تفسير وتدبر سورة المائدة || المقطع الثامن (من الآية: 94-120).

وصلنا أيها الإخوة إلى الآية 94 من سورة المائدة. يقول الله عز وجل: "يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب، فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم".

كانت في عمره الحديبيه الصحابه محرمون ومعلوم ايها الاخوه ان المحرم يحرم عليه صيد البر يحرم عليه صيد البر فاراد الله عز وجل اختبارهم فصارت الصيود تاتي اليهم وتساق اليهم قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله اي

قيل إن هذه الآية كانت في عمرة الحديبية، والصحابة محرمون. ومعلوم أيها الإخوة أن المحرم يحرم عليه صيد البر، فأراد الله عز وجل اختبارهم، فصارت الصيود تأتي إليهم وتُساق إليهم. قال الله عز وجل: "يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله"، أي ليختبرنكم الله. انظروا إلى اللام للتأكيد، أن الإنسان مبتلى، وجاءت نون التوكيد، وجاءت بالفعل المضارع الذي يفيد الاستمرار مع التجدد. فالإنسان مبتلى يا إخواني، ويتجدد له هذا البلاء. لكن رحمه الله عز وجل ماذا قال؟ "بشيء"، و"شيء" نكرة، والنكرة في هذا السياق للتقليل: "بشيء من الصيد". هذا الصيد يسوقه إليكم. تخيل الصحابة محرمون! عادة الإنسان إذا أراد أن يصطاد يبلغ في ذلك مشقة وجهداً، أما الآن فالأمر مختلف، صارت الصيود تأتي إليهم. قال: "ليبلونكم بشيء من الصيد تناله أيديكم ورماحكم". يعني الصغار من هذه الصيود تستطيعون أن تأخذوها هكذا بالأيدي، تأتي الغزالة الصغيرة مثلاً يستطيع أن يمسكها بيده. قال: "ورماحكم"، أي الحيوانات الكبيرة، يعني سهل جداً الاصطياد. طيب من أجل ماذا هذا الاختبار؟ قال: "ليعلم الله من يخافه بالغيب"، أي ليعلم الله عز وجل من يمسك عن الصيد وهو محرم. "فمن اعتدى بعد ذلك"، أي تجاوز واصطاد وهو محرم، طبعاً محرم سواء بحج أو بعمرة، "فله عذاب أليم".

للتقليل بشيء من الصيد هذا الصيد يسوقه اليكم تخيل الصحابه محرمون عاده الانسان اذا اراد ان يصطاد فيبلغ في ذلك مشقه وجهد لا الان الامر مختلف صارت الصيود تاتي اليهم قال ليبلونكم بشيء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم يعني الصغار من هذه

ولاحظوا يا إخواني، الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين كفّوا أيديهم عن الصيد. وانظروا الفرق بين أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام وبين أصحاب موسى من بني إسرائيل لما اعتدوا في السبت، فصاروا يحتالون لصيد السمك يوم السبت، مع أن السبت محرم، فراحوا عملوا شباكاً وعملوا حفراً وحياضاً من أجل أن يحتالوا ويصطادوا. فشوف الفرق ما بين الممتثل لأمر الله عز وجل كالصحابة، وبين المفرّط بأمر الله عز وجل كبني إسرائيل.

يمسك عن الصيد وهو محرم فمن اعتدى بعد ذلك اي تجاوز واصطاد وهو محرم طبعا محرم سواء بحج او بعمره بحج او بعمره فله عذاب اليم ولاحظ يا اخوانا الصحابه رضوان الله عليهم اجمعين كفوا ايديهم عن الصيد بينما شوف الفرق بين اصحاب النبي عليه

طيب، نحن هذه الآية كيف ننزلها على واقعنا اليوم يا إخواني؟ هذا الجوال فيه صيود، صح؟ "ولا تناله أيديكم"! ما في أسهل من الآن، تدخل على موقع، حتى ما في داعي تدخل موقع، هو الموقع ياتيك! المحرمات تأتيك، الفيديوهات تأتيك، الصور تأتيك. فأنت الآن إما أنك تمشي، وإما أنك توقف وتفتح وتدخل، تماماً كقوله سبحانه وتعالى: "ليبلونكم الله بشيء من الصيد". ترى الصورة المحرمة صيد، مقطع الغناء صيد، "تناله أيديكم ورماحكم"، كل هذا ليعلم الله من يخافه بالغيب، فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم.

وبين المفرط بامر الله عز وجل كبني اسرائيل طيب نحن هذه الايه كيف ننزلها على واقعنا اليوم يا اخواني هذا الجوال هذا الجوال فيه صيود صح ولا تناله ايديكم ما في اسهل من الان تدخل على موقع حتى ما في داعي تدخل موقع هو الموقع

قال سبحانه وتعالى في الآية التالية: "يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حُرُم"، أي صيد البر، لأنه سيأتي معنا بعد قليل أن البحري مسموح. "لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم" بحج ولا عمرة، كلاهما. طيب، حدث وأنك اصطدت وأنت محرم؟ قال: "ومن قتله منكم متعمداً"، لأنه سيأتي معنا بعد قليل في الدروس المستفادة أن واحداً قتل من غير عمد. قال: "ومن قتله منكم متعمداً فجزاء مثل ما قتل من النعم". يعني مثلاً صدت غزالاً، شو يشبه الغزال؟ بالحجم خروف، فبروح أجيب خروف وأعطيه للكعبة لفقراء مكة. من الذي يحكم بهذا الحكم؟ قال: "يحكم به ذوا عدل منكم"، أي رجلان من المسلمين من أهل العدالة. "هدياً بالغ الكعبة"، يعني يأخذ هذا الذي يشبه الصيد، قلت لك مثلاً صاد غزالاً يشبهها بالحجم خروف، فيأخذ هذا الخروف ويهديه للكعبة، يعني لفقراء مكة، ويفعل كما فعل مع الهدي. لذلك قال: "هدياً بالغ الكعبة"، أو - شوف التخيير - "كفارة طعام مساكين"، والآية أطلقت ولم تحدد. كان مسكين هذان الرجلان ذوا عدل، هم بيحكموا، بيقولوا مثلاً: بتطعم ثلاث مساكين، أو بتطعم عشرة مساكين، وكل مسكين قدر نصف صاع. نصف صاع لفقراء مكة. أو شايف إذا عندك خيار: "أو عدل ذلك صياماً"، يعني عن كل مسكين يوم. طيب أنا بدي ما أدفع ما عندي قدرة؟ بتصوم عن كل نصف صاع يوماً، يعني مثلاً حددوا لك أنه بدك تطعم ثلاث مساكين، ما عندي قدرة، بتصوم ثلاثة أيام، عشرة مساكين عشرة أيام، خمسة عشر مسكيناً خمسة عشر يوماً. إذاً واضح يا إخواني؟ شو حكم من اصطاد وهو محرم الصيد البري؟ إما أن يدفع مثله، أو كفارة إطعام نصف صاع لكل مسكين، أو صيام، ومين اللي بيحكم؟ ذوا عدل منكم. كل هذا. قال: "ليذوق وبال أمره"، أي من الصيد. "عفا الله عما سلف"، أي عفا الله عز وجل عما سلف من الصيد قبل تحريمه. طيب "ومن عاد"، قال: "ومن عاد فينتقم الله منه، والله عزيز ذو انتقام". شايفين يا إخواني؟ ممكن أحد يسأل: معقول كل هذا؟ عذاب أليم وعزيز ذو انتقام؟

