Speaker A
Кстати, дорогие зрители и слушатели, подписчики и гости моего канала. Сегодня мы начинаем лекцию по индуизму.
Первая часть лекции по индуизму: происхождение религии из хараппской культуры и вед ариев, характерные черты, священные писания и основные концепции.
Key Takeaways
- Индуизм сформировался синтезом местных доарийских традиций и религии ариев.
- Понятие индуизма — условное; религия многообразна и не имеет единого основателя.
- Веды являются фундаментом священных писаний, а концепции кармы и реинкарнации — ключевыми идеями.
What the video covers
- Индуизм — одна из древнейших религий мира, третья по числу последователей (более 1 млрд человек), большинство живёт в Индии.
- Религия сформировалась на основе двух источников: хараппской цивилизации (около 3300–1300 гг. до н.э.) и традиций индоиранских племён ариев.
- Хараппская культура была политеистической, почитала мать-землю, животных (тигр, буйвол, слон) и символы вроде свастики.
- Арии принесли пантеон натуралистических божеств, культ огня и ритуальный напиток сому.
- Священные тексты ариев — веды, ставшие одними из основных писаний индуизма.
- У индуизма нет основателя; самоназвание — Санатана Дхарма (вечный закон).
- Лектор разбирает классификацию писаний на основные (шрути) и второстепенные, включая Ригведу, Самаведу и Упанишады.
- Рассматриваются концепции циклического времени (юги), кармы, сансары и реинкарнации, общие для индуизма, буддизма, джайнизма и сикхизма.
- Лекция сопровождается ответами на вопросы зрителей из чата.
Full Transcript — Download SRT & Markdown
Speaker A
Я извиняюсь за некоторые технические задержки. Поэтому я вышел в эфир немного позже. Ну вот, вроде сейчас надеюсь, всё работает. Были проблемы со светом.
Speaker A
Вот. Поэтому в начале, как обычно, скажу, что если вы смотрите мой эфир в записи, пожалуйста, ставьте комментарии, ставьте лайки, пишите комментарии, подписывайтесь на канал и жмите на колокольчик, чтобы получать уведомления о последующих видео, последующих поступлениях.
Speaker A
Если вы смотрите мой эфир сейчас в прямой записи, пожалуйста, напишите, откуда вы меня смотрите, сделайте какой-то комментарий, можете писать вопрос в чате, на который я, может быть, отвечу в конце лекции. Посмотрим, сколько времени это займёт. Итак, сегодня лекция по индуизму, фактически первая после вводной лекции, первая лекция в курсе религий мира.
Speaker A
Итак, в лекции по индуизму у нас будет две части. Сегодня первая часть. Вторая часть будет через пару недель.
Speaker A
Мне зрители писали, что раз в месяц это слишком долго ждать следующих лекций, поэтому может забыться что-то, но тут я ничего не могу сделать, потому что я преподаю и у меня просто нет ни времени, ни сил делать их чаще. Посмотрю, может быть, раз в 3 недели. Итак, сегодняшняя лекция это часть первая лекции по индуизму.
Speaker A
И в этой первой части мы обсудим следующие темы. Первое: происхождение индуизма. Второе: характерные черты индуизма. Третье: священные писания индуизма. И четвёртое, последнее: основные религиозно-философские концепции. Большое спасибо тем зрителям, которые откликнулись на мою вводную лекцию и сделали кое-какие предложения по тому, как сделать мои лекции лучше. Вот, в частности, один зритель предложил использовать картинки.
Speaker A
Я подумал, действительно, почему бы не использовать картинки. Я подготовил визуальные изображения к моей лекции. Посмотрим, надеюсь, что это будет работать.
Speaker A
Итак, начнём с происхождения индуизма. Индуизм — одна из самых древних религий мира. Если я вам не говорил этого раньше, то скажу теперь, что по численности своих приверженцев индуизм занимает третье место после христианства и ислама.
Speaker A
На Земле живёт 7,5 млрд людей. Из 7,5 млрд примерно чуть более 2 млрд — христиане, 200 или 300 млн. Нет, 2 млрд христиан, 1,5 млрд мусульман. Индуизм — более 1 млрд. Более 1 млрд людей следуют практикам индуизма, индуистской религии.
Speaker A
Большинство последователей индуизма живёт в Индии, но в XX веке индуизм стал поистине мировой религией, потому что индусы эмигрировали в другие страны, так что последователи индуизма есть и в Европе, и в США, и в Канаде, и в других странах. В США у нас тут очень много индуистских храмов. Так что индуизм распространился по всему миру.
Speaker A
Следующий вопрос, который мы зададим себе, — вопрос о происхождении этой религии.
Speaker A
Поскольку религия существует тысячелетия, возможно, самая древняя даже религия, то трудно сказать, трудно чётко вычленить, откуда она пошла. Но учёные, которые занимаются историей индуизма, полагают, что индуизм как религия сформировался на основе двух источников.
Speaker A
Первый источник индуизма — коренное население Индии. Это не индусы, это цивилизация, которая существовала очень давно, более 5 тысяч лет назад. В научной, или скорее в академической литературе она называется Хараппской цивилизацией.
Speaker A
Почему Хараппская? Потому что археологи в первой половине XX века раскопали два города, которые принадлежали этой цивилизации.
Speaker A
Один из городов назывался Харапп, или по-английски Харappa. По названию этого города и назвали цивилизацию.
Speaker A
Вот моя первая картинка: раскопки города Харапп, по названию которого и была названа эта цивилизация.
Speaker A
Хараппская цивилизация существовала где-то между третьим и вторым тысячелетиями до нашей эры. Обычно приводят цифры примерно 3300 и 1300 годы.
Speaker A
Следовательно, эта цивилизация была современницей цивилизации Древнего Египта и Месопотамии. Где-то в районе середины второго тысячелетия до нашей эры эта цивилизация пришла в упадок. Мы не знаем точно, по каким причинам.
Speaker A
Существуют разные версии. Одни учёные предполагают, что цивилизация пришла в упадок из-за климатических изменений, другие — из-за внутренних, как правило экономических причин. Третьи говорят, что она погибла в результате нашествий. Мы этого не знаем. Когда я смотрел информацию об этой цивилизации, её письменность ещё не была расшифрована. Не знаю, может быть, учёные продвигаются в этом направлении, но мы мало что знаем о Хараппской цивилизации.
Speaker A
Что касается религии этих людей, то она была политеистической, то есть они поклонялись разным божествам. Был культ матери-земли, как и во многих древних религиях.
Speaker A
Основным религиозным ритуалом были жертвоприношения животных. Древние индийцы придавали особую религиозную значимость животным, особенно некоторым, например, тигру, буйволу, слону и крокодилу.
Speaker A
А также деревьям и знакам, символам, таким как свастика, сулящим благие предзнаменования. Это, как считают учёные, был первый источник современного индуизма.
Speaker A
С другой стороны, вторым источником послужили так называемые арии. Арии — это индоиранцы, полукочевые племена с достаточно развитой культурой, которые принесли с собой пантеон натуралистических и функциональных божеств, имеющих близкие аналоги в индоевропейской традиции, особенно в иранской, греческой и римской мифологии.
Speaker A
Они принесли с собой обрядовый культ, связанный с использованием огня для жертвоприношения, а также взбадривающий напиток под названием сома. Какая религия без взбадривающего напитка? Мы до сих пор не знаем, что это такое.
Speaker A
Были даже предположения, что это был какой-то наркотик, возможно, получаемый из грибов или растений. Но так или иначе, в священных писаниях мы читаем, что боги перед тем, как выходить на битву, обязательно взбадривали себя, пили эту сому. Потом шли на бой и выигрывали. Религиозные верования и обряды ариев нашли выражение в священных писаниях, называемых ведами.
Speaker A
Веды впоследствии стали одними из основных священных писаний индуизма. Пожалуй, это всё, что я могу сказать о происхождении индуизма.
Speaker A
Если вы будете заходить в индуистские храмы, вы обнаружите удивительное разнообразие богов, ритуалов, верований.
Speaker A
Такое ощущение, что, говоря об индуизме, мы рассказываем не об одной религии, а о десятках, может быть, даже сотнях разных религий.
Speaker A
Вообще, слово «индуизм» — это не аутентичное название этой религии. По индийской традиции это называется Санатана Дхарма, что означает вечный закон, вечный моральный закон, вечный духовный закон.
Speaker A
Мы это называем индуизмом и, естественно, чтобы как-то структурировать наши знания об этой религии, должны вычленить некоторые характерные черты, которые присутствуют, если не во всех, то в большинстве сект, ответвлений и групп индуизма, индуистской религии. Какие же это характерные черты? Начнём с того, что мы не знаем, был ли какой-то человек, который основал эту религию. То есть у индуизма нет отца-основателя.
