя поглотить не дать ему в себя не сделать не сделался таким как
Speaker A
он этот мир его требования есть такое высокое начало безусловно такую благородство какой-то душевное вот поэтому камеру рядом иногда с Ну чаще всего ставит в рядом с артером вот французский экзистенциализм атеистически тоже конечно сорт и через запятую камеру но комик не любила на поле завтра да у
Speaker A
них были сложные отношения и он никак Не соглашался быть как бы с ним в одной группе они действительно разные они действительно разные более такой рациональное в некоторых моментах нет вот Обрати внимание на то что ко мне нужна эта святость
Speaker A
что он не видит этой святости в мире Он все-таки он считает что надо привносить её сюда Да и в этом смысле и вот этот процесс против смерти это же христианское чувство Христос пришел чтобы победить смерть Именно поэтому у
Speaker A
Камил на глубине скрываются такая религиозное беспокойность в этом смысле очень похож на Франца кафку То есть ему бог нужен ему нужна это правильность он ее ищет вот Ну и дальше Вот следующее произведение не совсем немножко скажу значит бунтующим человеке это сборник
Speaker A
философских эссе там очень много интересного Мне кажется что здесь очень похвальное такое мы должны отметить знания у камеру русской истории вот он там всех этих наших Наши все эти наших социалистов различные оттенки вот хочу в бакунин Кропоткин он самих личностей
Speaker A
знает их жизнь народовольствие все их движения всех идей всех Даже какие-то нюансы какие-то мелочи он настолько хорошо изучал русскую историю что просто здесь Конечно надо мне честно говоря стыдно было когда это читал Потому что я в таком объеме так сказать не
Speaker A
располагается ими данными и так не углублялась именно в эти моменты здесь в этой книге он прослеживает судьбу всех революций европейских революций там самых ранних английская буржуазная революция Французская революция Великая там 18 века и так далее и нужно сказать
Speaker A
что основная идея этой книги это то что революция бунд - это разные понятия у камеру Они совсем не идентичные мы иногда их в одном смысле употребляем Революции Да у ковёр нет у камеру Революции это социальное движение и оно
Speaker A
совершенно бессмысленно когда одно сословие выступает против другого поднимаются низы Они вроде бы правы они хотят справедливости Вот они выходят на Баррикады но всегда чем это всё заканчивается он просто приводит конкретные примеры Чем заканчивается все эти Революции они заканчиваются еще
Speaker A
больше страшно ещё более страшные всегда приходит какой-то тиран они ни к чему не приводят абсолютно Наполеон везде всегда становится еще хуже чем было поэтому революция утопическая идея социальная революция и она ложная идея А вот по камню Это совершенно другое
Speaker A
понятие положительное болт это такой метафизический протест человека против устройств Вселенной Вот немного ни мало вот как у сизифа уносит именно такой вот философский характер до духовный характер человек не соглашается со смертью не соглашается со всеми законами этого мира Вот и тогда
Speaker A
вырастает этот внутренний протест вот этот бунт и он считает его продуктивным и с этой точки зрения он рассматривает скажем довольцев русских различных революционеров конца 19 века начала 20 века очень много пишет О каляеве которому он потом посвятил целую
Speaker A
пьесу мы сейчас они будем говорить третье произведение которому мы перейдем это будет если праведники вот Иван Каляев пропел ему дифирамбы прямо в этом бунтующем человеке у него такая очень своеобразный такой подход своеобразный критерий как бы оценки понимает он
Speaker A
сомневается что всё-таки вот террористы убийцы людей конкрет живых людей они в чем-то не правы и он пытается их как-то оправдать он как-то противоречиво к этому относится но тоже и в пьесе мы это видим то есть одной стороны он как бы
Speaker A
принимает эту идею Да вот такого личного протеста считает их мужественными настоящими героями Но с другой стороны он понимает что они все-таки убивают живых людей и как-то этому не очень нравится но чем насчет он в каком случае он говорит это оправдан этот террор если
Speaker A
сам человек погибает за него за эту идею если он проливает собственную кровь если в результате он тоже умирает всех этих так как там выпадов тогда значит если он благо тогда он прав тогда он имеет на это право А если он потом наслаждается
Speaker A
