حيرة 257 | حيدر حب الله 2 | تأملات قرآنية ومعرفية | الأ… — Transcript

تأملات قرآنية حول وعي الآخرة، التوحيد، وأخلاق الإسلام ودور القرآن في بناء تجربة إيمانية روحية حقيقية.

Key Takeaways

  • الارتباط بالله هو الأساس في بناء تجربة إيمانية روحية متكاملة.
  • التوحيد في القرآن هو علاقة وجدانية وسلوكية وليست مجرد نقاش فكري.
  • الوعي العميق بالآخرة يفتح النفس على التسامح والتقبل الديني.
  • الأخلاق القرآنية يجب أن تُطبق عمليًا لتكون نموذجًا حيًا.
  • التعامل مع الاختلافات الدينية يجب أن يكون بروح الأسرة الواحدة.

Summary

  • الوعي بالآخرة ليس مجرد معلومات بل إدراك عميق لقيمة الدنيا وزوالها.
  • التفتح على جميع الأديان والبحث عن الحقيقة قيمة أخلاقية مهمة.
  • القرآن يقدم وصفة لبناء تجربة إيمانية روحية ترتكز على التوحيد والارتباط بالله.
  • التوحيد في القرآن ليس نزاعًا فلسفيًا بل علاقة وجدانية وسلوكية مع الله.
  • العلاقة مع الله هي محور الحياة الفردية والجماعية، وتؤثر على التعامل مع الآخرين.
  • أكبر خلل في الأديان هو ضعف بناء العلاقة الوطيدة مع الله، مما يؤدي إلى تعويضها بعلاقات أخرى.
  • التوكل والتسليم لله ونكران الذات هي مفاهيم مركزية في التوحيد القرآني.
  • الأخلاق القرآنية يجب أن تُعاش وليس فقط أن تُقال أو تُناقش فكريًا.
  • الاختلافات بين المسلمين يجب أن تُفهم كاختلافات داخل الأسرة الواحدة لا كعداوات خارجية.
  • القرآن يتحدث عن مراتب للكفر والإيمان، والكفر هنا ليس بالمعنى التكفيري فقط.