اعتدى بعد ذلك فله عذاب اليم قال سبحانه وتعالى في الايه التاليه يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم اي صيد البري لانه رح يجي معنا بعد شوي انه البحري مسموح قال لا تقتلوا الصيد وانتم حرم بحج ولا

إيه، "ليذوق وبال أمره"، مشان الغزال! صاده هي مو مشان الغزال، صاده لكم؟ لأنه انتهك الإحرام. لأن الإحرام من شعائر الله، فما بصير إنك أنت تنتهك شعائر الله! بدك تعظّم شعائر الله سبحانه وتعالى، تحترم النسك. وفيها أيضاً فائدة وتربية: أنك أنت محرم، ما تتلهى! لأنه الصيد شو بدّه وقت؟ فما بصير تتلهى. وكذلك طبيعة الإحرام تقشف، فالصيد معناتها فيه ترف. فإذا عرفتم يا إخواني حكمة عدم الصيد لأجل هذا، والله أعلم.

الصاد غزالي شو بيشبه الغزاله هيك بالحجم خروف فبروح جيب خروف و يعني يعطيه ل الكعبه لفقراء مكه من الذي يحكم بهذا الحكم؟ قال يحكم به ذوى عدل منكم اي رجلان من المسلمين من اهل العداله هديا بالغ الكعبه يعني ياخذ هذا

لكن الله عز وجل أعطى رخصة، ما هي؟ قال: "أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعاً لكم وللسيارة"، أي الحيوانات المائية، وطعامه، أي طعامه الذي يُقذف أحياناً، تأتي حيتان، تأتي أسماك تُقذف إلى الشاطئ. "متاعاً لكم وللسيارة"، أي للمسافرين، هذا معنى السيارة. "وحُرّم عليكم صيد البر ما دمتم حرماً، واتقوا الله الذي إليه تحشرون".

والايه اطلقت ما حدد كان مسكين هذول الرجلين ذواع عدل هم بيحكموا بيقولوا مثلا بتطعمي ثلاث مساكين او بتطعمي عشر مساكين وكل مسكين قدش نصف صع المسكين نصف صع لفقراء مكه او شايف اذا عندك خيار يرتلت او عدل ذلك صياما

هذا المقطع أيها الإخوة، أنا سأحاول بعد تفسير المقطع أن أدخل شوية فوائد تدبرية. على كل حال، من الفوائد كما تبين معنا: يحرم على المحرم بحج أو عمرة قتل الصيد البري المأكول، أو التعرض له بأذى. انتبهوا يا إخواني: التعرض له بأذى، يعني ممكن أنت الآن ما تصيده، لكن تؤذيه، مثل حمام مكة، تمام؟ واحد ذيهم يحرم عليك ذلك. أو المعاونة على قتله، يعني أنا ما صدت بيدي لكن أعنت واحداً، فقلت له: شوف هون، أو مثلاً عملت أنا هيك حصار للصيد. المهم عاونت على قتل هذا الصيد. كذلك لا يجوز الإشارة إليه، أو الجناية عليه بغير القتل، أو تنفيره. تخيل يجي واحد محرم وينفر الصيد! حتى العلماء قالوا: الجراد، حتى الجراد لأنه الجراد يؤكل يا إخواني، صحيح. فلا ينفر ولا يُتعرض له بالجناية. أرأيتم؟ أما غير ذلك من الحيوانات، كغير المأكول والفواسق، فيجوز، لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث أم المؤمنين عائشة: "خمس من الدواب كلهن فواسق يُقتلن في الحرم". هذول لو كنت أنت محرماً يجوز أنك تقتلهم. شو الخمسة؟ الغراب، وطبعاً هذول الخمسة بيربطهم إيش؟ الأذى. وشراح الحديث قالوا: ليس كل غراب، إنما الغراب الأبقع، اللي هو منقط أسود وأبيض. ليه؟ قال: لأنه هذا سلمكم الله يؤذي الناس ويأكل الجيف. قال: والحدأة، طائر يؤذي الإنسان. قال: والعقرب معروف، والفأرة لأنها تفسد الطعام، والكلب العقور، الكلب العقور اللي هو يهاجم الناس، يعض الناس، يؤذي الناس. هذا أيضاً مما يجوز للمحرم قتله، وهذا هو الصحيح من أقوال أهل العلم، والله تعالى أعل

يا اخواني شو حكم من اصطاد وهو محرم الصيد البري اما ان يدفع مثله او كف كفاره اطعام نصف صاع لكل مسكين او صيام مين اللي بيحكم ذوى عدل منكم كل هذا قال ليذوق وبال امره اي من الصيد عفى الله

عما سلف اي عفى الله عز وجل عما سلف من الصيد قبل تحريمه طيب ومن عاد قال ومن عاد فينتقم الله منه والله عزيز عزيز ذو انتقام شايفين يا اخوانا ممكن احد يسال معقول كل هذا عذاب اليم وعزيز ذو انتقام

اه ليذوق وبال امره مشان الغزاله صاده هي مو مشان الغزاله صاده لكم لانه انتهك الاحرام لانه الاحرام من شعائر الله فما بصير انك انت تنتهك شعائر الله بدك تعظم شعائر الله سبحانه سبحانه وتعالى تحترم النسك وفيها ايضا فائده وتربيه انك انت محرم ما

تتلهى لانه الصيد شو بده وقت فما بصير تتلهى وكذلك طبيعه الاحرام تقشف فالصيد معناتها في ترف فاذا عرفتم يا اخواني حكمه ال عدم الصيد لاجل هذا والله اعلم لكن الله عز وجل عطى رخصه ما هي قال احل صيد البحر يعني الحيوانات المائيه

وطعامه اي طعامه الذي يخذف احيانا تاتي حيتان تاتي اسماك تقذف الى الشاطئ قال متاعا لكم وللسياره اي للمسافرين هذا معنى للسياره وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما واتقوا الله الذي اليه تحشرون هذا المقطع ايها الاخوه انا عمحاول بعد

تفسير المقطع دخل شويه فوائد تدبريه على كل حال من الفوائد كما تبين معنا يحرم على المحرم بحج او عمره قتل الصيد البر الماكول او انتبهوا يا اخوانا او التعرض له باذى التعرض له باذى يعني مكن انت الان ما تصاده لكن

