Speaker A
טוב, ערב טוב לכולם. אז היום נדבר על נושא מאוד מאוד מטריד ומאוד יסודי ש איתי אישית מעסיק מאוד מאוד מאוד ולמעשה כבר דיברתי עליו מניח ב א בשיעורים רבים בוריאציות שונות והיום נדבר עליו [נחירות בוז] שוב באיזשהיא וריאציה
הרב גיא אלאלוף דן בהשפעת החילוניות הפרוטסטנטית על תפיסת העולם המודרנית ובמהפכה המדעית שהסירה את הקסם מהעולם.
Ask about this video. Answers come from its transcript only — with the timestamp, so you can check them.
Generated from the transcript and can be wrong — check the timestamp.
Key Takeaways
- העולם המודרני מושפע עמוקות מהחילוניות הפרוטסטנטית שהתחילה במאה ה-16.
- המהפכה המדעית הסירה את הקסם מהעולם והפכה אותו למכני ומדיד.
- השינוי בתפיסת העולם מוביל לניוון רוחני וחברתי, כולל היעדר נבואה.
- החילוניות אינה רק מאבק דתי אלא שינוי יסודי בתודעה ובהבנת המציאות.
- ההתמודדות עם ניכור וזרות היא אתגר מרכזי בעידן המודרני.
What the video covers
- הרב גיא אלאלוף מדבר על מושג 'הסרת הקסם מהעולם' של מקס ובר והשפעתו על חילוניות מודרנית.
- הוא מסביר שהעולם המודרני הוא חילוני פרוטסטנטי במובן התפיסתי, לא רק אידיאולוגי דתי.
- ההרצאה עוסקת בשינוי התפיסה מהעולם כייצוג רוחני לעולם מכני ומדעי שהחל במאה ה-16.
- המהפכה המדעית, עם דמויות כמו קופרניקוס, קפלר וגלילאו, שינתה את ההבנה האנושית על היקום.
- הרב מדבר על המעבר מתפיסות טלולוגיות וקסומות לתפיסות מדעיות, מתמטיות ומכאניות.
- הוא מציין את השפעת גילוי אמריקה, הרפורמציה הפרוטסטנטית והמצאת הדפוס על הספקנות והחילוניות.
- הרב מעלה שאלות על היעדר נבואה בזמננו ומקשר זאת לשינוי התודעה והעולם החילוני.
- ההרצאה נוגעת גם בהשפעות חברתיות ותרבותיות של חילוניות וניוון מערכות יחסים בעידן המודרני.
- הוא מדבר על הקושי האנושי להתמודד עם ניכור וזרות בעולם המודרני.
- בסוף, הרב מזכיר את הקושי לשלב אמונה בעולם המודרני ואת הצורך במרד כללי בתפיסות הקיימות.
Chapters
Full Transcript — Download SRT & Markdown
Speaker A
א וזה אולי אולי היום נתחיל מהמקור היסודי ביותר שלנו לשיעור הזה שהוא לא מהתורה הוא לאבדיו יפה דברת ממקס ובר מקס ובר היה גדול הסוציולוגים אולי מראשוני הסוציולוגים א במאה ה-19 והוא טבע מושג שבגרמנית זה נשמע הרבה יותר
Speaker A
טוב מאשר בעברית קוראים לזה אנזוברונג בגרמנית והתרגום שזה בעברית יהיה א זה לא תרגום מושלם אבל הוא יהיה משהו בסגנון של הסרת הקסם מהעולם בסדר באנגרית אולי יגידו enchantment ככה אומרים את זה באנגלית שזה גם הסרת הקסם משהו כזה
Speaker A
א ו המונח הזה שווה ברטבה ואנחנו נסביר אותו באריכות הוא בעצם בעיניי הסיבה ש כולנו חילונים.
Speaker A
זאת אומרת אני אחד הדברים שאני חוזר אליו הלוך ושוב זה שאנחנו חושבים כל הזמן שאנחנו נמצאים במאבק א דתי חילוני או משהו כזה או מאבק בין מאמינים אתתאיסטים או כל מיני עולמות כאלה או חילונים חרדים ודתיים לאומיים מבלי
Speaker A
להבין שכל זה מתרחש בזירה מסוימת נכון והזירה היא זירה חילונית פרוטסטנטית והיום אני רוצה להגיד משהו אפילו קודם לכך. זאת אומרת שהזירה היא לא רק זירה חילונית פרוטסטנטית אלא היקום כולו הוא חילוני פרוטסטנטי.
Speaker A
זה לא רק שאנחנו מושפעים במחשבה דתית מסוימת שהגיע אלינו. זה מאוד קשור. כמובן אנחנו נראה היום שזה מאוד קשור זה וזה.
Speaker A
אבל זה לא סתם אידיאולוגיה דתית שהתעצבה במאה הה16 יודע הרפורמציה הפרוטסטנטית. ואחרי זה הגיע אלינו במאה ה-18 דרך הראשוני המשכילים, אלא זה ממש האופן שבו אנחנו תופסים את העולם כולו. ולכן עכשיו תוך כדי שאני חושב על זה אני לא הכנתי את השיעור הזה בכלל.
Speaker A
הכנתי רק את הכותרת שלו. אורי ביקש ממני כותרת בבוקר והיה לי חשק לדבר על זה אז אמרתי לו את הכותרת אבל לא חשבתי על השיעור בכלל. אז זה יהיה אולי קצת אסוציאטיבי אבל א שאני חושב על זה אז זה אולי יהיה
Speaker A
תשובה לשאלה. השיעור הזה יכול להיות גם עוד תשובה שאלה של למה אין נבואה בזמננו.
Speaker A
זאת אומרת יש הרבה תשובות לשאלה הזאתי אבל זה התשובה הכי יסודית הכי לא הכי עמוקה וה הכי בסיסית למה אין נבואה אנחנו נמצאים בארץ ישראל כבר 80 שנה איך אמר הרבי מנוובביץ' והחסידים שלו באותה שיחה המפורסמת שדיברנו עליה בכח ניסן אומר אני מתפלא מאוד אני לא
Speaker A
מבין עשינו כבר כל כך הרבה ועדיין לא הגיע המשיח הוא עומד נפעם והוא אומר איך אתם פה כן [נחירות בוז] ברגיל מתנהלים והמשיח עוד בב איך אתם מבינים שזה טרגדיה אדירה אז צריך לשאול למה אנחנו אנחנו לא למה אין
Speaker A
לנו נביאים פה? כבר נמצאים פה 100 שנה במדינה הריבונית קרוב ל-80 שנה כלום שום דבר ו אני חושב שצריך להסביר את זה בעומק מה זה כלומר אני חושב שהתשובה נמצאת אצל מקס ובר שהוא עלה על משהו ובשביל להסביר עכשיו אני לא אסביר כמו
Speaker A
שהוא מסביר הוא אני אסביר יותר ארוך ממנו צריך להסביר מה קרה וכדי להבין מה קרה אני אתחיל מהמפנה מימי הביניים בעת החדשה.
Speaker A
זאת אומרת באמת עד ימי הביניים בעולם המערבי התפיסה הייתה שהעולם הוא אינו אלא ייצוג של דברים אלוהים שעומדים מאחוריו.
Speaker A
כלומר אחד הביטויים המפורסמים של זה נמצא אצל הרבה עוגים אבל אולי ידוע אצל ז'ן קלווין שהיה מגדולי דווקא הוא היה מהרפורמטורים אבל קלוויניסט קלוויניסט הוא הקלוניזם בשמו א שהוא אמר שהעולם הוא תאטרום גלוריה די כלומר העולם הוא התיאטרון שמציג את חסד האל לפני כולם
Speaker A
והמחשבה המקובלת הייתה עד אז שהעולם בעצם הוא אוסף של סימנים שמסתכלים עליו שכל דבר הוא טיפולוגיה למשהו אחר שעומד מעבר אליו. משהו אלוהי.
Speaker A
אפשר להגיד שהאדם הממוצע שהסתובב בעולם שוב הוא לא היה האדם הממוצע הכפרי הברברי ה הפיג הפיידיג'ן ב באיטליה או בגרמניה או בסוריה לא ידע שום דבר מהחיים שלו. אבל זה לא משנה כי הלך הרוח הייתה כללית שבעצם הדברים בעולם הם לא כפי שהם נראים אלא
Speaker A
עומד מאחוריהם משמעות רוחנית צריך לשים לב זה לא תמיד מה שהיה אנחנו אולי נחזור אזה אבל ככה הוא תפס את העולם אפשר לומר כדי להתאים את זה בשפה שלנו שהם היו מסתכלים על העולם בצורה קבלית קצת מה שמתאים לעולם הקבלה בסדר הוא היה רואה דבר
Speaker A
תופעה ועוד תופעה הוא היה עומד על הקשר ביניהם כפי שאנחנו עומדים על קשר בין תופעות על פי ספירות ודברים כאלה צריך להבין את זה למה זה חשוב להבין את זה כי הקבלה באותה תקופה היא לא הייתה כמו הקבלה בזמננו היא הייתה טבעית
Speaker A
באדם זה היה דרך הסתכלות טבעית על העולם מה שבשבילנו זה מאמץ וכל דבר היה לו משמעות רוחנית וכל דבר היה תכלית ומטרה התפיסה אי אפשר לקרוא לזה המדעית החילונית שלה תקופה. כלומר זאתי שאיננה שהמקורה איננו בכתבי הקודש הייתה אריסטוטלית
Speaker A
בעיקר. כאשר התפיסה האריסטוטלית היא תפיסה טאולוגית. כלומר היא בודקת כל דבר מה התכלית שלו, הסיבה התכליטית למה הוא נועד.