Speaker A
Индуизм — сложная и многоуровневая религия, как я уже сказал. К сожалению, я никогда не был в Индии, но однажды в одном из американских городов увидел огромное дерево и спросил: что это за дерево? Мне рассказали, что это дерево из Индии, и сказали, что в Индии есть деревья, которые дают потомство очень необычным образом.
Speaker A
Они сами, естественно, имеют корни и ветви. Эти ветви опускаются до земли, дальше врастают в землю и дают ещё корень, из этого корня вырастает другое дерево, и ветви
Speaker A
Веды впоследствии стали одними из основных священных писаний индуизма. Вот, это, пожалуй, всё, что я могу сказать о происхождении индуизма.
Speaker A
И если вы будете заходить в индуистские храмы, вы обнаружите удивительное разнообразие богов, э, ритуалов, верований.
Speaker A
Такое ощущение, что, говоря об индуизме, мы рассказываем не об одной религии, а о десятках может быть даже о сотнях разных религий.
Speaker A
Вообще, слово индуизм это не аутентичное название этой религии. По индусской традиции это называется Санатана Дхарма, что означает вечный закон, вечный моральный закон, вечный духовный закон.
Speaker A
Мы это называем индуизмом и, естественно, для того, чтобы как-то структурировать наши знания об этой религии, э, должны вычленить некоторые характерные черты этой религии, которые э присутствуют э ну, если не во всех, то в большинстве, э, сект ответвлений групп
Speaker A
э, индуизма, индуистской религии. Э, характерные черты индуизма, какие они? Ну, начнём с того, что мы не знаем, был ли, э, какой-то человек, который основал эту религию. То есть у него у у индуизма нет отца-основателя.
Speaker A
Индуизм - это сложная и многоуровневая религия, как я уже сказал. Э, вот, к сожалению, я никогда не был в Индии, э, но, э, однажды, э, в одном из американских городов увидел, э, дерево, огромное дерево, спросил, а что это за
Speaker A
дерево? И мне рассказали, что это дерево из Индии и, м, сказали, что в Индии есть, э, деревья, которые э э, дают потомство очень необычным образом.
Speaker A
Э, они э сами имеют, естественно, корни и ветви, эти ветви, э, опускаются до земли, э, дальше они врастают в землю, э, и дают ещё корень, из этого корня вырастает другое дерево и ветви этого дерева снова опускаются до земли, э,
Speaker A
дают ещё один корень и вырастает ещё одно дерево. То есть дерево как бы ходит.
Speaker A
Э, и э вы можете встретить в Индии лес, который состоит из одного дерева, фактически.
Speaker A
Это дерево, которое вот проросло таким образом в целый лес. Я думаю, что это очень хорошее, э, сравнение с индуизмом. Вот, индуизм, э, это религия, которая, с одной стороны, состоит из очень многих э, культов, э, обрядов и так далее, и с другой
Speaker A
стороны это одна религия, в которой на самом деле есть один источник. Но, как я уже сказал, э, что за человек, э, основал эту религию и был ли он один, мы этого не знаем.
Speaker A
Следующая характерная черта - это общие священные писания. Э, о священных писаниях мы поговорим подробнее.
Speaker A
Вот, но это наша первая религия, в которой у нас есть священные писания. В прошлой лекции я говорил вам, что религии делятся на исторические и доисторические.
Speaker A
Доисторические - это религии первобытных племён, э, которые возникли ещё до изобретения письменности. Э, письменность была изобретена примерно 5.000 лет назад, и все религии, которые мы будем изучать, э, будут иметь священные писания.
Speaker A
Следующая характерная черта - это э, обилие богов. Значит э обилие богов обычно ассоциируется у нас с политеизмом.
Speaker A
Э, так называемая религиозная демократия. Нету одного бога, который бы всем заведовал. Но в случае с э, индуизмом, э, эта особенность принимает э, весьма определённую окраску. Дело в том, что да, в индуизме существует бог на каждый случай жизни, буквально.
Speaker A
Э, но в то же время среди этих богов, одни говорят тысячи богов, другие миллионы богов, э, всегда есть представление об одном верховном э божестве.
Speaker A
Или о самых главных богах. Вот из самых главных богов обычно индусы говорят о так называемой индусской троице.
Speaker A
Это на самом деле не троица в христианском понимании этого слова. Это три бога. Называются они Тримурти. Сейчас я вам их покажу.
Speaker A
Вот, это три бога. И каждый из них отвечает за определённую функцию в э-э создании и поддержании нашего мира.
Speaker A
Первый бог - это бог Брахма. Нарисован слева, который Ну, у них, кстати, одно и то же лицо, как вы можете заметить.
Speaker A
Это бог Брахма, он создаёт мир. Следующий бог - это бог Вишну. Вишну, функция Вишну в том, чтобы поддерживать мир в том состоянии, в котором он будет развиваться.
Speaker A
Ну, и когда мир мир, как говорится, в широком смысле этого слова. И физический мир, и человеческое сообщество. Когда этот мир приходит к тому состоянию, когда его уже невозможно поддерживать и развивать, то вступает в силу третий бог, бог Шива,
Speaker A
который этот мир разрушает. Итак, индийская троица, или Тримурти, Брахма, Вишну и Шива - это э-э обожествление трёх абстрактных концепций. Концепция концепции начала, концепции развития и концепцией конца.
Speaker A
То, что мы наблюдаем, собственно говоря, в природе. Каждая вещь, а, сначала появляется на свет, потом проходит какой-то путь развития, а потом умирает.
Speaker A
Вот эти три бога, которые считаются основными индийскими богами, и а, а, являют собой такую метафорическую, символичную картину этого процесса.
Speaker A
А, из индийских богов я бы ещё упомянул, а, богиню Шакти. Вот, на мой взгляд, это удивительная черта индуизма.
Speaker A
Обычно, когда мы говорим о древних религиях, мы говорим о религиях патриархальных, в которых, а, все божества мужского рода.
Speaker A
Но, согласно индийским поверьям, у каждого бога-мужчины есть а богиня-женщина. И богиня-женщина играет, а, даже большую роль, чем, а, бог-мужчина, потому что богиня-женщина считается его источником, его силы.
Speaker A
А, в индуизме, а, и я, мне кажется, я думаю, что это единственный случай, а, в религиях, а, в индуизме есть, а, писания от имени богинь, не только от имени богов- мужчин.
Speaker A
И в индуизме есть почитание, а, а, женственных богинь. Вот, Шакти, а, это один из примеров такой, а, богини.
Speaker A
Идём далее. А, напомню, что мы говорим о, а, об общих характерных чертах индуизма, как религии.
Speaker A
А, следующая характерная черта - это что э-э в любой секте религиозной, в индуизме, вы найдёте э-э такое верование, как верование в аватара.
Speaker A
Что такое аватар? Ну, се- сегодня аватар это ваша иконка на компьютере. Вот, на самом деле аватар э-э в индуистской религии это посредник между миром горним и миром земным.
Speaker A
Это то, что э-э в иудео-христианской традиции называется пророком или э-э посланником божиим, э-э в буддизме называется буддой и так далее.
Speaker A
Индуистский аватар э-э это м-м существо, которое кажется человеком, то есть имеет человеческий облик, но которое на самом деле является божеством.
Speaker A
То есть вот вы смотрите на зеркало, вы видите своё изображение. Э-э и это изображение, кажется, что это вы, но на самом деле это не вы, а это с- это изображение. Также вот вы смотрите на аватара, и вы видите э-э
Speaker A
человека, но на самом деле это не человек, а э-э божество, спустившееся и принявшее человеческий облик.
Speaker A
Э-э самые известные аватары э-э в индуистской традиции это Кришна и Рама. Э-э оба воины, кстати говоря, и о них мы э-э впоследствии поговорим подробнее.
Speaker A
Так, э-э давайте мы уберём Шакти э-э и закончим э-э закончим наш э-э обзор характерных черт индуизма э-э индусской космогонии.
Speaker A
Вот, э-э для меня это самое, э-э самое любопытное, самое замечательное, даже потрясающее черта индуизма.
Speaker A
А, космогония. Слово космогония происходит от двух слов космос и дженесис. есть космогония это, наука или дисциплина о происхождении мира.
Speaker A
В каждой религии есть свои представления о происхождении мира и в индуизме считается, что наш мир вечен.
Speaker A
А, он не имеет начала и не имеет конца. Или можно сказать, что наш мир имеет начало, которое не имеет начала и имеет конец, который не имеет конец.
Speaker A
Имеет конец, который бесконечен. А индусы а а думают, что наша вселенная пульсирует. Она пульсирующая.