жизнью благоденствует убив других вот тут уже нет тут уже камеру вообще отрицает Такую форму бунта Ну сейчас своеобразный такой подход и вот эта идея она повторяется и в пьесе праведники она устами вот этих героев она несколько раз тут провозглашается тоже как некое
Speaker A
истина и когда я читала я вспоминала сразу праведники показан это убийство Иваном каляевым значит великого князя Сергия Романова Москве действительно Кровавый такой акт и интересно что здесь как бы название праведники дано кому относится здесь он показывает группу вот эти террористов
Speaker A
дура Дули была одна женщина есть такая Степан Федоров Борис анненков Алексей воинов Вот они ядро этой группы Ну Степан очень жестокий человек Борис анненков как бы он более мягкий воинов вообще уходит из этой группы Алексея до сказал что нет понял что это не может он
Speaker A
это выполнять дорого влюблена его накаляева здесь как бы любовные линии Есть на эту любовь такая основаная на близости взглядов на общих идеях взглядов такая Революционная любовь Степан и Борис Ну трудная задача конечно стояла перед камень надо было оправдать этих
Speaker A
праведников он называет их праведниками Да надо было оправдать всех людей убийств по существу террористов русских вот Ну конечно он пока он конечно их оправдывает в целом он показывает и героями показывает их высокие какие-то стремления показывает что они ради
Speaker A
справедливости что они воют для за Россию и так далее вот какой вид Ну я не знаю почему он был более убедителен когда он показывал борьбу доктора Рио и Тарус чумой он был Мне кажется более убедительным здесь вот интересно что он
Speaker A
сравнивает два типа святости там же появляется ещё преподобному очень сильный Завета Романова приходит в камеру То есть кому прекрасно знают все обстоятельства он изучил этот вопрос он изучил очевидно житие к ней Елизаветы он значит там действительно говорит о том что Каляев пощадил детей
Speaker A
Однажды контакт и должен был убить князя но там в карете было было Елизавета его жена и двое племянников и ради детей он пощадил это тоже факт исторический который действительно был историческим фактом Можно также назвать и приход Елизаветы в
Speaker A
камеру к каляеву это вот я почему я это значит подчеркиваю Это говорит о том что действительно камеру серьезно писал пьесу он изучал документы он знал прекрасно русскую историю он показывает нам как бы два вида святости в лице Елизавета только
Speaker A
религиозную христианскую святость и в лице Каляева такой вот революционную святость и он совершенно сознательно зная это все если так сказать мы подозревали что недостаточно все факты ему известны но пьесы говорит о том что он прекрасно знаком с этими фактами
Speaker A
историческими и при этом совершенно сознательно такой умный человек такой гуманист такой Великий Европейский гумани Да в сутки он делает выбор в пользу террористов он их оправдывает он романтизирует эти героев вот смотрите вот это конечно это удивительно самый бы мне кажется Во
Speaker A
власти этой идеи идеи бунта Вот и сейчас я хочу пройтись она не очень известна эта пьеса кстати вот смотрите ее поставил значит она была постоянно в театре МГУ и интересно что название вот на афишах значит как звучало название спектакля
Speaker A
праведники со знаком вопроса посмотрите как правильно режиссер решил да правильно знаком вопроса усомнился в этой праведности а Действительно ли это действительно ли это праведники изображены руками очень точно смотрите открываем текст песни эпиграф из трагедии Шекспира Ромео и Джульетта О любовь О жизнь нет ни жизнь
Speaker A
но любовь смерти потому что здесь есть семь любви во-первых Это любви доры вот этой одной значит из героини одной из этих революционеров Любовь как Ивану каляеву Да и его тоже любовь к ней то есть прямом смысле Их Либо они все
Speaker A
молоды они все молодые Конечно они хотят любви и Тема смерти они как бы здесь соединяются неразрывно Любовь и смерть они расторжена поэтому такой этот эпиграфы Шекспира говорит значит о какой-то трагедией на себя высокой трагедийности все происходящее всей этой
Speaker A
пьесы в первом действии здесь мы знакомимся с этими товарищами которые обсуждают это предстоящее убийство это организация Революционная которая значит приняла это решение выбрала исполнителя то здесь Каляев выбран чтобы совершить преступление вот он действительно сознательно он идейный такой террорист
Speaker A
дура очень влюблена поэтому он говорит ты аристократы так прекрасен ему нравится такие оценки и все тут настроены Какое счастье он говорит если всё пройдёт удачно я его убью он с удовольствием идет на Это преступление Я пришёл революцию потому что люблю жизнь