Speaker A
נכון? כאשר זורקים את האבן מה גג הבניין למה היא יורדת למטה מכיוון שהיא שואפת בקור מחצבתה.
Speaker A
וכל דבר בעולם יש לו שאיפות ורצונות ומטרות ותכליות והעולם היה עולם חי ואנשים חיו ומתו כאשר כל חייהם עוברים בעולם שמלא ברוחניות ואלוהות מסביבם בכל דבר בעולם היה משמעות רוחנית ו החל מהמאה ה-16 קורה דבר זה לא קורה ביום אחד וזה קצת דיכוטומי מדי
Speaker A
להציג את זה ככה אבל קוראים מספר אירועים שמאפשרים לנו להסתכל על איזשהו חתך שמשנה את פני ההיסטוריה.
Speaker A
אה, נזכיר כמה. ה אחד הגדולים שבהם זה גילוי אמריקה. מגלים את אמריקה. אז קודם כל כמובן מוצאים עולם מעבר לים.
Speaker A
דבר שני, מבינים את כדור הארץ לאט לאט יותר ויותר. א בעצם הספקנות מתגברת בצורה בלתי רגילה כי הגילוי של אמריקה גורם להבין כמה לא ידענו על העולם עד עכשיו ו אנחנו רואים כבר מופעים ראשונים של אמנות ספקנית אולי הביטוי הראשון שזה זה הרומן הרומן
Speaker A
הראשון שנכתב שזה דון קיחוטה או דון קישוט שלסרנטס מגבדסרנטס שיש לו איזה אופיס ספקני ואנחנו רואים פתאום שבירה של המונופול הדתי באירופה המערבית על ידי הרפורמציה הפרוטסטנטית. כבר לא ברור מאליו שצריך להאמין במה שכולנו האמנו בו עד עכשיו בדפאלט במובן מאליו
Speaker A
שהוא הכנסייה הקתולית [נחירות בוז] וכל הדברים פתאום מתחילים גם לעבור מאוד מהר. יש דרך להעביר רעיונות כי יש את המצאת הדפוס שכמובן מעיצה מאוד את הרפורמציה והעולם נהיה מקום הרבה הרבה יותר ספקני עם הרבה יותר שאלות א והרבה דברים שפתאום לא מובנים מאליהם
Speaker A
כפי שהם היו מובנים קודם לכם ואין שום ספק שהתהליך הזה משפיע או אפילו יוצר תהליך נוסף שהוא בעצם התחלת המהפכה המדעית שותה קל מאוד להצביע על ה א על המאוראות.
Speaker A
בעצם זה קורה בשתי זירות בבת אחת. הזירה הראשונה והיא החשובה ביותר מבחינתנו כי היא באמת מסירה את הקסם מהעולם בצורה הכי הכי קיצונית, את ההרמוניה הקוסמית, זה הזירה האסטרונומית.
Speaker A
שלושה דמויות, שלוש דמויות שיוצאות מגדרג שכל אחת משפיעה על הלך הרוח בעולם בצורה בלתי רגידה. הראשון זה א קופרניקוס, ניקוז קופרניקוס שבעצם א מזהה, מבין את העובדה שכדור הארץ הוא לא מרכז היקום או מרכז העולם, אלא הכדור הארץ
Speaker A
סובב סביב השמש. אני צריך להבין את גודל המכה והתודעה האנושית שהסיפור הזה מוליך אותם. א ממשיך אותו יואנס קפלר. יואן קפלר שקפלר הוא הוא בעצם הופך את זה במשהו כמעט אפשר להגיד מתמטי.
Speaker A
הוא נותן הוא מעגן את זה במציאות. הוא הוא מוצא נוסחה של הסיבוב הפלנטרי סביב השמש ואז מגיע או לא אז באותו זמן בעצם קפלר הוא דור וחצי שניים אחרי קופרניקוס ובזמנו של קפלר א אז קפלר היה זה הייתי דני בדןמרק ככה ככה נדמה לי
Speaker A
קופרניקוס היה פולני זה אני בטוח קפלרנדמי היה בדןמרק אבל בטוח שגלילאו גליליי היה באיטליה בכנסייה הקתולית וגליליאו גלילי הוא זה שבעצם אה מפתח שוב את התיאוריות האסטרונומיות יותר ויותר הוא עובד עם טלסקופ והוא בעצם מפתח את המדע הנישואי והוא מסתכל בשמיים והוא מוצא את
Speaker A
הירכים שלו צדק ואת הקטמים עליו ואת ההרים שנמצאים על הירח ועוד כנה וכאלה תופעות אסטרונומיות ופתאום כל הקסם מקבל מדידות ומשמעות אובייקטיבית שצפויה בכל עין. זה כבר לא שם, זה פה.
Speaker A
אפשר להבין אותו. זה כבר לא מסמל משהו ואנחנו מסתכלים על הדבר כשהוא לעצמו. זאת אומרת אם אנחנו מסתכלים ברמב"ם או להבדב אצל איבן רושט ולפר או אפילו עוד יותר להבדב אצל תומס אקבינס ואנחנו רואים איך מסתכלים על הכוכבים כישויות
Speaker A
מושכלות ומשכילות וכהרמוניה של כל העולם השמיים מספרים כבוד אל ומעשה ידיו מגיד הרקיע כ הכל הכל קסום ומדבר אלהות פתאום שמיים בכלל לא מספרים כבוד אל אנחנו חלק מהשמיים האלה פשוט אנחנו רואים את זה מהנקודת מבט שלנו ולא בנקודת מבט של אחרים
Speaker A
הכל הכל הכל בהישג יד והכל מכני וברור וכל ובכל החגיגה הזאתי מצטרף בעצם מי שיצר את המהפכה א המדעית בעולם הפילוסופי בעצם זה שיז לקרוא תיגר בצורה קיצונית הרי הפילוסופיה האריסטוטבית שוטה בכיפה קרוב ל-1800 שנה שזה ר דקרט
Speaker A
[נחירות בוז] כשדקארט אומר מי אני לא מאמין לכלום יותר אני רוצה להתחיל הכל מאפס כן הוא אומר אני לא מאמין מה שכתוב בכתבי הקודש כי איך אני יודע שצריך להמין כתבי הקודש זה כתוב בכתבי הקודש טוב זה לא עובד נכון יש פה עכשיו דקארט
Speaker A
הוא זעיר בראשונו הוא קתולי והוא בצרפת והוא נזהר מאוד מהדוקטורים הקדושים של הכנסייה הקתולית באוניברסיטת צורבון בפריז אוניברסיטת פריז הוא יודע מאוד מאוד לשמור על עצמו אבל הוא אומר זה לא כל כך פשוט והוא מתחיל לבחון את העולם מאפס
Speaker A
ואז הוא מוצא את את עצמו ואחר כך את אלוהים מהר מאוד יש ש לציין [נחירות בוז] אבל הוא יוצר לנו עולם מכני זאת אומרת אם העולם עד עכשיו היה מבי תכליות ודברים שמעבר אז דקרטו הראשון שיוצר עולם סגור
Speaker A
מה זה אומר עולם סגור זה אומר עולם שבמסגרתו אנחנו לא צריכים שום דבר חיצוני כדי להבינו אותו.
Speaker A
אנחנו לא צריכים אסטרולוגיה, אנחנו לא צריכים אמונה, אנחנו לא צריכים את המשמעות האלוהית של הדבר. יש לנו מספיק להבין את הדברים כפי שהם. כי הכל מכונה אחת פועלת.