Speaker A
То есть, есть начало и конец этой вселенной, но после каждого конца, а, возникает новое начало.
Speaker A
А, и это начало проходит, а, то есть начинает новый цикл вселенной. Вселенная развивается, подходит к своему завершению и после того, как она сжимается до, ну, буквально точки, а возникает новая вселенная. То есть она как бы пульсирует.
Speaker A
А, вот позволю себе одну цитату из а Ригведы, а, одной из, а, одного из священных писаний индуизма.
Speaker A
А цитирую. А, речь идёт о начале всего. Тогда не было ни существующего, ни несуществующего.
Speaker A
Не было ни сферы воздуха, ни неба за его пределами. Смерти не было тогда, не было и бессмертия, не было знака, отделяющего день от ночи.
Speaker A
Та единая сущность, которая лишена была дыхания, стала дышать благодаря своей собственной природе. Кроме неё совершенно ничего не было. Был мрак, всё по началу было в сплошном хаосе, погружённом во мрак.
Speaker A
Всё, что что существовало тогда, было пусто и безвидно. Интересная фраза, которая отсылает нас к Библии.
Speaker A
А великая сила тепла породила целое, после этого возникло первоначальное желание. Желание, изначальное зерно и зародыш духа.
Speaker A
А вот как индийские священные писания рисуют нам начало мира. Вот, но самое замечательное вот в чём.
Speaker A
Согласно индийской космогонии и космологии, э, мир развивается, э, циклически. Ну, собственно говоря, циклическая идея развития, она, э, естественна, потому что мы живём в мире, который развивается циклически. У нас есть утро, потом день, вечер, ночь.
Speaker A
У нас есть сезоны, у нас есть рождение и смерть, то есть всё, что мы видим непосредственно в мире, так или иначе подчиняется циклам, и поэтому многие древние религии эту идею цикла, э, воплотили в своих концепциях.
Speaker A
Ну вот что любопытно. В индуизме эти космические циклы, э, имеют огромную продолжительность. Согласно индуизму, существует четыре таких цикла.
Speaker A
Э, эти циклы называются и юги. Э, первый - это крита юга, второй - это трета юга, третий - это двапара юга и четвёртый, - кали юга.
Speaker A
А, значит, циклы начинаются с наилучшего. А, то есть, золотой век а, у индуизма всегда позади нас. Опять же, а, это черта, которая характерна для всех древних культур. Если вы посмотрите на а индусскую китайскую а, отчасти еврейскую а, персидскую
Speaker A
а, древнегреческую культуры, у них у всех золотой век а, был далеко в прошлом. А, а, то, как понимается будущее, а, противоположно тому, что было в прошлом.
Speaker A
То есть, будущее не сулит ничего хорошего и, а, наоборот, чем дальше мы живём, тем хуже становится положение дел. Вот любопытно, что русская культура, она точно такая же. У нас золотой век а, ну, не так далеко в прошлом, но всё-таки, XIX век,
Speaker A
золотой век. Потом а серебряный век конец XIX, начало XX. Ну, а потом мы не говорим, но подразумеваем, что, а, шестидесятые годы XX века, это уже а, что идёт после серебряного? Железный век. Ну, а мы живём просто в палеолите.
Speaker A
Единственная культура, а, которая по-другому строит а, своё понимание мира и вселенной насколько я знаю, это североамериканская культура. Вот США. Не просто американская, а именно а, США, потому что спрашивал у канадцев у канадцев нет этого ощущения светлого будущего.
Speaker A
А, в Америке очень сильно а, влияние идей того, что всё самое лучшее ещё впереди. То есть, золотой век впереди.
Speaker A
А, составляет день Брахмы. А потом, после полной 1.000 Юг, дня Брахмы, начинается ещё 1.000 Юг ночи Брахмы.
Speaker A
А, когда всё мешается в обиталище Брахмы, говорят о гибели миров. Вот что пишет Махабхарата, а, о, э, Югах и о смене Юг. Так вот, на исходе 1.000 Юг, а, или одного дня Брахмы, согласно индуизму, мир людей постигает окончательное разрушение.
Speaker A
И вот что пишет Махабхарата относительно этого разрушения, которое очень напоминает библейский апокалипсис. Я цитирую.
Speaker A
И вот на исходе тысячи юг начинается многолетняя засуха. Наступает конец жизни. Обитающие на земле живые существа, изголодавшиеся и немощные, гибнут одно за другим.
Speaker A
Семь пылающих солнц выпивают всю воду из морей и потоков. На мир, иссушенный солнцами с вихрем, обрушивается пламя конца света.
Speaker A
Сильный пылающий огонь пожирает вселенную. Затем появляются в небе удивительные, расцвеченные гирляндами молний тучи. Тучи сгущаются, прорезаемые пучком молний. Мрачные, с ужасающим грохотом, заволакивают они свод небес и переполненные водой заливают всю землю с её горами, лесами и копьями.
Speaker A
Океан выходит из берегов, рушатся горы, раскалывается земля. Ну, прямо библейский апокалипсис. И теперь, когда вокруг нет ничего, кроме сплошного грозного океана, после того, как погибло всё живое и неживое, не осталось ни людей, ни зверей, ни растений, один только я брожу в себя в
Speaker A
этом брожу погружённый в себя, брожу в этом мире, лишённом небес. А, так вот, что а, самое удивительное.
Speaker A
А, согласно а, индусским а, верованиям, а, мы сейчас живём, естественно, в самом начале Кали юг, юги.
Speaker A
То есть, а, XX век, который в общем-то подходит под описание Кали юги, это только самое начало.
Speaker A
Вот, всё ещё впереди. Всё будет хуже и хуже, и хуже, и хуже. А, если мы, по, например, э-э, пойдём к, кришнаитам, вы наверняка все знаете о вот секте Харе Кришна, о современной индусской секте, так вот они вам скажут, что Кали-юга началась
Speaker A
примерно 5.000 лет назад, тогда, когда а-а, аватар Кришна а пришёл на землю, чтобы спасти тех, кто а хочет спастись а во время апокалипсиса.
Speaker A
Вот, а-а, 5.000 лет назад, они скажут вам началась Кали-юга и будет она продолжаться ещё а-а, 425.000 лет.
Speaker A
Вот подумайте, подумайте над этими цифрами. Я считаю, что это наиболее пессимистическое мировоззрение, которое я когда-либо встречал.
Speaker A
А-а, оно более пессимистично, чем российское, более пессимистично, чем а-а, древнегреческое и вообще какое-либо. А-а, но в пессимизме есть свои плюсы.
Speaker A
А дело в том, что а-а, когда вы не ожидаете от будущего ничего хорошего, то а-а, чтобы не происходило, а-а, это будет лучше, чем вы ожидали.
Speaker A
И поэтому у вас всегда есть повод для праздника. Так что пессимисты не обязательно такие печальные люди, которые еле живут, доживают свои дни.
Speaker A
Нет, это люди, которые всегда радуются тому, что а-а, происходит в жизни какие-то хорошие события, несмотря на то, что а-а, они они ожидали а-а, полную катастрофу.
Speaker A
Так что я считаю, что пессимизм это вообще м-м, одно из средств психологической защиты, а-а, которые используют древние культуры а-а, для того, чтобы в тяжёлых а-а, обстоятельствах.
Speaker A
Итак, а мы закончили обзор общих характерных черт индуизма и теперь переходим к краткому обзору священных писаний этой религии.
Speaker A
Но прежде чем говорить о священных писаниях, надо дать им определение. Вообще-то я в своих курсах избегаю определений.
Speaker A
А потому что определение сухо, но зелено древо жизни. А я люблю говорить о каких-то интересных вещах, а не давать абстрактных а формул. А делаю только два исключения.
Speaker A
Первое исключение - это определение религии, о котором я говорил в прошлый раз. И второе исключение для священных писаний, потому что священные писания закладывают основу любой исторической религии.
Speaker A
Итак, что такое священные писания? Священные писания представляют собой совокупность слов или предложений. Бывают просто слова. В индуизме это Ом.
Speaker A
Итак, священные писания представляют собой совокупность слов или предложений, содержащих связанную смысловую систему, обладающую силой спасения.
Speaker A
Вот, на мой взгляд, это лучшее определение священных писаний. И самое главное здесь в том, что священные писания обязательно должны обладать спасительной силой.
Speaker A
А то есть они должны давать верующим а надежду на спасение. Вы можете называть спасение по разному. Спасение, духовное освобождение, просветление.
Speaker A
Называть это можно по разному. Но смысл тут один. Спасение за гробом. В индуизме а есть писания, которые являются первичными, основными и второстепенными.
