لمسات بيانية ( 011 ) قصة موسى عليه السلام بين سورتي النمل والقصص (1)

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين. أيها الإخوة المشاهدون، أيها الأخوات المشاهدات، نحييكم بتحية الإسلام. في بداية هذه الحلقة من حلقات برنامج لمسات بيانية فنقول السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ونستمر مع فضيلة الضيف العزيز الدكتور فاضل صالح السامرائي، أستاذ بكلية الآداب بجامعة الشارقة. ومع الخوض في تفسير بعض الآيات القرآنية نستمر في قصة موسى عليه السلام كما وردت في سورة النمل وأيضا في سورة القصص. بسم الله الرحمن الرحيم. وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم. إذ قال موسى لأهله: إني آنست نارا، ساتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون. فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها، وسبحان الله رب العالمين. يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم. وألق عصاك. فلما رآها تهتز كانها جان ولا مدبرا، ولم يعقب. يا موسى لا تخف إني لا يخاف لدي المرسل إلا من ظلم. ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم. وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء. في تسع آيات إلى فرعون وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين. فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين، وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا. فانظر كيف كان عاقبة المفسدين. صدق الله العظيم. هذا بالنسبة لسورة القصص. أما سورة النمل فقد وردت الآيات بسم الله الرحمن الرحيم. فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا. قال لأهلهم: كثروا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من النار لعلكم تصطلون. فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة. أي يا موسى إني أنا الله رب العالمين. وألق عصاك. فلما رآها تهتز كانها جان ولا مدبرا، ولم يعقب. يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين. اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء، وأضمم إليك جناحك من الرهب. فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملاه إنهم كانوا قوما فاسقين. قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون. صدق الله العظيم. فضيلة الدكتور فاضل في البداية نرحب بك في هذه الحلقة الجديدة من برنامج لمسات بيانية. أعزائي المشاهدين سوف نبدأ إن شاء الله تعالى بالمقارنة بين قصة موسى عليه السلام كما وردت في سورة النمل وسورة القصص مع فضيلة الدكتور فاضل صالح السامرائي ضيفنا العزيز في هذا البرنامج. وقبل ذلك نود من الأخ المخرج أن يعني يحل المشكلة الفنية بالصورة التي في الاستوديو حيث لم تصلنا الصورة حتى الآن. فضيلة الشيخ الدكتور فاضل السامرائي وصلنا إلى نقطة أو إلى قوله تعالى: فلما جاءها هذه وردت في سورة النمل، أما في سورة القصص فلما أتاها نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. ومن دعا بدعوته إلى يوم الدين. وبعد، أود أن أذكر المشاهدين نعم بأننا ذكرنا في بداية الحلقة السابقة إنما تلاوته من في سورة النمل من قصة موسى هي كل ما ورد في السبع آيات. نعم أما ما تلاوته من سورة القصص فهي جزء يسير. نعم من قصة موسى لأنها في سورة القصص هي القصة مفصلة، وفي النمل الموجزة. نعم يعني بحدود قلت 42 آية في سورة القصص، وها ست أو سبع آيات يعني فقط. فإذا يعني حتى نعرف نتذكر حتى الفرق يعني الفرق بين القصتين أنه في سورة النمل هي موجزة، وفي سورة القصص مفصلة. نعم هذا أمر، والأمر الآخر ذكرنا أيضا حتى نكون على ذكر منه أنه في قصة القصص في ما ورد في القصص ويبدو عليها طابع الخوف على موسى وعلى القصة. الخوف يكون يكاد يكون من أولها إلى آخرها من قبل أن يأتي موسى إلى بعد التكليف. نعم بينما ذكرنا أنه في سورة قصة النمل هي لم يرد الخوف إلا في إلقاء العصا، لم يرد شيء آخر عن الخوف. وذكرنا أيضا أن مقام التكريم في موسى في سورة النمل أوضح مما هو في سورة القصص، وأيضا جو الصورة في القصص الخوف. وذكرنا ثم ننظر إلى السمة التعبيرية في السياق. قلنا هذه الأمور نعم ينبغي أن تراعى في ملاحظة الموازنة بين التعبيرين. نعم فعندما ذكرنا جاءها وأتاها، نحن ذكرنا أمر عام ذكره قسم من أهل اللغة، وبيّنا أن قسم من أهل اللغة يرى أن جاء جاء أتى أسهل هو المجيء بسهولة. جاء أعم يعني قد تكون فيه مشقة المجيء وفيه صعوبة، وقسم هذا قسم من أهل اللغة. ونحن ذكرنا قسم من الآيات التي يبدو فيها هذا الأمر يتضح في هذا الأمر كان المجيء في أصعب. وذكرنا حتى الآيات التي تكاد تكون متشابهة. نعم يعني في التعبير يعني أتى الله بقلب سليم، جاء ربه بقلب سليم، أتتكم الساعة يعني جاءتهم حتى تبدو فيها التعبيرات متشابهة أو متماثلة، لكن عندما نضعها في سياقها يظهر أن المجيء أصعب. ذكرنا هذا الأمر يعني حتى كان هناك مسألة في أواخر سورة الزمر. يعني لو لاحظنا أنه لما قال: وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا قال حتى إذا جاؤوها. نعم وفتحت أبوابها. وفي النار قال: وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاؤوها. نعم يعني لم يفرق بين مجيء أهل الجنة وأهل النار. كلاهما قال فيهما جاؤوها. زين يعني كيف إذا يكون بعضها أسهل من بعض؟ يعني كيف إذا هو في الحالتين ذكر قال جاؤوها، فكيف يكون بعض يعني بعضها أسهل من بعض؟ نعم لو ذكرنا يعني في يعني آية فيها أتى وفيها جاء في نفس الموطن وننظر فيها. يعني قال تعالى: إلا من أتى الله بقلب سليم، ولا تخزني يوم يبعثون، يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم. قال وازلفت الجنة للمتقين. نعم ازلفت معناها قربت. ازلفت الجنة للمتقين. هنا قال حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها، وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا. أي أي الأسهل أن الجنة تقرب إليهم أم هم يساقون إلى الجنة؟ أي الأسهل يعني أن الجنة تقرب أم هم يساقون إلى الجنة؟ الجنة تقرب لا شك أنه. فلذلك لما قال إلا من أتى الله بقلب سليم قال وازلفت الجنة للمتقين، يعني هم لم يقل هم يساقون إليها. نعم وإنما هي قربت. قال وازلفت الجنة للمتقين. لما قال جاؤوها ماذا قال؟ قال وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا. يعني أي الأسهل لا شك أنه عندما استعمل أتى وقطعا أسهل من استعمال جاء. ولو أن المجيء يعني كلاهما للجنة، لكن هناك فرق بين المجيء. فهذا القاعدة العامة التي نحن ذكرناها في جاء وأتى. نعم يبقى لماذا استعمل هنا عاد لماذا استعمل جاء وأتى في كل من السورتين؟ نعم يعني لماذا نحن الآن ذكرنا الأمر العام في أنه يقال إن المجيء فيه صعوبة، والاتيان هو أسهل المجيء بسهولة. طيب إذا يعني لو ذكرنا لماذا هنا إذا في القصة في قصة موسى في النمل قال جاءها، وفي القصص قال أتاها. لو لاحظنا المجيء في كلتا القصتين نلاحظ نلاحظ هو في سورة النمل أيش قال؟ قال س كم هو إذا هو قطع بأن يأتيهم ساتيكم، وفي القصص قال لعلي أتيكم. ولا شك أن القطع هو أصعب. لعلي أتيكم ولم يلزم نفسه بشيء. لعلي أتيكم، لكن عندما قال ساتيكم هذا ألزم قطع على نفسه عهدا. ولا شك أن الذي يقطع على عهده شيئا هو أعسر من أن يترجى أمرا. نعم ثم عندما قال س أتيكم بشهاب قبس هنا قال جذوة. لا شك أن شهاب القبس مجيء أن يأتي بشهاب وقبس مقبو أصعب من أن يأتي بجذوة فقطعا. ثم المهمة التي يعني لو نظرنا فيما بعد في المهمة التي أوكلت إلى موسى في المجيء في سورة النمل قال إلى فرعون وقومه. نعم في سورة القصص قال إلى فرعون وملاه. وقوم مو القوم قوم فرعون منتشرون في طول وعرض مصر. الملا هم المحيطون بفرعون. نعم فلا وهذه المهمة أصعب أن يبلغ الدعوة إلى فرعون وقومه. لا شك هي ها أعسر من أن يبلغ إلى جماعة محدودة وهم الملا. نعم فإذا المجيء المذكور في ما ورد في النمل هو أصعب من المجيء في القصص. القصص ولذلك اختار هو فلما جاءها في سورة النمل وقال فلما في القصص. نعم جزاكم الله خيرا. أما أدري في إكماله أم ننتقل إلى هو لفس لا هي فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها. نعم وسبحان الله رب العالمين. نعم في القصص قال فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة. نعم كذا قال هناك قال هناك نوديا أم بورك نبك. في هنا لاحظ أنه فصل. يعني في القصص بطبيعة لما كانت هي القصة مفصلة، وفي النمل هي موجزة. لاحظ ذكر المكان الذي نودي منه قال من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة. لم يذكر هذا الأمر في النمل لأن هي مبنية على الإيجاز أصلا. هذه مبنية على التفصيل. نعم فذكر المكان الذي نودي منه في لاحظ هناك فرق يعني عفوا فرق آخر. لاحظ في النمل هي مبنية على التفخيم والتكريم لموسى، التعظيم لله سبحانه وتعالى والتكريم لموسى. فجاء هنا قال أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين. هذه المباركة من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين. نعم لاحظ فيها مقام من التكريم أنورك من في النار ومن حولها. لم يذكر مثل ذلك مثل هذه المباركة في القصص، وإنما ذكر النداء، بينما ذكر المباركة أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين. نعم فلا شك أن في هذا من التكريم ما لا يخفى. نعم والتعظيم لله سبحانه وتعالى. نعم مقام التسبيح والتنزيه لم يذكر هناك. في دكتور إذا انتقلنا أيضا إلى سورة النمل يعني ورد فيها يا موسى. نعم وسورة القصص ورد فيها أي يا موسى. نعم هذه إن يسموها المفسرة. نعم لما تقول ناديته أن اذهب هذه يسموها أن المفسرة. نعم ناديت اذهب لا أنت قل قلت له اذهب، لكن ناديته أن اذهب يعني بما فحواه هذا لما يشع بما فحواه لما تقول أشرت إليه أن نعم ليس بالضرورة قلت هذه الكلمة. نعم وإنما بما فحواه. نعم يعني لما أقول أشرت إليه أن اذهب ليس بالضرورة أن قلت له اذهب وإنما ب...

محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين ايها الاخوه المشاهدون ايتها الاخوات المشاهدات نحييكم بتحيه الاسلام في بدايه هذه الحلقه من حلقات برنامج لمسات بيانيه فنقول السلام عليكم ورحمه الله وبركاته ونستمر مع فضيله الضيف العزيز الدكتور

فاضل صالح السامرائي استاذ بكليه الاداب بجامعه الشارقه ومع الخوض في تفسير بعض الايات القرانيه نستمر في قصه موسى عليه السلام كما وردت في سوره النمل وايضا في سوره القصص بسم الله الرحمن الرحيم وانك لتلقى القران من لدن حكيم

عليم اذ قال موسى لاهله اني انست نارا ساتيكم منها بخبر او اتيكم بشهاب قبس لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين يا موسى انه انا الله العزيز الحكيم والق عصاك فلما راها تهتز كانها

جان ولا مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف اني لا يخاف لدي المرسل الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الى فرعون وقومه انهم

كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم اياتنا مبصره قالوا هذا سحر مبين وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبه المفسدين صدق الله العظيم هذا بالنسبه ل سوره القصص ا سوره النمل اما سوره القصص فقد وردت الايات بسم الله

الرحمن الرحيم فلما قضى موسى الاجل وسار باهله انس من جانب الطور نارا قال لاهلهم كثو اني انست نارا لعلي اتيكم منها بخبر او جذوه من النار لعلكم تصطلون فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعه المباركه من الشجره اي يا موسى اني انا

الله رب العالمين وان الق عصاك فلما راها تهتز كانها جان ولا مدبرا ولم يعقب يا موسى اقبل ولا تخف انك من الامنين اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم اليك جناحك من الرهب فذانك برهانان من ربك

الى فرعون وملاه انهم كانوا قوما فاسقين قال رب اني قتلت منهم نفسا فاخاف ان يقتلون صدق الله العظيم فضيله الدكتور فاضل في البدايه نرحب بك في هذه الحلقه الجديده من برنامج لمسات بيانيه اعزائي المشاهدين سوف نبدا ان شاء

الله تعالى بالمقارنه بين قصه موسى عليه السلام كما وردت في سوره النمل وسوره القصص مع فضيله الدكتور فاضل صالح السام الرائي ضيفنا العزيز في هذا البرنامج وقبل ذلك نود من الاخ المخرج ان يعني يحل المشكله الفنيه بالصوره التي

في الاستديو حيث لم تصلنا الصوره حتى الان فضيله الشيخ الدكتور فاضل السام الرائي وصلنا الى نقطه او الى قوله تعالى فلما جاءها هذه وردت في سوره النمل اما في سوره القصص فلما اتاها نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب

العالمين والصلاه والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ومن دعا بدعوته الى يوم الدين وبعد اود ان اذكر المشاهدين نعم باننا ذكرنا في بدايه الحلقه السابقه انما تلوته من في سوره النمل من قصه موسى هي كل ما

ورد هيد السبع ايات نعم اما ما تلوته من سوره القصص فهي جزء يسير نعم من قصه موسى لانها في في سوره قصص هي القصه مفصله وفي النمل الموجزه نعم يعني بحدود قلت 42 ايه في سوره القصص وها ست او سبع

ايات يعني فقط فاذا يعني حتى نعرف نتذكر حتى الفرق يعني الفرق بين القصتين انه في اذا في سوره النمل هي موجزه وفي سوره القصص مفصله نعم هذا امر والامر الاخر ذكرنا ايضا حتى نكون على ذكر منه انه في

قصه القصص في ما ورد في القصص ويبدو عليها طابع الخوف على موسى وعلى القصه الخوف يكون يكاد يكون من اولها الى اخرها من قبل ان ياتي موسى الى بعد التكليف نعم بينما ذكرنا انه في سوره قصه النمل هي لم يرد

الخوف الا في في القاء العصا لم يرد شيء اخر عن الخوف وذكرنا ايضا ان مقام التكريم في موسى في سوره النمل اوضح مما هو فيح سوره القصص و ايضا جو الصوره في القصص الخوف وال ذكرنا ثم ننظر الى السمه تعبيريه في في

السياق قلنا هذه الامور نعم ينبغي ان تراعى في ملاحظه الموازنه بين التعبيرين نعم ف عندما ذكرنا جاءها واتاها احنا ذكرنا امر عام ذكره قسم من اهل اللغه وبينا ان قسم من اهل اللغه يرى ان جاء جاء اتى اسهل هو المجيء بسهوله جاء اعم يعني

قد تكون في فيه مشقه المجيء وفيه صعوبه و قسم هذا قسم من اهل اللغه واحنا ذكرنا قسم من الايات التي يبدو فيها هذا الامر يتضح في هذا الامر كان المجيء في اصعب وذكرنا حتى الايات التي تكاد تكون متشابهه نعم يعني في في التعبير يعني اتى

الله بقلب سليم جاء ربه بقلب سليم اتتكم الساعه يعني جاءتهم حتي الت تبد فيها التعبيرات متشابهه او متماثله لكن عندما نضعها في سياقها يبد يظهر ان المجيء اصعب ذكرنا هذا الامر يعني حتى كان هنالك مساله في في اواخر سوره

الزمر يعني ل لو لاحظنا انه لما قال وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنه زمرا قال حتى اذا جاؤوها نعم وفتحت ابوابها وفي النار قال وسيق الذين كفروا الى جهنم زمر حتى اذا جاؤوها نعم يعني لم يفرق بين مجيء اهل الجنه واهل النار

كلاهما قال فيهما جاؤوها زين يعني كيف اذا يكون بعضها ايسر من بعض يعني كيف اذا هو في في في الحالتين ذكر قال جاؤوها فكيف يكون بعض يعني بعضها ايسر من بعض نعم لو لو ذكرنا يعني في في يعني ايه فيها

اتى وفيها جاء في نفس الموطن وننظر فيها يعني قال تعالى الا من اتى الله بقلب سليم ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم قال وازلفت الجنه للمتقين نعم ازلفت معناها