Speaker A
במכונה לא שואלים למה וגם לא שואלים למה. מה שואלים? איך איך זה עובד ופתאום מגלים שהטבע הרבה יותר קל לדבר איתו כשמדברים בשפה המתמטית הטכנית הלא פיוטית בעליל ומתחילים לכתוב הכל מתמטיקה גם מתמטיקה עוברת פיתוח יוצא מגדר הרגיל נכון בימם
Speaker A
בעצם המתמטיקה הייתה די מפגרת עד א זה לא זה לא כל כך נתפס לאנשים מודרנים אבל מה שאתה לומד היום בתיכון חשבון אינפנטיסמלי מה שנקרא איך קוראים לזה בבית ספר אני לא הגעתי לכיתה הזאת פשוט חדה לא זה לא בבית ספר חדה חדה זה עשיתי
Speaker A
באוניברסיטה חדוה איך קורא בבית ספר יש איזה גם חדווה כן אז אז לומדים את זה בית ספר נכון אתה היית בבית ספר לא כן סיימת סיימת יב או שכבר ראית עם תואר שניס סיימת יב בסדר אז ה אז אני לא אני יש לי
Speaker A
רק שמוש שנות מימוד כידוע אבל א אז בעצם עד שהגיעו לאיבניץ וניוטון בו זמנית אגב ופיתחו את החשבון הטפינצסיסמלי עדיין לא ידעו לענות על הפרדוקס של זנון עם החילס והצב בסדר זאת אומרת כולם מכירים את הפרדוקס הזה זה לא משנה תסתכלו תסתכלו
Speaker A
בגוגל זה לא ידעו למדות תנועה ידעו רק מתמטיקה דיסקרטית מתמטיקה בדידה לא ידעו למדות תנועה של דברים שינוי ומרגע שידעו לעשות את זה מה שלימדו אותנו לייבניץ וניוטון באותו הזמן יש לסיין שניהם לימדו אותנו גם הרבה דברים אחרים אז כל העולם פתאום כל הטבע כל
Speaker A
הפיזיקה דיברה במתמטית וכל העולם נהיה מכונה אחת קרה וזה פשוט הוציא את כל הכסם מהעולם העולם התחלן בבת אחת עכשיו תוסיפו לזה את העובדה או לא תוסיפו אולי אחד הדברים שגרמו לזה זה בעצם אותה תפיסה הפרוטסטנטית של האלוהות של מרטין יוטר שאומרת שאלוהים
Speaker A
הוא לא מובן הוא ריבון על הכל ואי אפשר להבין מלא שום דבר כבר אין לנו קשר אליו אנחנו לא מבינים ואנחנו לא יודעים ואנחנו לא אנחנו לא מבינים את הטבע והוא עושה משהו הכל הכל יכול להיות שרירותי לכן
Speaker A
ממילא כל מה שכאן זה ממלכת האדם כי את אלוהים גם ככה אנחנו לא מבינים אז באמת המרחב שאתה חי בו כולן לחלוטין אבל צריך להבין שאני אומר כאן על המרחב שכולן לא מתבלבל אין הכוונה שהמדינה חולנה או שהחברה חולנה או שהדתות
Speaker A
חולנו אפילו הכוונה שהטבע שלנו כולנו הדבר הכי בסיסי איך שאנחנו תופסים את העולם ובמובן הזה זה עוד לאני כולנו כולנו הטענה שלי כאן זה שכולנו חילונים גמורים בסדר כולנו כל היושבים בחדר הזה חילונים גמורים כי אנחנו תופסים את העולם בצורה
Speaker A
מכנית לחלוטין כן וזה לא זה לא פשוט נודנו לתוך עולם שאי אפשר לחשוב בו אחרת כי על זה העולם בנוי עכשיו אם זה היה נגמר בזה ניחה אבל אז הגיעה תנועת הנאורות הוא לא אז תוך כדי זה אותם אנשים הרבה
Speaker A
פעמים זה אותם נכון אותו אותו לייבניץ ודקרט אבות או מבשרי הנאורות באיזשהו מקום שתגיע לסייה אחרי זה אצלמנו קנט שהוא ממשיך דרכם אה קנט בראשית דרכו היה פיליוסוף לייבניצי רגיל ו אה והנהרות בעצם אומרת אסור לנו לחשוב הנורות בעצם מבטאת את מה שאמרנו
Speaker A
עכשיו על הטבע באדם זאת אומרת אם אם כל המרחב חולן ועוד פעם שאני אומר כל המרחב כנה כל ההוויה היקום כולן עכשיו גם האדם עצמו בתודעתו מתחלן ובמה הוא מתחלן בריבונות כן החילון הוא הריבון אבל באופן הכי עמוק
Speaker A
של זה מה זאת אומרת זאת אומרת שבעצם הריבונות על האדם היא רק של האדם עצמו לא ייתכן ריבונות חיצונית ואדם האדם התבוני מחוקק את חוקיו על ידי תבונתו כל חוק אחר שמימי או מה שלא יהיה הוא פסול מעיקרו
Speaker A
מכיוון שהוא איננו נובע ישירות מתוך תבונת האדם וזה המורשת של הנערות שעד היום היא שולטת בעולם בהרבה מובנים זאת אומרת אני יודע מה טוב לי אני אקבע את המוסר של עצמי כמובן יש בזה זה המון סתירות זה לא והגדולי
Speaker A
המנסחי הנאורות לא היו אנשים טיפשים והם הבינו שהניסוכים מאוד מורכבים קאנט אפשר להגיד ירק דם על הפרויקט של ניסוח תורת מוסר מחייבת מתוך תפיסת העולם הטרנסצנדנטית שלו מתוך האונטולוגיה שבמוסב יגזור איזה אתיקה וזה לא הלך לו בסוף ואז
Speaker A
הוא אמר שהאדם הוא אזרח בשני עולמות והוא גזר תורה אתית מאוד מאוד מורכבת ומסובכת שהוא התאמץ עליה מאוד מה שנקרא תורה הדאנטולוגית של קנט וגם זה לא הלך לו עד הסוף ויש בזה הרבה סתירות וקושיות ובעיות אבל זה נושא בפני
Speaker A
עצמו א אבל המוסר נקבע על ידי התבונה והתבונה היא תבונת האדם קצת לא לא ממש הוא הפוך ממש ממש הוא הפוך הפוך הדאנטולוגיה הדאנטולוגיה לא הופכת את המחתה אנושית ות מטפיזיתי היא הופכת כאילו יש מטפיזיקה אם כאן תומר לך לרמות את עצמך
Speaker A
ובמודע אתה מבין אתה צריך לדעת שאין אתה מתנהג כאילו יש כ כי לא הצלחנו לבסס את המוסר בחיבור לאונטולוגיה זה לא הנושא שלנו עכשיו זה סבך פה אנשים אבל אבל לחלוטין לא זה שאלה טובה זה לא שאלה גרועה מה ששאל
Speaker A
אותה אתה צודק שהדאונטולוגיה על פניו היא הרבה יותר קסומה מהתועלתנות שתבוא אחר כך אצל בנטן ואצל ג'ון סוירט מיב שהיא ממש מספרת את הסיפור של העולם המערבי באיזשהו מקום כן אבל אבל עדיין היא לא היא לא קשורה לחיות כי עוד פעם בדאנטולוגיה של
Speaker A
קנט אין שום דבר מעבר זה האדם מזייף לעצמו חוקים כאילו הוא אלוהים בסדר צריך לזכור כאילו כאילו הוא מודע לזה שזה כאילו כן כן כ אין לו ברירה כי הוא אזרח בשני עולמות כי קנט היה איש ישר והוא ראה שזה
Speaker A
לא הולך ביחד בסדר אמ ו ואם זה לא מספיק אחרי שחיונו את העולם ואת האדם עכשיו אני רק אגיד בסוג סוגריים זה כר עד עכשיו זה נשמע כאילו אני מאוד ביקורותי על זה צריך להגיד זה הביא דברים נפלאים בסדר אנחנו
Speaker A
חיים בזכות זה מבחינת א זה שיפר פלאות המון המון תחומים בחיים את ה האם זה היה חייב לבוא עם חילון זה מסוג השלות שאף פעם אין להם תשובה של 100% אני חושב שכן אני חושב שכן הטבע שלי אומר לי שכן מכל מיני סיבות כלומר אבל אבל
Speaker A
אי אפשר להתעלם מהעובדה שזה הביא לעולם עולם אור עצום ושאני אומר זה אני מתכוון לכל מה שדיברתי אבל עכשיו כן זאת אומרת המעתק של העולם משיתון ה אה הדעת או הכנסייה או אפילו האלוהים רוחני שלטון האדם הביא איתו דברים נהדרים אף אחד
Speaker A
לא יכול לקחת את זה אבל אני כרגע רוצה לתאר את התהליך מנקודת מבט אה אה אה רוחנית יותר ואז אז בעצם אם זה לא מספיק אז אחרי שאנחנו נפגשים עם המהפכות המדעיות של המאה ה17 ועם הנאורות של המאה ה-18 אז מתחיל לקראת
Speaker A
סוף המאה ה-18 בעיקר המאה ה-19 מהפכה נוספת שהיא המהפכה התעשייתית המהפכה התעשייתית אם עד עכשיו האדם היה מנוכר לעולם כמקום שיש לו משמעות כי העולם הוא סך הכל מכונה אחת גדולה והוא הוא היה מנוכר, נקרא לזה, לממסד הדתי, כי הממסד הדתי משתל אותו על
Speaker A
התבונה. אז המהפכה התעשיית בעצם הפכה את האדם להיות מנוכר לעצמו. כי בעצם מה שגרמהפכה התעשייתית זה דבר שהקשור למ לתפוס אותו שפתאום בבת אחת היה צריך מאות אלפי ידיים עובדות בתחומים שהומצאו בן לילה לתפעל מכונות ספינות קיתור א א מפעלים כאשר התפוקה עלתה בצורה בלתי
Speaker A
נתפסת ההתפתחות האנושית בתקופה הזאתי צברה תאוצה שאנחנו לא יכולים להבין אותה. תחשבו רק על העובדה הפשוטה שפתאום אפשר להעביר סחורות בכל העולם בעשירית מהזמן או או במעית מהזמן שלקח לנו עד עכשיו. כי אנחנו יותר לא נוסעים עם ספינות מפרסים
Speaker A
אלא עם ספינות כיטור עם אוניות כיטור. זה הפך את העולם נכון אבל אבל אנחנו אבל אבל אנחנו לא יכולים להבין כי לנו זה נראה הכל מיושן.
Speaker A
זה הכוונה שלו. ובעצם העולם מתהפך. אבל מה זה גורם? זה גורם לניקור אדיר. אתה עוד פועל. יש ערים שלמות שהם פועלים.
Speaker A
ערי תעשייה. מי ש עד היום אגב יש מקומות. המרפכה התעשיית התרחשה בתקופה שבה המעצמה החזקה ביותר באירופה הייתה האימפריה הבריטית.