تاذيه مثل حمام مكه تمام واحد ذيهم يحرم عليك ذلك او المعاونه على قتله يعني انا ما صدت بايدي لكن اعنت واحد تمام ققول له شوف هون او مثلا عملت انا هيك حصار لل للصيد يعني المهم عاونت على قتل هذا الصيد

كذلك لا يجوز او الاشاره اليه او الجنايه عليه بغير القتل او تنفيره يعني تخيل يجي واحد محرم وينفر ال الصيد حتى العلماء قالوا الجراد حتى الجراد لانه الجراد يؤكل يا اخواني صحيح فلا ينفر ولا يتعرض له بالجنايه ارايتم

واما غير ذلك من الحيوانات كغير الماكول والفواسق يجوز لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ام المؤمنين عائشه خمس من الدواب كلهن فواثق يقتلن في الحرم هذول لو كنت انت محرم يجوز انك انت تقتلهم شو هن الخمسه الغراب

وطبعا هذول الخمسه بيربطهم ايش الاذى بيربطهم الاذى وشراح الحديث قالوا ليس كل غراب انما الغراب الابلق اللي هو منقط اسود وابيض هذا ليه قال لانه هذا سلمكم الله يؤذي الناس وياكل الجيف قال والحد طائر يؤذي الانسان قال والعقرب معروف والفاره لانها تفسد

الطعام والكلب العقور الكلب العقور اللي هو يهاجم الناس يعض الناس يؤذي الناس هذا ايضا مما يجوز للمحرم قتله وهذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم والله تعالى اعلم ايضا من الدروس يا اخواني ان من تعمد قتل الصيد البر الماكول وهو محرم او تعرض له بجنايه

عليه فمات يلزمه الجزاء كما مر معنا جزاء مثل من النعم انت مثلا صدت غزاله شو بيشبهها بالحجم تقريبا خروف بتروح تدفع خروف اي لفقراء مكه او شو قلنا كفاره نصف صاع لكل مسكين او صيام يحددوها الحكمين طيب من قتل الصيد وهو محرم ولكنه ليس بعمد

بل بخطا فلا شيء عليه لا اثمه ولا جزاء وهذا هو الصحيح من اقوال اهل العلم يعني ماشي انت بسيارتك وضربت لك غزاله او دعست اي مثلا حمامه لا شيء عليك طيب صيد ال البحر حكينا عنه ما رح نتكلم

اذا صاد المحرم الصيد طيب الان وقع يا اخواني انا صدد غزاله شو بسوي فيها وانا محرم شو بعمل فيها تعتبر في حق المحرم ميته والميته لا يجوز اكلها فيحرم عليه وعلى غيره الله اكبر شايفين اخوانا يحرم عليه وعلى غيره

طيب اذا صاد الحلال صيد البر مين المقصود بالحلال مين المقصود بالحلال يا اخواني ايوه غير المحرم نحن الان عننا محرم وعننا حلال تمام طيب واحد حلال صاد صيد البر فانه يحرم على المحرم الذي صيد لاجله ان ياكل منه يعني اجا واحد حلال قال يا استاذ انت

محرم ما بصير تصيد بس انا رح اصد وطعميك لا يجوز لا يجوز قال ولا يحرم على غيره من المحرمين ممن لم يصد لاجلهم يعني مثلا قال لي والله يا استاذ انا صدته لاجلك انا بالنسبه لي لا يجوز لكن اخوه اخواني المحرمين يجوز لهم

ان ياكلوا وهذا هو مذهب عثمان رضي الله عنه في قوله سبحانه وتعالى واتقوا الله الذي اليه تحشرون ضع الحشره نصب عينيك في اعمالك كلها تخيل يا اخوانا لو واحد دائما يستحضر انه سيحشر الى الله كيف يكون عمله وسلوكه واقواله وافعاله نسال الله ان

يعيننا على تقواه ننتقل الى المقطع ثانيه طيب بس يا ريت والله نحن اليوم الاسئله شوي من نلغيها السبب انه لعلنا ننهي اليوم سوره المائده تمام فلعله اذا صار معنا وقت انا خادم والله ومثلكم لا يرد حياكم الله لانه المقرر هو نصف ساعه فنحن عم ناخذ

ساعه يمكن اليوم ناخذ شوي زياده حسب ما نرى الوجوه و الترتيبات طيب يقول الله عز وجل جعل الله الكعبه البيت الحرام قياما للناس الله اكبر انظروا الى تعظيم البيت ايها الاخوه هذا البيت الكعبه قيام للناس اي قيام لمصالحهم

اي مصالح الدينيه والدنيويه طيب عفوا ممكن اعرف شو هي المصالح الدينيه الصلاه طواف الحج العمره الى غير ذلك من المصالح طيب الدنيويه جبايه الثمرات تمام جبايه الثمرات عدم القتال حاله الامن الى غير ذلك ولذلك قال سبحانه وتعالى بعدها والشهر الحرام شهر

الحرام اي جنس الشهر الحرام اللي هي الاشهر الحرم سلمكم الله شو هي الاشهر الحرم؟ رجب ذ ذو القعده وذي الحجه ومحرمه طيب قال والهدي والقلائل الهدي هو غير مرتبط بالنسك وهذه يا اخوانا سنه مع الاسف قد تكون مهجوره يعني بعض الناس لما بيروح على الحج

عنده فقط الهدي سلمكم الله هو الذي يذبحه لمن كان متمتعا لكن احيانا سلمكم الله انت مو شرط تكون يعني مح مو شرط تكون محرم بنسك لكن احببت ان تهدي لمكه وان تهدي لفقرائها يجوز لك ذلك كما فعل صلى صلى

الله عليه وسلم قال والقلائد ايش المقصود بالقلائد؟ كان عندهم يعني عاده انه الانعام سلمكم الله يجعلون لها مثل القلاده تقول ام المؤمنين عائشه فتلت للنبي صلى الله عليه وسلم وجعلت مثل القلائد للانعام التي اهداها رسول الله صلى الله عليه وسلم وياتي الى طرف السنام

وبيعمل له هيك يعني جرح بسيط يسيل منه الدم يشعر انه هذا مهدي للكعبه مهدي لفقراء مكه فاذا جعل الله الكعبه البيت الحرام قياما للناس والشهر الحرام والهديه والقلائد بانه ايش ما يتعرض لها احد باذى ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات وما

في الارض وان الله بكل شيء عليم اعلموا ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم ما على الرسول الا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون يعني يعلم ما تظهرونه من الهدايه والضلال وما تكتمونه قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثره الخبيث طيب

قل لا يستوي الخبيث اي خبيث يا اخواني الخبيث من كل شيء طيب والطيب الطيب من كل شيء لان هي الالف واللام للاستغراق اي لعموم الخبيث ولعموم الطيب لا يستوي الخبيث ولا الطيب طيب قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو اعجبك كثره الخبيث يعني انت