قربت ازلفت الجنه للمتقين هنا قال حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها وسيق الذين اتقوا ربهم الى الجنه زمرا اي اي الاسهل ان الجنه تقرب اليهم ام هم يساقون الى الجنه اي الايسر يعني ان الجنه تقرب ام هم يساقون الى الجنه الجنه تقر لا شك انه

فلذلك لما قال الا من اتى الله بقلب سليم قال وازلفت الجنه للمتقين يعني هم لم لم يقل هم يساقون اليها نعم وانما هي قربت قال وازلفت الجنه للمتقين لما قال جاؤوها ماذا قال قال وسيق الذين اتقوا ربهم الى

الجنه زمرا يعني اي الايسر لا شك انه عندما استعمل اتى و وقطعا ايسر من استعمال جاء ولو ان المجيء يعني كلاهما للجنه لكن هنالك فرق بين المجيئ فهذا القاعده العامه التي احنا ذكرناها في في في جاء واتى نعم يبقى لماذا استعمل

هنا عاد لماذا استعمل جاء واتى في كل من السورتين نعم يعني لماذا احنا الان يعني ذكرنا الامر العام في انه يقال ان المجيء فيه صعوبه وال الاتيان هو ايسر المجيء بسهوله طيب اذا يعني ل لو ذكرنا لماذا هنا اذا في

القصه في قصه موسى في النمل قال جاءها وفي القصص قال اتاها لو لاحظنا المجيء في في كلت القصتين نلاحظ نلاحظ هو في في سوره النمل ايش قال قال س كم هو اذا هو قطع بان ياتيهم ساتيكم وفي القصص قال لعلي اتيكم ولا شك

ان القطع هو اصعب لعلي اتيكم ولم يلزم نفسه بشيء لعلي اتيكم لكن عندما قال ساتيكم هذا الزم قطع على نفسه عهدا ولا شك ان الذي يقطع على عهده شيئا هو اعسر من ان يترجى امرا نعم ثم عندما قال س اتيكم

بشهاب قبس هنا قال جذوه لا شك ان شهاب القبس مجيء ان ياتي بشهاب وقبس مقبو اصعب من ان ياتي بجدوى فقطعا ثم المهمه التي يعني لو نظرنا فيما بعد في المهمه التي اوكلت الى موسى في المجيئ في في سوره

النمل قال الى فرعون وقومه نعم في سوره القصص قال الى فرعون وملاه وقوم مو القوم قوم فرعون منتشرون في طول وعرض مصر الملا هم المحيطون بفرعون نعم فلا وهذه المهمه اصعب ان يبلغ الدعوه الى فرعون وقومه لا شك هي ها اعسر من ان يبلغ الى

جماعه محدوده وهم الملا نعم فاذا المجيء المذكور في في ما ورد في النمل هو اصعب من المجيء في القصص القصص ولذلك اختار هو فلما جاءها في سوره النمل وقال فلما في القصص نعم جزاكم الله خير ا ما ادري في اكماله

ام ننتقل الى هو لفس لا هي فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها نعم وسبحان الله رب العالمين نعم في في القصص قال فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعه المباركه من من الشجره نعم كذا قال هناك قال هناك نوديا

ام بورك نبك في هنا لاحظ انه فصل يعني في في القصص بطبيعه لما كانت هي ال القصه مفصله وفي النمل هي موجزه لاحظ ذكر المكان الذي نودي منه قال من شاطئ الوادي الايمن في البقعه المباركه من الشجره لم يذكر هذا

الامر في في النمل لان هي مبنيه على الايجاز اصلا هذيك مبنيه على التفصيل نعم فذكر المكان الذي نودي منه في لاحظ هنالك فقر يعني عفوا فرق اخر لاحظ في النمل هي مبنيه على على التفخيم والتكريم لموسى التعظيم لله سبحانه وتعالى والتكريم لموسى

فجاء هنا قال ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين هذه المباركه من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين نعم لاحظ فيها مقام من التكريم انورك من في النار ومن حولها لم لم يذكر مثل ذلك مثل هذه المباركه في في

القصص وانما ذكر النداء بينما ذكر المباركه ان بورك من في النار ومن حولها وسبحان الله رب العالمين نعم فلا شك ان في هذا من التكريم ما لا يخفى نعم والتعظيم لله سبحانه و سبحانه وتعالى نعم مقام التسبيح والتنزيه لم يذكر هناك

في دكتور اذا انتقلنا ايضا الى سوره النمل يعني ورد فيها يا موسى نعم وسوره القصص ورد فيها اي يا موسى نعم هذه ان يسموها المفسره نعم لما تقول ناديته ان اذهب هذه يسموها ان المفسره نعم ناديت اذهب لا انت قل قلت

له اذهب لكن ناديته ان اذهب يعني بما فحواه هذا لما يشع بما فحواه لما تقول اشرت اليه ان نعم ليس بالضروره قلت هذه الكلمه نعم وانما بما فحواه نعم يعني لما اقول ا اشرت اليه ان اذهب ليس بالضروره ان

قلت له اذهب وانما بما معناه يعني بما معناه هذا يعني الذهاب لكن ليس بالضروره ان قلت له اذهب هذه هذه المفسره يعني كان تقول ابتعد عني باي شيء يفهم الذهاب هذه المفسره المفسره تاتي بالفحوى ليس بالضروره ان ياتي بالنص نعم

نادى لا نادى والقول لا ياتي بالنص نعم هذا الفرق ف اذا هنا يعني في النمل هو ذكر النص وفي القصص ذكر الفحوى ولا شك انه عندما يلقى النص في مقام تكريم امر مهم لما تقول للشخص نص الكلام هناك يعني هنالك