Speaker A
ובבריטניה הייתה תעשייה ענקית. ואז היו ערי תעשייה ערים שלמות שקמו בבריטניה שהם ערים תעשייתיות כאלה שזה הרי פועלים שזה היה התשתית של הקימו מפעלים סם מרים אחרי זה כמובן ברוסיה קומוניסטית זה עוד יותר התפתח וכדומה אבל שימו לב מה מה קורה
Speaker A
פה האדם נהפך להיות משאב זה נורא זה מדהים דווקא בתקופה שבה מתחילים לדבר על זכויות אדם האדם נהפך להיות יותר משאב מכפי שהוא היה אי פעם זה לא שלפני זה היה זכויות אדם זה לא שלא לא מחרו עובדים באפריקה או או באסיה או
Speaker A
בממיון באחת מקומות ועשו דברים נוראים לבני אדם. אבל פה פתאום מתייחסים לאדם ככוח יצור לא לחינם באותה תקופה. כן. קם קם לו קרל מרקס עם המניפסט הקומוניסטי שבעצם אומר יש פה שיעור של ניצול מנצבים בני אדם ופועלי כל העולם התאחדו. זאת
Speaker A
אומרת זה תגובת נגד המרכסיזם הוא תגובת נגד המהפכה התעשייתית. שאומר בוא נסתכל על כל העולם צריך לומר זה תגובת נגד אבל זה תגובת נגד שבעצם הפנים את המהפכה התעשיית כי הוא אומר הוא אומר אני מבין שכל העולם זה תעשייה עכשיו וכל העולם כולו צריך
Speaker A
להיות מובן מתוך יחסי הכוח על פי השליטה באמצעי היצור על פי ההון כן ובמילא הם מנצלים אותי כי אם אני פועל שם משמים מיק כסף ושעה ואני מייצר x + 2 אז הפ +וס ש הזה זה שיעור הניצול שלי
Speaker A
ואנחנו צריכים להתאחד כל פועלי העולם ולבטל את ההון הפרטי וכל אחד יקבל מקבל על פי מה שהוא מייצר באמת.
Speaker A
אז הפשטתי את זה מאוד, אבל הרעיון מובן ובעצם גם נהיה ניכור אנושי. והדבר הזה מחמיר מאוד אה מכיוון שאחרי המהפכה התעשייתית מתחילה להגיע המפחה טכנולוגית.
Speaker A
זאת אומרת אנחנו במאה ה-20, שזה כבר מאוד קרוב אלינו אנחנו מתחילים לחיות בעולם שמוצרי חשמל.
Speaker A
ובעולם הזה יש טלוויזיה. אנשים יושבים מול הטלוויזיה וצופים במה שקורה בעולם. אבל באמת מה במה הם צופים? לא במה שקורה, במה שמישהו יחליט שהם יראו.
Speaker A
באותם תכנים בדרך כלל בהתחלה בעצם מישהו מישהו מצא דרך לגרום לך להעביר את הזמן לבד בלי שאתה נזכאף אדם אחר.
Speaker A
זה אומנם בחיתולים, זה אומנם בהתחלה, אבל זה כבר קורה. ועם כל זה לא מספיק, וכאן אנחנו מגיעים לזמן שלנו ממש בעצם המהפכה שרובנו חווינו אותה על פשרנו.
Speaker A
אז במאה ה-21 שלנו מתרחשת מהפכת הרשתות החברתיות. מהפכת האינטרנט בעצם מתחילה בשנת ה-90 ואנחנו נמצאים בעולם של מהפכה אדירה, של רשתות חברתיות שבעצם מנתקים את האדם עצמו, הפיזי מהעולם.
Speaker A
זאת אומרת, האדם הוא אינו עוד ייצור שמתקיים בעולם הפיזי, אלא ייצור שעיקר קיומו מהותו משמעותו חשיבותו, השפעתו ומה שמשפיע עליו.
Speaker A
הכל מתקיים בעולם וירטואלי וזה הופך עולם שלם. מה שאנחנו רואים אגב, הולך ומחמיר, כן? כן, עם הבידה מלאכותית עכשיו זה כנראה ילך ויחמיר אפילו יותר. עולה משלם שהניכור מגיע בו לקצה.
Speaker A
בעצם השיא של הניכור של העולם שלנו זה שכבר הבני אדם לא יכולים לסבול בני אדם אחרים במרחב שלהם. יש איזה כמה תופעות שאני שם לב אליהם. קודם כל אני שם לב דבר נפלא שנורא והיום כמובן אבל זה מפלי אותי כל פעם מחדש
Speaker A
שאנשים כותבים תגובות באינטרנט דברים בפייסבוק או ב כלומר לא אנונימי אני לא רק טוקבקים והתגובות ביוטיוב בפייסבוק וזה עם שמם באופן כזה שזה ברור לי לפחות שאין שום סיכוי שאם הבן אדם היה מולי הוא היה מדבר אליי ככה.
Speaker A
יש מקרים בודדים שאני חספתי על זה שבני ידיים הם ממש ייצורים מיוחדים מאוד שגם מדברים ככה. אבל אין שום ספק שהמרחב הווירטואלי הוא יוצר אצלנו דפוסי התנהגות שלא הכרנו אותם קודם לכם.
Speaker A
הוא הופך אותנו להיות משהו הרבה יותר בוטף וגס הרבה פחות. אתה לא צריך להסתכל אחד בעיניים.
Speaker A
ומה גם שאתה לא מרגיש שאתה מדבר עם בן אדם, אתה מרגיש שאתה מדבר עם דמות וירטואלית אחרת, על מישהו, על ייצוג של משהו שאין שם אדם מאחורי כל זמן, כי אתה כבר לא רואה אותו. וזה יוצר ניווון נורא והיום במידות
Speaker A
שלנו ובהמון המון דברים. אפילו אני רואה את זה על עצמי ש ב מאוד מאוד שאתה מדבר מול אנשים אתה מדבר באופן מסוים אבל כשאתה מדבר מול אה נגיד עם עוד בן אדם בפודקאסט אז אתה מדבר אחרת כי יש פה
Speaker A
דיסוננס שלא עד הסוף שמים לב אליו ויש הבדל בין בשיחה אחד לבין שיחה מול 20 א000 איש ולא כי יש יראת השם שם עליך שאתה מול הרבה אנשים יש לך יראה בריאה מזה שאתה מדבר מול הרבה אנשים אתה לוקח אחריות שאתה מדבר עם
Speaker A
מישהו אחד אז אז אם אתה מרגיש את המצלמה אז זה יוצא הכל מלאכותי ואם אתה מספיק טוב בתחום ואני מספיק טוב כלומר זה ניסיון לא יותר מזה אבל אז אתה יודע להתעלם מזה שמצמים אותך ולדבר כאילו אתה בשיחה אחד על
Speaker A
אחד אבל בשיחה אחד על אחד זה לא דבר שצריכים לצפות בו 20 א000 איש את מבינים מה שאני אומר בגלל זה יוצא הרבה תחלות מפודקאסטים אני לא עושה פודקאסטים בלי נדר בלי נדר אני לא עושה את אני לא
Speaker A
מפודקאסטים לא בדברים ש אם מישהו שמעניין אותי שיחה וכולי זה טוב שיחה חברית אבל לא דיביטים ודברים כאלה למה כי זה לא זה לא זה לא נכון אתם מבינים זה כאילו פתאום הבנתי שאתה משתתף בדיבייט אתה בקרב גדיאטורים ואתה אחד מהגדיאטורים עכשיו אני
Speaker A
לא חייב כסף לאף אחד כן למה שאני אקח חלק במשחקי עבדות האלה עכשיו להתכושש ווכאילו ו שהקהל רוצה לראות דם. מה מה מי מה הרווח של זה? בסדר, זה פורמט לא טוב, הוא לא בריא. אמ בכלל אני חושב שאנחנו עוד לא מבינים את
Speaker A
המחיר של הניוון שהאינטרנט יוצר אצלנו. אני אני אני ממש מרגיש את זה. עכשיו זה גם כמובן יש פה הרבה עוד פעם יש פה הרבה מורכבות כי מהצד השני זה גם כלי מטורף שמאפשר לך להגיע לכמות הדירה של אנשים שלא היית יכול לדמיין
Speaker A
שתגיע אליהם אם לא ככה לא לי אלא לכל אחד מאיתנו בעצם מאפשר לנו תקשורת שלא הייתה דומה להפני כן הבעיה זה בחוסר הטבעיות של התקשורת הזאתי וגם במשמעות שבעצם אתה לא אתה לא חי בשום מקום נכון רוב האנשים היום חיים באינטרנט לא
Speaker A
יודע אם רוב והמון אנשים חיים באינטרנט עיקר העבודה שלהם באינטרנט עיקר העיסוקים שלהם הם הם הרבה יותר באינטרנט מאשר בעולם שלהם עכשיו יש מושג כזה זה גלית למד אותי אני לא הכרתי את זה לפני עכשיו נבדים דיגיטליים יש אנשים שכל העבודה של הם
Speaker A
בדיגיטל אז הוא אומר למה שאני אחייה בראש העין עם כל העבודה שהי בדיגיטל אני אחייה באיזה כפר ב לא יודע מה בלאוס כן ב שאני מוציא 100 דולר בשנה וחי כמו מלך לך העולם בשביל נוף מדהים מהכפר שקניתי כן כל החיים
Speaker A
טובים ובעצם כמובן זה אנשים בדרך כלל בלי משפחות וכדומה אבל זה בעצם או בלי ילדים אבל זה בעצם מבטא עוד פעם איזשהו ניוון אדיר שבעצ החיים שלך מתנהלים לא בסביבה שאתה נמצא בה אתה לא קשור לבית שלך אין לך שום אינטימיות עם המרחב שאתה
Speaker A
נמצא בו תנסו לחשוב על זה שפעם האנשים הכי מפורסמים בעולם נסה לחשוב על זה בתוך העולם היהודי שהוא מוכר לנו אבל גם לא רק מנסה הנודע ביהודה כולם מכירו אותה ביהודה בדורו הוא היה גדול הדור אבל הוא גר בפראג פראג הייתה העיר והם
Speaker A
בישראל עיר גדולה גם אבל שם הוא היה לו מקום זאת אומרת הוא התפלל בבית כנסת אחד ואם כתבת לו שאלה בעלך אז הזמן שאתה מקבל תשובה זה כמה חודשים הוא לא היה מעלה שורטים, כן? זאת אומרת הוא לא ידעת מה איתו. הוא
Speaker A
רוב הזמן היה עם ה 200 300 איש הקרובים אליו בסביבה שלו, אולי אולי 2000, לא משנה, אבל זה היה מקומי.