شفت الخبث الان منتشر وكثير لا تدل كثرته على فضله ولذلك هذا والله اعلم يعني فيما اراه وهذا ما تلمسته من بعض المفسرين سر تقديم الخبيث على الطيب لان الله عز وجل اراد ازالته اراد التنفير منه تمام اراد ازاله

هذه الشبهه ولذلك قال قل لا يستوي الخبيث والطيب ليه؟ لاراده التنفير من الخبيث فاتقوا الله يا اولي الالباب لعلكم تفلحون يا ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم اي لا تسالوا عن اشياء لا حاجه لكم بها ان

تبد لكم يعني ان تظهر لكم تسؤكم لما فيها من المشقه يعني كان يسال الانسان عن امور غيرنا نافعه او عن تشديدات في الشرع يعني هذه الايه قال لها سبب نزول انه لما فرض الحج سئل صلى الله عليه وسلم افي كل عام

يا رسول الله فسكت افي كل عام يا رسول الله فسكت افي كل عام يا رسول الله قال لا ولو قلت نعم لوجبت لذلك هذا سؤال تخيل لو قال تخيل لو قال نعم في كل سنه من الحج تخيل انت كل سنه عندك 5000 دولار

ما عدا التاشيره وما عدا العناء وشفتوا قبل التحرير كان الانسان يعني يتعذب ويطلع الى تركيا ها سن لا لا النبي عليه الصلاه والسلام قال لو قلت نعم لوجبت الله ايه نعم لانه هو الله عز وجل فرض علينا قال الحج اشهر معلومات

اي نعم ايه هو الان بس عم اقول لك في وقت التشريع لو قال نعم لوجبت في وقت التشريع الحمد لله انه ما قال الحمد لله اي نعم النبي عليه الصلاه والسلام لو قال هل كلامه كله سنه هل كلام كله

النبي عليه الصلاه والسلام سنه هو التش ان الله سبحانه وتعالى ثم صحيح هذا الذي نقوله الله يبارك فيكم طيب قال وحتى في جاء في سبب نزول هذه الايه انه سئل عليه الصلاه والسلام من ابي وسئل ايضا صلى الله عليه وسلم اين ناقتي

واحد مضيع ناقته قال اين ناقتي الى غير ذلك من الاسئله فنزلت هذه الايه لا تسالوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم وان تسالوا عنها حين ينزل القران تبد لكم عفى الله عنها يعني النبي عليه الصلاه والسلام حي والقران الكريم ينزل ان سالتم عن اشياء

تبد لكم وقد تكلفونه وتعجزونه فلا تسالوا عن اشياء سكت عنها القران اذا القران الكريم سكت عن اشياء خلاص هذه رحمه من الله عز وجل وربنا غير نسيان لها اليهود عن اليهود عن البقره احسنت عفى الله عنها والله غفور حليم قد

سالها قوم من قبلكم يعني اقوام من قبلكم سالوا وشددوا على انفسهم مثل ما تفضلت حضرتك فكلفوا بها ولم يعملوها شو اللي صار ثم اصبحوا بها كافرين الانسان اذا سال وشدد على نفسه تمام وجاء التكليف ولم يعمل وتركها فانه على خطر

عظيم ولذلك يقول عليه الصلاه والسلام انما اهلك من كان قبلكم كثره مسائلهم واختلافهم على انبيائهم وهذا يا اخواني يعلمنا انه مو اذا امامك عدم المؤاخذه واحد من العلماء انك انت تساله اللي بيخطر على بالك وهيك بصير انا حضرت

كثيرا من مجالس اهل العلم بدل ما واحد يكون كاتب ورقه ومجهز سؤال ينفعه في دينه قاعد فبيصير عنده بطر في الاسئله ارفاه في الاسئله بيسال اسئله مشكل ملون واحيانا يسال ليختبر الشيخ هذا سؤال المتعنت وليس سؤال المتفقه والله

عز وجل كره لكم قيل وقال وكثره السؤال واضاعه المال الصحابه من كثر ما تربوا على مثل هذه المعاني صاروا ينتظروا الاعراب ياتي من البابيه ليسال النبي عليه الصلاه والسلام فيجيبه فيستفيد من هذا السؤال تخيل يعني كانوا مقلين من الاسئله

رضوان الله عليهم اجمعين طيب من الدروس المستفاده جعل الله الكعبه البيت الحرام يستفاد منها يا اخواني تعظيم هذا البيت كيف بكثره الطاعات وعدم المعاصي يعني تخيل ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم مجرد انه الانسان يريد ظلم

في مكه يذاق من عذاب الله الاليم فكيف بمن يظلم كيف بمن يقع بمظلمه او بذنب او معصيه ولذلك اخواني في عندنا هنا سؤال هل الصغائر تتحول الى كبائر قال لك ربما تتحول الصغائر الى كبائر في خمسه احوال منها ان يفعل ان ان يفعل الذنب

الصغير ير في مكان مقدس مثل مكه يعني مثلا واحد حول الكعبه وهو ينظر الى النساء نظر الى النساء من الصغائر لكن في مكان مقدس تتحول الى كبائر وكذلك في زمان مقدس مثل رمضان او ان يفعلها من هو قدوه ان يفعلها

من هو قدوه يعني وهذا في حقه انه ا يعني قدوه يتخذه الناس كالشيخ والاب والمدرس او ان يفعلها استهزاء بنظر الله عز وجل اليه او ان يفعلها اصرارا هذه خمس حالات قد تحول الصغائر الى كبائر في قوله سبحانه وتعالى اعلموا ان

الله شديد العقاب وقال وان الله غفور رحيم وقال لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات والارض ينبغي على المتدبر لكتاب الله عز وجل وهو يقرا القران ان يضع اهم شيء امام عينيه هو النظر في اسماء الله الحسنى وصفات العلى لان هذا يزيده يقينا وايمانا

بالله تبارك وتعالى لاحظ اعلموا ينبغي عليك ان تعلم هذا العلم ان الله شديد العقاب وان الله غفور رحيم ان الله يعلم لتعلم ما في السماوات والارض من شوي قال ليعلم من يخافه بالغيب العين بالله عز وجل والعلم عن الله تبارك وتعالى وعن اسمائه

وعن صفاته يزيد الانسان يقينا الشهر الحرام كما قال صلى الله عليه وسلم ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم كحرمه يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا طيب ننتقل الى المقطع الثالث يقول الله عز وجل ما جعل الله من بحيره ولا سائبه ولا وصيله

ولا حام شو هالكلمات هذه يا اخواني الله سبحانه وتعالى احل لنا الانعام ولم يحرم منها ما حرمه المشركون على انفسهم لاصنامهم اهل الشرك كانوا يحرمون بعض الانعام تقربا للاصنام يحرمونها على انفسهم ويقربونها للاصنام منها هذه الاسماء التي جاءت امامكم ما جعل

الله من بحيره مين هي البحيره هي الناقه التي اذا انتجت عده بطون يبحرون اذنها يعني يشقون اذنها يكون خلص اذا شافوا انه هذه الاذن مشقوقه ها يتركونها ولا يقتربون منها هذه للاصنام قال ولا سائبه هي التي سيبت او التي سيبت