تعده او المقام مقام امر مهم تريد ان تقوله له بخلاف الفحوى الفحوى بما يفهم منه هذا الامر يعني احنا لاحظنا في القران الكريم الحقيقه يعني ليس عندنا مجال الان لان نفيض فيه يعني لاحظ في القران الكريم مره نقول يعني مثلا ناداه ان افعل كذا

وناداه افعل كذا يعني بدون ان نعم وهنالك اخرى هي اقوى من من هذين كليهما يعني هو موجود ناداه فقال هذا اقوى شيء لان يذكر النداء والقول نعم مراحل المناداه في القران يعني تحتاج الى كلام يمكن يحتاج الى ان نعم نعم نادى فقال هذا يعني يذكر

النداء مع القول هذا اللي امر مهم ثم يقول نادى ويذكر الامر ثم نادا ان هذه المرحله الثالثه تاتي من حيث التوكيد ومن حيث السياق الذي يقتضي هذا الامر نعم يعني فرق بالحالتين فهنا يعني عندما قال نادى يعني ذكر انه نادى راسا هو قال يا موسى ما قال

ان يا موسى اذا هنا نلاحظ معنى ان المقام فيه امر مهم اهم مما هنالك في القصص نعم والمقام يقتضي ذلك هذا الشيء يا موسى انه انا الله العزيز الحكيم اه نعم انه انا الله العزيز الحكيم نعم ايضا فضيله الدكتور فاضل سمرائي ا

نستمر ايضا مع ايات قصه موسى عليه السلام ا ذكر في سوره ذكر الله سبحانه وتعالى في سوره النمل انه انا الله العزيز الحكيم وفي سوره القصص قال اني انا الله رب العالمين هذا انه هذا يسموه ضمير الشان نعم ضمير الشان يعني هو ضمير الشان يؤتى

للغائب ولكن انت قد تفسره باي شيء يعني انه هو في الاصل للغيبه نعم لكن تفسره بانا وانت انه انت يصير انه انا يصير هذا ضمير الشان كما يقول اهل اللغه يؤتى به في مواطن التفخيم نعم يعني عندما تاتي مساله

فيها فيها تفخيم او تعظيم اي شيء التفخيم قد يكون عموم الامر ليس بالضروره المدح والثناء التفخيم تفخيم المساله تاتي بضمير الشان يعني مثلا قل هو الله احد ما قال قل الله احد نعم لان المساله هذه مهمه التوحيد الاخلاص قل هو الله احد الله

الصمد هذا يسموه ضمير الشان الذي يفيد التفخيم فهنا في ما جاء في سوره النمل عندما قال انه انا الله العزيز الحكيم اذا فيها تفخيم فيها زين انت ايضا و وتعظيم لله رب العالمين انت تقول لي تقول لي طيب مو هو

التفخيم ايضا موجود في في القصص يعني عندما قال اني انا الله رب العالمين هو هكذا قال نعم ليس في هذا تفخيم اني انا الله رب العالمين هذا ايضا تفخيم وتعظيم احنا لو لو لاحظنا القصتين طبعا هو قبلها قال

وسبحان الله رب العالمين يعني هو ذكر ما ذكره في القصص وزاد عليه انه انا الله العزيز الحكيم يعني امرين يعني اللي اللي مذكور في القصص هو مذكور ايضا في النمل ماذا قال هناك قال اني انا الله رب العالمين ماذا قال في النمل قال وسبحان

الله رب العالمين انه انا الله العزيز الحكيم فاذا هو ذكر سبحان الله رب العالمين اللي وردت من الله رب العالمين ووردت اضافه الى ذلك باسمين كريمين من اسمائه قال انه انا الله العزيز الحكيم لكن حقيقه هنالك سؤال ممكن

ان يثار نعم لماذا قال في في القصص اني انا الله رب العالمين وقال هناك وسبحان الله رب العالمين يعني ما قال اني انا الله رب العالمين ان انا الله العزيز الحكيم بدا بالتسبيح نعم قال وسبحان الله رب العالمين

هكذا نعم يعني بينما في في القصص ماذا قال قال اني انا الله رب العالمين من دون تسبيح نعم هكذا من دون ثم قال انه جاء بالتكريم والتفخيم والتعظيم فيما بعد نعم نلاحظ الايه هي التي وردت قال فلما جاءها

ندي ان بورك من في النار ومن حولها مو هكذا نعم وسبحان الله يعني اذا هو جاء التنزيه بعد قوله ان بورك من في النار ومن حولها هنا الذهن يعني الذي يدور في الذهن والمفسرون بداوا يسالون ويقولون من هو الذي من في

الناار من هو الذي يعني ل ما قال نودي ان بورك من في النار ومن حولها من هو من حولها هل هم الملائكه وموسى معهم فيكون تكريم طبعا لا شكل لموسى نعم زين من في النار هل هو موسى هل هل من هو نودي ان بورك من في

النار ذهب قسم الى انه نور الله قسم ذهب الى انه الله سبحانه وتعالى هنا يعني اذا الذهن ينصرف الى امور متع ده ينصرف يعني هنالك بين المفسرين فكلام عده امور يعني هل هو الله سبحانه وتعالى نزه نفسه قال

لما قال ان بورك من في النار من هو الذي من من في النار هل هو الله هل هو نوره من هو نعم فاذا الذهن هنا قطعا راح يسال فحتى الله س اراد ان ينزه ان الله لا يحد بمكان

ولا ينصرف الى يعني من في النار صار حيز هذا نعم ان الله لا يحد فحتى ينفي عنا اي تشبيه جاء بالتنزيل قال سبحان الله رب العالمين ان يخطر ببالكم ما تتصورون انه هو متحيز او في مكان محدود سبحان الله