Speaker A
видите здесь опять Любовь как бы смерть Они соседствуют они друг от друга умереть за идею если способ быть достойным ее вот очень много пафосных ведь ко мне вообще-то не любит вот это вот риторику да в чуме он даже
Speaker A
специально по этому поводу помните там есть чуме такой писатель Гран Да графоман по существу он пишет Роман об Амазонки в этот период чумы когда все бедствуют и много страданий когда он сам подвергается тоже опасности Он хоть на службу В мэрию этот Грант но это не
Speaker A
мешает ему писать Роман Амазонки он обсуждает с доктором стару со всеми окружающими проблемы силе к нему нужны слова надо подобрать он мучается там несколькими ночами Какое правильно поставить слово и пишет Нет не получается над всем этим пафосным стилем надо
Speaker A
территорикой на этом все в романтизм у самого камеры я повторяюсь очень как-то объективно холодно короткие фразы лаконизм такой А самое плохо как бы не позволяет сами события вот так говорить значит о жизни в этом какая-то живопись вот о чуме он высмел Этот стиль Да через
Speaker A
вот эту историю этого грана через этот образ но здесь вот кажется что камеру об этом забыл Вот потому что здесь все говорят пафосным и это Никакой Иронии здесь нету комик вот в грани была явно Ирония когда написал программа про его
Speaker A
амазонку там явно была авторская Ирония А здесь вот прям вот у нас должно быть сочувствие умереть за идею это единственный способ быть достойным и говорит Каляев и вот тут смотрите здесь звучит мысль которая была высказана бунтующим человеке да Что значит жертва
Speaker A
это вот оплата должна быть за Это преступление собственной кровью и тогда это как бы мы видим какую-то Искупление и видим как бы возможность что значит Каляев который послан на Это задание с удовольствием на него идет возвращается ни с чем князю не убил я не
Speaker A
смог говорить Он входит совершенно Потерянные братья Простите меня Я не смог и дальше выясняется он рассказывает значит почему он не смог уж в карете были дети племянники великого князя дети особенно дети ты видел дети ты видел детей говорит Каляев растеряна Степану
Speaker A
который упрекает Ну что дети когда мы должны быть готовы ко всему революционеры А ты видел детей у них иногда такой серьезный взгляд А я не мог этого вынести не знаю что со мной случилось руками рука у меня обмякла
Speaker A
ноги задрожали А через секунду было уже поздно Посмотрите вот этот эпизод построен таким крупным планом Почему так давайте подумаем у камеру какая была у него задача конечно это Ну это конечно приподнимает образ Ивана Каляева безусловно он не какой-то там
Speaker A
заурядный преступник убийца автомат робот Нет он именно он умер чувствительный человек и у него не может перейти за какие-то красные линии для него что-то Свято Камил который так эмоционально описал смесь ребенка в чуме для него это очень важно смерть ребенка
Speaker A
Вот и здесь Никак не мог конечно тоже показать убийцу детей в образе Каляева поэтому это колею все приподнимает это Каляев все как-то оправдывает это все Каляева делает более возвышенным Вот и значит А потом когда он оказывается в последнем здесь он в тюрьме в камере
Speaker A
Каляев да то там появляется такое значит ещё один персонаж Фуко тоже преступник убийца он там трёх человек убил его подсадили значит в камеру к Ивану и там происходит между ними разговор и вот зачем этот Понадобился этот персонаж ФОКа А вот тоже он оттеняет Каляева
Speaker A
понимаете убивают ради денег то есть такой примитивный убийца А вот Каляев не такой вот мы видим что он как он относится к этому фоки как он вообще принимает станем как он его презирает в этом диалоге Потом вообще значит как бы бежит
Speaker A
от него поэтому рад что собственно деваться дальше одиночную камеру посадили и все это конечно говорит о том что значит Каляев не просто заурядный до какой-то бунтовщик что действительно Он сильный духом человек вот и что он имеет любить и что эти вот какие-то высокие
Speaker A
идеи в основе ни один человек на свете не будет так себя любить как я себя люблю говорить вот есть такие любовные сцены признания почти что Ромео и Джульетта О Господи ну конечно это все оправдание террориста Ну как это может быть то вот
Speaker A
при этом очень хорошо он не верит Бога он не хочет в церковь Да и значит конечно в конце когда приходит к нему священник он отказывается от целование распятия Хотя уже стоит одной ногой в могиле этот сцена тоже У нас и в