للاصنام اذا بلغت سنا معين يتركونها يسيبونها اي نعم و ولا وصيله من هي الوصيله هي التي تصل ببطنها انثى بانثى فيعجبون منها فيعظمونها ويتركونها للبيت اللي بتجيب انثى في اول بطن ثم تصل بانثى اخرى فهذه يسمونها وصيله قال ولا حام من

هو الحام؟ هو الفحل الذي اذا انتج كثيرا يحمون ظهره يقول قد حمى ظهره فيتركونه ايضا للاصنام وكل هذا محرم يا اخواني ان يفعله الانسان بل كلها حلال ان تؤكل وكلها حلال ان تؤكل ولذلك قال الله عز وجل ولكن

الذين كفروا يفترون على الله الكذب مين اللي حرم هذا انتم حرمتموها واكثرهم لا يعقلون واذا قيل لهم لهؤلاء المفترين المشركين الذين حرموا هذه ال الدواب واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول تعالوا نشوف انه هل الله

عز وجل حرمها هل الرسول حرمها بماذا يجيبون قالوا حسبنا ما وجدنا عليه ابائنا اي يكفينا انه هيك شفنا ابائنا ابائنا هيك كانوا يعملوا مع البحيره ومع السائبه ومع الوصيله ومع الحامل اولو كان اباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون طيب اباؤكم ليسوا

على هدى وليسوا على حق لكن مجرد تقليد وبعض الناس يا اخواني لحد الان تحكمه العادات اكثر من العبادات يقول لك عننا عاده نحن بيت فلان هيك يا اخي هذه العاده محرمه تمام فيفعلها تاسيا بابائه واجداده وان كان على ضلاله

قال الله عز وجل في الايه التاليه يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم اي يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم اي الزموها بما يصلحها عليكم انفسكم شوف شو بده يصلح نفسك من فعل الطاعات وترك المنكرات لا يضركم من

ضل اذا اهتديتم وهذه الايه قراها ابو بكر الصديق رضي الله عنه وقال فقال قال ايها الناس انكم تقراون هذه الايه الايه وتضعونها في غير موضعها شو هو غير موضوعه شوفوا يا اخوانا لا يضركم من ظل اذا اهتديتم يعني انا علي

بحاله وما لي علاقه بالناس لا يضركم من ظل اذا اهتديتم ليس هذا هو الفهم الصحيح ايها الاخوه انما المعنى لا يضركم من ظل اذا اهتديتم بعد امركم لهم بالمعروف ونهيكم عن المنكر انت الان اهتديت ثم تحاول ان تهدي

غيرك تامره بالمعروف وتنه عن المنكر ما سمع منك وبقي على ضلاله ايه الان بنقول لك لا يضركم من ظل اذا اهتديتم واضح المعنى يا اخواني نعم الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون طيب الان هذه الايات انتبهوا لها يا اخواني فيها شويه يعني

تدقيق يا ايها الذين امنوا شهاده بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصيه اثنان ذوى عدل منكم او اخر من غيركم ان انتم ضربتم في الارض فاصابتكم مصيبه الموت تحبسونهما من بعد الصلاه فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا قليلا ولو كان ذا

قربه ولا نكتم شهاده الله انا اذا لمن الاثمين هذه الايه تقراونها في سوره المائده لكن تحتاج الى بيان لها سبب نزول انه ثلاثه اييه ثلاثه نفر كانوا في سفر الاول سهمي والثاني تميم الداري والثالث عدي ابن بداء رضي الله عنهما

فمات السهمي فقام عدي وبدا واخذوا تركته وجاؤوا بها الى اهله اهله نظروا في هذه التركه قالوا فعلا هذه التركه ل ابينا لكن نفقد جاما الجام هو عباره عن اناء قال نفقد جاما من فضه مخوص من ذهب يعني قطع علي الايمه

وينها فقال عدي بداع لا نعرف عن الجام شيئا بعد مده وجدوا الجام في السوق يباع فسالوا البائع من اين اتيت بهذا الجام؟ قال من تميم وبداء من تميم وعدي بن بداع وطبعا يا اخواني الصحابه اعتقادنا فيهم كلهم عدول لكن ليسوا

بمعصومين وقعوا في مثل هذا والصحابه والصحابه اسرع الناس فيئه وعوده واوبا فهم تجري عليهم بعض الامور البشريه رضوان الله عليهم اجمعين قد يقع لكن هي مغموره في بحر حسناتهم فرضي الله تعالى عنهم فوقع منهم مثل هذا فلذلك نزلت هذه الايات تنظم

قضيه التركه لمن كان مسافرا فقال الله عز وجل تحبسونهما من بعد الصلاه يعني اذا انتم عندكم ريبه بهذول الاثنين مثلا انه اخذين شيء ولا ما اخذين شيء بتحبسوهم لبعد وحده من الصلوات يعني اذا كنتم قريبين من صلاه الظهر خلوني

يصلي معكم الظهر قريبين من صلاه العصر خلوهم يصلي معكم العصر احبسوهم بمعنى اوقفوهم ثم بعد الصلاه لان الصلاه معظمه قولوا لهم هلا احلفوا لان الصلاه معظمه في قلب ال المؤمن فبعد الصلاه يكون استحضر وقوفه بين يدي الله عز وجل فيقسم بالله ويحلف انه ما

اخذ شيئا قال فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهاده الله ان اذا لمن الاثمين يعني بيقولوا بيمينهم انه نحن باذن الله عز وجل ما بنبيع ديننا ولا يمكن ان نبيع ديننا

بعرض من الدنيا حتى ولو كان الامر على اقرب الناس ان ولا نكتم شهاده الله لاحظ هذه الاضافه شهاده الله من باب ايش التعظيم والتربيه على المهابه والجلال انا اذا لمن الاثمين يعني نحن اذا كتبنا كتمنا شيئا من الارث فنكون من الاثمين قال الله

عز وجل فان عثر على انهما استحقا اثما يعني بدات الخيانه فاخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان يعني اذا شكيتوا انه ن وقع منهم خيانه بتجيبوا اثنين من اقرب الناس للميت الاولويان يعني اقرب قريب للميت مو قال عليه الصلاه والسلام الحقوا الفرائضه

باهلها فما بقي فلاولى رجل ذكر فانتم بتجيب اقرب واحد لهذا الميت اثنين فيحلفان بالله عز وجل قال فيقسمان بالله لشهادتنا احق شهادتهما يعني هذول الاثنين حلفه ونحن بنحلف انه فقدنا شيء وشهادتنا احق ليه؟ لانه نحن فقدنا شيء وهو

نحن اقرباؤه لهذا الميت وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين فلاحظوا يا اخواني الى هذا التنظيم انت الان واحد راجع من من سفر مات معه اثنين هذول الاثنين جبناهم بقول لهم يا جماعه هلا صار وقت الظهر بعد الصلاه بدكم تحلفوا يمين انه انتم ما