وكلمه سبحان الله تاتي في مقام التنزيه سبحان ربك رب العزه عما يصفون لما اذا وصفوا شيء يقول سبحان الله مثلا يقول يقول سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا فحتى لا يدور الذهن الى التشبيه والى شيء قال وسبحان الله رب العالمين بينما لا

يقتضي هذا الشيء في في القصص ما ذكر شيء نعم نلاحظ انه قال العزيز الحكيم اذا هو اضافه الى رب العالمين قال العزيز الحكيم جاء باسمين العزيز الحكيم هذان الاسمان يعني مهمان في يعني حتى في سياق القصه نعم اولا اختيار

لم يقل ان انه انه عزيز حكيم ما قال هكذا نعم قال العزيز الحكيم يعني عرفهما بال العزيز الحكيم اذا معنى لا عزيز سوا ولا حاكم ولا حكيمه سواه لان الحكيم هو من الحاكم ومن الحكمه لا لا حكيم غيره ولا

حاكم غيره زين نعم لاحظ عندما قال انه انا الله العزيز الحكيم ونسب العزه الى نفسه لماذا اولا هو فرعون كان يرتدي رداء العزه وقال السحره بعزه فرعون انا لنحن الغالبون اقسموا بعزه فرعون الله قال لا عزيز انه انا الله العزيز الحكيم اذا

هو العزيز وهو الحكيم عند ذلك نلاحظ عندما قال هذا موسى لم يطلب ان يعززه باخيه بينما لاحظ في في سوره القصص قال واخي هارون هو افصح مني لسانا فارسله معي يرد ان يصدقني اني اخاف ان يكذبون هو راد لكن

لما قال انا العزيز اكتفى بعزه الله سبحانه وتعالى فنلاحظ لما لم يقل ان الله العزيز الحكيم موسى سال ان يعززه باخيه لما قال انا الله العزيز الحكيم ل لم يسال موسى ان يعجزه باخيه اكتفى بعزه الله لحظ المناسبه واختيار

تعبير اختيار عجيب يعني ن جزاكم الله خير ايضا فضيله الشيخ الدكتور فاضل سام الرائي نستمر معك في سوره النمل والقصص في قصه موسى عليه السلام ذكر الله سبحانه وتعالى في سوره النمل والق عصاك نعم وفي سوره القصص قال

وان الق عصاك ونفس المساله التي ذكرناها في في ايام موسى واضافه الى شيخ اخر نظيف ممكن يعني انه احنا قلنا ان القصه في سوره القصص هي مفصله فياتي بكل الالفاظ التي تخدم التفصيل نعم فلاحظ هنا جاء هنا جاء لم

يذكرها هناك للايجاز لم يذكر هنا مثلا بالتفصيل ذكر ما يؤدي الى التفصيل وهنالك امر اخر لان سنذكره في حين نعم جزاكم الله خير ايضا ذكر الله سبحانه وتعالى في سوره النمل يا موسى لا تخف وفي سوره القصص ذكر

الله سبحانه وتعالى يا موسى اقبل ولا تخف نعم اولا طبعا زاد اقبل هو نعم اقبل اولا احنا لو لو اخذنا من ناحيه مقام التفصيل فاذا زياده اقبل في القصص وفي مكانها نعم ومقام الايجاز في الن هو في مكانها

ففصل بزياده اقبل اولا مراعاه لمقام التفصيل في في القصص واوجز في مقام الايجاز هذا امر نعم الامر الاخر ذكرنا انه يعني كما ظهر لنا من القصه في في القصص هي مطبوعه بجا بطابع الخوف في اماكن عده احنا ذكرنا

كررها نعم ذكر الخوف فيظهر انه موسى في في القصص خاف فاوغل بعيدا في في في الهرب نعم فقال له يا موسى اقبل ولا تخف لا قال لا تخف يعني مراعاه هي الموطن ذاك الموطن الوحيد اللي ذكر فييه الخوف يعني في في في

النمل هنا الخوف يعني من الاول الى الاخر الى ما بعد التكليف والخوف في طابع فالظاهر انه لما قال اقبل ولا تخف اضافه الى مقام التفصيل في هذا هنالك انه يبدو انه موسى هو خاف كثيرا يعني فذهب فقال له اقبل اقبل

ولا تخف يعني زياده فاذا هنا معنيين نعم من مقام القصه ايضا فضيله الدكتور ذكر الله سبحانه وتعالى في سوره النمل اني لا يخاف لدي المرسلون نعم وفي سوره القصص ذكر الله سبحانه وتعالى انك من الامنين نعم اولا انك من من الامنين هو

موسى خائف والخائف ينبغي ان يامنمن فه اصلا القصه هيكل مطبعه بطابع الخوف موس وهو ذهب بعيدا الظاهر يعني فقال لا اقبل اذا والخائف يعني ينبغي ان ؤمن قال انك من الامنين الخوف يعني لم يكن بهذه الصوره في سوره

النمل اضافه الى ان ن ذكرنا انه فيها مقام تكريم لموسى يعني فيها مقام تكريم التكريم يبدو في الثقه التي موسى فيها في اقواله وافعاله ف لما قال ذلك من التكريم ماذا قال قال اني لا يخاف لدي المرسلون يعني

المح الى انه منهم وهكذا ان اني لا يعني زين لماذا يقول له غير المح على انه سيك يعني واحد منهم سيكون المرسل لا شك ان هذا مقام تكريم اكبر من انك من الامنين انك من الامنين تقوله لاي واحد يعني اذا كان اي

خائف تقول له انك من الامنين نعم لكن اني لاخل لدي المرسلون هذا هذا هذا تكريم اخر غير ال نعم غير هذا فاذا مقام التكريم اوضح ثم نلاحظ حقيقه هنالك مساله في ولما قال اني لا يخاف لدي لدي هذا مشعره بالقرب للا اصلا هم