Speaker A
למרות שהוא היה האיש החשוב ביותר בדורו. ובזמננו יש ניתוק מוחלט. ולכן אנחנו חיים בעולם חילוני וחלוטין בכל המובנים שהוא מנון לחלוטין והוא דקדנטי לחלוטין וכל כולו משדר רע וכמו שאמר יש ספר נפלא אגב יש ספר נפלא זה של א
Speaker A
פרופסור רבי זקאי ספר בהוצאת רסוינג שנקראת הכסם מהעולם או עובדן הכסם מהעולם משהו כזה התרגום העברי האזובר ושמה הוא מצטט ציטותט יפה יפה של בז פסקל פסקל היה מתמטיקאי ופיזיקאי וגם פילוסוף צרפתי מאוד חשוב שפסקל אומר משהו בסגנון
Speaker A
של אומר העולם הוא אומר היקום הולך וסוגר עליי ולאט לאט מתחבר לי שאני יושב באיזה פינה נידחת שלו כשאין לי שום מושג למה אני נמצא באקבה משהו כזה שאומר בעצם מסתכל אני מסתכל על העולם והכל ש אני לא מבין בין
Speaker A
כלום. הכל זר ומנוכר ו א ושאלה היא מה עושים עם זה. עכשיו צריך לומר שכל מה שדיברתי ב לא יודע כמה אני מדבר כבר חצי שעה אחרונה 35 דקות הכל מתוך נקודת מעת מערבית מאוד שאנחנו חלק ממנה חלק מהעולם המערבי יש בהחלט
Speaker A
מקומות בעולם שהושפרו מזה הרבה פחות זאת אומרת במזרח ובאפריקה ובמקומות מסוימים ב אולי בדרום אמריקה לא יודע היום כמה זה אבל אבל במקומות מסמים זה לא השפיע כל כך בעולם הלא מערבי עדיין יש כאלה שעוד לא שר הקסם מהעולם שלהם.
Speaker A
כלומר, אפשר לראות איך זה נראה אחרת. א מוסלמים איתנו לחלוטין. כן. כל העולם החדש הוא באותו מקום. ועוד פעם זה גם לא שאלה. אני צריך להסביר מה שאני אומר עכשיו לפני המוסלמים בוא נלך יותר הביתה חרדים דתיים לאומים חילונים כולנו חילונים באותה
Speaker A
מידה כי זה הכל תופעות מודרניות וכולם חושבים חילונית כם בתולדות אברהם יצחק כן כי כולם מסתכלים על העולם בצורה מכילה גם בתודות אברם יצחק הולכים לרופא אתם מבינים הולכים לרופא גם בתודות אברם יצחק אף אחד לא חושב כמו הרמבן
Speaker A
שאמר מה תורך הרופא זה דיעבד גמור זאת אומרת יודע מה תוך אמר תתע לך תורך הרופא זה דיעבד גמור תתפלל אם אתה חסיד אמיתי השם יבריא אותך כן כלומר תסתכל הכל בטבע הכל במציאות ו אני חושב שמי שהתמודד מי שהבין לאן העולם
Speaker A
הולך היחיד שהבין את זה שראה לאן כמה זה הולך להחמיר זה רבי נחמן ורבי נחמן ממש כל הפרויקט שלו התורני שהוא כולל המון המון דברים ענפים וענפי ענפים הכל זה מרד אחד גדול בזה בזה שקירות היקום סוגרים עלינו כמו שאומר
Speaker A
פסקאל ו ולכן רבי נחמן הוא העמיד בעצם שני דברים שני סוגי מרד שידעתי צריך למרוד כאילו תשמע מה הפתרון מה אין פתרון חוץ מלמרוד בזה זאת אומרת זה לא יעבוד אחרת לחשוב שאתה לא חלק מזה זה ההפנמה הכי עמוקה שזה
Speaker A
תגיד אבל אני דתי אני יודע שיש אלוהים בשמיים כן בשמיים יש פה בארץ הכל חול ורבי נחמן בעצם אני חושב שהוא נתן תשובות בשני הרבדים הכי קשים של ה תוצאות האגומות של המהפכות החילוניות הללו.
Speaker A
הרובד הראשון זה בעצם מה שבא הביטוי במעשה מבעיות תפילה. שבעצם מעשה מבעיות תפילה זה סיפור של עולם שנהרס.
Speaker A
פעם היה עולם טוב ואז היה שבירת הכלים במונחים הקבליים אבל בממונחים של הסיפור. אז נכון אז היה כל אחד שמה נחרב כל התבלגן כל מה שהתבלגן והלך לריבוד המלך והמלכה והבת מלכה והילד שלהם והגיבור וכ כל העולם בעצם נחרב ואז
Speaker A
מי מציל את העולם הבית תפילה ואיך עושה את זה הבית תפילה במרד גמור נכון הוא יושב מחוץ הישוב ואוסף אליו אנשים החוצה הוא לא הוא לא הוא לא מתמודד בכנס כנסת הבעיות תפילה הוא לא נכנס הישוב הוא לא חי בישוב הוא
Speaker A
בורח מהעולם עכשיו עכשיו אתה אומר מה מה היה האזור רבי לעשות קבוצה של כמה אנשים צדיקים בעלי תפילה מחוץ לעולם אפשר להסביר את זה באופן מיסטי וכולי ומה זה יעזור באמת והתשובה היא שזה יהיה החלקת אלוהים הקיימת בעולם
Speaker A
כי בעצם העולם אדם כולו מת, כולו חול שמה אפשר לחיות איזה נקודה איזה ייצור איזה שמורה טבע סטרילית מחוץ לישוב שבה הכל קדוש כבתחילה וזה חייב להיות על ידי מרד בכל מה שקיים בעולם שו אני יש לי מה
Speaker A
איך זה שונה מהד כי הבעיות תפילה הוא מבין שאם אתה אומר אני יש לי אלוהים אבל הוא קם אתה קם בבוקר הולך לבנק והולך לעבוד בשביל לשלם את המשכנתא אז אתה אתה בעולם חילוני וחלטי האדם שלך מכונן לגמרי אתה רואה את הכל חול אתה כדי
Speaker A
כדי לברוח בעצם אני אני מפרש את המעשה בא בתפילה שהם לא שהם בורחים מהישוב קודם כל כדי לברוח מעצמם מעצמם הקודם כי באמת זה הסתר האחר שלך העצמך הקודם שבעצם חי בתוך עולם מחולן לחלוטין הוא כל הזמן מנקר לך את התפיסה המכניסטית הזאתי
Speaker A
של כל מה שקיים ובעצם כאילו אתה צריך פה לעשות איזה פעולה של הרפיה שהיא בלתי נגמרת כדי להיגמל מזה ו ובד היותר עמוק א אולי יותר נוגע בענייננו זה בעצם שאנחנו מנו קרים לא רק לעולם אלא גם לאחד לשני
Speaker A
בני אדם זה אחד הביטויים המדהימים שקיימים היום בעולם שלנו וזה מדהים אני גם משתמש בביטוי הזה כל השיעור הזה אולי צריך לומר זה לא עטפה כי אני אני אני בתוך היישוב בסדר זאת אומרת אני חילוני כמוכם כמו כולם גם כמ כל הצופים אל
Speaker A
תתלהבו אבל אבל אנחנו כולנו חילונים אותו דבר כאילו זה לא לא לפספ תפס את הנקודה שכאילו אני אני מדבר מזה מקום פה של אה אה מספר יודע הכל זה לא המקום אבל בעצם הביטוי שאנחנו משתמשים בו ממש הרבה זה זמן זה כסף
Speaker A
נכון אתה רוצה את הזמן שבי זמן זה כסף זה ביטוי מדהים זה אומר ש הגענו למצב כאילו כל מה שאנחנו רוצים זה משבים אנחנו רדפים רדיפה אינסופית אחרים משבים ולכן במילא הזמן שלי הוא משאב כי אם אני לא אדבר איתך אני אייצר בו הכנסה אחרת
Speaker A
נכון וכן אתה רוצה את הזמן שלי תשלם זמן זה כסף וזה נדפס בינינו כביטוי לגיטימי לא כביטוי גרידי של אדם א שאומר אותו ואתה אומר מה מה זה מה [נחירות בוז] איזה איזה איזה איפה המידות הטובות שלך כן זמן זה
Speaker A
כסף כן תתבייש לך כאילו לא זה לגיטימי להגיד את זה עכשיו עכשיו זה באמת לגיטימי למה זה לגיטי כי כולם אומרים ואם מתי הוא לא תגיד אז מה יהיה איתך אבל מה זה אומר זמן זה כסף זה בעצם אומר הכל משאבים נכון
Speaker A
החיים הם משאב חיים עצמם ולכן אפילו אם תמות יש ביטוח חיים אל תדאג גם שם יש מה לטפל והכל הכל הכל עובד בצורה משעבית לחלוטין ומנוקרת החלוטין לכל לכל הסביבה שלך נכון כמו שדיברנו פעמים בעצם אדם לא אדם זאב זה
Speaker A
במובן העמוק ביותר שכל העולם הוא תחרות אחת גדולה שבה אם אתה מרוויח אני בקורך מפסיד נכון כי הרי אם אני מרוויח 20,000 שק אז זה לא מספיק הנתון הזה לא מספיק לי אני צריך לדעת כמה השכן שלי מהקומה מעל אוהד
Speaker A
מרוויח אם אועד מרוויח 12,000 שק אז 20,000 שק שאני מרוויח זה מצוין אבל אם אוד מרוויח 24,000 שק אז 20,000 שק שפתאום זה לא משהו לכן יש לי אינטרס שאני ארוויח כמה שיותר יותר והעד ירדח כמה שפחות.
