Основы социологии: как начать понимать — Transcript

Основы социологии: ключевые фигуры и подходы от Конта до Гиденса, развитие науки и её методология.

Key Takeaways

Социология возникла как научная дисциплина для изучения социальных законов и изменений.
Позитивизм требует изучения общества через наблюдение и факты, исключая абстрактные догадки.
Общество развивается через три стадии сознания и цивилизации по Конту.
Социология — самая сложная наука из-за сложности и изменчивости социальных процессов.
Методологические принципы Спенсера помогают понять эволюцию и структуру общества.

Summary

Исторический и социоэкономический контекст возникновения социологии в XIX веке.
Роль промышленной революции и социальных изменений в формировании социологии.
Агюст Конт как отец социологии и основатель позитивизма.
Позитивизм — научный подход к изучению общества, основанный на эмпиризме и отказе от метафизики.
Деление социологии Контом на социальную статику и социальную динамику.
Три стадии развития общества по Конту: теологическая, метафизическая и позитивная.
Пирамида наук Конта с социологией на вершине из-за её сложности.
Основные методологические принципы Спенсера: натурализм, эволюционизм и органицизм.
Аналогия общества с живым организмом и эволюция социальных структур.
Важность эмпирического и рационального подхода в социологии без идеологии и спекуляций.

Chapters

Full Transcript — Download SRT & Markdown

Speaker A

Это гуманитарщина. Сегодня у нас очередной суперфундаментальный выпуск Основы социологии. Говорим абсолютно обо всех ключевых фигурах и подходах в хронологическом порядке, начиная с отца социологии Конта и заканчивая Гиденсом, нашим современником. Полный текст работы со списком литературы можно скачать по

Speaker A

ссылке в описании. Подписывайтесь везде и начинаем. [музыка] Мы в XIX веке. Становление социологии как науки начинается с конта. Однако, прежде чем говорить непосредственно о нём, сперва следует обрисовать социоэкономический и научный контекст того времени. Это принципиально важно, поскольку без этого может сложиться

Speaker A

впечатление, будто социология возникает просто так, без всяких причин, что, конечно, неверно. Во второй половине XVI века в Англии начинается промышленная революция, которая затем распространяется и на другие страны, прежде всего на Бельгию, Францию, США и позже Германию. Промышленная революция

Speaker A

везде протекает с разной скоростью и интенсивностью, но в сущности происходит одно и то же: кардинальное преобразование общества. Появляется множество рабочих и богатых людей из низов, которые требуют прав и свобод.

Speaker A

Происходят революции. Короли и дворяне всё чаще уходят в прошлое. Возникают республики и демократии. Роль аристократии снижается. Растут города, которые всё больше не похожи на деревню.

Speaker A

Оформляются новые вкусы, моды и мораль. Всё традиционное, например, религия или взгляд на женщину понемногу начинают считаться чем-то устаревшим и глупым или, по крайней мере, спорным. Прежний мир очень понятный и однозначный. Где кем родился, тем и умрёшь. Где каждый

Speaker A

сверчок знает свой шесток. Мир сословий и полной предсказуемости, существовавший столетиями, рушится на глазах. Параллельно с этим поразительных успехов добивается естествознания.

Speaker A

Математизированная физика, астрономия и чуть позже биология делают множество потрясающих открытий, полностью меняя людские представления о реальности.

Speaker A

После Коперника и Кеплера, Галилея и Ньютона, Визалия и Горвея, Линея и Ламарка, Лейбница и Лапласа, уже невозможно воспринимать мир так, как его рисовали попылоы метафизики, которые более тысячи лет формировали мировоззрение масс и друг друга. Для интеллектуальной части человечества

Speaker A

становится очевидно, что всё совершенно иначе. На этом фоне появляется насущная потребность в научном изучении обновляющейся социальной реальности. Так и рождается социология. Агюст Конт, с одной стороны, собственными глазами наблюдая происходящие общественные трансформации, с другой, будучи очарованным доказательной мощью естествознания, предлагает изучать

Speaker A

общество так же, как физика, астрономия и биология изучают природу. Это означает, что нужно следовать научному методу и работать только с наблюдаемыми объектами, которые даны в опыте. Никаких метафизических и теологических спекуляций. Такой подход называется позитивизмом. Термин позитивизм не имеет

Speaker A

отношения к позитиву или оптимизму. Позитивус - это латинское слово, которое когда-то означало установленный, достоверный, реальный, фактический или конкретный. Говоря о позитивизме, конт имеет в виду именно эти смыслы. Если мы об этом помним, то всё становится на свои места. Позитивизм - это отказ от

Speaker A

абстрактных рассуждений об обществе. Вместо пустопорожнего и бесплодного умозрения социолог, ориентируясь на естественные науки, должен создавать теории, основанные на фактах и эмпирическом материале. Чтобы знание об обществе было достоверным и точным, исследователь должен активно применять сравнительный исторический и математический метод, наблюдение и, по

Speaker A

возможности эксперимент. Только так можно по-настоящему что-то решить. Кон говорит, что предмет социологии - это законы общественного развития. Их нужно открывать, беспристрастно описывать и применять, чтобы предсказывать будущее.

Speaker A

Социология у Конта делится на два больших раздела. Это социальная статика и социальная динамика. Социальная статика изучает всё устойчивое в обществе. Например, семья, религия или государство. Времена идут, всё меняется, но семья, как некая единица, остаётся и никуда не уходит. То же самое с религией

Speaker A

и государством. В какую бы эпоху мы не заглянули, мы увидим семейные, религиозные, государственные или протогосударственные структуры, которые отличаются устойчивостью и привносят в нашу жизнь предсказуемость и порядок.

Speaker A

Благодаря подобным вещам общество существует как таковое и не распадается. Социальная динамика изучает законы развития общества. Здесь Кон говорит о трёх стадиях, которые с его точки зрения проходит как отдельный индивид на уровне своего сознания, так и всё человечество на уровне всей цивилизации. Первая

Speaker A

стадия - это теологическая. Здесь господствует религия, всевозможные мифы, вера в богов, духов, души, силы, добра и зла, а весь мир объясняется сквозь призму этих представлений. В таком состоянии человечество пребывало большую часть своей истории. Вторая стадия - метафизическая. Начинается она примерно

Speaker A

с реформации. Конт понимает её как нечто негативное в том смысле, что здесь отбрасывается всё, что было раньше: старые верования, нормы, порядки, идеи, власти и авторитеты. Это время политических и интеллектуальных революций. Метафизическая стадия длится вплоть до начала XIX века, захватывая

Speaker A

просвещение. Она непосредственно связана с появлением новой европейской философии. Название именно такое метафизическая стадия, поскольку философы XV-XI века активно рассуждают о духе разуме идеях формах субстанции и так далее. Кон говорит, что это пустые абстракции, которые оторваны от жизни. И

Speaker A

это несерьёзный разговор в духе, мне так показалось. Третья стадия - это позитивная. Только здесь, в XIX веке, человечество начинает рассуждать научно и строго, открывая законы, которые являются чётко установленными причинно-следственными связями между процессами и явлениями. Последняя важная часть контовских возрений - это пирамида

Speaker A

наук. Конт говорит, что социология - это самая молодая и самая сложная наука, которая находится на вершине. В основе располагается математика, потому что она говорит о самых общих и простых отношениях, числах и формах. Над ней надстраивается астрономия, которая изучает предсказуемые движения небесных

Speaker A

тел. Дальше физика, потому что она занимается более сложными законами природы, движением, теплом и так далее.

Speaker A

Затем идёт химия, которая изучает взаимодействие сложных молекулярных структур. Дальше биология, наука о живых существах, где появляется вариативность, а значит, сложность. И, наконец, социология. Почему социология самая сложная? Потому что людей очень много, и они постоянно взаимодействуют друг с другом. Все общественные процессы и

Speaker A

законы имеют свою специфику, которая заключается в нестабильности и постоянной изменчивости. Попробуй в таком разобраться.

Speaker A

Спнсер с контом на одной волне. Он тоже позитивист и большой поклонник естественных наук. Социология Спенсера отличается натурализмом, эволюционизмом и органицизмом. Проясним значение этих терминов. Натурализм, эволюционизм и органицизм - это методологические принципы. То есть это то, как мы будем

Speaker A

видеть наш предмет и как мы его будем познавать. Натурализм социологии - это представление о том, что в обществе, как и в природе, существуют объективные законы, которые нужно исследовать теми же методами, что и в естественных науках. Органицизм - это рассмотрение

Speaker A

общества по аналогии с живым организмом. Эволюционизм - это убеждённость в том, что общества развиваются от своих простых форм к сложным. Если мы это понимаем, то уже кое-что складывается. С точки зрения Спенсера эволюция является всеобщей. Она распространяется на не

Speaker A

органическая, а органическая и социальная. Под эволюцией он понимает прогресс. Всё на свете развивается от своих простейших форм к более сложным.

Speaker A

Общество нужно рассматривать по аналогии с живым организмом. Какие для этого есть основания? На протяжении своего существования общество, как и биологический организм, увеличивается в размерах. Оно состоит из индивидов, так же как организм состоит из клеток. По мере роста внутренне оно становится

Speaker A

сложнее. Чем больше население, тем выше сложность. Вместе с усложнением появляются новые структуры и функции.

Speaker A

Например, есть первобытное общество в 100 человек. Что о нём можно сказать? Там есть мужчины и женщины. Мужчины охотятся и выполняют тяжёлую физическую работу. Женщины готовят, шьют и занимаются детьми. Есть мудрейший вождь или совет старейшин. Иногда мы вместе молимся природе и сражаемся с другими

Speaker A

племенами. Вот, в общем, и всё. Теперь возьмём более-менее развитое общество в миллион человек. Тут уже можно найти правителей, чиновников, силовиков, аристократов и простолюдинов, богатых и бедных, свободных и несвободных, чужих и своих, граждан и неграждан, ремесленников, купцов. жрецов и даже интеллектуалов.

Speaker A

Тут будут суды, министерство, школы, тюрьмы, армия, суды, рынки и бордели. Всё это называется структурно-функциональной дифференциацией. По мере развития в обществе появляются новые структуры, а вместе с ними и новые функции. В первобытном обществе нет тайной полиции, но в какой-то момент она появляется.

Speaker A

Тайная полиция - это отдельная структура с определёнными функциями. Тоже можно сказать про университет, детский сад и так далее.

Speaker A

Параллельно со структурно-функциональной дифференциацией идут интеграционные процессы, которые выражаются в единстве системы и взаимозависимости отдельных её частей. Насколько лично вы зависимы от продуктовых магазинов или интернет-провайдера?

Speaker A

Подозреваю, что сильно. Так происходит потому, что степень интеграции в современном обществе высока. Из-за того, что каждый может выполнять только одну узкоспециализированную функцию, учить какому-то предмету, делать холодные звонки, выращивать шпинат и так далее, все становятся крайне зависимыми друг от

Speaker A

друга. А система может работать стабильно только, если все её части работают стабильно. Например, вы хотите купить телефон, чтобы иметь возможность коммуницировать по работе и таким образом выполнять свою функцию должным образом. Что для этого нужно? Цепочка будет выглядеть примерно так: добыча

Speaker A

сырья, перерабатывающие предприятия, предприятия по производству электроники, сборочные линии, транспортировка, розничная дистрибьюция, доставка, послепродажное обслуживание. В этом процессе задействованы сотни контор и десятки тысяч людей из разных стран, и это единственный способ получить новый смартфон. Ещё одной важной частью социологии Спенсера является тема

Speaker A

социальных институтов. Во-первых, Спенсер вслед за контом подчёркивает, что социальные институты обеспечивают нормальное функционирование общества.

Speaker A

Благодаря им оно остаётся равным самому себе и не распадается. Во-вторых, социальные институты являются проводниками социализации. Пройдя через них и усвоив ряд правил, по которым работает общество, индивид становится его полноценной частью. В-третьих, Спенср предлагает первую проработанную классификацию социальных институтов. Он

Speaker A

выделяет домашние, например, семья и брак, обрядовые свадьбы, национальные праздники политические государственные учреждения, партии, выборные органы, церковные храмы, церкви, приходские школы, промышленные, это гильдии и цех, и профессиональные ассоциации врачей, адвокатские палаты или научные сообщества. То, насколько это адекватно, решать вам. Но, как мне кажется, для

Speaker A

первого раза неплохо. Маркс - это фигура уникальная. Он одновременно является экономистом, философом и социологом. Поскольку экономические, философские и социологические аспекты его идей часто слиты, постольку раскрыть Маркса как социолога не получится без обращения к экономике и философии. Мы это

Speaker A

проговорили и приготовились. Также как Конд и Спенсер, Маркс убеждён, что общество развивается по объективным законам, которые можно понять и описать.

Speaker A

Однако, в отличие от первых позитивистов, концепция Маркса гораздо более проработанная, наглядная и детализированная. С точки зрения Маркса, из всех возможных видов связей и отношений, факторов и структур экономические являются определяющими для всех остальных. Именно экономика, а если быть точнее, способ производства

Speaker A

материальных благ, обуславливает то, как будет выглядеть и функционировать общество. Маркс говорит о производительных силах и производственных отношениях. Это ключевое место в теории.

Speaker A

Производительные силы - это то, с помощью чего производится благо. Это инструменты, организация труда и люди с их знаниями и навыками. Например, чтобы добыть картофель, нужно понимание того, как, куда и когда сажать семена, как за всем ухаживать, сколько нужно ждать,

Speaker A

прежде чем выкапывать. Нужна лопата или её подобие. И, конечно, нужен человек, который всё это будет делать. Без этого картофель добыть не получится.

Speaker A

Производственные отношения - это отношения, которые возникают между людьми по поводу производства, обмена и потребления благ. Что можно делать с материальными благами? Их можно производить, обменивать и потреблять.