النحات يقولون لدى لدى اقرب من عنده يعني لما تقول عندي عندي مال ليس بالضروره ان يكون حاضرا معك عندك قد يكون في مكان اخر في مكان لكن لدي يعني عندك لدي هي اقرب شيء اقرب من عنده هذا ما لدي عتيد اي حاضر

حاضر ف هنا لما قال لدي يعني هذا مشعر بالقرب وهذا تكريم عظيم انه جعله قريبا منه هذا ما اني لا يخاف لدي المرسلون فاذا هو قربه ها والمح الى انه من المرسلين هاي مساله نعم هنالك مساله اخرى حقيقه في لدي

حضرتك انت قلت لي هو قال اي يا موسى ان الغم هكذا ان القي عصاك يعني في سوره القصص سوره القصص هسه قب قبل قليل عصك وان القي وان يا موسى اليس كذلك ان يا موسى هذا في القصص القصص ان القي

هناك لم يقل ان يا موسى قال يا موسى وقال القي صح ولا لا نعم هو عندما قال لدي لدي قرب ف ومن القرب ان يفصل بين المنادي والمنادى لم ياتي بان للاشاره الى القرب لان انهي ابعد جعلها لحظها لما قال لدي

كان قريب فجاء بالنداء المباشر ولم يفصل بين المنادي والمنادى ما قال ان يا موسى لم ياتي بلفظ بينهما حتى بالامر قال والقي ما قال وان القي ما لم لم يقل لماذا لان قريب منه فلم يعني اشاره الى هذا القرب لم

يرد ان يفصل بينهما فتلاحظ كل الكلمات والتعبيرات هي موضوعه وضع تخدم الهدف من القصه اضافه حقيقه هنالك مساله ينبغي ان ننتبه لها هو قال اني لا يخاف لدي المرسلون ولم يقل اني لا يخاف مني نعم لانهم لا يخافون بحضرته ولكن يخافونه اشد

الخوف هم يخافونه الرسول قال انا اخشاك لله واتقاك له واتقا له فاذا هو انه لا يخاف لدي يعني هم بحضرته امنون لكنهم يخافونه اشد الخوف سبحانه اني لا يخاف لدي المرسل ايضا ننتقل ال ذكر الله سبحانه وتعالى في سوره النمل

الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء نعم نعم هذه ال هذه طبعا لم تذكر في القصص نعم الا من ظلم ثم اولا هي او يعني لو اردنا ان نذكرها في القصص لا تصح يعني من حيث يعني لو الان لو اريد نسلكها في في القصص

اولا لا يمكن ان نسلكها يعني لو قال اقبل ولا تخف انك من الامنين الا من ظلم ثم بدل حسنا اصلا الكلام لا يستقيم انك من الامين الا من ظلم حسنا لا يستقيم اصلا يعني لو لو وضعها في القصص لا تستقيم نعم لكن

لماذا وضعها في الن الحقيقه هذا يعني متناسبه احنا قلنا احيانا يعني السوره ايضا له دخل ليس فقط القصه السوره فيها امور يعني فيها التفات تاثر ايضا في اختيارات القصه في اختيارات التعبيرات في اختيارات الكلمات نعم هذا نلاحظ بعد بعد بعد هذه القصه ما قصه

موسى راح تاتي قصه ملكه سبا بعد را قالت ربي اني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين اني ظلمت نفسي لحظ الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء ملكه سبا ظلمت نفسها ثم بدلت حسنا بعد س لانها كانت تسجد للشمس من

هي وقومها ثم اسلمت اذا هذا الماح الى انه من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فانه غفور رحيم نعم وهذا يعني جاءت حادثه بعد هذه القصه وهنالك من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء يمكن انت تقول لي تقول لي لو

قرانا قصه موسى في القصص ايضا راح لاحظ ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي ايضا ذكر ظلم نفسه يعني في في القصص لاح لاحظ ربي اني لما لما قتل قتل القبط فوكزه موسى فقضى عليه في القصه نفسها قال ربي اني ظلمت نفسي طيب ما

الفرق بين الاثنين هذا قال ظلمت نفسي وذاك قال ظلمت نفسي لا هو قال الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء ذيك كانت مشركه كانت سيئه وموسى كان مؤمن لم يبدل حسنا بعد سوء يعني موسى كان مؤمن بالله ن قال ربي اني

ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له قال اني لما انزلت الي من خير فقير قال عسى ربي ان يهديني سواء السبيل موسى لم يبدل حسنا بعد سوء موسى قد يكون ظلم نفسه في هذا لكن لم يبدل حسنا بعد سوء هو كان مؤمن هو نعم في

كل احواله كان مؤمن عسى ربي ان يهديني سواء السبيل اذا فرق بين بين كلام موسى وبين كلام ملكه سبا ذك بدلت حسنا بعد س وهذا لم يبدل حسنا بعد س ففرق بين الثين جزاك الله خير ايضا في سوره النمل ذكر الله سبحانه

وتعالى وادخل يدك في جيبك وفي سوره القصص قال اسلك يدك سبحان الله ال السلوك كثيرا ما يستعمل في سلوك السبل الطرق السلوك قال تعالى الذي جعل لكم الارض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا السلوك يعني كثيرا ما يستعمل في

سلوك السبل نعم اسلكي سبل ربك السلوك كما يستعمل في ادخال الخيط في المخيط يقولون سلكت الخيط في المخيط يستعمل للادخال نعم ويستعمل لسلوك السبل الطرق الادخال طبعا لا يستعمل في سلوك السبل ادخال نعم زين لماذا اذا لماذا قال في