Speaker A
И должен сказать, что это различие присутствует во всех религиях. Во всех религиях есть самые главные писания. Как правило, они либо написаны, либо составлены основателем религии и его непосредственными последователями. Это так называемые первоисточники.
Speaker A
И второстепенные, вторичные писания, которые могут представлять комментарии, толкования, изложения первоисточников или даже дополнения или добавления к первоисточникам, но по определению эти второстепенные писания не могут противоречить основным писаниям.
Speaker A
Итак, в индуизме основные писания называются Шрути и второстепенные называются Смрити. Вот я сейчас выведу такую табличку. Вы видите священные писания индуизма Шрути и Смрити.
Speaker A
Сегодня мы будем говорить только об основных священных писаниях, о Шрути. И то, мы не будем говорить о них всех. Не хочу вас, как говорится, сбивать с толку. Эта система достаточно сложная.
Speaker A
Я просто упомяну, что Шрути состоят из Самхит Брахманов или Брахман, Араньяка, Араньяков и Упанишад.
Speaker A
А Самхиты это, собственно говоря, собрание Вед. А, Брахманы содержат изложенные в прозе ритуальные мифологические и иного рода разъяснения, касающиеся жертвоприношений и других религиозных церемоний. То есть Брахманы это книги для а жрецов.
Speaker A
Араньяки а, они же лесные книги, написанные для отшельников и аскетов, которые больше не нуждаются в соблюдении обрядов, которые уходят в лес и занимаются только духовными а, до- духовным ростом и духовными, а, практиками.
Speaker A
А, так что Араньяки это книги, которые носят скорее, а, эзотерический, оккультный и интеллектуальный, нежели практический характер.
Speaker A
Ну и в конце концов Упанишады. Это сочинение, а, смысл которых во владении мудростью и философским знанием.
Speaker A
Так вот, а, мы а более подробно, а, поговорим только о Ведах, а именно о Ригведе и об Упанишадах.
Speaker A
Итак, а, Самхиты собрание Вед. Веды на санскрите происходит от того же корня, что и русский глагол ведать.
Speaker A
То есть Веды это, а, священные книги, которые дают нам не просто знания, а священные знания, которые ведут к просветлению.
Speaker A
А, учёные относят написание Вед к весьма отдалённым временам. Мы точно не знаем, когда они были записаны.
Speaker A
Где-то между пятнадцатым и восьмым веками до нашей эры. Что это значит практически? Если Веды были написаны, ну, самые древние Веды были написаны в XV веке, это значит, э, что, э, они, э, древнее Библии.
Speaker A
А потому что, э, учёные-библеисты полагают, что Моисей, э, э, вывел, э, своих, сторонников, иудеев, э, из Египта в XIII-XII веках.
Speaker A
Если же, э, Веды были написаны в VIII веке, то это значит, что, э, люди, написавшие эти книги, э, были современниками еврейских пророков, э, но были, э, древнее, э, например, греческих философов, Сократа, Платона, Аристотеля, э, были древнее, э, возможно, Зараастра,
Speaker A
основателя зороастрийской религии, ну, и уж точно древнее Будды. Так что, это очень древние тексты. И состоят они из четырёх коллекций.
Speaker A
Э, гимны Ригведы, песнопения Самаведы, собственно говоря, Самаведа это то же самое, что и Ригведа, но с, э, музыкальной нотацией, для, э, жрецов, чтобы, э, распевать эти гимны.
Speaker A
Э, дальше идёт Яджурведа, она содержит жертвенные формулы и ритуалы, и наконец, Атхарваведа, которая содержит заклинания и заговоры.
Speaker A
Вот, э, для нас наиболее, э, наибольший интерес представляет Ригведа. Во-первых, потому что это наиболее, э древняя и наиболее почитаемая из четырёх вед, э, священное писание в индуистской традиции.
Speaker A
Ригведа представляет собой сборник гимнов, обращений к различным божествам. А в Ригведе собрано более тысячи таких восхвалений, сопровождаемых просьбами, заклинаниями, рассуждениями о происхождении мира, а также разного рода загадками.
Speaker A
Э, но самое главное, что учёные разделяют, э, выделяют три основных смысловых пласта э, в текстах Ригведы. То есть, видимо, э, эта книга была написана не одним человеком, писалась она на протяжении, э, видимо, десятилетий или столетий, и поэтому, э, в самих текстах есть
Speaker A
разные пласты. А первый пласт - это так называемый, тут, э, я приведу, э, учёное выражение, натуралистический и антропоморф, антропоморфический политеизм. Что это значит на простом русском языке?
Speaker A
Это значит, что, э, в первом пласте, пласте Ригведы, мы встречаемся с, э, многими божествами, которые так или иначе связаны с различными явлениями и объектами природы, э, и они же, как правило, наделены человеческими чертами и качествами.
Speaker A
Э, одним из таких наиболее почитаемых в Риг, в Ригведе божеств является Индра. Сейчас покажу вам Индру. Вот он, Индра.
Speaker A
Э, Индра первоначально ассоциировался с раскатами грома, ну, как греческий Зевс. А, около четверти гимнов Ригведы посвящены Индре.
Speaker A
А, в них он предстаёт небесным воином, которым который побеждает в битве змееподобного демона Вритру.
Speaker A
А, Вритра это демон, который сдерживает воды, необходимые для человеческой жизни. И вот, прежде чем пойти на битву против Вритры, Индра как раз и, а, выпивает взбадривающий напиток Сома.
Speaker A
А, есть ещё один часто упоминаемый на страницах Ригведы, а, ещё одно божество. А, его зовут Агни. Вот он перед вами.
Speaker A
А, Агни символизирует огонь. Кстати, а, корень один и тот же. Аг-ни, огонь. А, Агни символизирует огонь во всевозможных его проявлениях.
Speaker A
А, тут туда включается и, а, молния, и солнечный свет. А, в качестве огня для жертвоприношений Агни служит посредником между людьми и небожителями.
Speaker A
Вот, Ригведа содержит также и более глубокий смысловой уровень. Или мы можем сказать два более глубоких смысловых уровня.
Speaker A
Что это за уровни? Это, м, представления, связанные с моральным законом, единства и справедливости. А, и этот моральный закон единства и справедливости, а, поддерживает верховное божество.
Speaker A
Вот он А, этот бог божество, которое стоит на страже этого закона. В Веде это Варуна. Самосущий вседержитель, творящий суд и правду.
Speaker A
А, то есть в этом, а, пласте Ригведы мы находим, а, зачатки монотеизма. Причём не просто, а, монотеизма, как верование в единого или верховного божества.
Speaker A
Но монотеизма, связанного также с нравственным законом. А это как раз и есть основная характеристика еврейского монотеизма. То есть разница между евреями и греками был не в том, что, а, одни верили в верховного бога, а другие нет. Греки тоже верили в верховного
Speaker A
бога, он был Зевс. Но в отличие от евреев, Зевс Зевс был громовержец. А еврейский бог это был бог морали, это был бог, а, правды, справедливости, морального закона.
Speaker A
Вот, зачатки такого мировоззрения присутствуют, а, в индуизме. А теперь мы, а, снова вернёмся к нашим писаниям и поговорим об Упанишадах.
Speaker A
А, вы видите колонки Шрути. А, последняя категория священных писаний это Упанишады. Теперь я это уберу, а картинку.
Speaker A
И мы более более, так сказать, плотно и подробно поговорим об Упанишадах, потому что это писание, которое завершают свод ведических текстов.
Speaker A
А, и поэтому их нередко называют Ведантой или окончанием Вед. В то же время Упанишады представляют из себя а иную и, а, я бы сказал, более высокую ступень индийской культуры по сравнению с Ведами.
Speaker A
А, что значит слово Упанишад? Упанишад на санскрите означает буквально получаемое учеником наставление. А, поэтому Упанишады предполагают сокровенный смысл учения, сообщаемого в их текстах.
Speaker A
А, в древнеиндийской традиции а, знание Упанишад можно было доверять только избранным лицам. Упанишады а, представляют из себя а, наиболее древний памятник мировой философской мысли.
Speaker A
Поэтому они нам особенно интересны. Они затрагивают философские философско-этические проблемы, представляют собой отвлечённое истолкование ритуальной символики.
Speaker A
А, Упанишады а, различают так называемый путь предков и путь богов. Что такое путь предков? Путь предков это когда человек а, достойный и, так сказать, а, с благими намерениями а, изучает религию своих предков и следует а, их верованиям и обрядам.
Speaker A
Это хорошо. Но в согласно Упанишадам это не лучший способ прожить свою жизнь. Лучший способ называется путём богов.
Speaker A
И путь богов начинается с того, что вы а, избавляетесь от невежества и а, путём собственных исканий истины а, достигаете мудрости.