بعتوا دينكم ولا تكتمون شهاده الله عز وجل واحتمال اذا بدت منكم خيانه انه يجوا اثنين من اقرب الاقرباء للميت يحلفوا ضدكم مستعدين شايفين يا اخوانا هون ايش بصير بصير حاله مهابه يعيدوا حساباتهم ولذلك قال الله عز وجل بعدها ذلك ادنى ان ياتوا

بالشهاده على وجهها هون بيحسبوا بقى الحساب لا طالما المساله انه في صلاه وبعد الصلاه بدنا نكون في الجامع ونحلف بالله عز وجل ونشهد الله عز وجل انه ما اخذنا شيء واح احتمال اذا كذبنا يجوا اثنين من اقرباء الميت يحلفوا يمين على عكس ما نحن

قلنا فهون بصير ايش؟ فضيحه فبيعدوا حساباتهم فبيشهدوا الشهاده على وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين فهمتوا الايه اخوانا حاولت انه اوصل المعنى الله يبارك فيكم طيب ننتقل الى المقطع الذي بعده

يقول الله عز وجل يوم يجمع الله الرسل اي اذكروا هذا اليوم الذي سيجتمع فيه الرسل يوم القيامه فيقول اي يقول الله عز وجل ماذا اجبتم يعني اممكم بماذا اجابتكم قالوا لا علم لنا انك انت علام الغيوب يعني يفوض في

الجواب لله عز وجل واذ ق عفوا ما في وه اذ قال الله يا عيسى بن مريم اذكر نعمتي عليك ما هي نعمه الله عز وجل على عيسى؟ خلقه من غير اب قال وعلى والدتك يعني لما اصطفيتها على نساء العالمين اذ

ايدتك بروح القدس يعني من الامور التي انعمتها عليك ايدتك بجبريل يا اخوانا جبريل نعمه جبريل نعمه من الله ايه عز وجل ما معنى ايدتك اي قويتك بروح القدس وهو جبريل تكلم الناس في المهدي اي تكلم الناس وانت رضيع هذه من نعمه عليك وكهلا اي لما

صرت كهلا ما معنى كهلا في وقت الرجوله اه يعني على عكس ما يظن بعض الناس انه فلان كهل يعني رجال كبير وختيار لا كهله يعني في الثلاثينيات 33 اه بوقت الرجوله قال وكهله واذ علمت تكتاب ما هو الكتاب

الراجح من اقوال المفسرين الخط اي علمتك يا عيسى الخط الكتاب والحكمه ايش المقصود بالحكمه؟ التوراه والانجيل اي الذي انزل عليك فاذا من نعم الله عز وجل على عيسى عليه السلام واذ علمتك الكتاب اي الخط والحكمه اي التوراه عفوا والحكمه اي قول الحق والتوراه

والانجيل وقيل انه هذه التوراه معطوفه على على الحكمه يعني انها التوراه ذات ذات حكمه واذ تخلق من الطين هل عيسى يخلق ها هل عيسى يخلق يا اخواني انتبهوا الى هذا يا اخواني الخلق نوعان خلق ايجاد من عدم هذا ليس الا الى الله الايجاد من عدم

النوع الثاني الخلق هو التقدير والتصوير يعني انك انت تشكل تجيب مثلا طين وتشكله على هيئه طير هذا اسمه خلق بمعنى التصوير والتقدير عيسى عليه السلام من اي نوع الثاني الثاني النوع الاول فقط لله عز وجل ولذلك الله عز وجل قال فتبارك الله احسنين

الخالقين بمعنى احسن المقدرين في بعض الناس تصور ا الذي ياتي بخشب ثم يجعله بابا يجوز لغه ان يقول خلق الباب بمعنى التقدير والتصوير والتشكيل طيب قال واذ تخلق من الطين كهيئه الطير اي كصوره الطير باذنه شايف فتنفخ فيها فتكون طيرا

باذنه انا سمعت مناظره بين شيخ وواحد نصراني قال لماذا تعيبون علينا اننا نعبد عيسى ونعتقد انه اله موجود في كتابكم انه اله بدليل دليل هذه الايه واذ تخلق من الطين من الطين ولم يفهم ان المقصود بالخلق هو التقدير والتشكيل وليس الايجاد

من عدم ثم الايه عم تقول باذن يعني باذن الله سبحانه وتعالى قال وتبرئ الاكمه من هو الاكمه الذي ولد اعمى وهذا اشد في الاعجاز يعني عفوا [تنحنُح] لو كان واحد مبصر ثم عمي ومسح عليه عيسى نقول هذه معجزه لكن اكد

واشد في الاعجاز من ولد اعمى فجعله مبصرا باذن الله واحد خلق اعمى فجعله مبصرا باذن الله تبارك وتعالى قال والابرص الابرص اللي عنده بقع في جسده في جلده باذنه واذ تخرج الموتى اي تحيي الموتى باذنه واذ كففت بني اسرائيل شو يعني كففته دفعت عنك

بني اسرائيل لما هموا بقتلك اذ جئتهم بالبينات اي بالمعجزات فقال الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين يعني لما اتهموك بالسحر واذ اوحيت الى الحواريين من هم الحواريون اصحاب عيسى اي اعوانا وانصارا طيب سؤال هل اوحى الله عز وجل الوحي المعروف انه ارسل

جبريل للحواريين فنقول يا اخواني الوحي هنا معناه الالهام شايف واوحينا الى ام موسى اي الهمناهم تمام واذا اوحى ربك الى النحل اه لذلك احيانا يا اخوانا انتبهوا الى مثل هذا التفسير قبل التدبر انا قرات منشور لواحد عم بيقول شوف الفرق اللي بيشتغل

بالوحي واللي بيشتغل من دون الوحي ايه تفضل قال لما اوحى الله عز وجل الى النحل قام صارت طالع عسل بينما الذباب لانه لا يوحى اليه فيروح بيقع على القذر هذا المعنى جميل لكن هل ارتباطه بكلمه الوحي صحيح؟ هذا هو الوحي هنا بمعنى الالهام وليس

الوحي المعروف اللي هو جبريل عليه السلام طيب واذا اوحيت الى الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا اي استجبنا واشهد باننا مسلمون اي وقالوا اشهد باننا مسلمون اذا كل هذه نعم انعمها الله عز وجل على عيسى خلقه من غير اب اصطفى امه على نساء

العالمين ايده بجبريل كلم الناس في المهدي وكهله علموا الخط علموا الحكمه علموا التوراه علموا الانجيل اي خلق من الطين الى غير ذلك مما ذكر في الايات طيب من الدروس ال المستفاده ولا اريد ان استرسلها كثيرا اختيار الجليس الصالح