القصص قال اسلك يدك ما قال ادخل يدك ولماذا قال في النمل ادخل يدك احنا قلنا قبل قليل السلوك كثيرا ما يستعمل في سلوك السبل نعم الادخال لو لاحظنا قصه موسى في القصص لاحظ فيها السلوك كثير يعني هو اصلا فيها في قصه

موسى نفسها فيها سلوك يعني ورد في القصص ما يدل على السلوك يعني على السير وقطع السبل يعني مثلا اول شيء نلاحظ سلوك الصندوق لما القت موسى فيلين هو صندوق سلك الطريق الى قصر فرعون هذا السلوك ولا لا نعم

سلو اخت موسى فقالت لاخته قصيه ايضا سلكت الطريق الى ايضا وصلت الى هذا الصندوق زين موسى عند عندما سلك الطريق حينما فر الى مدينه مو سلك طريق هذا هذا سلوك ولا لا نعم سلوك عندما جاءت بنت شعيب وتقول ان ابي يدعوك هو ايضا سلك

الطريق الى الى شعيب عندما خرج من مدين هو ايضا سلك الطريق الى مصر صح نعم في قصه النمل اصلا لم يرد فيها سلوك اصلا يعني هذه امامك هي القصه كلها موجوده نعم لم يرد فيها موطن واحد من مواطن سلوك السبل يعني الغريب الغريب حتى

عندما يعني تبدا القصه لاحظ نلاحظ في القصص ايش قال قال فلما قضى موسى الاجل وسار باهله نعم سار هذا السلوك نعم تلاحظ ماذا ما ماذا يقول كيف يبدا القصه في النمل في النمل قال موسى لاهله اني انست ن

طيب اذ قال موسى يعني تبدا القصه اذ قال موسى لاهله يعني لم يذكر اصلا سلوك كل كل القصه كل القصه ليس فيها سلوك ليس فيها سلوك هذا نعم بينما قصه في القصص اكثرها فيها السلوك سلوك السبل حتى قال قال فلما قضى موسى

الاجل طيب هو ما قضى موسى الاجل في النمل طبعا قضى الاجل ما سار طبعا سار لكن هل ذكره لا لم يذكر لم يذكر راسا قال بعد ان قال وانك لتلقى القران من لدن حكيم عليم اذ قال موسى لاهله اني انا وين غير في

الطريق نعم لكن ما ذكر سلوك زين طيب اذا من ناحيه الجو القصه وطبيعه القصه في في في ال في المكانين اي الانسب السلوك و ذكر في القصص ولا في النمي في القصص لا شك في القصص لان هي كلها سلوك هذا امر اذا من

الناحيه الاولى انه اسلك يدك في جيبك انسب لما في القصه من السلوك مع ان المقصد السلوك هو ادخال لكن اختار الكلمه التي فيها دلالت سلوك السبل والادخال هذا امر نعم الامر الاخر لو لاحظنا هي ادخل واسلك اصلا فعل الدخول في

في في النمل تكرر خمس مرات نعم في عموم سوره النمل في عموم السوره لم يرد للدخول بشيء في القصص اصلا فوضع الدخول في المكان الذي تردد فيه السمه التعبيريه للسياق نعم هنالك سمه تعبيريه للسياق صير فيها فهنا نلاحظ ايضا من الناحيه الاخرى

يعني اضافه الى ذلك انه طبيعه الكلمات الموجوده في النمل فيها الخول طبعا ليس فيها سلوك ولم يرد اصلا كلمه دخل او مشتقات في سوره القصص على طول فاضا من الناحيه الاخرى ايضا ناسب ناتي من الناحيه الاخرى ايضا طبعا هو الادخال اخص من السلك لان السلك

يكون في الطرق ويكون في الادخال يقول ادخلت سلكت الخيط في المخيط يعني ادخلته الادخال راح يصير اشق من السلك لان السلك قد يكون ميسر قال تعالى قال قال النحل فاسلكي سبل ربك ذللا اذا السلوك قد يكون ميسر وقال عن الماء

قال فسلكه ينابيع في الارض الماء يعني سلوكه للارض سهل اذا السلوك هو ايسر من الادخال الادخال اخص اشق فوضع السلوك في المواطن السهل يعني لاحظ السلوك لاحظ يعني وضع في موطن السهوله لا شك موطن السهوله كان في القصص يعني

فلما جاءها احنا مو قلنا اصعب نعم جاء مع الادخال اتاها هو ايسر وضع مع السلوك زين لما قال ساتيكم قطع هذا القطع اصعب ايضا هو قال جعل الادخال معه بينما قال لعلي اتيكم جعل السلوك معه يعني هو اختياره كله

كلها تلاحظها الشهاب القبس اصعب لحظ اذا اذا جاءها تناسب مع تتناسب مع ساتيكم ومع جاءها ومع الشهاب القبس ومع المهمه التي ستوكل اليه اتاها هي ايسر تتناسب مع لعلي تتناسب مع الجذور تتناسب مع اتاها تتناسب مع كل شيء فلاحظ كلها هي

اختيارات يعني من اين تنظر الها من كل ناحيه تنظر لها هي جاي في مكانها المناسب تماما فنيا و يعني نعم فضيله الدكتور طبعا لازلنا في قصه موسى عليه السلام كما وردت في سورتي النمل والقصص وحقيقه كان بودنا ان نكمل هذه القصه حتى ندخل ايضا في يعني

في تفسير او في ايات اخرى ولكن الوقت قد ادركنا فنسال الله سبحانه وتعالى ان يجمعنا بك ان شاء الله في لقاء اخر الاسبوع القادم لكي ايضا نجيب على بعض الاسئله التي وردت من المشاهدين وايضا نجيب ايضا على ما وردنا عبر الفاكس وعبر

البريد الالكتروني