Speaker A
есть а, в индуизме м, самый лучший путь, который вы можете избрать в жизни, это не путь имитации, а путь индивидуального поиска истины.
Speaker A
Вот это удивительная черта индуизма, которая отсутствует в большинстве древних религий, кстати говоря. Упанишады создавались на протяжении двух тысячелетий.
Speaker A
Самые ранние из них были завершены примерно в восьмом шестом веках до нашей эры. есть самые древние Упанишады примерно того же возраста, что и, возможно, поздние Веды.
Speaker A
Всего индийская традиция насчитывает более двух сотен Упанишад. И некоторые из них занимают сотни страниц, а другие не более страницы. Есть Упанишады, написанные в прозе, есть Упанишады, написанные в стихах.
Speaker A
Короче говоря, этих текстов очень много, их очень трудно изучать, потому что опять же они не однообразны, написаны разными людьми в разное время, в разных в разных культурных контекстах.
Speaker A
И самые ранние переводы Упанишад на европейские языки появляются только лишь в первой половине XIX века.
Speaker A
Вскоре начинается их активное изучение. И в следующем XX веке вокруг Упанишад складывается большая и подчас противоречивая академическая литература.
Speaker A
Дело в том, что некоторые учёные объявляют Упанишады величайшим величайшими философскими текстами и сравнивают их с Кантом, с произведениями Канта.
Speaker A
А другие считают, что Упанишады, да, имеют философские темы, но не настолько не настолько разработанные, как в философии нового времени.
Speaker A
Так или иначе, для того, чтобы серьёзно разобраться в Упанишадах, нужно и читать их, и сравнивать, и разбирать.
Speaker A
А для нас важно вычленить основные концепции, которые Упанишады ввели в индийскую мысль, концепции, которые стали основой религиозной философии индуизма.
Speaker A
Таких концепций на самом деле немного, их четыре. Я сначала их перечислю. Это идея Брахмана, идея Атмана, идея Кармы и идея реинкарнации.
Speaker A
И мы сейчас вкратце поговорим о каждой из них. Начнём с Брахмана. Что такое Брахман?
Speaker A
Значит, прежде всего не надо путать Брахман с Брахмой. Брахма, как вы помните, это один из богов индийской троицы. Брахма - это бог, который созидает мир.
Speaker A
А Брахманы, как вы помните, это книги, священные писания, которые предназначены для жрецов. Жрецы называются Брахмины. Это один и тот же корень, Брахм.
Speaker A
Но слово Брахман в Упанишадах имеет несколько другое значение. Брахман это ответ на вопрос, что является конечной объективной реальностью.
Speaker A
Брахман - это высшая реальность, зародыш всего существующего. Это универсальная творческая сила, проявлением которого служит вся вселенная.
Speaker A
Ну вот, я обычно своим студентам даю такой пример. Вы приходите в в театр, чтобы посмотреть фокусника.
Speaker A
И фокусник берёт шляпу, берёт кролика и, значит, засовывает кролика, кладёт кролика в шляпу, раз, кролик исчезает, шляпа пустая.
Speaker A
Ну так вот, наша вселенная представляет собой э-э этого кролика. То есть мы видим мир какой он есть.
Speaker A
Но исчез сам фокусник. Э-э, то есть то существо или то та сила, которая этот мир произвела.
Speaker A
Вот такой фокус с нами сотворил Брахман. Э-э, он он где-то есть, он присутствует, поскольку он высшая реальность.
Speaker A
Он создатель всего того, что мы видим. И в то же время его нет. Мы не наблюдаем его нигде.
Speaker A
Э-э, не видим, не слышим и так далее. Э-э, Брахман - это та высшая реальность, к которой мы все стремимся.
Speaker A
И Упанишады учат нас, что постижение Брахмана, как высшей реальности, ведёт к духовному просветлению и блаженству.
Speaker A
Это всё, конечно, очень напоминает иудео-христианскую традицию, а идея Брахмана напоминает идею э-э еврейского Бога.
Speaker A
Но в индуистской религиозной философии Брахман может пониматься, как личное существо, также как еврейский и иудейско-христианский Бог, а может пониматься, как э-э обезличенная сила, такая такое поле энергетическое, которое охватывает и всю нашу вселенную. В зависимости от того, к какой религиозно-философской
Speaker A
школе вы э принадлежите. Итак следующая следующая идея, следующая концепция - это концепция Атмана или Атмана.
Speaker A
Атман по-английски. А, Атман - это ответ на вопрос кто есть я. Атман - это высшая субъективная реальность. Атман - это то, чем мы на самом деле являемся. Дело в том, что согласно индуизму, э, наша психофизиологическая или психофизическая понимание
Speaker A
себя самих не соответствует тому, чем мы являемся на самом деле. А, мы, э, как бы, э, видим сон.
Speaker A
Этот сон называется жизнью. А, и для того, чтобы проснуться, нам нужно, э, отказаться от невежества, набраться знаний, э, стать мудрыми и понять, что есть высшая реальность.
Speaker A
А, и вот согласно индуистским воззрениям, когда мы поймём, кто мы есть на самом деле, мы и поймём, что на самом деле мы это и есть часть высшей реальности. Или иначе, э, на ин- на, так сказать, индусском линго, мы поймём, что Атман - это часть
Speaker A
Брахмана. А, это очень интересная тема, которую мы, э, разовьём, э, во второй части моей лекции, э, потому что она связана с идеей духовного освобождения в индуизме.
Speaker A
Э, это действительно очень интересно. Ну, а теперь мы перейдём к третьей и четвёртой идее. Это идеи кармы и, э реинкарнации.
Speaker A
Ну, что касается кармы. Э, карма - это идея морального воздаяния. И тут, э, я должен сказать, что э, в в районе восьмого-четвёртого веков до нашей эры, в разных культурах, в разных частях света, в разных странах одновременно, и такое ощущение, что
Speaker A
независимо друг от друга, появляется ряд идей, э, которые становятся основополагающими для создания культур, в котором мы которых мы до сих пор существуем.
Speaker A
Вот, среди этих идей есть две идеи, э, которые буквально универсальны. Это идея морального воздаяния и это идея, э, э непостоянности мира, круговорота вещей.
Speaker A
Вот, о круговороте вещей мы поговорим позже, когда будем обсуждать буддизм. А, а об идее морального воздаяния, э, можно поговорить прямо сейчас.
Speaker A
Вот, эта идея присутствует во всех древних культурах. В древнем Египте, э, идея морального воздаяния известна как Маат. Это богиня справедливости и морали.
Speaker A
В древнекитайской культуре эта идея известна как, э, по-английски Mandate of Heaven, то есть, э, воля небес.
Speaker A
В древнееврейской культуре, библейской культуре, эта идея известна как воздаяние, идея воздаяния. Собственно говоря, если вы спросите меня, э, какова центральная идея Библии, я вам скажу, что это идея воздаяния. Она начинается с грехопадения Адама и Евы, за которое им
Speaker A
было воздано а по заслугам, и заканчивается апокалипсисом, где а всем воскрешшим воскрешшим после суда будет воздано по заслугам. Либо они пойдут в рай, либо в ад. Собственно говоря, идея ада и рая - это производная идея от концепции воздаяния, и рай и ад
Speaker A
представляют собой крайние формы награды и наказания. А итак, в Индии идея морального воздаяния ярче всего проявилась в понятии кармы.
Speaker A
А м но то, как мы на Западе понимаем карму, а отличается от понимания кармы самими индусами.
Speaker A
И это очень важно иметь в виду. А первое. А мы часто говорим, если что с нами что-то случается, Ой, извиняюсь.
Speaker A
Мы часто говорим, если с нами что-то случается плохое, "О, это наша карма." А то есть карма в этом смысле приравнивается к судьбе.
Speaker A
А по-английски destiny или fate, судьба или предназначение. Были предназначены к тому, чтобы с нами это произошло.
Speaker A
В индуизме карма а имеет совершенно другой смысл. Вообще слово карма на санскрите буквально означает действие деяние.
Speaker A
А то есть карма - это то, что мы сами делаем самими собой. Карма это не просто а наша судьба а, которой мы подвергаемся согласно воле богов.
Speaker A
Нет, карма это результат нашего личного выбора. И в этом смысле а, ин- индийская религия корне отличается от древнегреческой.
Speaker A
Если вы помните, в древнегреческой религии люди а, были а, пытались, люди считались игрушками в руках богов.
Speaker A
А, боги решали, что делали люди и иногда этот выбор был даже выбор моральный или аморальный.
Speaker A
А, в индуизме совершенно не так. А, человек сам ответственен за свою судьбу. И никакие бог- боги не могут нам не помочь и не наоборот, навредить если мы делаем правильный выбор.