Speaker A
יש לי סיפור אבל תזכרו לי בסוף השיעור ספר לכם זה משהו שאפשר להגיד בפני המצלמה ספר לכם איזה סיפור על זה אבל אה בשורה התחתונה למה אני אומר את זה כי רבי נחמן ממש כפר בזה כל הסיפור של מעשה בחכם וטעם זה בעצם
Speaker A
להגיד נכון הטעם מה הוא כל הזמן חוזר ואומר הוא החכם הוא כל הזמן משווה והטעם אומר זה מעשה שלי וזה מעשה שלו כלומר הטעם במעשה מחכם וטעם הוא שמח ח במעשה חברו כי הוא בטוח שזה תורם למעשה שלו והוא אף פעם
Speaker A
אינו אינה צרה במעשה חברו כי הוא אף פעם לא עושה השוואה מהסוג הזה. הוא לא מוכן בשום פנים ואופן להתנקר לאף אדם מתוך התובנה המוקדמת האפריורית שמה שאתה עושה עם אדם אחר מה שאדם אחר מצליח זה על כוח חשבונך
Speaker A
אלא אדרבה הוא בטוח ההפך שאם אדם אחר מצליח זה יכול לתרום לעצמך שורך במה שאתה עושה וזה בעצם כלי לשבירת הניקור האנושי עכשיו בעצם במעשה מב תפילה זה לא כתוב אבל כי כי כתוב על על האנשים של בעל התפילה שהם היו
Speaker A
עוסקים בשירות ותשבחות וסיגופים ותעניות וכולי [נחירות בוז] אבל זה ברור מאליו שהם גם היו תמים כמו במעשה בחם ותעם זה וזה כי נכון מה כבר אפשר לצפות מאנשים שבאים להתפלל זה מחזיר את הקסם לעולם זה זה מחזיר את הקסם
Speaker A
לעולם בגלל שאתה חי ככה אתה מבין אתה אומר שאתה יוצא ואתה כל היום עושה עסק בשירות ותשפחות כל אתה עושק כל יום בעבודת השם לא אז זה מוריד את הניקור האנושי אתה מבין זה בעצם זה אם אם להחזיר את הקסם לעולם
Speaker A
שלמעשה מבעל בתפילה זה מה שמוריד את הניקור הקיומי אז פה אתה פותר את מה שהתחיל לנו מהמהפכה התעשייתית וממשיך ברשתות החברתיות כי בעצם אתה צריך להסתכל על בן אדם ולהגיד איזה יופי שהוא מצליח עכשיו זה קשה זה מאוד מאוד קשה כי אנחנו
Speaker A
חיים בעולם שמגיל אפס מלמדים נו לעשות השוואות רק השוואות הכל מושווה כל הזמן תחשוב איך זה נשמע לך אם אני אגיד לך תשמע אוהב במקום לתת ציונים בסוף שנה בבית ספר יכתבו לכל אחד הערכה האישית שלא נוגעת להשוואה למישהו אחר אתה תגיד הבעה אז איך
Speaker A
אני אדע אם אני טוב או לא טוב נכון אתה מיד אומר אני לא יכול לדעת ככה איך אני יודע אם אני טוב או לא טוב אני מסתכל מה הציון שלי ומה הממוצע זה הכל אין דרך אחרת יכול להסתכל מהחציון, בסדר? אבל זה משהו
Speaker A
כזה. אם יכתבו לי מי אני וכתבו לך מי אתה, אנחנו לא נדע מי יותר טוב.
Speaker A
אז מה? אז מה? אז מה הם לא נדע מיותר טוב? ומי אכפת מי יותר טוב?
Speaker A
בסדר. מה שאני שואל זה איך זה הפירה של הניור האנושי תובילו אותנו לנבואה? לא כי שני הדברים א כי בעצם כל הדברים הללו ביחד מחזירים אותנו לעולם שהמכניקה יוצאת ממנו לחיותים והוא הופך להיות אתה יכול לחזור לראות גם את העולם וגם את האדם
Speaker A
כמשהו שיש משהו מעבר אליו כתכלית ולא כאמצעי כי בעצם המהפכה ה המדעית הפכה את כל העולם להיות אמצעי היא לדבר אחר, מכניזם אחד גדול והמהפכה התעשיית ואחרי זה הרשתות החברתיות וכולי כל מה שדיברנו זה הפך את האדם להיות
Speaker A
משאב באמצעי במשהו אחר שתמיד משהו אחר זה אני ואז ממילא פה נוצר לך עולם שבו אתה יכול לא לחיות ככה אלא לראות בכל דבר את האינסוף שבו כן עכשיו אבל כאן צריך עכשיו להגיע לנקודה אני אנצל את הדקות שנשארו לי לפני שתברחו
Speaker A
כדי לנצל להבין שזה לא כזה פשוט כי בעצם לא לחינם אנחנו התחלנו מימי הביניים את השיחה שלנו את השיעור דיברנו על שבימי הביניים היו מסתכלים על על הכל כמשהו עם טיפולוגיה עם משמעות רוחנית מאחוריו אבל זה לא תמיד היה ככה זאת אומרת זה כבר גם
Speaker A
מהפכה שהובילה לימי הבן בעצם בעולם הקדום בעולם ראו את הכוחות הרוחניים בטבע עצמו זאת אומרת הנקודת מבט הבסיסית הייתה האדם משחר ההיסטוריה נקרא לזה ככה מרגע שהוא הבין את עצמו הוא ראה בכל דבר בעולם עצמו כוח רוחני כן
Speaker A
מה שנקרא ה לפעמים בגנאי אנימיזם כלומר שבכל דבר יש נשמה אנימה שנשמה בלתים את כל דבר בעולם הוא חי הוא כוח הוא כוח רוחני ומזה נודע בעצם נודו כל המיתולוגיות כל העבודה זרה כל העבודות אלילים כי כי יש את הכוח של ה יש את הרוח
Speaker A
זה כוח בפני עצמו ויש את הגשם שזה כוח בפני עצמו ויש את את האש שהיא כוח בפני עצמה ואפילו אצל היוונים זה היה יש את האהבה שהיא כוח בפני עצמה נכון ויש את המלחמה שהיא כוח בפני עצמו והיה
Speaker A
מלא מלא כוחות שכל אחד כוח אלוהים שלו ואז מה קרה שימו לב גם בתנ"ך גם בתנ"ך גם בתנ"ך זה ככה נכון שאנחנו שונים בתנ"ך והתנ"ך הוא עדיין בתקופה שהעולם הוא עולם מיתולוגי שאני אומר מיתולוגי אני צריך להזכיר את זה
Speaker A
כל פעם מחדש זה לא ביטוי גנאי היום הפכו את זה לביטוי גנאי כן אבל בזמנם זה לא היה גנאי מיטוס מה זה מיטוס מה המשמעות שמה מיטוס סיפור זה לא מה שנהפך להיות בעברית כסיפור שלא זה נורא מעניין שמיטוס באגדה
Speaker A
זה שני מילים שקיבלו משמעות בעברית של סיפורים שלא היו כי אשר במשמעות המקורית שלהם שניהם אומרים את אותו הדבר סיפור לא שכן היה או שלא היה פשוט סיפור כלומר זה אפילו להגיד על הסיפור אם הוא היה או לא היה זה לחתו הסיפור
Speaker A
כן מה סיפור שבאמת היה הסיפור שבאמת היה כן לא אבל צריך להבין לשאול סיפור אם הוא באמת היה זה לחלל את קדושתו כי כי כל הרעיון בסיפור שהוא מעבר למה שבאמת היה.
Speaker A
מה? להפוך אותו לתיאור. להפוך אותו לתיאור. מצוין בדיוק. כן. זה הריגת הסיפור החלוטין. ו ובעצם מה שקרה זה קרה אגב פחות או יותר כתהליך שהתחיל בעולם באותו תקופה פחות או יותר. אם תרצו בציר ההיסטורי שלנו סביב ימות הנביא ישעיהו בן המוץ והתגבר מאוד בתקופת
Speaker A
בית שני בכל העולם שבעצם הפכו אמרו רגע רגע רגע הדברים עצמם הם לא קדושים הם רק מסמלים משהו קדוש שנמצא מעבר להם אתם מבינים מה שפגשנו בימי הביניים זה עולם אחר מהעולם הקדום בעולם הקדוש קדום הכל העולם הקדום הזה אגב נמצא עוד
Speaker A
נמצא תטוס לאפריקה שמדרום לסערה למקומות שהנוצרים והמוסלמים לא השחיטו כל חלקה טובה זאת נמצא או לפפועניגיני כל מיני מקומות כאוד קיימים בעולם קצת שמורות טבע של זה אגב גם באפריקה איפה שיש נצרות מאוד חזקה בדרום אפריקה לצורך העניין בסדר גם שם עדיין המיתולוגיה
Speaker A
המקומית כל כך חזקה שיש איזה גרסאות מעורבבות של הנוצרות עם ה עם ה סיפור בדרום אפריקאי ואפילו יש איזה שרידים בדרום אמריקה ששם הנצרות הייתה עלימה מאוד ובוטה הגיע שם יותר מוקדם מה שהגיעה לאפריקה וו וובעצם יש עדיין בעולם אנימיזם כזה
Speaker A
בסדר זה קיים יש לי שיעור על זה נכון על א על אפריקה ו מה שקרה בימי הביניים כ זה קרה לפני ימי הביניים זה קרה בתקופה הקלאסית אבל בימי הבי זה הגיע לשיא זה שכבר לא הייתה קדושה בכל דבר בעולם. לא העצים היו קדושים,
Speaker A
השמיים היו קדושים, אלא כל דבר סימל את האלוהים שמעבר. זה היה עולם טיפולוגי, עולם בעל משמעות.