Speaker A

Производственные отношения складываются в процессе этих операций. Например, есть фермер. Пока он с утра до вечера трудится самостоятельно. Свой урожай он может продать на рынке, накопить денег и купить технику. После этого он начнёт производить и продавать больше. На новые

Speaker A

деньги он сможет нанять людей, которые будут работать на него, и таким образом сможет зарабатывать ещё больше. Новые деньги он может инвестировать, постепенно сколачивая капитал.

Speaker A

Представьте всё многообразие агентов возможностей и взаимодействий в этой цепочке. Всё это производственные отношения, которые не зависят ни от чьей воли или желания. Их нельзя пощупать, но они существуют и всё определяют. Они формируют нашу реальность, частью которой мы сами являемся, а значит, они

Speaker A

формируют и нас. Производительные силы развиваются относительно быстро. Это происходит потому, что человек постоянно развивается и что-то изобретает. Мы регулярно узнаём что-то новое, становимся более профессиональными и компетентными, повышаем эффективность, пытаемся всё оптимизировать и рационализировать. Создаём новые приборы и инструменты. Производственные

Speaker A

отношения напротив развиваются относительно медленно. Они устойчивы и добавляют в нашу жизнь порядка и предсказуемости. Сколько может существовать система отношений с фермером из примера выше? Как минимум очень долго. Получается противоречие.

Speaker A

Производительные силы развиваются относительно быстро, а производственные отношения относительно медленно. Маркс говорит, что в какой-то момент производительные силы будут настолько развитыми, что окажутся несовместимыми с существующими производственными отношениями. Производственные отношения в этом случае станут тормозом общественного развития. Например, при рабовладении трудом занимались рабы,

Speaker A

которые не были заинтересованы ни в его процессе, ни в результате. Единственная причина их труда - это страх телесного наказания. Это производственные отношения, которые существовали тысячелетиями. Параллельно с этим развивалась наука и техника, люди получали новые знания и делали открытия.

Speaker A

Появлялись отрасли и ремёсла, расширялись международные связи. С течением времени возникает насущная потребность в массе более квалифицированных ответственных грамотных заинтересованных и узкоспециализированных работниках, чего рабовладение как система не предполагало в принципе. Разрешение этого противоречия возможно только через слом устаревших производственных отношений с

Speaker A

заменой их на новые, более адекватные текущим производительным силам. Взятая связка производительных сил и производственных отношений определяет, на какой стадии развития находится человечество как целое. Такие стадии Маркс называет общественно-экономическими формациями. В разговоре об общественно-экономических формациях ключевым является вопрос о форме

Speaker A

собственности на средства производства, под которыми понимают землю, оборудование и помещения. Всего насчитывается пять общественно-экономических формаций.

Speaker A

Начинается всё с первобытно-общинной формации. Также её называют первобытным коммунизмом. Здесь уровень экономического развития крайне низкий.

Speaker A

Используемые орудия труда примитивны, поэтому нет самой возможности производства прибавочного продукта. Грубо говоря, что произвели и добыли, то и потребили. Средство производства находится в общественной собственности.

Speaker A

Собственно, поэтому первобытный коммунизм, труд имеет всеобщий характер. Вторая формация - это рабовладение. При рабовладении всё немного усложняется.

Speaker A

Уже существует частная собственность на средства производства. Непосредственным трудом занят отдельный класс рабов, которые лишены свободы и не имеют, в общем, ничего. Рабовладельцы организуют производство и присваивают результаты труда рабов. Основным механизмом, который побуждает рабов к труду, является страх физической расправы.

Speaker A

Дальше феодализм. Следующая формация. Феодальное общество характеризуется сословной социальной структурой. Здесь возникает более-менее сложная иерархия, которая основана на взаимоотношениях между феодалами, землевладельцами и крестьянами. Крестьяне могли не принадлежать феодалу, но всё же были от него зависимы, поскольку не располагали собственной землёй. Главный механизм

Speaker A

принуждения здесь экономический. Следующая формация - это капитализм. При капитализме все люди формально свободны. Рабства и крепостничества больше нет. У каждого человека есть набор гражданских прав. Каждый может начинать своё дело.

Speaker A

Рабочий не является собственностью капиталиста, однако значительно от него зависит, поскольку опять же не владеет землёй, помещениями и оборудованием.

Speaker A

Капиталист организует производство и присваивает прибавочный продукт, который производит рабочий. Механизм принуждения здесь тоже экономический. Чтобы выжить, рабочий вынужден продавать свой труд за зарплату. И последняя формация - это коммунизм. О коммунизме мы можем говорить только теоретически, поскольку в реальности, несмотря на отчаянные

Speaker A

попытки, в коммунизм перейти не удалось. При коммунизме средства производства обобществлены. Помещениями, землёй и оборудованием коллективно владеют и управляют те, кто на них трудится.

Speaker A

Поэтому классы уходят. Коммунизм - это бесклассовое общество или общество одного класса трудящихся. Таким образом, история в марксизме мыслится как последовательная смена общественно-экономических формаций, где каждое новое является более прогрессивной, чем предыдущее.

Speaker A

Такое понимание истории называется историческим материализмом. Если заглянуть внутрь общественно-экономической формации, то там можно обнаружить два класса: эксплуататоров и эксплуатируемых.

Speaker A

Принадлежность классу определяется отношением к средствам производства. Если у тебя есть средства производства, то ты эксплуататор. Если нет, то эксплуатируемый. Раб и господин, феодал и крестьянин, рабочий и капиталист. Лишь разные исторические имена одного явления. Отношения между эксплуататорами и эксплуатируемыми носят

Speaker A

антагонистический характер, поскольку их интересы принципиально различаются. Эксплуататоры хотят прибыли, которая достигается за счёт эксплуатируемых.

Speaker A

Также они хотят не работать. Эксплуатируемые хотят жить свободнее и получать больше за свой труд. Ничего, кроме вражды, тайной или явной, здесь получиться не может. Революции, где бы и когда бы они ни происходили, происходят не просто так. Революция - это наивысшая

Speaker A

точка в противоречиях между эксплуататорами и эксплуатируемыми. С одной стороны, и между производительными силами и производственными отношениями.

Speaker A

С другой, низы не могут жить по-старому, а верхи не могут по-старому управлять. Вместе с революцией уходит одна общественно-экономическая формация и приходит другая, порождая новые мораль, право философию искусство политику музыку. В общем, новый порядок. Чисто социологические выводы здесь следующие.

Speaker A

Во-первых, общество - это система, которая состоит из подсистем политической, культурной, религиозной и так далее. Но они неравны. Экономическая подсистема является главной и определяющей другие. В марксистской терминологии это базис и надстройка.

Speaker A

Базис - это совокупность экономических отношений, надстройка - это совокупность всех остальных отношений. Второе. Общество состоит из двух классов: эксплуататоры и эксплуатируемые. Они находятся друг с другом в непримиримом противоречии. Отсюда следует, что важно не то, в какого Бога ты веришь, не то,

Speaker A

какой философии следуешь, а то, какому классу ты принадлежишь. Это будет определять всё остальное. Третье.

Speaker A

Общество развивается по определённым законам. Всё не случайно. Эти законы строгие. Они не дают осечки, и они постигаемы.

Speaker A

Далее. Развитие общества происходит через конфликт, который мыслится не как нечто локальное, а как природа общественной жизни. конфликт, а следовательно, и революция явление положительное. Это источник прогресса.

Speaker A

И, наконец, последнее. Человек понимается как ансамбль общественных отношений. То есть общественные отношения, которые определяются отношениями экономическими - это формочки. А человек - это тесто, которое в эти формочки заливается. Очевидно, что у готового печенья выбор небольшой.

Speaker A

Фактически что получилось, то получилось. Каким тебя общество сделало, таким и будешь. Рассуждение Дюргейма начинается с принципа, который известен ещё с античности. Целое больше суммы своих частей. Общество - это нечто большее, чем механическая совокупность индивидов, которые его составляют. Оно не сводимо к

Speaker A

отдельным людям и представляет реальность особого рода. Общество - это не просто слово, которое мы придумываем для удобства. Это объективно существующий феномен со своей структурой и законами. Группа думает, чувствует, действует совершенно иначе, чем это сделали бы её члены, если бы они были

Speaker A

разъединены", - пишет Дюргейм. С другой стороны, отдельные индивиды, конечно, существуют. Отсюда возникает дихотомия социальная индивидуальное. По другиему социальное всегда сильнее. Оно будет превалировать над индивидуальным и его определять. Индивидуальное таким образом всегда будет вторичным. Индивид может думать, что он такой сам по себе, он сам

Speaker A

себе сделал. все его ценности и модели поведения созданы им. Но на самом деле именно общество создаёт индивида как в общем, так и в деталях. Дюргим говорит, что поскольку общество бесконечно превосходит индивида как во времени, так и в пространстве, оно в состоянии

Speaker A

навязать ему образы действий и мыслей, освящённые его авторитетам. Если в своём анализе мы будем оставаться на уровне индивида, то про общество как целое ничего не поймём. Поскольку общество - это особая реальность, которая не сводится ни к чему другому, постольку

Speaker A

должна быть наука, которая бы его изучала и тоже, в свою очередь, была самостоятельна и не сводилась к другим наукам. Это как раз социология. Дергей продолжает позитивистскую традицию. Он также, как и многие другие социологи того времени, говорит, что нужно

Speaker A

разводить философию и социологию. Социология должна основываться на эмпирическом материале и быть рациональной. В ней не должно быть спекуляции, идеологии и оценочных суждений. Что касается социолога, то его задача - это беспристрастный анализ, описание установление причинно-следственных связей и закономерностей. Это мы уже слышали и у

Speaker A

других. Помимо этого, Дюргейм подчёркивает важность сравнения разных обществ и культур, потому что сравнивая, мы можем лучше понять, действительно ли мы что-то открыли или нам показалось.

Speaker A

Также Дюргейм одним из первых призывает социологов обращаться к статистике, поскольку с её помощью можно увидеть то, чего не видно глазами непосредственно.

Speaker A

Статистика даёт большую картинку. К этому ещё вернёмся. Предмет социологии - это социальные факты, у которых есть две ключевые характеристики. Во-первых, они являются внешними по отношению к индивиду. Во-вторых, они оказывают на индивида принудительное воздействие.

Speaker A

Речь о таких вещах, как язык, религия, плотность населения, рождаемость и смертность, степень урбанизации, законы, мораль и тому подобное. Мы появляемся в этом мире и встречаемся с подобными вещами уже в готовом виде. В обществе уже есть представление о том, какой

Speaker A

должна быть семья, как нужно верить, какими должны быть отношения между властью и народом, между мужчиной и женщиной, между взрослым и ребёнком. Всё это не зависит от воли конкретных индивидов, и всё это будет на индивидать и его подчинять. Дюргейм пишет: "Мы

Speaker A

говорим на языке, которые не придумывали сами. Мы пользуемся инструментами, которых не изобретали. Мы требуем соблюдения прав, которых не создавали.

Speaker A

Богатство знаний передаётся каждому поколению, несмотря на то, что это не оно их накопило. Именно обществу мы обязаны этими разнообразными благами цивилизации. Если мы обычно не видим, из какого источника получаем их, то всё равно знаем, что они появились на свет

Speaker A

не благодаря нам. Таким образом, общество - это совокупность социальных фактов и связей между ними. Социология, понимая социальные факты как вещи, то есть как нечто объективно существующее, изучает их происхождение и функционирование. Это была методологическая часть. Теперь посмотрим, как её получилось применить

Speaker A

на практике. Нтерюргем задаётся вопросом, почему общество постоянно существует как нечто целое и не распадается. По его мнению, так происходит из-за разделения труда. Чем выше разделение труда, тем более низшевыми становятся функции, которые выполняют люди. Но это одновременно означает и повышение взаимозависимости.

Speaker A

Ведь современный учитель умеет только учить. Сотрудник супермаркета может только выставлять товары. Риэлтор разбирается только в недвижимости и так далее. Поскольку каждый специализируется на чём-то очень конкретном, постольку у всех есть ощущение, что без другого мне не выжить. Другой мне абсолютно

Speaker A

необходим. Таким образом возникает социальная солидарность, а общество остаётся равным самому себе. Тюргейм пишет: "Благодаря ему, то есть разделению труда, индивид начинает осознавать своё состояние зависимости по отношению к обществу. Именно от него происходят сдерживающие и ограничивающие его силы". Словом, так как разделение

Speaker A

труда становится важным источником социальной солидарности, то оно вместе с тем становится основанием морального порядка. Ещё одной важной темой у Дюргейма является тема самоубийства. Ей посвящена одноимённая работа, которую многие исследователи считают главной, поскольку здесь Дюргейм раскрывается во всей своей красе и полноте. Все думали и

Speaker A

продолжают думать, что люди совершают суицид по психологическим, психопатологическим, сезонным или географическим причинам. При этом самоубийство по умолчанию понимается как глубоко личный выбор человека. Тюргейм утверждает, что это не так. Самоубийство является социальным фактом. Он обращается к статистике и выясняет, что число суицидов - это

Speaker A

постоянная величина. Вокруг может происходить что угодно, но, условно говоря, 500 человек в этом месяце точно совершат самоубийство. Мы не знаем, кто и где, но, глядя на цифры, можем сказать, что, во-первых, это определённо произойдёт, а во-вторых, что мы имеем

Speaker A

дело с тенденцией. Дергией начинает изучать разные социальные группы и обнаруживает, что процент самоубийств среди мужчин выше, чем среди женщин, среди военных выше, чем среди гражданских, среди одиноких или разведённых выше, чем среди тех, кто в браке, у протестантов выше, чем у

Speaker A

католиков и так далее. Если самоубийство - это чисто индивидуальная вещь, то как объяснить эти закономерности?