Speaker A
Я думаю, не случайно, что древнегреческая религия почила в бозе, а древнеиндийская религия по-прежнему с нами.
Speaker A
Дело в том, что те религии, которые а, выставляют на первый план а, человеческую инициативу и ответственность за собственные поступки, они и выживают.
Speaker A
А те религии, которые а, говорят, что человек не играет никакой роли и что бы он не делал, он делает это по велению богов, они не конкурентноспособны, не выживают.
Speaker A
Итак, а, это первое отличие а, того, как индусы понимают карму от того, как мы её подчас понимаем.
Speaker A
Второе различие касается идеи воздаяния. Вот если вы читаете Библию, то в библейской концепции воздаяния в Ветхом Завете библейской концепции концепция воздаяния распространяется лишь на жизнь здесь и теперь.
Speaker A
У человека есть одна жизнь и он должен её прожить так, чтобы не было мучительно больно и так далее.
Speaker A
А согласно индийским воззрениям карма сохраняет свою силу и на последующие воплощения человека. Следовательно, связана с сопутствующей ей идеей реинкарнации.
Speaker A
Идея реинкарнации очень непростая на самом деле. Потому что непростая с философской точки зрения, потому что она предполагает наличие разных психофизиологических идентификаций.
Speaker A
То есть, например, я сейчас Михаил Юрьевич Сергеев. После того, как я умираю, я снова воплощаюсь в другом теле и уже становлюсь Василием Васильевичем Спиридоновым, к примеру. То есть, мы имеем дело как бы с двумя разными людьми.
Speaker A
Но наши психофизиологические идентификации, они не равны тому, что мы называем нашей глубинной самостью, нашим атманом.
Speaker A
У этих двух людей, согласно теории реинкарнации, будет один и тот же атман, то есть, одна и та же глубинная духовная сущность. Поэтому на самом деле мы будем представлять из себя одного духовного индивида, который просто жил в разные времена
Speaker A
в разных телах. Итак, это вторая характерная особенность того, как мы обычно понимаем жизнь, она только одна, и то, как её понимают индусы. Надо сказать, что идея реинкарнации, такое впечатление, произошла из Индии.
Speaker A
Все религии, которые были созданы в Индии, они в том в том или ином виде принимают идею перевоплощения.
Speaker A
И индуизм, и буддизм, и сикхизм, и джайнизм, а все эти религии, а предлагают своим последователям веру в реинкарнацию. Там есть некоторые, оттенки некоторые, а особенности в разных религиях, но но идея одна и та же.
Speaker A
Теперь третья и последняя характерная черта а концепции кармы в индуизме, и она самая интригующая.
Speaker A
Дело в том, что мы на Западе считаем, что а прожить хорошо это значит а иметь хорошую карму.
Speaker A
А прожить плохо это значит иметь плохую карму. А поэтому у нас есть такие выражения, как вот это у тебя плохая карма, или у тебя хорошая карма.
Speaker A
А это действительно так и в индуизме. Естественно, жить жизнь хорошо, это лучше, чем жить жизнь плохо, как я обычно говорю, а лучше быть нормальным человеком, чем а серийным убийцей.
Speaker A
Это всё так. Но а прожить жизнь, накопив хорошую карму, это не лучший способ прожить свою жизнь.
Speaker A
А помните, я рассказывал вам о пути богов и пути предков? Так вот, хорошая карма связана с путём предков.
Speaker A
Вы хороший человек, который соблюдает все обряды, который живёт хорошей жизнью, добрый человек, а но вы всё равно накапливаете положительную карму.
Speaker A
А карма в любом её виде, будь она положительная или отрицательная, ведёт к реинкарнации. А смысл духовного освобождения в индуизме заключается в том, чтобы не накапливать никакой кармы, ни отрицательной, ни положительной. Итак, повторю ещё раз. Главной целью жизни у
Speaker A
индусов считается не накопление позитивной и избегание отрицательной кармы, а избавление от любого её вида.
Speaker A
Это и есть путь богов. Почему? Потому что смысл а, духовного освобождения в индуизме заключается в том, чтобы не возвращаться в этот мир, а, в другой реинкарнации.
Speaker A
Знаете, можно сказать, что христиане а хотят а, быть снова дважды рождёнными. А, индусы в таком случае не хотят рождаться снова. Не хотят рождаться ни дважды, ни трижды. Они не хотят больше приходить в этот мир.
Speaker A
А, индусы рассматривают наш мир как такой огромный университет. Колесо а, рождений и смертей, самсара.
Speaker A
Если вы а, снова возвращаетесь в этот мир, это значит, что вы не усвоили его уроки.
Speaker A
Смысл этого мира в том, чтобы вы, а, духовно развились и усвоили уроки этой жизни настолько, чтобы сюда не возвращаться.
Speaker A
есть, чтобы получить свой диплом и, как говорится, пойти дальше. А, а что нужно, чтобы получить диплом?
Speaker A
Нужно избежать кармы. Почему? Потому что а каждый человек живя свою жизнь в любой из моментов своей жизни руководствуется какими-либо стремлениями или желаниями.
Speaker A
Желания и стремления могут быть хорошие, могут быть плохие. Вы можете хотеть убить очередную жертву или вы можете хотеть там закончить, получить высшее образование, создать семью и так далее, растить детей.
Speaker A
Но, какое бы ни было это стремление это стремление, источник этого стремления это ваше эго.
Speaker A
Потому что человек руководствуется в своей жизни побуждениями а эгоцентрическими или эгоистическими. Но эгоистические побуждения могут быть очень хорошие. Да, мы хотим утвердиться, мы хотим прославиться, мы хотим а чтобы наша семья процветала и так далее. Это всё прекрасные побуждения, но они
Speaker A
эгоцентрические. Любые эгоцентрические побуждения создают карму а и возвращают вас в этот мир. Значит цель индуизма в духовном пробуждении и в духовном освобождении.
Speaker A
В том, чтобы понять что а жить надо так чтобы не а накапливать никакую карму и чтобы ваши стремления а какими бы они ни были, естественно, хорошие лучше, чем плохие, чтобы ваши стремления исходили не из вашего эго.
Speaker A
А ну и тут, естественно, возникает вопрос: а, собственно говоря, как это сделать? Это самый главный вопрос.
Speaker A
Поскольку у свобода от кармических желаний это основа духовного освобождения. Это путь богов. Это путь Брахмана.
Speaker A
Освободившись от своих кармических привязанностей, человек также познаёт свою истинную сущность, которую Упанишады обозначают словом Атман.
Speaker A
А, вот на этом интригующем моменте я хочу закончить первую часть моей лекции. А, хочу чтобы вы подумали а, над этим, написали мне, как вы считаете, можно прожить жизнь так, чтобы не накопить никакой кармы.
Speaker A
Вот, также очень прошу вас а, задавать мне вопросы. Те, кто смотрит нас а, в записи, пожалуйста, задавайте вопросы по ходу лекции.
Speaker A
А, по темам, которые я развивал во время лекции. А, в следующей части, которая, скорее всего, будет где-то в районе 18 марта, а, я закончу мой а, обзор индуизма. Мы поговорим во-первых о а, второстепенных писаниях. Они не такие уж второстепенные, Смрити.
Speaker A
Мы поговорим о кастовой системе Индии, о социальном учении в индуизме. И мы поговорим а, о четырёх стадиях жизни и о четырёх а, путях духовного освобождения.
Speaker A
А, ну, вот на этом, пожалуй, а, я могу закончить сегодняшнюю сегодняшнюю лекцию. Вот сейчас посмотрю, что вы мне написали. Ух ты, много.
Speaker A
Ам, ну, у нас ещё есть немножко времени. А, Инна, а сейчас, секунду. Инна Кравченко пишет, ам, чтобы я указывал время лекции за сутки.
Speaker A
Вы знаете, а, вообще-то время указано было в моей стране на моей странице в Фейсбуке и время указано было в Ютубе. Но почему-то там странно было указано, за 15 минут до начала лекции был написано, что лекция начнётся через 3 часа.
Speaker A
Я не знаю, почему это, как это происходит, честно говоря. Посмотрим. Ам, спасибо. Москва. Спасибо Вильнюс.
Speaker A
А, спасибо за приятнейший субботний вечер. А, я очень рад, что а, изучение религии делает субботний вечер приятнейшим. Это здорово.
Speaker A
Так, Арсен, в части Сомы или иллюзии реальности, возможно, есть аналогии или смыслы, подобные Элевсинским мистериям и прочее. Ну, вы знаете, во многих древних религиях, ам, увеличительные или, как сказать, взбадривающие напитки а, использовались.