الحواريين الذين يعني هياهم الله عز وجل لعيسى عليه السلام فهذه من نعم الله عز وجل قال عليه الصلاه والسلام انما مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك ونافخ الكير فحامل المسك اما ان يحذيك واما ان تبتاع منه واما ان تجد ان تجد منه

ريحا طيبه ونافخ الكير اما ان يحرق ثيابك واما ان تجد منه ريحا خبيثه باقي معنا مقطعين وننهي بس قليلات بخلصهم برايكم ولا ولا يا اخواني ان شاء الله نكمل على بركه اللهء طيب على بركه الله قال الله عز وجل اذ قال

الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائده من السماء قالت اتقوا الله ان كنتم مؤمنين الحواريين اللي هنصار عيسى واعوانه قالوا هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائده مائده من السماء فيها طعام من السماء قال اتقوا الله اي

اتركوا هذا الطلب اتقوا الله اتركوا هذا الطلب ان كنتم مؤمنين روحوا توكلوا على الله عز وجل الله يرزقكم قالوا نريد ان ناكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين يعني الغايه من هذه المائده امور

اولها انه ناكل منها الثانيه تطمئن قلوبنا لايماننا بك ونعلم ان قد صدقتنا انك ما كذبت علينا وحاشاه ونكون عليها من الشاهدين اي نخبر الناس بها طيب هنا يا اخواني وقع خلاف بين المفسرين هل الحواريين شكوا بقدره الله لان هم ايش قالوا

هل يستطيع ربك ساعطيكم اياها من الاخر يا اخواني الراجح انهم لم يشكوا مثل ما تفضل استاذ لم يشكوا بقدره الله تبارك وتعالى سيدنا ابراهيم عليه السلام عند قلب مثل مثل ابراهيم عليه السلام احسنت نعم طيب والدليل على انهم لم يشكوا ان هذه

الايه لها قراءه اخرى قراءه هل يستطيع ربك وهل تستطيع ربك هل تستطيع ربك بمعنى هل تستطيع ان تسال ربك هل تستطيع يا عيسى ان تسال ربك انه ينزل علينا مائنا من السماء؟ فالقراءه الثانيه وضحت المقصود مو هل يستطيع ان الله عز وجل

قادر ولا مو قادر؟ لا انت تستطيع انك تطلب من الله عز وجل ينزلنا مائده اذا هذا دليل ودليل ثاني انه احيانا لغه اقول لك هل تستطيع يا ابا عدنان ان تنهض معي الى الامر الفلاني وانا اعلم انك تستطيع لكن

بمعنى هل تريد ان تقوم تمام الى غير ذلك يعني هل تفعل ولا لا لما بقول لك بتحسن بتقوم معي على الامر فلاني انا بعرف انك بتحسن لكن كانني اريد ماذا انه هل تفعل ام لا تمام اييه والدليل الثالث يا اخواني الايه الثانيه

قالوا نريد ان ناكل منها وتطمئن قلوبنا اذا نحن منا شاكين نحن رايدين تطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين اذا راجح انه الحواري ين ما شكوا بقدره الله عز وجل هنا قال عيسى ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا مائده من

السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا وايه منك وارزقنا وانت خير الرازقين نتعلم من عيسى عليه السلام يا اخواني على جناح السرعه عده فوائد في الدعاء عيسى عليه السلام لما دعا دعا الله عز وجل وتوسل بالالوهيه والربوبيه قال اللهم ربنا اللهم الوهيه وربنا ربوبيه

فاجمع بينهما في الدعاء يعني اذا اردت ان تدعو قل اللهم ربنا اغفر لنا اللهم ربنا انصرنا اللهم ربنا افعل لنا كذا اجمع بين الالوهيه وبين الربوبيه وعيسى عليه السلام لما دعا الله عز وجل من اجل هذه المائده اعتبار مصلحتين مصلحه دينيه ومصلحه دنيويه

وين المصلحه الدينيه قال تكون لنا عيدا اي عيدا نعظمه هي مصلحه ايش دينيه اي وايه منك اي مصلحه دينيه اي علامه منك على صدقنا والمصلحه الدنيويه وارزقنا وانت خير الرازقين لذلك وانت تدعو الله عز وجل لا تدعو بس بالمصلحه

الدنيويه اه انصرني زوجني ارزقني لاله عز وجل ان يغفر وان يشرح صدرك للايمان وان يحببك بالايمان وان يعلمك القران فسل الله عز وجل مصالح الدنيا والاخره سال الله عز وجل الجنه سال الله عز وجل الفردوس الاعلى سال الله عز

وجل ان ان ترى ربك سبحانه وتعالى شايف فعيسى عليه السلام بهذه الايه علمنا فوائد في الدعاء طيب فماذا اجابه الله عز وجل لطلبه قال الله اني منزلها عليكم يعني سانزل هذه المائده فمن يكفر بعد منكم ايه فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من

العالمين انا رح انزل المائده لكن اللي بيكفر بعد المائده لا يلومن الا نفسه بتعرفوا ليش؟ لانه انتقل عنده الايمان من الغيب الى الشهاده هلا البطوله عندك وين؟ انك انت تؤمن بالغيب طيب اذا صار الغيب شهاده شو بقى فضلك عن الاخرين

شايف شايف فلذلك يا اخواني اذا تحول الغيب الى شهاده ثم بعدها الانسان كفر عذبه الله عز وجل عذابا لا يعذبه احد من العالمين فاذا الكفر بعد رؤيه الايات اشد مثل ما قال لك الاستاذنا مثلا رؤيه انشقاق القمر او غير

ذلك وهنا فائده ايها الاخوه اخوه ان العذاب يتفاوت يعني العذاب عذاب الله عز وجل ليس نوع واحد انما انواع شايف فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احد من العالمين معناتها ربنا سبحانه وتعالى عنده انواع من العذاب منه انه يعذب عذابا شديدا لا يعذب

احد من العالمين لاسباب كثيره منها من راى الغيبه شهاده ومنها انتبهوا ياخواننا الى هذه القاعده وسجلوها هي ممكن جبت لكم اياها بالاختبار ها هذه القاعده تقول اذا قوي الداعي وتم الترك عظم الاجر واذا ضعف الداعي وتم الفعل عظم الوزر

ها يلا جاي حدا فاهم شيء يا اخوانا طيب بعيده اذا قوي الداعي اي الداعي الى المعصيه الداعي الى المعصيه وتم تم الترك عظم الاجر يعني شب عنده شهوه قويه قوي الداعي الى المعصيه وعرضت له فتنه فقال معاذ الله انه ربي

احسن مثواي اني اخاف الله رب العالمين فيكون اجره عظيم عظيم والدليل على ذلك سبعه يظلهم الله في ظله يوم لا ظل الا ظله وشاب دعته امراه ذات منصب وجمال ليش منصب يحميه وجمال يغريه فماذا قال؟ اني اخاف الله؟ هذا اجره ايش؟ عظيم ليش؟ لانه