Speaker A

Дюргейм говорит, что самоубийство всегда обусловлено некоторыми социальными факторами: полом, семьёй, религией, статусом, национальностью и так далее.

Speaker A

Процент самоубийств - это функция социальных переменных, главной характеристикой которых является степень социальной интеграции. Человек совершает суицид, если он по каким-то причинам не интегрирован в общество. Представим, что где-то принято иметь жену, детей и регулярно посещать церковь. Если человек не имеет семьи, не включается в

Speaker A

религиозную жизнь и продолжает жить в этом обществе, то это самое общество будет на каждом шагу подчёркивать, что жизнь этого человека не имеет смысла. Он не выполняет никакой полезной функции и не делает то, что, по идее, должен делать человек. Зачем он в таком случае

Speaker A

существует? Получается, что чем больше во взятом обществе связей между людьми и чем они крепче, тем меньше в нём будет суицидов, потому что все оказываются включёнными в общественную жизнь, все полезны и значимы, и каждый лично будет это ощущать. И наоборот, чем больше

Speaker A

социальной изоляции, тем больше самоубийств. Рассуждения Дюргейма хорошо объясняют, почему число суицидов раньше было в разы меньше, чем сейчас, и почему дальше будет только хуже. Дело в урбанизации. и, как следствие, атомизации общества. В современных городах живёт очень много людей, но

Speaker A

степень социальной интеграции крайне низкая. Сколько у вас прочных связей? Как часто мы друг с другом контактируем на, так скажем, глубоком уровне, так, чтобы встретиться вместе, посидеть, поговорить пару часов и так далее. Что нас всех объединяет? Какие общие ценности мы разделяем? Каждый живёт

Speaker A

своей жизнью, со своими представлениями о добре и зле, о норме и девиации. и если не полностью, то во многом изолирован от других точно таких же.

Speaker A

Выше мы говорили о позитивизме, в рамках которого работали многие социологи второй половины XIX века. Выбор антипозитивист. Во-первых, он уверен, что главный метод социологии не эмпирический, а интерпретирующий.

Speaker A

Во-вторых, Вебор - это оппонент сразу двух крупных фигур. С одной стороны Маркса, с другой Дюргейма. Вебр сказал бы, что скорее осознание определяет бытие, нежели наоборот. Здесь он будет расходиться с Марксом. Также Вбор считает, что социология должна заниматься не социальными институтами, а

Speaker A

отдельными индивидами с их мировоззрением и ценностями. Здесь он не сходится с Дюргеймом. Рассуждает выбор следующим образом. Несмотря на бесспорное наличие социальных институтов и общества как целого, в реальности действуют конкретные люди. Группы - это скорее нечто производное, нежели самостоятельное. Это способ организации

Speaker A

индивидов. Поведение индивида определяется его идеями, ценностями, представлениями о добре и зле, тем самым мировоззрением. Этим и должен заниматься социолог. Тут можно возразить, что в этом случае социологии не получается, потому что то, что мы сейчас описали, является полем психологии. Чтобы

Speaker A

избежать путаницы и упрёков, выбор делает одну важную оговорку. Нас интересует не всякое поведение, а очень специальное. Он вводит понятие социального действия, которое является ключевым для понимания всей теории.

Speaker A

Социальное действие - это действие, которое соотносится с другими людьми, которое на них ориентируется и ими регулируется. Например, молитва или одновременное раскрытие зонтиков в дождь не является социальным действием, потому что оно не ориентировано на других людей или на социальные структуры, вроде

Speaker A

государства или школы. Что же тогда является? Всего есть четыре типа социального действия. Первое - это цели рациональные. Человек точно знает, чего хочет, и всё вокруг видит как средство для достижения своей цели. Его интересует достижение результата с наибольшей эффективностью. Например,

Speaker A

бизнесмен хочет увеличить прибыль. Он анализирует рынок, конкурентов, возможные риски и только потом начинает действовать. Второе - это ценностно-рациональное. Здесь всё определяется ценностью или идеалом.

Speaker A

Человек совершает поступок, потому что он ценен сам по себе. Например, мужчина в чрезвычайной ситуации прежде всего спасает женщин, детей и стариков, а не себя, потому что именно так должен поступать настоящий мужчина. Это идеал.

Speaker A

Люди помогают бездомным не из-за расчёта, а потому, что у них есть определённые представления о морали.

Speaker A

Третье - это традиционное. Тут мы делаем так, как делали наши предки или просто по привычке. Ходим в церковь, потому что туда ходили наши отцы. В мае едем на шашлыки, потому что такой у нас обычай.

Speaker A

И четвёртое - это аффективное. Здесь поведение определяется эмоциями. Например, фанат выбегает на поле, потому что его переполняют чувства.

Speaker A

Голосование забастовки молчаливое согласие или демонстративное несогласие. Всё это примеры социального действия. Вер утверждает, что многообразие отношений в обществе - это совокупность социальных действий, за которыми всегда стоят определённые мотивы. Социология изучает социальное действие. Она должна понять его цель и смысл, зачем оно

Speaker A

существует и почему именно в такой форме. Делать это, по мнению выбора, следует через мировоззрение человека, через его систему ценностей, потому что в жизни люди руководствуются ими. Такую социологию выбор называет понимающей.

Speaker A

Второе важнейшее понятие в социологии выбора - это идеальный тип. Чистая методологическая вещь, которую выбор придумывает, чтобы было легче анализировать реальность. Идеальный тип - это сугубо мыслительная конструкция, которую создаёт сам учёный, делая это вполне сознательно. Например, есть такая вещь, как феодализм или протестант, или

Speaker A

паника на бирже. Социолог даёт определение этим феноменам, подробно их описывает и указывает на сущностные характеристики, а всё второстепенное отбрасывает. Если мы обратимся к реальности, то с большой вероятностью не сможем найти ни одного региона и ни одного столетия, которое бы на 100%

Speaker A

соответствовало понятию феодализм. Мы не найдём ни одного человека, который бы полностью удовлетворял идеальному типу протестанта. Так происходит из-за того, что жизнь слишком сложна, непредсказуема и хаотична, чтобы её можно было вписать в какую-то мыслительную конструкцию. К тому же люди ведут себя рационально, они

Speaker A

подвержены эмоциям, они не владеют всей информацией и так далее. Однако, если у нас есть идеальный тип, те самые мыслительные конструкции, то все реальные ситуации мы можем трактовать как отклонение от этого идеального типа.

Speaker A

Таким образом, мы можем отличать одну вещь от другой и лучше их понимать. Концепцию идеального типа можно сравнить с карикатурой. Все узнают в карикатуре известного политика, актёра или певца не потому, что это гиперфотореалистичный портрет, а потому, что у художника

Speaker A

получилось подчеркнуть всё, что ассоциируется с этим человеком в первую очередь. Идеальный тип - это упрощение, но без потери сути. Частая ошибка, которую совершали и совершают теоретики, заключается в том, что они относятся к своим построениям как к реальности. Так,

Speaker A

например, получилось с Марксом, который слишком сильно увлёкся критикой капитализма и забыл, что всё, что он критикует, им же и создано. В своих работах Маркс создаёт идеальный тип капитализма, что с точки зрения теории очень хорошо. Но дальше Маркс быстро

Speaker A

поверил, что его мыслительная конструкция и реальность - это одно и то же. Он сделал много прогнозов по судьбе капитализма, но они не сбылись, потому что реальность всегда сложнее, чем идеальный тип. В данном случае выяснилось, что капитализм - это очень

Speaker A

гибкая и адаптивная система, что люди могут находить компромисс, что противоречия не такие уж неразрешимые, а революция - это не единственный выход.

Speaker A

Таким образом, идеальный тип не присутствует в реальности. Он также не является гипотезой, которую мы должны проверить. Идеальный тип - это инструмент. Это метод, который мы используем, чтобы лучше объяснить и понять реальный мир. Чтобы изучать революции, нужна модель революции. Чтобы

Speaker A

изучать фашистские режимы, нужна модель фашизма. Главное, чтобы мы помнили, что все модели мы создали сами. Реальная демократия сложнее, чем её идеальный тип. Но, имея идеальный тип демократии со всеми сущностными характеристиками, мы можем видеть реальные отклонения и при наличии воли даже их корректировать.

Speaker A

[музыка] Конта Спенсера, Маркса, Дюргейма и Вебера принято считать классиками социологии. На это есть две причины.

Speaker A

Во-первых, социология как наука начинается именно с них. Эти мыслители разрабатывают категориально понятийный аппарат и методологию молодой науки. Они обосновывают несводимость социологии к другим дисциплинам и показывают, как можно изучать общество. Во-вторых, от этих фигур берут начало три важнейших парадигмы, в рамках которых так или

Speaker A

иначе будут работать все последующие социологи. Первое - это структурный функционализм. Конт Спенср и особенно Дюргейм, которые многое подчерпнул у первых двух, являются основоположниками структурного функционализма. Общество - это суперсистема, состоящая из структур, экономических политических семейных религиозных, языковых и так далее.

Speaker A

Различные части этой системы выполняют определённые функции. Общество не распадается, успешно воспроизводит само себя и развивается в том случае, если все его части работают заодно в согласии друг с другом. Таким образом, с точки зрения структурного функционализма, такие категории, как солидарность,

Speaker A

интеграция и равновесие, являются ключевыми для общества. Второе - это теория конфликта. Её родоначальником является Маркс. Выше мы говорили, что с точки зрения марксизма конфликт понимается как нечто неизбежное и позитивное, поскольку через борьбу эксплуататоров и эксплуатируемых, из-за острых противоречий между ними

Speaker A

происходит постоянное развитие нашей цивилизации. Общественное экономические формации сменяют друг друга, и каждое новое является более прогрессивной, чем предыдущеае. Разумеется, не все представители теории конфликта марксисты, и не все видят конфликт в качестве положительного явления. Вместе с тем представители этой парадигмы

Speaker A

считают, что конфликт является сутью общественных отношений. И третье - это интерпретативная социология. Выбор положил начало интерпретативной социологии, где акцент ставится на понимание смысла и целей социального действия. В XX веке многие социологи брали выбора в качестве отправной точки для своих исследований и привносили

Speaker A

что-то своё. Поэтому интерпретативная социология - это скорее общий термин, объединяющий несколько разных теорий, которые в то же время разделяют одну и ту же методологию. Нас больше всего будет интересовать символический интеракционизм и социальный конструктивизм. Структурный функционализм и теорию конфликта относят

Speaker A

к макросоциологии, которая занимается большими процессами, законами общественного развития, институтами, структурами и тому подобным. Интерпретативная социология - это микросоциология. Здесь в центре исследования группы повседневные практики, коммуникация, идентичность и индивид с его целями, мотивами и агентностью.

Speaker A

Выше мы упоминали принцип целое больше суммы своих частей. Это отправная точка в разговоре о структурном функционализме. Есть люди со своими идеями, мнениями и чувствами, но если они объединяются в общество, то тут же возникают устойчивые структуры, которые будут на этих людей влиять. Структура -

Speaker A

это совокупность относительно устойчивых связей, норм и ценностей. Государство, семья, свободный рынок, демократия и тому подобное существуют в готовом виде, не зависят от нашей воли и будут во многом определять наш образ мыслей и действий. Например, почему сотни миллионов людей называют себя

Speaker A

христианами, ни разу не открыв Библию? Представитель этого подхода сказал бы, что так происходит из-за влияния структуры, в данном случае религии.

Speaker A

Многие люди идентифицируют себя со взятой конфессией, даже в том случае, если не следуют её букве и вообще ничего про неё не знают, потому что они вырастают в рамках структуры, которая диктует свои правила и предлагает известную модель поведения. Таким

Speaker A

образом, общество понимается как сложная система, которая состоит из определённых структур. Слово функционализм отсылает к идее о том, что каждая структура имеет определённую функцию, которая нужна для стабильной работы всей системы. Более того, та или иная структура существует лишь постольку, поскольку она выполняет

Speaker A

свою функцию. Школа или здравоохранение существуют не просто так, а потому что они выполняют определённую очень важную функцию. Если их завтра не станет, то всё порушится. Следовательно, чтобы понять общество, нужно обращать внимание на те функции, которые выполняют его отдельные элементы. Всё это мы встречали

Speaker A

у классиков. Сейчас подытоживаем и выходим на следующий уровень. Он говорит о социальной статике и социальной динамике, как раз о структурах и их законах, и обращает внимание, что мы живём в век позитивизма, век науки. А это означает, что, например, религия

Speaker A

прекращает исполнять свои функции, и именно поэтому снижается её роль в обществе. Спенр продолжает эту линию и понимает общество как органическую систему, у которой есть некоторые потребности. Если есть потребности, то должно быть нечто, что их удовлетворит.

Speaker A

Дальше вступает Дюргейм с социальными фактами, которые являются внешними по отношению к индивиду и идеей социального порядка или равновесия, которое получается в том случае, если каждый элемент системы должным образом выполняет свою функцию. Cont Spenc и Durgame говорят примерно об одном и том

Speaker A

же. Просто используют разные слова, и каждый новый мыслитель несколько проясняет и дополняет то, что сказал предыдущий. Это абсолютно нормальное развитие теории. Посмотрим на её следующий этап.

Speaker A

Основоположником структурного функционализма является Парсенс. Позже его идеи были развиты и переработаны Мэртоном. Для Парсенса уже очевидно, что у общества есть некоторые сущностные характеристики. В любом обществе на самом общем уровне всё работает вместе, из-за чего естественным образом возникает социальный порядок. При этом

Speaker A

всё развивается, идут процессы интеграции и дифференциации. Всё, с одной стороны специализируется, становится низшевым и отраслевым. С другой стороны, растёт взаимозависимость из-за того, что каждый элемент может делать только что-то одно очень конкретное и не может ничего другого, поэтому жизненно нуждается в остальных.