Speaker A
Это же было обычным местом. Ам, те же шаманы, для того, чтобы входить в состояние транса, они тоже использовали а, определённые напитки.
Speaker A
Так. Наталья Шелкова спрашивает, что в руках каждого из богов Тримурти. Ам, я, честно говоря, даже не обратил внимания, а, что там.
Speaker A
А, по-моему, это определённые мудры, то есть определённые положения рук. А и а то, что у них в руках, символизирует их функцию, э, то есть создание мира, поддержание мира и распад, развал мира.
Speaker A
Ну, это моё предположение. Так, идём дальше. А. Так секунду. А. Шакти может ли иметь одну природу с Шхиной? Вы имеете в виду, э, еврейскую Каббалу или, скажем, как бы самой Славы? Это любопытная аналогия, надо подумать над этим. Сразу
Speaker A
не скажу. А, Вадим Вадим, здравствуйте, Михаил. Спасибо за ваше творчество. Будет ли выпуск про православную веру?
Speaker A
А, вы знаете, обязательно будет выпуск про христианство. А, христианство, а, это крупнейшая религия мира и, пожалуй, тут будет не одна лекция.
Speaker A
А, так что затрону православие, конечно же. А потом я планирую отдельный курс по, а, разным, а, вариантам посмертия, жизнь после смерти.
Speaker A
А, и вот в этом курсе, пожалуй, обращу внимание на то, как православные понимают рай и ад. И в отличие от католиков и протестантов.
Speaker A
Наталья Шелкова, как вы понимаете описание начала мира в ведах и не было ничего, чтобы моргало или двигалось?
Speaker A
Дело в том, что я его понимаю не как библейское начало мира, что Бог создал, а, всё из ничего.
Speaker A
А, в в индуизме мир, а, не имеет начала, не имеет конца. То есть, начало мира безначальное, а конец бесконечный.
Speaker A
А, начало мира, описанное в Ведах, это начало одного из циклов, так я это понимаю.
Speaker A
А, православие, это было бы слишком узко, наверное. Да, но дело в том, что когда речь идёт о христианстве, а, то надо делать э, сравнительный анализ. И это э, обязательно сделаю.
Speaker A
А, ваше отношение к идее пронизывающей все религии и творчество Ницше, о вечном возвращении. А, ну, вечное возвращение, это концепция Ницше. Я знаю, Наталья, что вы писали о Ницше, а, ну, вечное возвращение, как цикличное развитие, это идея, а, которая присутствует во всех древних
Speaker A
религиях, в том или ином виде. А, вечное возвращение у Ницше, а, я сейчас не берусь сразу а, сказать, но мне кажется, это несколько другое.
Speaker A
А, но в любом случае, я не сторонник идеи вечного возвращения, потому что а, то, что мы наблюдаем в жизни, это не возвращение, ничего никогда никуда не возвращается. Всё новое.
Speaker A
Возвращаются паттерны, то есть, вот осень лето весна зима утро ночь. Но каждую весну, а, деревья зеленеют, но листики-то другие. Это не те же самые листики, которые были.
Speaker A
То есть, э, я бы э, полагал, что идея возвращения связана с возвращением качеств, а, но не с возвращением сущностей.
Speaker A
То есть, например, вот был Моисей, потом пришёл Иисус, потом там Магомет. А, вернутся ли это один и тот же человек? Нет, это разные люди.
Speaker A
Но что вернулось, это э-э их способность создавать религии, например. А вот в этом смысле, да, возвращение вечное существует.
Speaker A
А вы допускаете, что мы живём в окончании Кали-юги? О, вы знаете, это сложное дело. Э-э я человек оптимистичный по натуре, но мне нравится пессимизм, а который помогает выжить. Э-э это, по-моему, характерно и для русского человека.
Speaker A
Вот в Советском Союзе он мне очень помогал. А отсюда и чёрный юмор советский, и чёрный юмор российский.
Speaker A
А это специфический юмор, который снимает напряжение и стресс. В этом смысле пессимизм очень полезен.
Speaker A
Спасибо а канадский рыбачок из Ванкувера. А у них у индусов всегда были такие красочные изображения, или они менялись с течением времени? Вот этого я не знаю, но думаю, что это традиция.
Speaker A
А это традиция, потому что Кришна всегда был а так нарисован, как а а голубой мужчина. Это звучит несколько двусмысленно. В следующей лекции, в следующей части я покажу это изображение.
Speaker A
А вот, но это по крайней мере то, что я всё время видел. Да. А что значит более адекватными? Вера это же не логическое доказательство. Я не уверен а а в каком контексте вы это спросили, а так что я не могу ответить на этот
Speaker A
вопрос. Вера, да, это а не логическое доказательство, потому что вера связана с а тем, что вы верите опыту некоего человека или некоторых людей, а который опыт вам недоступен.
Speaker A
А но это не значит, что вы не можете, совершенно понять, а, о чём этот опыт.
Speaker A
Потому что, м, в буддизме, например, ну, в индуизме нету основателя, а в буддизме есть основатель и он прошёл через опыт, а, просветления.
Speaker A
А а буддисты верят в то, что Будда, или Будда, а, действительно этот опыт пережил.
Speaker A
И, соответственно, то, что он им рассказал, а, для них это непосредственно недоступно, но это не значит, что, а, то, что он им рассказал, нельзя подвергнуть логическому анализу, по крайней мере, понять разумно, и этот опыт повторить.
Speaker A
Смысл же в том, чтобы, а, именно повторять то, что тебе говорят духовные учителя, на своём уровне, но повторять.
Speaker A
В этом смысле, логика и разум вере не противоречит. Арсен Ануарович, из Москвы. Позвольте мне присоединиться к поздравлениям, относит- поздравлениям относительно циклов, мини-цикл.
Speaker A
Да, ну, это совсем другие циклы. Такое ощущение бесконечное. Писание, поэзия и благородство интеллекта. Надеюсь, это, так сказать, а, кивок в мою сторону.
Speaker A
А, да, индуистов не назовёшь грустными людьми. Вот именно. Дело в том, что, а, почему Америка самая, а, депрессивная страна в мире.
Speaker A
Вот, я смотрел статистику, из всех стран мира самые депрессивные люди - американцы. Я со своими студентами часто обсуждаю эту тему. Ну, почему?
Speaker A
Дело в том, что здесь огромные перспективы. А, ты фактически абсолютно свободен, можешь делать, выбирать свой путь и, так сказать, никто тебе не мешает и так далее. Ну почему?
Speaker A
На мой взгляд, потому что завышенные ожидания, а вот жизнь в Америке именно приводит к завышенным ожиданиям, она неблаготворно сказывается на психике.
Speaker A
Когда ты ждёшь от себя очень многого и не достигаешь того, что ты ждёшь, а как правило, мы никогда не достигаем полностью того, что мы ожидаем от жизни, а, то эти завышенные ожидания, во-первых, они отнимают у тебя энергию, ты хочешь этого добиться, тратишь
Speaker A
энергию и потом ты этого не добиваешься и впадаешь в депрессию. Вот, с этой точки зрения, индийский способ подхода к жизни, он значительно более продуктивный, потому что если ты ничего не ожидаешь от жизни, то, но при этом ты работаешь над достижением
Speaker A
каких-то целей, но не ожидаешь, что ты их достигнешь, достигнешь, то в результате, когда ты достигаешь хоть что-то, ты всегда находишься в приподнятом настроении.
Speaker A
Это чисто вот такой психологический приём. А, поэтому, как го, как говорит Махабхарата, м, тот, кто а, не ждёт ничего, тот, кто, тот, кто потерял надежду, поистине счастлив.
Speaker A
А, именно в этом смысле. Наталья Шёлковая. Принимаете ли вы утверждение Ригведы о том, что Пуруша, первый человек, жертву которого расчленили? Соответствует ли это Ведам?
Speaker A
Ну, о Пуруше мы поговорим в следующей части, потому что легенда о Пуруше связана с кастовой системой.
Speaker A
А, я не воспринимаю все эти легенды буквально. Это всё мифология, это всё мифологические описания каких-либо реальных вещей. Да, Пуруша для меня это как Адам в Библии.
Speaker A
Пуруша нет, он не странник. Мы о нём поговорим в следующий раз. Самхиты переделка жрецами ариями вед для сохранения своего господства. Ваше мнение? Информация о ведах гораздо глубже, это коды космоса. Ну, насчёт кодов космоса ничего не могу сказать.
Speaker A
А, о ведах э то, что мы знаем, я сказал. А всё остальное это как бы разные конструкции, гипотезы и так далее.