Speaker A
постороннем есть да когда священник приходит в камеру к осуждённому [музыка] приговореному мирсу и когда мир что с гневом выгоняет ему не нужно Никакое сочувствие никакой смирение ни во что не верит и вот у Камил как бы возникает такая пара почти
Speaker A
во всех его многих произведениях это христианские католические священник и значит потому что Ивана Каляева можно назвать если солистским тоже мыслителем да Потому что таким бунтарским потому что он против несправедливости против этого абсурда мира выступает лично это личным своим каким-то подвигом очень
Speaker A
похоже конечно советскую философию и вот эти все не случайно вот эти диалоги вот эти вот Хмм расстановка вот этих героев христианские священник и экзистенциалист встречаем и всегда по существу мы что видим что побеждает у камеру конечно экзистенциализм солистская философия вот
Speaker A
ну потому что самками конечно не на стороне христианства Ну так и здесь смотрите Ну конечно важнейшие сценой является в конце если он показывает значит княгиню Великую Елизавету которая приходит в камеру каляеву Ну вот повторяю это исторический факт действительно как его интерпретируют
Speaker A
насколько он понял уже прочитал это все он познакомился с этими фактами насколько он понял мотивы действий княгини вообще саму ее личность честно говоря это просто больно читать я даже не хочу цитировать представлены это великая княгиня он ее совершенно не
Speaker A
понял вот она не могла так говорить на самом деле она говорит тихим усталым голосом она как-то жалко учитесь выглядит вот так оправдывается перед этим преступником я подумала что ты должен быть похож на меня как вам нравится такая фраза в значит в монологи
Speaker A
не в монологе а потом диалоге Да в этих словах Великой княгини вот значит все страдают я подумала что ты должен быть похож на меня вот два таких страдальцев то есть она ставит себя на один уровень такого не было мы вспоминаем как это на
Speaker A
самом деле было почему она к нему пошла Конечно если христианских соображений она к нему пошла она понесла ему Евангелие икону маленькую иконку конечно она призывала его рассказы Ну не так как здесь это всё здесь всё это как-то слащаво как-то вообще не убедительно она
Speaker A
какая-то запутавшаяся вот она очень странные слова говорить вообще она говорит Господь очень похож на голос моего мужа как это может быть убийцу сравнить с мужем может он ошибался он ошибался то есть любимый князь и ты тоже ошибаешься это что он воплощал Великую
Speaker A
несправедливость говорит который Много веков стонет русский народ и за это он получал не привилегии если ошибаюсь Мои награды будут Тюрьма и смерть или Да ты страдаешь вот значит она как бы мусочувствует да что он тоже страдает бомба застала его
Speaker A
врасплох Это легкая смерть легкая значит правда Значит она как бы с этим соглашается а потом уж вообще произносит совершенно невероятные слова она плачет здесь она унижается перед ним вот я поэтому говорю что больно это все читать то есть камеру познакомишься с этим
Speaker A
материалами совершенно не понял суть вообще Величие души этой прекрасной нашей преподобным Учимся или Заветы которые Да она была христианка она была кроткой но Конечно есть большая разница между смирением перед Богом и смирением перед преступником такого не было не
Speaker A
могло быть конечно да Вот она пришла она как бы еще долго пришла ну что значит она что его страдала и любила Помоги мне теперь она теперь говорит в чём помочь и более того не произносит такие речи Я теперь жалею
Speaker A
только саму себя ну не могла так нигде не говорить я убеждена в этом Каляев я пощадил не вас а детей которые были с вами Великая книга Я знаю я их не очень любила как вам нравится такое признание княгиня Елизаветы которая говорит
Speaker A
преступнику каляеву Я не любила этих племянников Это как понять Это племянники великого князя дальше Она говорит А ты знаешь уже должна быть фраза логически вытекать из этого что и правильно сделал и вернее так правильно бы сделал если бы ты их
Speaker A
убил Она говорит у моей племяннице злое сердце Ну могла такое княгини Елизавета сказать о племяннице о ребенке у него придумывает коню и придумывает Мне кажется очень неудачно у нее было злое сердце она не хочет не хотела сама раздавать милости нем бедным она боялась
Speaker A
к ним прикоснуться Неужели она не грешница она грешница и что же дальше она что заслужила как бы участие своей быть убитой а он любил мужиков кто это он ужас она так говорит своему мужу а серьги пил с ними вместе Это где он