Speaker A

Парсон говорит, что система имеет тенденцию к равновесию, под которым нужно понимать самосохранение. Чтобы этого достичь, то есть чтобы система продолжала существовать и нормально функционировать, она должна удовлетворять потребности групп и отдельных индивидов. А все возникающие конфликты должны устраняться или

Speaker A

минимизироваться. По Парсенсу существует четыре фундаментальных функции, которые должны выполнять любое общество, чтобы выжить. Это адаптация, достижение цели, интеграция и сохранение ценностного порядка. Общество должно постоянно приспосабливаться к среде. Это адаптация. За неё отвечает экономика.

Speaker A

Оно должно ставить цели и решать их. Это цели достижения, за которые отвечает политика. Общество должно поддерживать своё единство и внутреннюю координацию своих частей. Это интеграция. За неё отвечают контролирующие структуры. И, наконец, оно должно стремиться к равновесию, постоянно себя

Speaker A

воспроизводить. Это поддержание ценностного порядка. За это отвечает социализация. Чтобы выполнять эти фундаментальные функции, каждая подсистема использует свои возможности.

Speaker A

Для экономики - это, например, предприятия, банки и вообще бизнес в целом. Для политики - это партии и все возможные движения. Для социального контроля - это государственный аппарат и право. Ну а социализируемся мы через семью, систему образования с её

Speaker A

ступенями и также через религию. Далее спускаемся ещё на один уровень и доходим до отдельных индивидов и групп, которые называются акторами. Здесь, по идее, у нас должны открыться глаза. Теперь мы понимаем, что, например, учитель - это не просто какая-нибудь фигня. Это актор,

Speaker A

который представляет социальный институт, школу. Школа - это инструмент социализации, а социализация - это подсистема, которая соответствует фундаментальной функции поддержания ценностного образца. Таким образом, учитель, будучи подчинённым предыдущим звеньм, исполняет очень важную функцию.

Speaker A

И всё, что он говорит и делает, нужно квалифицировать как социальное действие. То же самое можно сказать про чиновника, политика, бизнесмена и так далее с их функциями. Как видите, построения парсан отличаются тотальностью, абстрактностью и претендуют на объяснение во общее

Speaker A

всего. Это нехорошо и неплохо. Мы просто это фиксируем и дальше переходим к другой ключевой фигуре для структурного функционализма. Это Мtн, который нам будет интересен в трёх отношениях.

Speaker A

Во-первых, критикой структурного функционализма во-вторых латентными функциями и, в-третьих, типологией девиантного поведения. Структурный функционализм покоится на трёх постулатах, которые Мэртон подвергает критическому осмыслению. Первое- постулат функционального единства общества. Все части социальной системы работают вместе, обеспечивая гармонию и высокую степень интеграции. Мэртон

Speaker A

говорит, что это может быть справедливо для первобытных, до письменных, относительно простых обществ, но с современными всё не так однозначно.

Speaker A

Например, практически в любом современном обществе есть религиозный плюрализм. Даже если страна в целом христианская или мусульманская, всё равно есть представители других религий или разных течений в рамках доминирующей. Религиозный плюрализм ведёт не к интеграции и гармонии, а, наоборот, к некоторому разобщению и

Speaker A

часто прямым конфликтам. Представители разных религий имеют разные ценности и приоритеты. Они по-разному видят мир и по-разному себя ведут. Мертон пишет: "Степень интеграции является эмпирической переменной, изменяющейся во времени и одном и том же обществе, и являющиеся различные в разных

Speaker A

обществах". То, что все человеческие общества должны иметь некоторую степень интеграции, есть вопрос определения и постулируется нами в качестве истинного положения. Но не все они имеют ту высокую степень интеграции, при которой каждая культурно-стандартизированная деятельность или убеждение является функциональными для людей, живущих в

Speaker A

нём. Второе - это постулат универсальности функционализма, который утверждает, что все функции являются позитивными по умолчанию. Мэтн говорит, что это не так, и вводит понятие дисфункциональности и нефункциональности. Функция, которую выполняет структура, не обязательно должна быть полезной. Она может быть

Speaker A

вредной или нейтральной. Например, структура СМИ информирует общество о происходящих в нём процессах. В то же время это структура может формировать сомнительные стандарты успеха, которые будут порождать общественную напряжённость, разочарование и психические расстройства. Мэртон отмечает: вопрос о том, являются ли

Speaker A

последствия того или иного культурного явления функциональными, решается не априор, а в процессе исследования. И третье - это постулат необходимости, согласно которому взятая структура существует лишь постольку, поскольку выполняет какую-то очень важную функцию и поэтому является незаменимой. Мэртон с этим тоже не согласен. Он говорит, что,

Speaker A

во-первых, одна и та же функция может выполняться разными структурами. Во-вторых, некоторые структуры могут быть удалены без всякого вреда для системы. Например, школа может показаться незаменимой и необходимой, потому что она даёт образование. Но очевидно, что образование можно получить и в семье. Монархия понимается в

Speaker A

качестве чего-то, безусловно, значимого и фундаментального на протяжении многих столетий, но потом случается революция и ничего не происходит. Живём без монархии и вроде как даже лучше, чем при ней.

Speaker A

Далее Мэртон говорит, что структуры выполняют не только явные, но и латентные функции. Явные очевидны для всех и легко наблюдаемые. Латентные функции - это то, что скрыто и часто вообще не предполагается. Сам Мэртн приводит пример танца дождя, который исполняют индийцы народа хоппи. Они

Speaker A

убеждены, что через ритуальный танец можно вызвать дождь. Это явная функция. Танец проводится именно с этой целью.

Speaker A

Однако, если присмотреться, то можно увидеть, что танец также объединяет общину в засуху, которая всеми переживается тяжело. Люди собираются вместе и им немного легчает, а сами они становятся чуть сильнее. Это латентная функция. Возьмём другой пример.

Speaker A

Университет даёт знания, оценивает наши способности и готовит к будущей профессии. Это его явные функции. Но также в университете мы заводим знакомство и получаем определённый социальный статус. Университет - это престиж по умолчанию. И чем выше университет, тем больше престижа. Это

Speaker A

латентная функция университета. Мэртом подчёркивает, что социологи должны обращать внимание прежде всего на латентные функции, потому что они имеют большее влияние на нашу жизнь и, как правило, остаются невидимы. К тому же, если оставаться только на уровне явных функций, то у нас всё время будут

Speaker A

получаться банальности вроде больница лечит, правительство управляет и так далее. Наконец, третий сюжет, который требует артикуляции в разговоре о Мртоне - это типология девиантного поведения. В гуманитарных науках она считается одной из самых удачных. Под девиантным понимают такое поведение, которое не

Speaker A

соответствует принятым нормам и ожиданиям. По Мэртону девиантное поведение происходит вследствии разрыва между социальноодобряемыми целями и социальноодобряемыми средствами для достижения этой цели. И дальше идёт вот такая табличка.

Speaker A

Например, есть социально одобряемая цель, материальное благополучие. Человек попадает в определённую структуру, к которой он должен адаптироваться, чтобы достичь эту цель. В зависимости от того, какие он выберет средства, как именно он адаптируется, получаются разные виды поведения. Первое - это конформизм. Он

Speaker A

возникает, когда для достижения социально приемлемой цели выбираются соответствующие средства. Каким образом материальное благополучие достигается в большинстве случаев? Что обычно делают люди, чтобы получить деньги? Они получают профессиональное образование и идут на работу. В нашей табличке это плюсплюс. Человек принимает эту цель в

Speaker A

качестве нормы, а для её достижения пользуется теми средствами, которые также считаются нормальными в рамках существующей структуры. Второе - это инновация - это достижение социально приемлемых целей нестандартными способами, которые могут быть какими угодно. В нашем случае это может быть

Speaker A

предприниматель или вор. Оба хотят материального благополучия, но идут не той дорогой, которой идёт большинство.

Speaker A

Поэтому тут плюс-минус. Третье - это ритуализм. Это когда человек отказывается от цели, но внешне продолжает следовать одобряемым социальным средствам. Человек ходит на работу, но цели стать богатым у него больше нет. Он к ней не стремится и не пытается что-то изменить, не пытается

Speaker A

учиться или искать новое место, потому что он, например, полностью разочаровался в жизни. Здесь будет минус плюс. Цель отвергается, средства принимаются. Ретритизм - это отказ и от цели, и от средства. Тот же пример с человеком, который разочаровался в жизни, только теперь он становится

Speaker A

алкоголиком, либо уходит на полное обеспечение от родителей, либо и то, и другое. Человек отвергает материальное благополучие как цель и также отвергает традиционные средства для её достижения.

Speaker A

Поэтому минус минус. И, наконец, последнее - это бунт. Непринятие общественных целей и средств с желанием привнести свои. Здесь речь о революционерах, радикалах и мятежниках, которые говорят, что так, как мы живём, жить нельзя и жить нужно по-другому. В нашем примере с материальным

Speaker A

благополучием человек мог бы сказать, что эта цель недостойная и низкая. В принципе, подлинная цель, которой люди должны подчинить свою жизнь - это духовное самосовершенствование. В табличке плюс-минус, потому что одно отвергается, но одновременно утверждается что-то другое. Таким образом, по Мэртону конформизм является

Speaker A

единственной недевиантной формой адаптации, поскольку в этом случае принимаются и цели, и средства, которые являются приемлемыми для взятого общества. Вместе с тем очевидно, что девиантное поведение вовсе не обязательно должно быть плохим. С точки зрения этой концепции девиантное поведение - это нормальная реакция

Speaker A

нормальных людей на ненормальные условия. Девиант - это не синоним слова псих или аморал. Девиантное поведение возникает не из-за индивидуальной патологии, а из-за социальных структур, которые ограничивают доступ к легитимным средствам достижения цели.

Speaker A

Мы уже выяснили, что с точки зрения структурного функционализма общество понимается как устойчивая система, которая отличается интегрированностью отдельных частей и нормальным функционированием. Конфликт при этом понимается как ошибка или даже болезнь, от которой нужно избавляться. Теория конфликта в лице Козера и Дарендорфа

Speaker A

предлагает другой взгляд. Во-первых, конфликты являются абсолютно неустранимыми из нашей жизни. Конфликты есть в любых обществах: в отсталых, в развитых, в богатых, в бедных, в диких и в цивилизованных. По этой причине понимание конфликта как чего-то, безусловно, негативного и требующего

Speaker A

исправления просто неадекватно. Во-вторых, конфликты могут быть не только разрушительными, но и созидательными. Они могут не только разъединять людей, но и консолидировать.

Speaker A

Козер, не отрицая, что деструктивный элемент неустраним из конфликта, настаивает на том, что конфликт часто может нести конструктивный потенциал и выделяет его следующие позитивные функции. Первое - образование групп и поддержание их границ. Конфликт помогает людям объединяться в группы и формирует

Speaker A

чёткие границы, которые отделяют своих от чужих. Таким образом укрепляется групповая идентичность и солидарность. Дальше регуляция отношений. Конфликт может помочь распределить права и обязанности, кто чем будет заниматься, кто за что ответственен. Третье- адаптация. Конфликт можно понимать как сигнал того, что происходят изменения, к

Speaker A

которым придётся приспосабливаться. Примером, который иллюстрирует эти три пункта, может служить война. Перед угрозой внешней агрессии общество объединяется и, научившись жить по-новому, становится ещё сильнее.

Speaker A

Четвёртое - это баланс сил. Конфликт помогает предотвратить чрезмерную концентрацию власти в одних руках. Представим, что в некой стране появился диктатор. Это не понравится какой-то части общества, которая уйдёт в оппозицию, будет выходить на митинги, в конце концов, придёт к власти и построит

Speaker A

либеральную демократию. И пятое - это создание новых норм. В ответ на конфликты общество может создавать новые нормы и правила. Например, суфражистки боролись за права женщин. Это конфликт, результатом которого стало появление новых законов и порядков. Дальше переходим к Дарндорфу, который открыто

Speaker A

отвергает все постулаты структурного функционализма, противопоставляя ему свою теорию. Что он предлагает? Каждое общество претерпевает постоянные изменения. Его стабильность и устойчивость не больше, чем хрупкая иллюзия. Общество имеет противоречивую, а не консенсусную структуру. Конфликт универсален и неустраним из нашей жизни.

Speaker A

Каждый элемент общества может привести к его изменению и дезинтеграции. И последнее. Общественный порядок поддерживается не через кооперацию, а через принуждение. Поскольку конфликт пронизывает все аспекты нашей жизни, постольку понимание его как некой патологии в корне неверно. от конфликтов не нужно избавляться, и их, конечно, не

Speaker A

нужно игнорировать. Избавляться от них всё равно как бы не получится. А игнорирование всегда ведёт к росту напряжённости, которая на бытовом уровне рано или поздно выльется в вопли и драки, а на государственном в выступление кровопролития и революции, на межгосударственном войну. К тому же,

Speaker A

как мы уже увидели у Козера, конфликт может нести позитивный потенциал. Оппозиция, которая собирает многотысячные митинги, перекрывает дороги и призывает к свержению власти, начинает конфликт и запускает дезинтеграционные процессы. Однако, если власть коррумпирована и неадекватна, то победа оппозиции, завоёванная в борьбе,

Speaker A

вероятно, кровопролитной, будет иметь позитивное влияние. Подавление этого конфликта, напротив, будет пагубным, поскольку общество не сможет нормально развиваться. По этим причинам конфликт нужно признавать как данность и с ним работать. Дарендорф пишет: "Регулирование социальных конфликтов является решающим средством уменьшения насильственности. Конфликты не исчезают

Speaker A

посредством их регулирования. Они не обязательно становятся сразу менее интенсивными, но в такой мере, в какой их удаётся регулировать, они становятся контролируемыми и их творческая сила становится на службу постепенному развитию социальных структур.