Speaker A
ואז מה קרה בשלב הבא של המהפכה של העת החדשה? בעצם כבר אמרנו אין שום דבר מעבר. ולכן אנחנו חוזרים למה? לדברים עצמם. במובן הזה המגיה והמדע מאוד דומים זה וזה.
Speaker A
דיברתי על זה כבר בעבר נורא את עצמנו שאמרתי את זה אבל זה האמת זאת אומרת יש דמיון אדיר בין קבלה מעשית ובין מדע נכון שניהם איך איך בודקים אותם ניסיון אם זה עובד זה בעולם הזה זה דומות נכון זה הדבקה כל מיני דברים אדומים בסדר
Speaker A
זה מאוד קוב זה לא אני אגב זה לא אני אמרתי את זה זה שמע את זה ידגנשטיין אה ש שיש דמיון אדיר בין מגיה לבין המדע אה איך קוראים מי שכתב את הספר the gold b אבל ידגנשטיין כתב על זה הערות ואמר את
Speaker A
הדבר הזה הדמיון בין המדע למגיה והדת הייתה כאילו אתם מבינים הייתה שלב ביניים שהוא שונה מהמדע והוא שונה מהמגיה באותו מובן שהוא עושה ההלאה הרחנה של כל המציאות ולא מדבר על משהו פה המדע חזר מדבר על מה שפה אבל בניגוד בכך שהכל
Speaker A
קדוש הכל חול עכשיו לאן רבי נחמן רוצה להחזיר אותנו וזה אולי ה תשובה השבה שלך רבי נחמן לא רוצה להחזיר אותנו לימי הביניים הוא לא רוצה להחזיר אותם במקום שבו הכל קדוש כי הוא מסמל משהו אחר הרי הוא רוצה להחזיר אותנו למקום שבו הכל
Speaker A
קדוש קשה לעצמו אבל לא כעבודה זרה אלא כאלהות המאחדת כי בעצם מאיפה הגיע המשבר הגדול הכל תאולוג גיה צריך לזכור התאולוגיה הניעה את העולם יותר מהכל לפחות עד העת החדשה אבל גם הוביעה אותנו לעת החדשה המשבר הראשון היה שאתה אומר הכל עם זה עם העצים זה
Speaker A
אלוהות והזה והכל דבר יש לו נשמה יש לו חלוהות זה לא המילה נכונה פה והכל דבר יש לו רוח שחיה מאחוריו מילא אתה אומר אז יש מלא כוחות רוחניים וזה היה נחמד עד שבאו אנשים גסים וקיצוניים שקוראים להם היהודים אבותינו
Speaker A
עם ישראל ואמרו כל מי שאומר צריך להרוג אותו כי זה עבודה זרה נכון כי יש אל אחד אה יש אל אחד זה אנחנו בבעיה כי איך נסביר את כל הכוחות הרוחניים האלה אנחנו בבעיה נכון איך נסביר את הקדושה שבעץ ואת הקדושה
Speaker A
שבח ואת הקדושה שבגשם ואת הקדושה שבקרקע ושבהמתים ושבאהבה ושבדם ושבבעלי החיים ושבמוות איך נסביר את כל זה צריך להות הכל אחד סימן שכל אלה זה אינם אלא טיפולוג לוגיות סימנין של משהו שנמצא מעבר זה זה מה שהוביל אותנו
Speaker A
בסיוול לימי הביניים אבל זה גם מה שהרג את את הדעת בסוף כי אם זה מה שמעבר אז אתה מעבר הזה הוא לא מובן כן מה שאמרו דן סקוטוס ואחרי זה מרטין ורטר אי אפשר להבין בו כלום אולי אולי
Speaker A
להבדיל מליוני הבדיות מכל התמעים האליו גם הרמבם שאני לא מבין שום דבר באלוהים אה אני לא מבין אז אז אם אני לא יכול להגיד אני לא יכול להגיד על אלוהים כלום נכון הרמבם אומר אסור להגיד על אלוים שום דבר
Speaker A
רק תהרים שלם אי אפשר להגיד על אלוהים שהוא חי חזק זה צריך להגיד מהמה מה מה זה אומר שאלוהים חי שהוא לא מתכון מה זה אומר שהוא חזק שהוא לא חלש והוא לא חזק כמו שאתה חזק נכון אז אם אפשר להגיד על אלוהים שום דבר
Speaker A
אז אולי גם אי אפשר להגיד שהוא קיים נכון אז פה אנחנו נגיע לפלפול הפילוסופי הידוע שקיום קיום זה לא פרדיקט זה לא תואר אה זה לא אבל הפילוסופיה היפה אגב אם אדנו כאן הסתפק בזה נדמה שזה מהאנטיומיות הקנטיאליות והוא הסתפק בזה אם זה פרדיקט
Speaker A
או לא אבל זה לא משנה כי ה פלפוי הפילוסופי לא חשוב בעובדה שאנחנו חיים ככה שאם אלוהים כל כך רחוק אז בו כלום כל הקבלה והחסידות זה ניסיון למרות בזה בעצם ולחזור למה שהיה בזמן עובדי עבודה זרה שהיהות
Speaker A
נמצאת פה שהרמבמיסטים אומרים לא יעשו מזה שורט אני לא אגיד את המשפט הזה אז אני אגיד אותו ככה באופן שאי אפשר שיהיה חייבים לחתוך את זה בכמה נגלות ואז אני אוכל להתבונן על העריכה אבל אבל באמת שהרמבמיסטים אומרים
Speaker A
שזה בעצם שהחסידות מה שהיא עושה זה עבודה זרה נכון ככה הם אמרו זה עבודה זרה אז אז כמובן שהם טועים אבל יש בזה יסוד אמת המחשבה טעותן יש להם על מה לסמוך במחשבה שלהם כי הם אומרים זה באמת הם מחזירים
Speaker A
אותנו מסתכל על הקדושה שבכל דבר ככה ככה חשבו אנחנו קוראים מורה נבוכים ואנחנו רואים שככה חשבו עבדי עבודה זרה פעם נכון אבל לא כי אנחנו רוצים אנחנו רוצים להראות את המימד הפרדוקסלי שמראה שהכל קדוש במציאות ובכל זאת הכל אחד
Speaker A
שזה פרדוקס שמתמודדים איתו עוד פעם משחר המחשבה האנושית לא לא משחר האנושות פשוט אבל משחר המחשבה הפילוסופית המערבית האנושית הפרדוקס הענק הזה של אם הכל אחד אז איך הכל משתנה שיחס בין האינסוף לסופי זה זה מה שהפלטון אומר שהוא לא יודע מה
Speaker A
לעשות עם זה שגם פרמניידס צודק ב-100% ששום דבר לא משתונה ולא זז והכל קבוע והכל אחד והכל אותו דבר לעומת הירקליטוס שאומר שאי אפשר לגבול באותו הנהר פעמיים והכל משתנה והכל לא זז ואי אפשר להגדיר שום דבר כי שום דבר כי כל הזמן יש תנועה בכל דבר
Speaker A
הבעיה הזאתי קיימת משחר אנושות, משחר המחשבה האנושית, אבל זה לא משנה את העובדה שצריך להחזיר לעולם את הקדושה באופן הזה. ולכן המשפט שאני אומר הרבה שאנחנו צריכים להיות קצת יותר עובד עבודה זרה. לא כפשוטו, חס ושלום אסור לעבוד עבודה זרה. זה איסור תורה. אבל
Speaker A
לצאת מהמחשבה הדתית שאומרת שיש דת כמש יש אותנו ויש את הדת שלנו אני דתי כאילו שאני אומר אני דתי זה כמו להגיד אני ג'ינג'י עש ואם לא הייתי ג'ינג'י הייתי גם כן לא אבל המחשבה מה לא הדת ברור שלא
Speaker A
זה מושג שגיע לידות מהפרוטסטנטים אבל אבל צריך להבין את התובנה בגל זה אני כל כך אוהבת את יהדות אתיופיה סיבה הזאת בדיוק שאתה פוגש יהודים אתיופים לא אוהב שיתקלו פה בארץ שהרסנו אותם זה מדהים באמת זה מד בני אדם האנטרופיה זה
Speaker A
דבר מדהים באמת החוק השני של היותר מודינמיקה מחריבים כל דבר טוב על אלפי שנים אפשר להחריב בדור וחצי זה לא כזה פשוט זה אחרי זה חוזר אבל אבל אבל לפחות זה נראה כמו נחרב. ובעצם אתה רואה שאתה רואה את את היהודים האתיופים מבוגרים,
Speaker A
שאתה רואה אותו מתפלל אז אז אז הוא לא הוא לא עסוק בפולחן דתי עכשיו. הוא לא מבין מה אתה מדבר איתו.
Speaker A
בסדר? זאת אומרת זה החיים שלו ממש. אתם מבינים? ה הקשר שלו עם עם אבותיו שנפטרו הוא קשר שהוא לא נמצא אצלו מחוץ לטווח השכלי. ובתוך הטווח המיסטי הוא לא מכיר את כל החלוקות הנוצריות האלה זה אפילו לא חלוקות זה חלוקה עוד פעם זה
Speaker A
חלוקה שתשתית נכון שיש לה מקור כבר במציאות הקדומה תנו להקיסר של הקיסר והלבים אשר אלוים אבל אבל זה בעד הביטוי עם מרטין יותר הוא לא מכיר את זה הוא לא דתי הוא לא דתי הוא לא דתי הוא פשוט לא מבחין בין חומר לרוח כמו
Speaker A
שאנחנו למדנו באופן קיצוני לעשות הוא לא מבחין מבחין בין בין דת ותבונה כמו שימדו אותנו בנאורות. הוא לא מבחין בין העולם לבין מה שמעבר לו. כי אין מעבר.