Speaker A
такой нашел такие факты что сиергия Аристократ русский пел с мужиками так А ты его убил конечно тоже грешник наша Земля пустыня Ну какие-то жуткие Во первых не знаю такие сентенции и банальные и какие-то страшные в то же время совершенно недостойные конечно на
Speaker A
самом деле исторического персонажа Великой книги больше не будем одиноки она предлагает преступнику покаяться И как бы становится и заканчивается она такими словами Каляева снисходительно ей говорит Ну хорошо я вам прощаю все то зло которое вы и ваши родственники нам принесли это понимаете
Speaker A
это не она прощает его в конце концов а он прощает ее причем без всякой тени Иронии какой-то до критики со стороны Камю здесь нет ничего подобного он здесь полностью на стороне Ивана Каляева я прощаю вам все грехи ту зло которое вы причинили все
Speaker A
перевернуто вот духе какой-то инверсии непонятный Вот и это конечно все чудовищно просто это все говорит о том что действительно кому в своем понимании праведности и святости очень очень мягко говоря не бесспорен Конечно мне кажется что вот православные святости вообще христианской святости Он
Speaker A
не понял он неправильно понял принцип смирения он настолько здесь его как-то пошли Вот и почему бы умный человек и вот посмотрите он отвергает Покаяние он отвергает везде не только в этом произведении также как я упоминал уже постороннего и чем он отвергает Покаяние
Speaker A
а посмотрите Сам он какой смертью умер Да Альберт камеру очень рано умер 47 лет вот и господь отнял у него Покаяние он не дал ему время чтобы пересмотреть свою жизнь накануне смерти не болезни ничего сразу раз и В автомобильной катастрофе
Speaker A
как бы случайно на самом деле может быть и не случайно автомобильный катастрофе должен был ехать поездом Да но потом взял с приятелями поехал автомобиль катастрофе и мгновенно погиб вот там ему не предлагалось уже ничего не Исповедь не покаяния ничего потому что он
Speaker A
отказался а Господа то что ты хочешь Вот они хотел Ну пожалуйста получай то что ты хочешь Я не знаю кому-то может не понравится мои такие рассуждения но я не знаю я когда задумываюсь над жизнью конкретных людей писателей авторов как мыслителей которые
Speaker A
нам оставили свои материалы которые Мы хотели чтобы мы раздумывали над ними Да вот и когда погружаешься в их жизнью биографию на закончена эти жизни уже Да жизнь ко мне уже давно закончены жизнь там Классик в котором мы говорим
Speaker A
писатели прошлых давно закончено и вот когда мы пытаемся как-то но мы должны как-то пытаться осмыслять Да не просто пересказать знать эти факты Вот то мы видим действительно какую-то соотнесенность творчество то что они говорили то что они говорили то что они
Speaker A
думали то что они хотели мы видим это соответствие между их желаниями их волей и их жизнью фактами жалко честно говоря очень жалко его он как-то не успел не успел к этому приселись Ну вот замечательно конечно писать очень талантливый Представьте каким
Speaker A
религиозные вопросы ставить да И так я хочу завершить как бы небольшое сообщение все-таки благодарностью Альберта Альберта Он был очень честным искренним человеком Да он так думал так сказать не предлагает нам как какую-то маску какую-то один из вариантов он так думал он серьезно над
Speaker A
этим думал он очень он он жил этим он жил этим поиском Бога Он страдал Он страдал что все должны умереть Он страдал этого абсурда И вот это я думаю делает его великим писателем он вложил это чувство то есть он мне был
Speaker A
равнодушным он Ну как в Апокалипсисе знаете же есть такая фраза что ты был не холодным не горячим поэтому я тебе сторону своих уст страшные слова Бога которые говорит что что мы должны мучиться вот этими вопросами эти религиоз Да пусть Мы не успели может
Speaker A
быть найти но сколько людей хладнокровно относящихся к этому равнодушными к Богу но есть он или нет принципе он не нужен что здесь можно сказать Кому как и кашки например вот такие трагические мыслители своего времени Да им был нужен Бог им
Speaker A
нужна была святость Они ее Искали они ее жаждали они все время думали над ней да они неправильно понимали мы должны благодарны быть за то что они погрузили нас в это свое чувство в эти свои поиски так талантливо художественной точки
Speaker A
зрения представлены в их произведениях Спасибо за внимание
Topics:Альбер Камюэкзистенциализмсвятостьнравственностьроман Чумапьеса Праведникифилософияэтикафранцузская литератураЛюдмила Татаринова