Speaker A

Урегулирование конфликта проходит через ряд последовательных этапов. Во-первых, конфликт признаётся. Обе стороны ясно дают понять, что конфликт есть и что у него вот такие участники с вот такими интересами. Далее разрабатываются общие правила и нормы, которым стороны обязуются следовать. Это могут быть

Speaker A

законы, уставы, соглашения и тому подобное. Далее, стороны должны быть организованы. Если мы имеем дело с чем-то аморфным, то есть если нет чёткой структуры иерархии, если непонятно, кто главный, кто за что отвечает, кто кому подчиняется, то всё регулярно будет

Speaker A

выходить из-под контроля. Договорённости будут нарушаться, а конфликт продолжится. И последнее - это признание интересов противника. Наверное, самое сложное. Компромисс достигается, а конфликт регулируется в том случае, если каждая из тором признаёт, что у другой есть свои интересы, которые хотя бы

Speaker A

отчасти должны быть удовлетворены. Как и Маркс, Дарндорф говорит о классовом конфликте, но понимает его иначе. Как мы говорили выше, по Марксу есть два класса: эксплуататоры и эксплуатируемые.

Speaker A

Принадлежность к тому или иному классу определяется доступом к средствам производства. Если у тебя есть средства производства, то ты эксплуататор. Если нет, то эксплуатируемый. Между двумя этими классами сущностно не может быть никаких отношений, кроме враждебных.

Speaker A

Драндорф рассматривает классовый конфликт гораздо шире. Он говорит, что всё не сводится к экономическим отношениям. Главная причина конфликта лежит в политической плоскости и заключается в обладании властью или господством, под которым нужно понимать возможность встретить повиновение приказу у определённых лиц в

Speaker A

определённых ситуациях. В содержании этого понятия можно выделить несколько аспектов. Во-первых, господство - это отношение превосходства и подчинения.

Speaker A

Контроль осуществляется через приказы, предписания, предупреждения и запреты. Подчинение связано с институциональными отношениями между индивидами, а не с их личными качествами. Господствуют начальники, генералы и президенты, а не хорошие, добрые и умные люди. Дальше.

Speaker A

Господство принципиально ограничено, поскольку всегда остаются неподконтрольные элементы. Абсолютного контроля над всеми не существует. И, наконец, последнее. За несоблюдение предписаний следуют санкции. Правовая система или система квази правовых норм контролирует эффективность господства.

Speaker A

Господство, как и любой другой ресурс, в обществе распределено неравномерно. Конфликт между теми, кто располагает господством и теми, кто нет, неизбежен.

Speaker A

Таким образом, класс - это группа людей, которая занимает определённое положение в союзах господства. Везде, где есть господство, есть классы и классовый конфликт.

Speaker A

Символ - это условный знак для обозначения какого-то понятия. Символом может быть изображение, бещ, звук, слово, жест, в общем, что угодно.

Speaker A

Посмотрите на эту картинку. Будучи включёнными в определённую культуру, мы тут же понимаем, что это не просто чёрные закорючки, а символы, за которыми стоят определённые смыслы. Слово интеракция означает взаимодействие.

Speaker A

Таким образом, символический интеракционизм изучает взаимодействие людей через символическое содержание, которое присутствует в их поведенческих актах. Выше мы отмечали, что символический интеракционизм относится к микросоциологии. Первичными здесь будут не структуры, а индивиды и группы с их повседневной коммуникацией, которые будут на структуры влиять и их изменять.

Speaker A

У символического интракционизма есть ряд положений, которые разделяют все исследователи, работающие в рамках этой теории. Назовём их первое. Символ - это предмет, действие или событие, которое во взятой ситуации приобретает смысл и вызывает определённую реакцию у участников. Значение символа не является

Speaker A

фиксированным, оно динамично. С течением времени оно может меняться и развиваться. Природа нашей коммуникации символическая. Человеческое общение - это обмен с символами, которые участники должны понимать и интерпретировать.

Speaker A

Таким образом, возникают осмысленные реакции на ситуацию, а не просто механические ответы, как у роботов или диких животных. Смысл символа формируется в мышлении человека и определяется его социальным опытом. Мы воспринимаем реальность через систему символов, принятых в нашем обществе. Без

Speaker A

символов невозможны ни общение, ни само общество. И, наконец, последнее- язык. Это главный символический инструмент.

Speaker A

язык следует понимать как наиболее сложную и универсальную систему символов, с помощью которых происходит взаимодействие людей друг с другом.

Speaker A

Через язык мы не просто передаём информацию, но формируем смыслы, выражаем чувства, создаём социальные роли и воспроизводим культурные нормы.

Speaker A

Язык одновременно и описывает мир, и конструирует его. Теперь к практике, как это работает в реальности. У нас есть приезжий изменения развитого региона, чем наш. Как мы его назовём? мигрант, чужак дикарь недостающая рабочая сила, понаехавший или гость, который может разнообразить нашу

Speaker A

культуру и общество. Человек один и тот же, но за каждым из слов стоят разные образы, а следовательно, разные отношения и реакции. В умелых руках знаки и символы могут превратить кого угодно и что угодно, как в ищадие ада, так и в божественные сущности.

Speaker A

Национальный флаг не воспринимается как кусок цветной материи. За ним стоят определённые смыслы, символы и образы.

Speaker A

Свобода и демократия или цензура и автократия, современность и высокие технологии или отсталость и мракобесие, богатство или бедность, мегаполисы или нетронутая цивилизация и природа, наши или не наши. Пёструю салфетку невозможно осквернить. Национальный флаг - совсем другое дело. Демонстративное сожение

Speaker A

платья - это просто странный поступок. Но если речь идёт о национальном флаге, то перед нами акт тотального и безоговорочного отрицания символического содержания, которое человек этому флагу приписывает. Покупая Биркин, iPhone или Lamborghini, люди покупают не просто сумочку, телефон или машину. Они

Speaker A

покупают определённый статус, который указывает на состоятельность и важность владельца. Они приобретают своего рода ауру, которая возникает из-за символического содержания, заключённого в этих вещах. Разумеется, работает это и в обратную сторону. У трико и кроксов тоже есть символическое содержание.

Speaker A

Белый халат врача, генеральские погоны, форма полицейского или пожарного. Всё это символы, которые мгновенно наделяют человека известными качествами, стремлением помогать другим, добротой, самоотверженностью, обострённым чувством справедливости или, наоборот, скрытыми психопатическими или садистическими наклонностями, желанием власти и безнаказанности, склонностью к коррупции. В рекламе мужских

Speaker A

дезодорантов регулярно присутствуют девушки, которые тут же обращают внимание, если использовать средства. Предлагаемый дезодорант не имеет отношения к гигиене. Это символ уверенности, привлекательности и успеха у противоположного пола. Передаётся этот символ через картинки. Например, красивая молодая девушка в красном платье и её поведение, то, как она

Speaker A

смотрит, улыбается и тому подобное. Принципиально важным во всех этих и множестве других примеров является то, что действия индивидов в отношении процессов, явлений, вещей и других индивидов основываются на значениях, которые они им приписывают. Реальность может быть какой угодно. Человек в

Speaker A

деловом костюме вовсе не обязательно богат и хорошо воспитан. Люди, которые регулярно собираются с факелами в лесу, не обязательно нацисты. Однако, если для конкретного человека во взятой ситуации всё считывается именно таким образом, значит, так оно и будет со всеми

Speaker A

вытекающими. [музыка] Социальный конструктивизм - это теоретическая перспектива, которая утверждает, что наше знание и понимание мира формируется через социальные взаимодействия и культурные контексты.

Speaker A

Это означает, что реальность, которую мы считаем объективной и независящей от нашего восприятия, на самом деле зависят от него непосредственно. Наше знание о мире - это не прямое отражение реальности, а результат её конструирования.

Speaker A

Бергер и Лукман говорят, что социальные роли классы идентичности многое другое - это социальные конструкты. Под социальным конструктом нужно понимать идею, понятие или категорию, которая не существует вне человеческого общества, а возникает в результате социального взаимодействия, конвенций и языковых практик. Таким образом, многие вещи,

Speaker A

которые мы считаем чем-то естественным и инвариантным, в действительности являются результатом случайного взаимодействия людей. Просто с течением времени возникающая практика становится нормой. У нас есть определённые ожидания о том, какой должна быть семья, как там распределяются обязанности и кто главный, как должен выглядеть и говорить

Speaker A

врач, как должен вести себя настоящий мужчина и настоящая женщина. Всё это мы воспринимаем как объективную, раз и навсегда данную реальность. Но на самом деле нет никакого закона, который бы говорил, что всё должно быть именно так.

Speaker A

Всегда, находясь в зависимости от взятого социокультурного контекста, всё может быть устроено множеством различных способов. Если посмотреть на разные страны, регионы и эпохи, то можно увидеть довольно большое разнообразие в том, что называется нормой. О каком бы аспекте мы не говорили. Здесь одни

Speaker A

представления о норме, там другие. Та реальность сконструирована по-другому. Как конструируется реальность, а норма становится нормой? Любая повторяющаяся деятельность ведёт к хабитуализации.

Speaker A

Habit - это привычка. Поэтому хабитуализация - это опривычивание или формирование некого образца действия. Если цепочка таких образцовых действий признаётся всеми членами общества в качестве работающей и нужной, то она трансформируется в институт, который будет определять роли в типовой ситуации. С течением времени институт

Speaker A

перестанет ассоциироваться с конкретными людьми и начнёт восприниматься как нечто внешнее и существующее объективно. После этого происходит переход от того, как мы это делаем, к это нужно делать вот так.

Speaker A

За него отвечает легитимация, которая поддерживает доверие к институтам. сложившиеся институциональные нормы интернализируются, то есть усваиваются и становятся частью внутреннего мира человека через социализацию. Ключевую роль на всех этапах этого процесса играет язык, поскольку именно через язык люди обмениваются идеями, убеждениями и

Speaker A

ценностями. Пример из реальной жизни. В доисторические времена отдельные члены общины начинают обучать детей охоте, традициям, абсолютно неважно. Поначалу эта деятельность не носит постоянного характера, но с течением времени она начинает повторяться регулярно. Старшие учат младших, как себя вести, что можно,

Speaker A

что нельзя и так далее. Далее, в обществе формируется ожидание, что взрослые обязаны передавать знания детям. Происходит институционализация.

Speaker A

Все согласны, что есть определённые люди, учителя, и они должны учить других людей, учеников. Вот в такой ситуации, скажем, когда вот этому человеку от 7 до 13 лет. После этого появляется отдельная структура, которая отвечает за этот институт. Это школа. Там уже будут

Speaker A

определённые правила: время занятий, расписание, дисциплина, нормам поведения и роли. Проходя через этот институт, человек будет формировать свою идентичность: я учитель или ученик. Я школьник или я окончил школу. Ещё через время члены общества будут воспринимать школу как абсолютно естественную вещь,

Speaker A

которая существовала всегда. Поддерживается институт школы через легитимацию. которая на бытовом уровне заключается, например, в поучениях вроде знания сила. Кто не учится, тот не добьётся успеха. Образование необходимо для формирования гражданского общества и так далее. Будучи взращенным в таком социокультурном контексте, человек вряд

Speaker A

ли спросит, зачем все ходят в школу. Поскольку школа, опять же, будет по умолчанию восприниматься как неизбежный естественный порядок вещей. Бергер и Лукман не говорят, что всё это ужасно.

Speaker A

Своими исследованиями они не хотят сказать, что нам врут, что мы живём в иллюзии и так далее. Люди там, вам промыли мозги, скорее прозревайте и восставайте. Они просто описывают и показывают, что всё обстоит именно вот так. Реальность, которую люди считают

Speaker A

объективной сконструирована этими же людьми. Все нормы рождаются из случайного взаимодействия и позже институционализируются. Но это Бергер и Лукман. Следующие конструктивисты пошли гораздо дальше и посягнули на святую святых, то есть на науку. Они начали утверждать, что факты из естествознания являются социальными

Speaker A

конструктами. И таким образом всё наше знание о мире является социально сконструированным. То есть научная картина мира с эволюциями, законами тяготения, углеродом - это не объективное отражение реальности, а конструкт. Насколько это адекватно, пусть каждый решает сам. Теперь ещё несколько примеров и затем выводы.

Speaker A

Первое - это деньги. Деньги, конечно, являются социальным конструктом. Феномен денег рождается из взаимодействия людей.

Speaker A

Цветная бумага, определённый металл или цифры на мониторе становятся деньгами и приобретают конкретные смыслы только потому, что мы так решили, живя в своём социокультурном контексте. Доллар стоит столько, сколько он стоит, потому что есть определённая система отношений между людьми. Если перенестись в X век,

Speaker A

доллар не будет считаться деньгами, потому что там другие связи, которые образуют другие конструкты. Дальше язык.

Speaker A

Это социальный конструкт. Язык формируется в человеческом взаимодействии и в определённом социокультурном контексте. Он постоянно изменяется. В нём закрепляются определённые слова и выражения, которые мы сами и создаём. Врагов народа мы придумали сами. Собака называется собакой, потому что мы так договорились.

Speaker A

В других языках всё может быть по-другому. Алкоголик - это социальный конструкт. Алкоголизм можно считать пороком, а можно болезнью. В первом случае алкоголик - это плохой человек, который заслуживает порицания. Во втором - это больной человек, которому нужна помощь. Представление об алкоголизме и

Speaker A

том, кого считать алкоголиком, конструируются людьми при их взаимодействии в определённом социокультурном контексте. Очевидно, что наша реальность во многом состоит из конструктов, поэтому, собственная работа Лукмана и Бергера и называется социальное конструирование реальности.

Speaker A

Выводы здесь такие: познание - это конструирование или выстраивание. В силу нашей биологической организации, когнитивных способностей и языка, мы постоянно конструируем объекты реальности. Мы создаём шаблоны и договорённости, которые со временем становятся объективной нормой и формируют нашу идентичность. Второе.