الداعي قوي وتم التركه الان القسم الثاني اذا ضعف الداعي رجال كبير شهوته ضعيفه وتم الفعل وراح زنى لك انت رجال كبير شايب اه شهوتك ضعيفه وتقع بهذا فيكون الوزر ايش؟ اعظم والدليل على ذلك ما ذكره الشيخ ان النبي عليه الصلاه والسلام قال ثلاثه لا

يكلمهم الله يوم القيامه ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم يا لطيف شو عاملين واحد من بيناتهم قال وشيخ زان ليش لانه ضعف الداعي وتم الفعل عظم الوزر واضحه صارت القاعده الان الله يبارك فيكم طيب ننتقل الى المقطع الاخير باذن الله عز وجل

من سوره المائده قال الله عز وجل واذ قال الله يا عيسى بن مريم هذا الحديث سيكون يوم القيامه انتبهوا يا اخوانا هذا الحديث سيكون يوم القيامه اي واذكر حين يكون يوم القيامه فيقول الله لعيسى يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين

من دون الله اي ا انت قلت للناس صيروني وامي الهين من دون الله فقال عيسى عليه السلام سبحانك اي انزهك عن مثل هذا معاذا الله ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلته فقد علمته لا يخفى عليك شيء

تعلم ما في نفسي اي ما اضمره في نفسي ولا اعلم ما في نفسك وهنا فائده يا اخواني نس نثبت عقيده نثبت صفه النفس لله على ما يليق به شلون هون ما بنعرف نثبت صفه النفس لله على ما يليق به قال تعلم ما في نفسه

ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب اي انت وحدك علام الغيوب هو ممكن واحد يسال سؤال طيب ما السر في ان الله عز وجل يساله وهو اعلم به صحيح يعني الله عز وجل لماذا يسال عيسى ا قلت للناس والله عز وجل

يعلم قال سؤال الله عز وجل لتعظيم الامر قضيه شرك وكفر وند من دون الله عز وجل فلتعظيم الامر هذه فائده فائده اخرى قال لتوبيخ الكفره وهم يسمعون يوم القيامه اانت قلت للناس الناس عم يسمعوا من النصارى الذين عبدوا عيسى الها مع الله او

من دون الله عز وجل فيكون هذا في باب التوبي بيخ والاعلام لقومه قال ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم انا اريد منكم يا اخواني ولا سيما اخوانا طلاب العلم وانتم تقراون في القران الكريم عملوا هيك بحث

اسمه ادب الانبياء مع الله ادب الانبياء مع الله مثل مثلا ابراهيم عليه السلام قال واذا مرضت ما قال واذا امرضني لم ينسب المرض الى الله عز وجل مع انه قبل شوي كان عم يقول يطعمني ويسقين بالمرض قال واذا مرضت انا

ما قال امرضني هذا ادب موسى عليه السلام قال ف والخضر قال فاردت ان اعيبها خضر قال فاردت ان اعيبها لما خلق السفينه ولم يقل فاراد ربك ان يعيبها لم ينسب العيب الى الله تادبا هون في ادب لعيسى عليه السلام مع الله ما هو لما الله عز

وجل كان لما قال الله عز وجل له اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون كان ممكن ان يقول لم اقل شيئا صح كان ممكن ان يقول لم اقل شيئا من ذلك لكن من كمال ادبه قال ما قلت لهم الا ما

امرتني به انا قلت لهم بس اللي انت امرتني فيه كان ممكن ان يقول ما قلت لهم شيئا من ذلك لكن كمال الادب قال ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبد ان ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم

شهيدا يعني انا كنت عليهم رقيبا ما دمت فيهم لما كنت انا موجود بيناتهم انا كنت شايفهم ورقيب عليهم فلما توفيتني ما معنى توفيتني هنا اي انهيت مده بقائي في الدنيا فرفعتني الى السماء كما قال الله عز وجل في ال عمران يا عيسى

اني متوفيك ورافعك اليك متوفيك يعني قابضك ورافعك اليك فعيسى عليه السلام رفعه الله عز وجل ما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم بل رفعه الله عز وجل اليه الى السماء طيب قال وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم

اي انت الحفيظ لاعمالهم وانت على كل شيء شهيد عم تنقط ادب هذه الايه مع الله سبحانه وتعالى ثم قال لاحظ ان تعذبهم فانهم عبادك تفعل بهم ما تشاء وان تغفر فر لهم يعني تمن عليهم بالمغفره فانك انت العزيز الحكيم وقد صح عن نبينا صلى الله

عليه وسلم انه قام الليله كلهم يردد هذه الايه انه قام الليله بهذه الايه ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم ولاحظوا هون يا اخوانا ما قال الغفور الرحيم ليه لان هو مقام مقام اتخاذ اله من دون الله عز وجل فهون ما بيناسب ان

يقول غفور رحيم يعني اذا عفيت عنهم يلا انت غفور رحيم انه عبد عيسى من دون الله لا فانك انت العزيز الذي لا تغالب الحكيم في عقابك ان عاقبتهم وان عفوت عنهم فهذا لحكمتك فماذا اجابه ربنا سبحانه وتعالى قال الله لاحظ الى ختم

السوره يا اخوانا وختم سوره المائده قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم هذا اليوم ينفع صاحبين النيات الصادقه اللي صدقوا مع الله في اقوال وفي اعمالهم وفي قلوبهم وفي عباداتهم القلبيه وفي نياتهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين

فيها ابدا اللهم اجعلنا كذلك رضي الله عنهم اللهم ارضى عنا اللهم ارضى عنا قال رضي الله عنهم شو يعني رضي الله عنهم يعني فلا يسخط عليهم ابدا قال ورضوا عنه كيف يعني رضوا عنه اي من النعيم الذي انعمه الله عليهم يوم القيامه في الجنه

ذلك الفوز العظيم هذا الفوز الذي لا يدانيه فوز والله اجمل من فوزك في البكالوريا واجمل من فوزك في الزواج واجمل من فوزك من الدنيا كلها ان تفوز به رضي الله عنهم ورضوا عنه قال يا اهل الجنه ارضيتم قالوا

ما لنا لا نرضى وقد اعطيتنا ما اعطيتنا ما لم تعطي احدا من العالمين حديث الصحيح قال اليوم احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا هذا الفوز العظيم واعلى هذا الفوز العظيم هي رؤيه الله تبارك وتعالى اللهم انا

نسالك الشوق الى لقائك ولذه النظر الى وجهك الكريم قال سبحانه وتعالى لله ملك السماوات والارض وما فيهن [تنحنُح] يحكم ما يشاء يقضي بما يشاء يحلل ما يشاء يحرم ما يشاء فيما جاء في هذه السوره العظيمه سوره الفرائض وهو على كل شيء قدير سبحانه

وتعالى فالى هنا ايها الاخوه الكرام نكون قد انهينا بفضل الله تبارك وتعالى وحمده سوره المائده في المجلس الثامن قولوا الحمد لله يا اخوانا الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ‏Ah.