Speaker A
Эти документы очень трудно датировать, э, очень трудно изучать в связи с этим. То есть, насколько это было сначала напи сначала это всё передавалось изустно поэтами, ришами, а потом это всё было записано. И насколько это всё менялось в этом
Speaker A
процессе долгом, сказать трудно. Поэтому тут уже простор для личных гипотез. Не оказало ли поклонение богу Агни влияние на зороастризм с его культом огня? Мне кажется, что культ огня он вообще существует в разных культурах.
Speaker A
И он связан был с изобретением огня. А какие там были взаимовлияния, опять же, сказать трудно, если вообще возможно.
Speaker A
А Что касается зороастризма, то тут всё зависит от того, когда жил пророк Заратустра. А, о его жизни мы тоже сказать ничего не можем. То есть, одни учёные говорят, что он жил в XV веке до нашей эры, то есть,
Speaker A
это как самые древние веды. А другие говорят, что он жил в VI веке до нашей эры. Это после того, как все веды были записаны.
Speaker A
Поэтому кто на кого повлиял и повлиял ли, а сказать трудно, но Иран и Индия, это же а территории-то близкие друг другу, поэтому взаимовлияние возможно.
Speaker A
Соответствует ли гневное божество с главным принципом индуизма ахимсе? Ну а ахимса а главный принцип джайнизма. Ну и в индуизме. В Вообще-то ахимса главный принцип джайнизма.
Speaker A
И Махатма Ганди взял его оттуда, потому что он общался с джайнами, был частью культуры джайнов.
Speaker A
Ахимса это ненасилие. Вот, в индуизме да, тоже практикуется ненасилие, но божество гневное божество, я не знаю, кого вы имеете в виду, может быть, это Кали, а которая начинает Кали-югу, то есть она это божество всё разрушает. Ну, вот такая у него функция. Он на самом деле
Speaker A
не гневается, просто пора всё разрушить. Из Германии Андрей, приветствую вас. Спасибо что смотрите. Атман-брахман, это можно лишь почувствовать, и тогда это будет для человека аксиома, иначе только вера и неверие. Знающие мистики и верующие. Ну, дело в том, что
Speaker A
мистика и мистическое созерцание, это то, о чём трудно говорить. Я согласен с тем, что это надо почувствовать, да.
Speaker A
Но я не могу сказать, что я это почувствовал. Поэтому я могу говорить об этом только, как учёный, религиовед, так скажем.
Speaker A
Но я согласен в том, что то, что касается духовной жизни, духовного мира, а Атман, Брахман - это духовные категории.
Speaker A
А, это не поддаётся научному изучению, в принципе, потому что наука это такая сфера человеческой деятельности, которая приложима к материальному миру.
Speaker A
Духовный мир, по существу, нематериален. И если он существует, то он не имеет законов. И, соответственно, развивается по другим принципам.
Speaker A
Поэтому нельзя осуществить научно обоснованный мистический путь. Нельзя сделать, как говорится, step by step, пошаговую технику о том, как добиться мистического просветления.
Speaker A
Поэтому в любых мистических практиках вам нужен не учёный, а ваш мастер, человек, который находится на более высшей духовной ступени.
Speaker A
О'кей, не всегда в иудаизме есть гилгул, не знаю, в каком контексте вы это вы это пишете.
Speaker A
Вы принимаете идею кармы, в том числе карму рода. Я проверяла, работает. Ну, идея морального воздаяния я принимаю. Я верю в неё.
Speaker A
Она универсальна, существует во всех культурах. Насчёт идеи рода, это немножко другое. Отвечаете ли вы за свои поступки или вы отвечаете за поступки ваших родителей?
Speaker A
Не знаю, не могу точно сказать, насколько я в это верю или не верю. Не проверял, да и не могу проверить. Не знаю, как проверить.
Speaker A
А, аксиома этой сферы науки. Это А, к Наталье. Если для вас чувства это знание, то конечно.
Speaker A
Все же мировые религии стоят не только на чувствах. Да, я согласен, не только на чувствах.
Speaker A
А, канадский рыбачок, спасибо, вам спасибо. Заинтриговали, это хорошо. А, мир простых, но эффективных инвестиций.
Speaker A
А, и, а, этот мир инвестиций пишет, что он христианин и изучает Библию, и с моей точки зрения, с его точки зрения продвинулся очень далеко. Хотел бы с вами пообщаться лично и может сделать стрим. Вполне возможно.
Speaker A
А, пишите в личку, найдите меня на, а, Фейсбуке, на странице Фейсбуке. Жанна, спасибо вам.
Speaker A
Мы подходим к концу. А, А, Сергей из Владивостока. А, Сергей, напишите мне в личку, а, в Фейсбуке, и мы поговорим.
Speaker A
А, Лизетта, вам спасибо. Ирия, вам спасибо. А, хорошо, что нормально всё показывало. У меня были проблемы с, со светом. Дело в том, что мой старый компьютер грохнулся, я купил новый компьютер и, а, камера работала очень странно, не было
Speaker A
света, всё было темно и из-за этого пришлось начать позже эфир. А, о'кей, рекомендации книги.
Speaker A
А, невозможно оторваться. Намасте. Артур. Из Турции. Почему Индия занимает одно из первых мест по сексуальному насилию женщин?
Speaker A
А, ну, очень хотелось бы верить, а, что это не связано с индуизмом. Но, в следующий раз мы поговорим о кастовой системе. Кастовая система это, конечно катастрофа.
Speaker A
А её пережитки до сих пор существуют в Индии. А и согласно кастовой сис- да со- да согласно не только кастовой системе, но и согласно э классическим индуистским воззрениям о э духовном просветлении женщина не может его достичь э до того,
Speaker A
как она м будет э перевоплощена в мужское тело. То есть э очень патриархальные взгляды.
Speaker A
Может быть, это с этим связано. Гилгул в контексте реинкарнации и переселении душ. Это интересная тема.
Speaker A
Дело в том, что реинкарнация и переселение душ, да, они присутствуют э и в иудео-христианских религиях, в традициях. Э но это все- но это никогда не было мейнстримом.
Speaker A
Э это всегда было м таким эзотерическим учением. Э очень часто оно преследовалось в христианстве, к примеру. Э как правило, э учение о переселении душ было связано с эзотерикой и мистицизмом.
Speaker A
Э но в исходных документах, вот в самой, например, Библии, там, в Торе, э или в Новом Завете, в в Евангелиях, э учение о переселении не существует эксплицитно.
Speaker A
А вот э в Ведах оно существует. Идея кармы там есть. В Упанишадах есть идея кармы тоже. То есть э эти концепции можно проследить до источников. Э поэтому я бы сказал, что э те еврейские учёные, мудрецы и христианские отцы церкви, которые верили
Speaker A
в подобные вещи, они видимо, на них повлияли а-а греческие философы, Платон верил в переселение душ.
Speaker A
А-а или индийские а-а учёные, то есть по возможные контакты были, но это не а-а концепция, которая возникла изначал- изначально, на мой взгляд.
Speaker A
Сегодня день рождения Джорджа Харрисона. Ну что ж, это хороший комментарий. У нас в Ванкувере целый город индусов, Суррей называется, большинство из них сикхи, много сикхи- сикхских храмов. Но сикхи это совсем другое дело.
Speaker A
А-а сикхизм это а-а некое такое сочетание индуизма с исламом. А сикхизм это монотеистическая религия, а-а то есть они верят в одного Бога, а-а но с другой стороны верят в переселение душ.
Speaker A
А-а сикхи очень миролюбивые ребята, в отличие от исламов а-а от исламских террористов. И здесь в Америке их часто путают, и как видят сикхов а-а с бородами, так их начинают притеснять, а они на самом деле очень миролюбивы. Хотя были прекрасными воинами, воевали за на
Speaker A
стороне Англии а-а в своё время, м-м когда а-а Англия а-а воевала за индийское владычество.
Speaker A
В общем, сикхи это отдельная история, и думаю, что есть я в этом курсе её не потяну, потом, может быть, в других контекстах.
Speaker A
Ну вот, я ответил на все а-а вопросы и замечания. Ещё раз огромное вам спасибо за то, что а-а слушали меня. Пожалуйста, поставьте лайк под видео, а-а подпишитесь на канал, если ещё не подписаны, нажмите на колокольчик, чтобы получать уведомления о новых эфиров
Speaker A
Эфирах. Спасибо за то, что смотрите мои передачи, и я надеюсь, что мы в следующий раз встретимся где-то 18 марта и закончим наше э-э обозрение индуизма. Спасибо ещё раз.
Speaker A
Будьте здоровы, берегите себя и до новых встреч.
Topics:индуизмрелигии мираХараппская цивилизацияведыариикармареинкарнацияСанатана ДхармаУпанишадыистория религии