Speaker A

Истина принципиально множественная. Истина - это то, что люди договорились считать истиной во взятом временном, социальном и культурном контексте. И третье. Критерием хорошего или правильного знания является его пригодность. Мы больше не ищем абсолютных истин. Мы скромно говорим, что если это положение до сих пор не

Speaker A

было отвергнуто, если мы действуем на его основе, у нас всё как бы получается в том или ином отношении, то значит это положение справляется с задачами, которые мы на него вослагаем.

Speaker A

[музыка] Социальная во всех обществах, начиная с едва приближающихся к цивилизации и кончая с современными передовыми и мощными, всегда возникают два класса людей.

Speaker A

класс, который правит и класс, которым правят. Первый класс всегда менее многочисленный, выполняет все политические функции, монополизирует власть, в то время как другой, более многочисленный класс, управляется и контролируется первым, причём таким способом, который обеспечивает функционирование политического организма. Так пишет Гаэтана Моска, один

Speaker A

из основоположников теории элит. С него и начнём. Как мы только что отметили, в любом обществе есть два класса: управляющие и управляемые. Чтобы это заметить, не нужно особого ума или наблюдательности. Это совершенно очевидно. Управляющих всегда меньшинство, однако это меньшинство

Speaker A

хорошо организовано и активно. Управляемых всегда большинство, но это большинство разрозннено, костно и в целом некомпетентно. По этим причинам правящему классу мозка использует именно этот термин. Всегда удаётся удерживать власть и управлять массами. К правящему классу относятся высшая бюрократия.

Speaker A

Знают народные представители, крупные собственники банкеры государственные деятели и духовенство. С точки зрения мозга элиту представляют лучшие в интеллектуальном, материальном и даже моральном отношении люди. У элит всегда есть качества, которые нравятся остальным: образование, богатство, решимость воля храбрость непримиримость к врагам, манеры и так

Speaker A

далее. Главной способностью правящего класса является умение управлять. Если правящий класс больше не может управлять массами, если он слишком сильно занят личными интересами и сохранением власти, во что бы то ни стало, то он будет смещён. Чтобы продолжать существовать, правящий класс должен обновляться. Для

Speaker A

этого есть два пути: демократический и аристократический. Демократический - это когда в элиту входят люди, которые этого заслуживают по своим способностям, независимо от социального класса, происхождения, возраста пола и так далее. Аристократический - это когда элита пытается обновить себя. из самой

Speaker A

себя. Это те самые родственники, одноклассники, жёны и мужья, любовники и любовницы на государственных должностях в депутатских и директорских креслах.

Speaker A

Мозка говорит, что второй вариант тупиковый, поскольку он ведёт к вырождению. Правящий класс желает сохранить власть как можно дольше. По большому счёту, для этого существует только два метода: насилие и идеология.

Speaker A

Моз говорит, что идеология гораздо эффективнее насилия, поскольку в этом случае массы подчиняются не конкретным людям, а некоему общему моральному принципу или в авторской терминологии политической формуле. Политическая формула является моральной основой власти. Она уникальна для каждой эпохи и режима. Политическая формула может быть

Speaker A

сверхестественной или естественной. В первом случае масам будут говорить о том, что власть от Бога, что царь - это небесный помазанник. родственник или воплощение неземных сущностей. Во втором случае речь пойдёт о народном избраннике, общественном договоре, выборах, вожде важности нации,

Speaker A

государства или родины. Мозг настаивает, что лучшим является тот режим, который обеспечивает демократическое обновление элит, позволяя компетентным людям проникать в правящий класс. Вопрос о том, как будет называться этот режим, что будет написано в конституции, будет ли эта конституция и какие слова будут

Speaker A

вообще произноситься с высоких трибун, следует считать третьестепенным. Дальше Парет, который вводит термин элита и говорит, что люди неравны фактически во всех отношениях. Всегда есть сильные и слабые, тупые и умные, ловкие и неуклюжие и так далее. Поэтому неравенство в обществе является

Speaker A

абсолютно неизбежным и естественным. В любых сферах есть наиболее способные люди, которые образуют её элиту.

Speaker A

Наибольший интерес, разумеется, представляет политика. Порета говорит, что общество схематично можно представить в виде пирамиды. В верхней части сравнительно небольшой находится элита. Ниже все остальные. Таким образом, структура общества предельно проста. Есть элита и массы, и как бы больше ничего. При этом элита будет

Speaker A

всегда, независимо от степени развитости общества и его политического устройства. У элиты есть характерные черты. Это умение понимать, убеждать и использовать людей и способность применять силу. Поре уверен, что важнейшей для элиты является способность убеждать и применять силу.

Speaker A

Отсюда следует, что если элита больше не может убеждать или применять силу, то её сменит другая элита. Общество постоянно развивается, поэтому элита, являясь частью общества, нестатично. Между массой и элитой постоянно происходит обмен. Часть элиты по тем или иным причинам уходит, а новая приходит из

Speaker A

наиболее способной массы. Это называется циркуляции элит, через которую поддерживается равновесие в обществе. Однако так происходит далеко не всегда.

Speaker A

Нередко элита оказывается закрытой. Существующие элиты начинают продвигать своих детей и родственников, давить оппозицию, принимать специальные законы, занимать должности до смерти и набирать начальников по принципу лояльности, а не способностей. В этом случае циркуляция элит замедляется. Старые элиты не уходят. Наверху становятся всё больше

Speaker A

бездарных, коррумпированных и неумелых людей. В масах начинает скапливаться много талантливых и пассионарных личностей, которые стремятся в элиту, понимая, что должны быть там. Но их туда не пускают. В какой-то момент элиты деградируют настолько, что теряют способность убеждать и применять

Speaker A

насилие. Они перестают понимать, что происходит, и принимают критически много неверных решений. В такой ситуации происходит революция, которую следует понимать как насильственную смену элит.

Speaker A

И, наконец, Михельс, который формулирует железный закон олигархии. Он гласит, что любая социальная организация неизбежно вырождается во власть немногих. Неважно, какие у вас традиции, демократичны вы или авторитарны, неважно, что вы говорите и к чему идёте. С течением времени власть в вашей организации

Speaker A

окажется в руках относительно узкой группы лиц. Так получается по сугубо естественным причинам. Возьмём политическую партию, члены которой клянутся, что всегда будут следовать принципам демократичности, а все решения будут приниматься коллегиально и только коллегиально. Там пять человек. Теперь представим, что эта партия набирает

Speaker A

популярность и разрастается до 1.000. Для дальнейшей эффективной работы очень скоро сами собой выделятся руководители и аппарат. Ведь вопросов и проблем становится очень много, а решать их всем вместе уже не получается физически. С течением времени руководители выйдут из-под контроля рядовых членов и начнут

Speaker A

заботиться прежде всего о своих интересах, о сохранении персональной власти, престижа, привилегий и денежных потоков. Эти руководители наладят контакты между собой и станут олигархической группой, которая будет бороться за сохранение существующего положения любой ценой. Остальные не смогут ничего сделать, потому что к

Speaker A

этому моменту большая часть власти и авторитета уже будет сосредоточена у этой небольшой группы. К тому же, как мы говорили выше, большая часть людей в целом пассивно и неорганизована. Это справедливо как для общества в целом, так и для конкретных групп вроде

Speaker A

политических партий, общественных организаций, рабочих коллективов и так далее. Таким образом, вырождение демократию в олигархию - это лишь вопрос времени. примеров. Бесконечное множество можно брать любую страну, эпоху и сферу.

Speaker A

Главный вывод, следующий из теории элит, относится к демократии. Все представители этого подхода согласны в том, что демократия - это иллюзия.

Speaker A

Говорить и обещать можно что угодно, притворяться и маскироваться можно сколь угодно искусно, но сути это не меняет.

Speaker A

Всегда есть организованное меньшинство, которое принимает решение по ключевым вопросам, не считаясь с мнением большинства. Любая сфера и общество в целом управляется меньшинством, элитой, которая, располагая большей частью ресурсов, действует прежде всего в своих интересах.

Speaker A

Наибольший вклад в теорию общественного мнения внесли трое исследователей. Это Липман, Бернейс и Лазарсфельд. Их работы, общественное мнение, пропаганда и выбор народа были написаны в первой половине XX века. Обычно с течением времени тексты устаревают и становятся непригодными для изменившегося мира. Но

Speaker A

это не тот случай. Спустя почти 100 лет значимость этих рассуждений нисколько не снизилась. Более того, она вообще вряд ли способна снизиться. Все три работы будут фундаментальны, а актуальны и точны, пока человек остаётся человеком.

Speaker A

Общественное мнение - это скрытое или явное отношение людей к событиям и фактам социальной реальности. Это то, как думает и чувствует большинство относительно того, что происходит вокруг. Рассуждение по этой теме начинается с очень простого факта. Люди не являются богами. Они не обладают всей

Speaker A

полнотой информации и не понимают всего, что нужно понимать, и этого никак не исправить. Человек может очень много чего перечитать, переслушать и осмыслить. Он может потратить на обучение и анализ всю жизнь, но при этом всегда будет оставаться принципиально ограниченным. Он никогда не будет

Speaker A

располагать всеми данными и никогда не сможет понять все тонкости процессов и явлений, которые существуют в обществе.

Speaker A

Однако ориентироваться всё же нужно. Как это происходит? Через стереотипы. Стереотип - это заранее заготовленная схема, которая упорядочивает тот или иной фрагмент реальности. Стереотипы усваиваются из среды и существенно упрощают действительность. Они однозначные эмоциональные оценочные по большей части ложные и очень живучие.

Speaker A

Это означает, что они делят мирно чёрное и белое, знакомое и незнакомое, чужое и своё, хорошее и плохое, высокое и низкое, ценное и пустое и так далее. Все женщины хотят выйти замуж. Мужчина должен много зарабатывать. Наши всегда правы, старый, значит, мудрый, немцы -

Speaker A

педантичные, буддисты спокойные, философы не думают о деньгах. Всё это примеры стереотипов. Здесь может показаться, что стереотипы являются злом. Это, конечно, не так. Без стереотипов, увы, никуда. Они абсолютно необходимы, поскольку добавляют в нашу жизнь порядка удобства и предсказуемости. В то же время, как мы

Speaker A

сказали, часто они бывают ложными и неадекватными. Что в этом случае делать? Во-первых, просто помнить, что наша голова заполнена стереотипами.

Speaker A

Во-вторых, больше читать, узнавать, сомневаться и спрашивать себя: "Почему я думаю так, откуда я вот это взял?" И так далее. Это поможет оставаться относительно вменяемым. Теперь продолжаем. Наша экспертность, то есть область, в которой мы хорошо разбираемся, всегда крайне узка. Это

Speaker A

буквально одна, может быть, две темы. Однако, живя в обществе, мы одновременно взаимодействуем со множеством самых разных вещей, которые относятся сразу ко всем сферам, к политике, экономике, культуре, искусству и так далее.

Speaker A

Получается, что подавляющая часть мнений, которые мы искренне считаем, во-первых своими а во-вторых правильными, являются лишь стереотипами.

Speaker A

Поскольку это справедливо для всех людей, постольку можно сказать, что общественное мнение крайне стереотипично, а его формирование происходит через воздействие на стереотип. Если удастся повлиять на определённый стереотип в голове человека или создать новый, то это приведёт к изменению в поведении.

Speaker A

Человек начнёт что-то любить или ненавидеть, кого-то поддерживать или против чего-то выступать, чем-то интересоваться или что-то полностью игнорировать. Например, если мы говорим о политике, то через влияние на стереотип можно сделать так, чтобы, услышав только одну фамилию, человек сразу говорил: "Этот плохой, он желает

Speaker A

нам зла и вообще террорист. А вот этот хороший, он за нас, и мы должны за него голосовать". Если говорим про политику, то вот эти меры ведут к голоду, ужасу и страданию, а вот те к процветанию и счастью. Опять же, автоматически без

Speaker A

всяких оговорок. Если спросить у человека, который утверждает нечто подобное, а что ты конкретно знаешь про этих двух людей или вот про эту политику, религию, про этого автора?

Speaker A

Почему ты считаешь именно так? Можешь ли ты это каким-то образом обосновать, то в большинстве случаев тут же обнаружится, что за этими автоматическими суждениями не стоит ничего. Человек просто повторяет то, что он не критически усвоил из среды. Итак, будет почти по

Speaker A

всем вопросам. Липман пишет: "Оглядываясь назад, можно увидеть, насколько опосредовано наше знание. Они отправлялись в Индию, а открыли Америку.

Speaker A

Они считали, что изгоняют нечистую силу, а на самом деле вешали старух. Халиф, уверенный, что подчиняется воле Аллаха, сжёг библиотеку в Александрии. Мы лучше поймём и жестокости войны, и политические баталии, если будем помнить, что почти любой участник этих сражений абсолютно уверен в истинности

Speaker A

своих представлений о противнике, что он принимает как факт не то, что является фактом, а то, что он считает фактом.

Speaker A

Общественное мнение формируется через множество каналов. Это семья, друзья, школа или университет. Но с ними, в общем, всё понятно. Нас будут интересовать СМИ. На первый взгляд может показаться, что здесь тоже всё просто.