Speaker A
לא אין מעבר כי הכל כי הקירות של היקום סוגרים עליו אלא אין מעבר כי היקום אין קירות.
Speaker A
כי הכל קדוש. כן? כי כל דבר יש בו קדושה אינהרנטית פנימית ו אם אני מבין נכון לשם רבי נחמן רוצה להחזיר אותו ולא בשום פנים ואופן לאיזה משהו ימי בינימי כזה לכן רבי נחמן באמת אם יש משהו שהוא מתעב זה תהגות
Speaker A
היהודית הביני כי כי לפי רבי נחמן הוא אומר כבר בימי ביניים ה ה אה זהגות מפרסות לא הטרגדיה כבר הייתה שם הם לא שמנו לב אבל בעצם הפרעות הופיעו כבר כבר שם ברגע שהוצאנו את הקדושה מהעולם ואמרנו לא העולם הוא רק מסמל משהו מעבר
Speaker A
שהוא קדוש כבר כבר כבר הטרגדיה הוכראה אתמי המצוות אלו שמחזקים את היישנים בדיוק בדיוק בדיוק בדיוק בדיוק אבל אבל ולכן רבי נחמן מדבר על שירת העשבים הוא צא לטבע ותראה איך כל העשבים מדברים לשם יתברך.
Speaker A
הוא מחזיר אותך להיות עובד עבודה זרה בטהרה. עוד פעם זה לא עבודה זרה כי זה אבל אני אומר את זה בביטוי ששיטתם שמשתמשים בזה היום הוא מחזיר אותך לראות את הקדושה בכל דבר בעולם כפשוטו.
Speaker A
עכשיו זה הדבר הכי קשה בעולם כי בעצם הוא דורש ממך להרוג את כל מה שגדבת עליו. כן. ולכן רבי נחמן אומר שתדעו שזה יחמיר ועוד יבוא דור שבו למצוא מה שנקרא ארלי חיד יהודי כשר זה יהיה חידוש כמו הבעל שם טוב עכשיו זה
Speaker A
המצב זה המצב בזמננו כי אנחנו לא יהודים כשרים צריכים להבין אנחנו אפילו ש רבי נחמן אמנם חי סך לפני 250 שנה אבל חי ב אוקראינה באזור החסידות התחילה באזור די מפגר מבחינה אה א התפתחותית כן חברודוליה זה לא
Speaker A
פסגת ההוויה זה סיפור מעניין מצד עצמו אבל זה כאילו מקום מאוד פשוט ועדיין היו שמה אנשים עם תודעה יחסית מאוד מאוד טבעית ופשוטה ורבי נחמן הבין שבעצם מה שהיה פעם עיקר פשוט התודעה הרוחנית שלו הייתה אחרת לגמרי מהתודעה הרוחנית של זמננו היום
Speaker A
בזמננו מספרים סיפור אומרים החפץ חיים אמר לפני שהחפץ חיים נפטר אז אני לא זוכר אל תתפסו אותי הבת שלו או הבן שלו לא זוכר מישהו היה בידו ובכה ואז החפץ חיים אמר לו מה אתה מתרגש אני עובר מהעולם הזה לעולם הבא פושט את
Speaker A
הבגדים ועובר ובשבילנו זה סיפור שאומר תראו איזה אמונה גדולה הייתה לחפץ חיים נכון הוא ממש האמין שהוא מת והוא עדיין חי עכשיו תבוא לפני 250 שנה לפני 500 שנה לפני 700 שנה כולם האמינו בזה הם לא האמינו בזה כי הם היו צדיקים גדולים לא
Speaker A
צריך צדיק בשמיים בזה. זה היה חלק מהעולם זה ברור. זה שאנשים תקשרו עם המתים במובן הזה שהמתים היו חלק מהעולם עוד בגמרא מדברים המתים מה המתים מדברים על מה שהם דיברו בחי חיות כן אותה נערה שש שואלת על
Speaker A
המסרק שלה זה היה מדברים כאילו הפער ביןח חיים למוות לא היה כזה דיכטומי הדיכטומיה בן אגב זה מעניין יש גם בביולוגיה הדיטומיה בין חיים למות היא לא כל כך פשוטה כבר לייב ניצמ זה גם היום יש הרבה שמדברים על זה במדע המודרני אבל לא יכנס
Speaker A
לזה אנחנו צריכים לסיים בין חיים למוות זה לא זה לא בר זה לאיש יש הרבה שאלה אין רגע המוות בביולוגיה כן יש הרבה זה יש הרבה דברים מפתיעים בעסק הזה קראתי זה פעם ספר מאוד מאוד מעניין אני לא
Speaker A
מומחי בתחום לא מתיימר כן לא יודע אם יש שאף אחד לא יגיב לי איך אתה מדבר מה שאתה יודע אני לא יודע בזה אבל קראתי איזה ספר היה ראיתי דברים נורא נורא מעניינים אבל בלייבניץ אני מכיר יותר קצת ליניץ כבר חשב
Speaker A
ככה כן שהמעבר בין חיים למוות הוא לא דטומים כן במונדות שלו. יש הרבה דברים א סביב זה, אבל אה מה שמעניין הוא להבין שבעצם העולם הוא היה מקום שבו בטבעי אין את הפער בין החיים למוות באופן כזה דיכוטומי, בין
Speaker A
התבונה לדעת, בין קודש לחול, בין רוח לחומר, כל הדברים פשוט לא היו. כי העולם היה אחד והוא כל כולו היה במשמעות רוחנית.
Speaker A
וכדי שנוכל להיגמל מהחילונות הערורה והיא ארורה לכולם. לא החילונים ארורים בסדר? לא. יש גם כאלה אבל זה לא הכוונה כי עוד פעם כי אנחנו פה חילוני הפוך יש איזה מעלה להיות חילוני פה לפחות הוא קוהרנטי אתם מבינים יותר טבעי להיות
Speaker A
חילוני בעולם שלנו כי העולם העולם חילוני וגם אתה חילוני נכון ועכשיו אנחנו חיים כאילו בעולם חילוני ואנחנו דתיים יש לנו עוד משהו יש לנו כיפה על הראש כאילו אתם מבינים אנחנו אנחנו לא הדיפולט אז אז אז כדי להיגמל מזה כאילו זה העבודה
Speaker A
הכי קשה שיש לכן חייבים למרוד בזה הדרך היחידה להגמן בזה זה למרות עכשיו זה סוג של מרד שהוא כמעט בלתי אפשרי זה כ כאילוכ אתה מורד במה אתה מורד בהכל כן זה זה כמו לצאת עם חרבות ששמיים זה
Speaker A
פתטי אתם מבינים כי אתה במה אתה מורד אתה לא יודע מי אתה בלי עכשיו א איפה אני מורד בזה ביוטיוב?
Speaker A
כן. זאת אומרת באיזה באיזה מסגרת אני מורד בזה? ו ולכן זה נורא והיום כאילו השיעור הזה יעלה בסתמה.
Speaker A
אנחנו כבר נהיה בתוך בין המצרים זה זמן מתאים כאילו לדבר על הטרגדיה הזאת כי זה נורא כאילו אני לא יודע בדיוק איך למרות בזה אבל אני בטוח שחייבים למרות בזה איך שלא יהיה אפילו אם אתה לא יודע איך זה קצת כמו לחשוב על חיים
Speaker A
במעדים כאילו חלק ממה שבני אדם הם יצור כל כך מוצלח מה כמו בתבואה משוגעת כמו בתבואה משוגעת כן חלק מהסיפור שבני אדם הם יצורים כל כך מוצלחים אגב מי שקורא היסטוריה רואה את זה זה שהם תמיד מאמרים דברים שבדרך הטבע הם לא יעבדו.
Speaker A
הם עושים שטויות. בסדר? ראשונים שהגיעו לאמריקה, 90% מתו ב-167 הגיעו לדרום מתו 90% מתו עם החלות והביאו עוד ספינות ועוד ספינות ואז איך ואיכשהו זה עבד. דברים עובדים וכאילו אז אז לא ברור איך זה יהיה. אתם מבינים?
Speaker A
אבל לי ברור שחייבים למרוד בזה. כלומר חייבים כל הזמן לחשוב. צריך לדעת שאנחנו רואים את העולם עכשיו דרך איזה מטריקס.
Speaker A
חילוני צריך להבין את המשמעויות שלו, צריך להבין מה נכון בו גם ומה מה הזר לפתח את העולם ואיך לא מאבדים את זה ומתוך כך צריך ליצור מבט כולל שלם שהוא לא מבט יהודי חדש הוא לא מבט דתי חדש
Speaker A
הוא מבט אנושי חדש לחלוטין כלומר הוא לחוות את ההוויה בתשתית שלה באופן שונה לחלוטין ברוכים תהיו תודה רבה
Topics:חילוניותמקס וברמהפכה מדעיתפרוטסטנטיותהרב גיא אלאלוףנבואהרפורמציהספקנותהסרת הקסםתפיסת עולם
![לפרשת עקב [בקצרה] – כוחה של התפילה | הרב אליעזר קשתיאל … — Transcript](https://i.ytimg.com/vi/cB1JMuYcGbQ/maxresdefault.jpg)