Speaker A

Люди смотрят телевизор, слушают радио или читают газету, и таким образом формируется общественное мнение. Отчасти это, бесспорно, так, но всё чуть сложнее. Между СМИ и массами есть одно ключевое звено- это лидеры мнений или инфлуенсеры. Те самые блогеры, ютуберы, тиктокеры музыканты аналитики

Speaker A

публицисты писатели интеллектуалы публичные учёные и тому подобное. Большая часть людей усваивает информацию и формирует свои стереотипы не напрямую из СМИ, а опосредованно. Лидеры мнений собирают вокруг себя значительное количество людей, которые по тем или иным причинам считают их авторитетами,

Speaker A

их слушают и начинают повторять усвоенные послания. Здесь нужно иметь в виду три нюанса. Во-первых, лидеры мнений совершенно не обязательно являются умными людьми. Среди лидеров мнений умных также мало, как и среди простых работяг, которые инфлюсерами не являются. Вспомните блогеров, певцов,

Speaker A

телеведущих, комиков и шоуменов, которые танцуют на льду, девочек, продающих косметику, людей, которые едят кал на камеру и имеют миллионы подписчиков. Всё это лидеры мнений с огромным влиянием на свою аудиторию, которая готова верить буквально каждому их слову. Во-вторых, мы живём при капитализме в массовом

Speaker A

обществе с развитыми средствами коммуникации. Это означает, что нам продают каждую секунду 24х7. Все и отовсюду. Знаменитости, которые вдруг начинают интересоваться политикой перед выборами. Блогеры, которые очень настойчиво и эмоционально говорят в одном ключе по взятой теме. Всё это и

Speaker A

многое другое является не случайностью, а на 100% сознательной целенаправленной продажей товаров, услуг, людей и идеологических норвативов. Если вы можете влиять на лидеров, независимо от того, осознают они это или нет, вы автоматически влияете на группы людей, находящихся под их влиянием. В-третьих,

Speaker A

мы все используем одни и те же источники. Мы живём в одном инфополе с одними новостями, каналами, авторами, видеотекстами и так далее. Поэтому то, что говорит лидер мнений в подавляющем большинстве случаев, не является инсайдом или откровением. Почти всегда это является тем, что находится в одном,

Speaker A

максимум двух кликах, от любого человека. Теперь переходим к конкретным примерам. На протяжении столетий курение считалось чисто мужской темой. Женщинам курить запрещалось, а если разрешалось, то где-нибудь в уголочке тихонько пока никто не видит. Почему? Потому что с точки зрения общественного мнения,

Speaker A

курящая женщина - это нечто непристойное, вульгарное и потенциально аморальное. Из-за этого представления в головах людей страдают табачные компании, поскольку сигареты покупают только мужчины. Деньги не зарабатываются самым неприятным образом. Производители сигарет обращаются к Эдварду Бернейсу, который соглашается помочь. Он

Speaker A

устраивает акцию Факелы свободы. Это было шествие женщин, которые демонстративно курили на улице. подключают известную феминистку, которая призывает: "Женщины, зажигайте свой факел свободы, боритесь с ещё одним сексистским табу." Также оплачивают докторов, которые говорят, что курение помогает пищеварению, оперных певцов,

Speaker A

уверяющих, что курение улучшает голос и так далее. Публикуются фотографии стильных и знаменитых женщин с сигаретами, придумываются звучные слоганы, и всё работает. Общественное мнение меняется. В течение следующих 20 лет публично курящая женщина превращается из чего-то недопустимого в нечто привычное и во всех отношениях

Speaker A

нормальное, а табачные компании получают желанную прибыль. Дальше к Бернейсу обращается компания по производству бекона и просит помочь поднять продажи.

Speaker A

Стандартный завтрак американца того времени - это кофе, булочка и апельсиновый сок. Бернейс решает поговорить с врачом. Тот утверждает, что плотный завтрак лучше, поскольку за ночь организм теряет энергию. Берней просит его написать 5.000 коллег, чтобы те поделились мнением. Примерно 4.500

Speaker A

говорят, что согласны. После этого следует публикация в газете с таким текстом: 4.500 врачей настоятельно рекомендуют более плотные завтраки. И дальше приписка, что лучше есть бекон и яйца. Таким образом, появляется классический слышите практикующийся ипокон веков завтрак с яйцом и беконом.

Speaker A

Критическая теория обычно ассоциируется с франкфуртской школой, поэтому часто два этих термина используют как синонимы. Чтобы не запутаться, сначала скажем о критической теории в общем, а потом перейдём к Франкфуртской школе.

Speaker A

Критическая теория - это совокупность подходов, которые критикуют современное общество и культуру, показывая, что социальные практики, гуманитарные знания и то, что мы привыкли считать нормой в самом широком смысле, на самом деле являются идеологизированными конструктами. Мы живём в искажённой реальности, целиком состоящий из

Speaker A

иллюзий, но мы этого не понимаем, потому что всё очень хитро устроено. Эти глобальные иллюзии, в которые погружены люди, критическая теория подсвечивает и вскрывает. В разговоре у Конти Спенсере мы выяснили, что социология возникает как позитивная наука. Социолог - это

Speaker A

учёный, который беспристрастно описывает то, что видит, и выявляет определённые закономерности, не делая оценочных суждений в духе хорошо, плохо или нравится, не нравится. Представители критической теории выносят подобные суждения. Они прямо заявляют, что это несправедливо. а то неправильно.

Speaker A

Ориентированность на определённые ценности и открытое продвижение этих ценностей - это то, что отличает критическую теорию от прочих. Более того, утверждается, что гуманитарное знание в принципе не может быть объективным. Одна и та же ситуация будет преломляться через человеческое восприятие, которое всегда состоит из

Speaker A

ценностей, особенностей языка, верований, политических взглядов, стереотипов и так далее. Поэтому гуманитарное знание по умолчанию является идеологически ангажированным и выражает чью-то точку зрения мужчин, капиталистов, правящего класса или кого-нибудь ещё. Критической теории относят феминизм, исследование расизма, гендерные исследования, колониализм и

Speaker A

так далее. Например, феминистическая критика будет сводиться к тому, что вся система отношений заточена под воспроизводство патриархата. Общество организовано таким образом, чтобы женщина всегда была задавлена и находилась в подчинённом положении по отношению к мужчине. Люди живут и ничего такого не замечают, а это происходит

Speaker A

каждый день, начиная с самого детства. Игрушки, сказки, манера обращения, шутки о том, что мальчики должны быть умными, а девочки красивыми, представления о правильном поведении в зависимости от пола, женские и мужские профессии и многое другое образуют реальность, где всё подгоняется под искусственные

Speaker A

стандарты маскулинности и феминности, в которой женщина по умолчанию будет ниже мужчины и которую все воспринимают как норму. В колониальных и постколониальных исследованиях вскрываются механизмы подчинения и контроля между бывшими или настоящими митрополиями и колониями.

Speaker A

Опять же, всем кажется, что мы живём в свободном либерально-демократическом мире, где все покаялись, где колониальным отношениям просто нет места, а на самом деле всё иначе. Теперь к Франкфуртской школе, которая является ядром критической теории. Отсюда последняя, по большому счёту, и

Speaker A

начинается, хотя истоки, как всегда, можно проследить уже в античности. Представители франкфуртской школы- неомарксисты. Это означает, что им не нравится капитализм. Критикуют они именно его. Однако франкфуртцы далеко не во всём согласны с ортодоксальным марксизмом, поэтому начнём с отличий, а

Speaker A

потом перейдём к сходствам. Во-первых, франкфуртская школа не признаёт объективных законов, по которым якобы развивается общество. Во-вторых, отрицается определяющее значение экономических факторов. В-третьих, отвергается сведение сущности общественной жизни к классовой борьбе.

Speaker A

Так происходит, потому что во второй половине XX века для многих интеллектуалов становится очевидно, что марксистская теория в своём аутентичном варианте является слишком жёсткой и потому плохо описывает постоянно меняющуюся и усложняющуюся реальность. В числе этих интеллектуалов были и представители франкфуртской школы,

Speaker A

которые не столько обновляют, сколько существенно реформируют марксизм. Вслед за Марксом Франкфуртцы говорят, что мы живём не в нейтральной реальности, а в капиталистической. Капитализм формирует определённые отношения между людьми и, в конце концов, самого человека, а общество с его бесчисленными элементами

Speaker A

выстроено таким образом, чтобы воспроизводить существующий порядок. Мы думаем, что семья - это просто семья, школа - это просто школа, СМИ - это просто СМИ, налоги - это просто налоги.

Speaker A

Но на самом деле всё куда интереснее. Всё это существует именно в той форме, в которой существует. Не случайно всё так устроено, чтобы у меньшинства было всё, прежде всего власть и собственность, а у большинства- ничего. Трагедия заключается в том, что люди абсолютно

Speaker A

искренне считают, что всё в порядке. В диалектике просвещения Хоркхаймер и Адорна вводят понятие культур индустрии.

Speaker A

Индустрия культуры - это то, в чём мы живём прямо сейчас. В то время это только появлялось, это первая половина XX века, ближе к середине и впервые осмыслялось.

Speaker A

Вы обращали внимание, что современная музыка искусство литература сериалы кино, реклама, журналистика на крупных каналах, буквально всё сделано как по шаблону. Конечно, на первый взгляд оно как-то там отличается, но если приглядеться, то окажется, что сущностно это одно и то же. Всё одинаково снято,

Speaker A

люди одинаково двигаются и говорят одинаковые слова. У всего один стандарт. Всё это не случайно. Дело в том, что в развитых капиталистических обществах всё превращается в бизнес, в том числе и культура. Ранее культура несла некие ценности и смыслы. Современная культура

Speaker A

заточена под зарабатывание денег. Это сугубо коммерческая вещь со всеми вытекающими. Больше не существует творцов и ценителей. Есть только производитель и потребитель. Индустрия культуры - это развлекательный бизнес, который устроен по принципу конвейера.

Speaker A

Всё является товаром, а хороший товар - это тот, который хорошо продаётся. Поэтому делаем пилот, смотрим, зайдёт или не зайдёт. Немного подкручиваем, чтобы было норм, и запускаем конвейер на 500 серий частей, томов или альбомов.

Speaker A

Индустрия культуры - это один из главных инструментов управления обществом и воспроизведения капиталистического порядка. Через индустрию культуры массам навязывают ложные ценности и потребности, отвлекая от размышлений о том, почему общество вообще устроено таким образом, почему в школе преподают эти предметы, но не преподают другие.

Speaker A

Почему большая часть мирового богатства находится в руках 1% населения и от прочей метафизики? Отсюда делается вывод о том, что современное капиталистическое общество с присущей ему культурой по своей сути является репрессивным.

Speaker A

Массовая культура задаёт характер поведения людей, действуя мягко и незаметно, не через физическое насилие, а через духовную сферу. Я человека слабеет, его индивидуальность растворяется, будучи полностью поглощённой идеалами из дешёвых сериалов, сюжетами из жизни одноклеточных звёзд и тому подобное.

Speaker A

Каждый вроде бы ведёт себя спонтанно, но вроде бы здесь ключевое. На самом деле все ведут себя так, как им сказали в новом треке или показали в глупой рекламе, которые создаются в интересах корпорации или государства. Уже из этого следует, что капитализм разрушает основы

Speaker A

либерализма. Базовой ценностью либерализма является индивидуализм. В либеральной парадигме все взаимодействия в обществе - это взаимодействие автономных индивидов. Но мы только что выяснили, что массовая культура подавляет индивидуальность и автономность, навязывая свои стандарты мышления и поведения. Следовательно, она подрывает либерализм. Ещё одной важной

Speaker A

фигурой Франкфуртской школы является Маркузы. В работе одномерный человек. Он развивает те же темы, проясняя новые детали. Маркуза говорит, что общество изобилие - это когда прилавки всегда забиты. И в принципе почти у всех есть деньги, чтобы покупать. На практике

Speaker A

оборачивается культом потребления абсолютно бессмысленным и беспощадным. Люди живут, чтобы потреблять. Они ходят на работу, чтобы заработать больше, чем вчера, и, соответственно, купить больше, чем вчера. Вся жизнь человека ограничивается этой целью. Маркуса говорит, что так получается из-за СМИ.

Speaker A

Через радио, телевизор, газеты, журналы. И сегодня интернет массом транслирует определённые послания. Будь богатым, отдыхай в отелях на бале, покупай новую машину, iPhone, PlayStation, пей кофе на миндальном молоке, кури электронную сигарету, живи в элитном доме в центре.

Speaker A

Поскольку эти послания транслируются 24 часа в сутки, постольку человек рано или поздно это усваивает и начинает думать, что все эти вот хочу-хочу его собственные. То есть, когда он приобретает путёвку на 10 дней в Турцию, на которую копил год, он искренне

Speaker A

убеждён, что это его желание. Человек покупает вещи, носит их один-два раза и складывает в шкаф. Он может себя спросить, зачем я это покупал, но обязательно в ближайшем будущем купит ещё. Это иррациональное поведение, и это не случайно. Таким образом, через СМИ и

Speaker A

рекламу происходит управление обществом и воспроизведение капитализма. Современного человека маркузы называют одномерным. Дело в том, что в европейской и, конечно, не только в европейской культуре есть представление о том, что человек - это существо двойственной. Помимо материальной части у него есть ещё духовное. У современного

Speaker A

человека есть только материальное. Его не интересуют ценности и смыслы: независимость протесты альтернативы этой реальности, борьба против системы и другие умные и опасные и, конечно, бесконечно скучные темы. Больше всего он ценит бытовой комфорт и возможность потреблять. Проблема в том, что если

Speaker A

этого бытового комфорта не хватает, а возможности потреблять нет, то этот человек остаётся наедине с пустотой.

Speaker A

Ведь он одномерный, ничего кроме потребления у него нет. Богатыми и успешными у всех быть не получается.

Speaker A

Отсюда психические заболевания, суициды и повальное несчастье. Человек крутится в тотальной иллюзии выбора из товаров, услуг и политических партий, но совершенно не понимает, кто он, зачем он это выбирает и покупает, зачем сбирается по карьерной лестнице. Здесь возникает вполне закономерный вопрос: как это

Speaker A

изменить? Или в более прямолинейной формулировке: "Как возможна революция в развитом капиталистическом обществе?" Представители Франкфуртской школы говорят, что если революция и возможна, то вершить её будет точно не пролетариат, как было у Маркса. Дело в том, что капитализм XX века отличается

Speaker A

от капитализма века XIX. По ходу XX века рабочие получают сравнительно адекватные условия труда и зарплату и, в общем, чувствуют себя нормально. Мы, конечно, говорим про западный мир. Наёмные сотрудники, неважно над предприятие или в офисе, прекрасно вписываются в капитализм и являются главными

Speaker A

потребителями массовой культуры. через который капитализм и воспроизводится. Таким образом, на них надежды нет, поскольку эти люди никогда не полезут на баррикады. С точки зрения франкфуртцев потенциальными бунтарями и главарями революции станут те, для кого в существующей системе не нашлось места.

Speaker A

Те, кого принято считать чудаками или неудачниками. Речь о люмпинах, маргиналах, ищущих и неравнодушных студентов, не знающих, как жить эту жизнь. Об интеллектуалах, которым противно писать продающие тексты и сценарии для ролика про пиццу, об этнических и сексуальных меньшинствах, о

Speaker A

безработных и так далее. Насколько такой сценарий реалистичен, решать вам. Бурдье - это одна из ключевых фигур социологии XX века. Написал он очень много, но нам будет интересен тремя сюжетами. социальное пространство с полями, виды капитала и габитус. Бурде говорит, что общество удобно понимать

Speaker A

как многомерное пространство, состоящее из полей. Поле - это совокупность позиций индивидов и отношений между ними во взятом аспекте. Так можно говорить об экономическом политическом культурном профессиональном и других полях. Каждое поле относительно автономно и имеет особый набор правил. Принципы

Speaker A

существования и успешного движения в научном поле будут отличаться от, например бизнеса. Поля структурированы иерархически.

Speaker A

Индивиды занимают в них разное положение. Кто-то выше, кто-то ниже. Положение индивида в поле определяется количеством капитала, под которым следует понимать определённый вид ресурсов. Всего можно выделить четыре вида капитала. Первый - это экономический деньги, активы, личные вещи недвижимость земля оборудование

Speaker A

сбережение бизнеса. Второй - это культурный. Это наши знания, навыки образования, дипломы, насмотренность в искусстве, наслушанность в музыке, начитанность в литературе, развитый вкус произношение. Третье - это социальные связи, знакомства, признания других людей, которые являются профессионалами в своей сфере. И последний вид капитала

Speaker A

- это символический. Тут речь о престиже, репутации и авторитете. Из-за разницы в капитале образуются различные виды связей: начальник подчинённый, умный, глупый, культурный дикарь, престижно средние, верхинизы, военные гражданский и так далее. Власть во взятом поле зависит от количества капиталов. Чем больше капитала, тем

Speaker A

больше власти. У капитала есть две характеристики. Его можно копить и трансформировать. Например, человек становится кандидатом наук, затем начинает публично выступать и закрепляет за собой репутацию следующего человека.

Speaker A

Далее получают расположение людей и связи и, наконец, просят высокий гонорар за публичные выступления. Схематически это накопление и трансформацию капитала можно изобразить вот таким образом: культурный символический социальный экономический. Начинать накапливать и переливать можно с любого. И последнее - это Габитус. Габитус - это система

Speaker A

диспозиций, которая порождает и структурирует практику агента и его представления. Звучит тяжеловато, но на самом деле всё несложно. Под диспозицией нужно понимать предрасположенность или некую установку. Порождение и структурирование практик агента - это то, как человек действует в мире, как он

Speaker A

себя ведёт. Таким образом, габитус - это всего лишь установки поведенческие, ценностные, моральные и прочие, которые мы усваиваем в процессе социализации.

Speaker A

наши вкусы, произношения, то, как мы сидим, то, как мы воспринимаем себя и других, то, куда мы стремимся и многое другое - это наш габитус. Габитус - это социальные структуры, которые вписаны в наше тело и разум.

Speaker A

Габитус нами не осознаётся, но он определяет наш образ мыслей и поступков. Представим девочку из семьи школьного учителя и парикмахера. Она уверена, что должна хорошо учиться в школе, сидеть смирно, сдавать экзамены на пять, поступить в университет, окончить его и

Speaker A

устроиться на хорошую работу, где будет получать достойную зарплату. Эти установки она усвоила из окружающей её социальной среды, из структур. И эти структуры будут определять её жизнь во всех аспектах мышления, поведения, вкусы, устремления и тому подобное.

Speaker A

Исходя из этих представлений, она будет определённым образом действовать в мире. ценить эти вещи и отношения, а не те.

Speaker A

Общаться с этими людьми, а не теми. Реагировать на взятую ситуацию так, а не иначе. Всё это происходит бессознательно. Она просто так живёт и считает, что вот это норма по умолчанию.

Speaker A

Теперь представим мальчика из семьи успешного трейдера и предпринимательницы. Он с детства много путешествует. Родители постоянно рассказывают ему про финансы и бизнес, про то, что работать на кого-то нельзя, и про то, что работать должны на него. А иначе богатство не получится. Они

Speaker A

всячески стимулируют его пробовать двигаться самому и обещают поддержку в любых начинаниях. Габитус этого мальчика, а позже мужчины будет совершенно другим. Он будет по-другому видеть этот мир, и его жизненная стратегия будет принципиально иной. Он будет иначе себя вести, говорить,

Speaker A

одеваться и держаться. Он будет общаться и ценить других людей. У него будут другие интересы, цели, амбиции и представления о норме. Габитусы, девочки и мальчика из примеров будут формировать всю их жизнь. В их головах и теле изначально находятся установки, которые

Speaker A

будут задавать мышление и поведение. Ощущение, что с таким-то человеком я должен вести себя вот таким образом, потому что я такой, а он вот такой. Туда мне не надо, потому что это для других, это не для меня. Или, наоборот, мне туда

Speaker A

надо, потому что это для меня, это для таких, как я. Всё это Габитус. Габидус устойчив, и его крайне сложно изменить, если мы по каким-то причинам начинаем действовать, а на самом деле, конечно, только думать о том, что чтобы действовать как-то иначе, у нас

Speaker A

мгновенно появляется психологический и телесный дискомфорт. Тут же возникает чувство, что мы притворяемся, что мы играем какую-то странную роль, что всё это неестественно и не по-настоящему.

Speaker A

Зачем я буду употреблять вот эти слова? Мне это не свойственно. Зачем я буду вот так сидеть и есть? Это неудобно и прочее. Всё это Габитус. Бурдея говорит, что Габитус - это связующее звено между объективно существующей социальной структурой и индивидуальным поведением.

Speaker A

С помощью габитуса индивид ориентируется в социальной реальности и продолжает нормально функционировать. Представляя собой схемы восприятия, мышления и действия, Габитус может быть общим для целых групп и классов. На практике это выражается в том, что, например, рабочий с большой вероятностью будет

Speaker A

интересоваться спортом, рыбалкой и боевиками, нежели фломанским натюрмортом XV века, шнитки и античной философией. Он вряд ли будет знать иностранные языки и носить костюм в повседневной жизни.

Speaker A

Этот рабочий может копать ямы, крутить гайки, варить заборы или лить сталь. Габитус остаётся общим. По этой причине один рабочий очень быстро найдёт язык с другим, но вряд ли сможет подружиться с пианистом. Таким образом, Гапитус сам себя воспроизводит. В завершении нельзя

Speaker A

не отметить, что поскольку большинство не слишком богато, развито и воспитано, постольку габит случайно взятого индивида почти с неизбежностью будет ущербным. Изменить это можно, но с огромными усилиями и только до определённой степени.

Speaker A

Ко второй половине XX века в социологии оформился макро и микроуровень. С одной стороны, есть структурализм во всех его вариациях, где общество понимается как совокупность объективно существующих структур, которые нас определяют.

Speaker A

Получается, что свободы воли, равно как и представление о нашей уникальности, личности и индивидуальности, в общем, иллюзорные, ведь человек - это лишь носитель структуры. С другой стороны, есть интерпретативная социология. С этой точки зрения люди определённо обладают свободой воли. У них есть свои идеи и

Speaker A

мнения. Они сами наделяют вещи определёнными смыслами. В этом подходе подчёркивается разумность, сознательность и рефлексивность человека. Утверждается, что человек - это агент, то есть действующее, активное, самостоятельное существо.

Speaker A

Гиденс пишет: "В интерпретативной социологии приоритет в объяснении человеческого поведения отдаётся действию и значению. структурные концепции не особенно развиты, как и тема принуждения в целом. Для структурализма и функционализма, наоборот, структура имеет приоритет над действием и акцентируется именно принуждающие качества структур.

Speaker A

Получается противоречие. Мы определяемся структурами, в которые с неизбежностью включены с момента рождения, или, будучи сознательными и разумными, мы сами создаём свои ценности и ведём себя так, как хотим именно мы, без всякого внешнего влияния. Теория структурации - это попытка преодолеть противоречия

Speaker A

между макро и микроуровнем в социологии, между субъективизмом и объективизмом, между структурой и действием. В чём суть? Социальные структуры, безусловно, существуют и оказывают значительное влияние на человека. Однако природа их дуальна, то есть двойственно. С одной стороны, социальная структура является

Speaker A

предпосылкой всякой деятельности: семья, школа университет здравоохранение рынок труда в капиталистической системе. Всё это структуры со своей внутренней логикой и законами. Попадая в мир, мы пропитываемся ими и действуем в соответствии с принятыми правилами, нормами и предписаниями. Мы приходим на

Speaker A

урок в заранее оговоренное время и сидим смирно. Мы стоим в очереди и собираем пакет документов для страховки. Мы заполняем резюме и проходим собеседование. Все эти бесконечные установления придуманы не нами, ведь никто не спрашивает вообще, нравится нам это или нет. Мы просто оказываемся в

Speaker A

определённой ситуации и действуем так, как принято. С другой стороны, социальные структуры воспроизводятся через действия конкретных индивидов. И таким образом от них, от этих индивидов зависит. Если нет людей, которые совершают вот такие действия, то нет и структуры. Получается, что социальная

Speaker A

структура - это одновременно и предпосылка деятельности, которая существует независимо от человека, и результат деятельности человека. Цитата.

Speaker A

Под дуальностью структуры я имею в виду, что структурные качества социальных систем являются средством и вместе с тем результатом практики, которая конструирует эти системы. Теория структурации таким образом отвергает разделение на синхронию и диохронию или статику и динамику. Структуру нельзя

Speaker A

отождествлять с ограничением. Она не только ограничивает, но и даёт возможность. Киденс приводит метафору с языком. Есть язык, который существует независимо от нас. Мы его усваиваем, начинаем говорить, но мы не придумали ни одного правила и ни одной буквы. Если

Speaker A

быть до конца честными, мы даже не знаем, как он работает. Мы просто говорим и всё. С другой стороны, язык существует лишь постольку, поскольку существуем мы. Если нет людей, которые говорят или пишут на взятом языке, то он исчезает. Язык существует объективно по

Speaker A

отношению к человеку, но в то же самое время язык зависит от человека и воспроизводится только в его речи.

Speaker A

Устный или письменный. Человек в свою очередь получает язык в готовом виде и может выражаться только в его рамках. Но в то же время он его постоянно меняет. С течением времени язык развивается, появляются новые слова, старые отмирают, изменяется грамматика. Но всё это

Speaker A

благодаря людям, которые его используют, без людей этих изменений бы не произошло. С социальными структурами получается то же самое. Люди попадают в них и действуют в их рамках, но в то же самое время их воспроизводят и меняют.

Speaker A

Под структурацией нужно понимать воспроизводство общества, где индивидуальные действия и социальные структуры обуславливают друг друга.

Speaker A

Структуры предопределяют наши действия, а мы предопределяем структуры, двигаясь к своим целям. Гиднс пишет: "Быть человеческим существом обозначает быть целеустремлённым агентом, который одновременно обладает причинами для проявления своей активности и способностями конструктивно обосновывать эти причины, если об этом спрашивают, в

Speaker A

том числе и солгать о них". Получается вот такая схема: структура, знания социальных агентов об обществе, индивидуальные цели агентов, действия, структура. Структура задаёт знания социальных агентов. О том, как всё работает, мы узнаём из неё. Далее, мы действуем в рамках существующей

Speaker A

структуры, но не на автомате, как роботы, а рефлексивно, отдавая себе отчёт в том, что мы делаем и каковы наши цели. Таким образом, мы воспроизводим социальную структуру, одновременно меняя её. А это гуманитарщина. Если вы дошли до этого момента, то поздравляю, вы

Speaker A

социологическая легенда. Это редкий статус. Несите его с гордостью. Напоминаю, что полный текст со списком литературы можно скачать по ссылке в описании. Подписывайтесь здесь и на канал в Телеграме, помогайте донатам и увидимся.

Speaker A

Ah.

Topics:социологияАгюст Контпозитивизмсоциальная статикасоциальная динамикапромышленная революцияСпенсерэволюционизморганицизмнаучный метод

Кто считается отцом социологии и почему?

Агюст Конт считается отцом социологии, так как он первым предложил изучать общество научно, используя методы естественных наук и отказавшись от метафизики.

Что такое позитивизм в социологии по Конту?

Позитивизм — это подход, основанный на изучении общества через наблюдаемые факты и эмпирические данные, с отказом от абстрактных и теологических рассуждений.

Почему социология считается самой сложной наукой в пирамиде наук Конта?

Социология самая сложная, потому что изучает множество взаимодействующих людей и постоянно меняющиеся социальные процессы, что делает её предмет нестабильным и сложным для анализа.

Get More with the Söz AI App

Transcribe recordings, audio files, and YouTube videos — with AI summaries, speaker detection, and unlimited transcriptions.

App Store Google Play

Or transcribe another YouTube video here →

Free tools: TXT to SRT · SRT Validator · Merge SRT · Subtitle to Text · All tools