Full Transcript — Download SRT & Markdown

00:02
Speaker A
ليس وعي الآخرة هو مجرد أمل أو مجرد معلومات أنه سيأتي يوم ويحدث كذا وكذا وكذا، بل وعي الآخرة هو إدراك حقيقي بقيمة الدنيا وأنها لا شيء. قارن بين الدنيا والآخرة في النص القرآني، ستدرك أن الدنيا لا شيء، وكل الناس تعبر وتقول الدنيا لحظات، بضع أيام لا شيء. ولكن الذي يدرك هذه الكلمات بوجدانه العميق تحدث في نفسه تحولات كبرى تجعلك تنفتح على جميع الأديان وتبحث عن الحقيقة أينما كانت، وهذه قيمة أخلاقية، وأن لا تغتر فقط بما عندك كائنًا من كنت. من لا يعرف إلا دينًا واحدًا فهو لا يعرف أي دين.
00:23
Speaker A
بضعه ايام لا شيء ولكن الذي يدرك هذه الكلمات بوجدانه العميق تحدث في نفسه تحولات كبرى اجعلك تنفتح على جميع الاديان وتبحث عن الحقيقه اينما كانت وهذه قيمه اخلاقيه وان لا تغتر فقط بما عندك كائنا من كنت من لا يعرف الا دينا واحدا فهو لا يعرف اي
00:45
Speaker A
نسأله تبارك وتعالى أن يجعلنا ليس فقط نتكلم عن هذه الأمور، وإنما نعيش هذه الأمور ونتخلق بأخلاق القرآن الكريم، ونحاول أن نكون نموذجًا لهذه الأخلاق القرآنية الكريمة. نسأل الله سبحانه وتعالى أن نصل إلى مرحلة يعيش فيها جميع المسلمين معًا بكل طوائفهم ومذاهبهم وانتماءاتهم الفقهية والعقائدية والتاريخية، يعيشون كما كانوا يعيشون إن شاء الله تعالى في المدينة المنورة في لحظة المؤاخاة، ويختلفون مع بعضهم ولكنهم لا يشعرون بأن الاختلاف هو خارج الأسرة، بل هو اختلاف داخل الأسرة الواحدة.
01:05
Speaker A
الفقهيه والعقائديه والتاريخيه يعيشون كما كانوا يعيشون ان شاء الله تعالى في المدينه المنوره في لحظه المؤاخاه ويختلفون مع بعضهم ولكنهم لا يشعرون بان الاختلاف هو خارج الاسره بل هو اختلاف داخل الاسره الواحده بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم
01:25
Speaker A
بسم الله الرحمن الرحيم، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. نرحب بكم في سلسلة حوارات فكرية ومعرفية على قناة حيرة. هذا هو حوارنا الثاني مع سماحة الأستاذ الشيخ حيدر حب الله، لنواصل جولة موسعة من التأملات في القرآن والحديث والأخلاق والفكر الإسلامي العام. أهلاً وسهلاً شيخنا.
01:45
Speaker A
السلام عليكم وشكرا على هذه الفرصه الطيبه مره اخرى وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته والشكر موصول لكم اخي نواصل هذه الجوله المفيده والنافعه ان شاء الله تعالى من اسئله ومن اغصان متنوعه ونبدا في رحاب كتاب الله العزيز مع القران
02:04
Speaker A
السلام عليكم وشكرًا على هذه الفرصة الطيبة مرة أخرى. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، والشكر موصول لكم أخي. نواصل هذه الجولة المفيدة والناجعة إن شاء الله تعالى من أسئلة ومن أغصان متنوعة، ونبدأ في رحاب كتاب الله العزيز مع القرآن الكريم.
02:28
Speaker A
الاخلاق قي وعن التقوى ومشاكل هنا شيخنا العزيز سابدا من هذه النقطه ان صح التعبير ما هي الوصفه التي يقدمها لنا القران الكريم لبناء تجربه ايمانيه روحيه حقيقيه بالغيب بالله وبالتوحيد بسم الله الرحمن الرحيم توقع ان القران الكريم بالتامل في اياته
02:56
Speaker A
ويقول الله تعالى: "يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور". ويقول أيضًا: "وننزل من القرآن ما هو شفاء". مفاهيم كثيرة طرحها القرآن الكريم كالفلاح، كالحياة الطيبة، كالقلب السليم، كسبل السلام، وغيرها من حديث موسع عن الإيمان وعن الأخلاق وعن التقوى ومشاكل. هنا شيخنا العزيز، سأبدأ من هذه النقطة إن صح التعبير، ما هي الوصفة التي يقدمها لنا القرآن الكريم لبناء تجربة إيمانية روحية حقيقية بالغيب بالله وبالتوحيد؟
03:27
Speaker A
التوحيد بالمفهوم القراني كما ربما تحدثنا عن هذا الموضوع اكثر من مره ليس نزاعا كلاميا والتوحيد بالمفهوم القراني ليس نزاعا فلسفيا وان كان يحق للفلاسفه وللمتكلمين ان يتناقشوا في تفاصيل التوحيد من منظورهم لكنني اتوقع واجد الله العالم ان القران
03:52
Speaker A
بسم الله الرحمن الرحيم. توقع أن القرآن الكريم بالتأمل في آياته وسوره، الوصفة الأساسية التي يقدمها هو جعل الله سبحانه وتعالى مركزًا لكل حياة الفرد وكذلك مركزًا لكل حياة الجماعة. عندما يشعر الإنسان أن هناك إلهًا يسيطر على كل الحياة ويتحول هذا الإله المخفي عن عيانه ظاهرًا في بصيرته تبدأ كل الأمور تتغير.
04:20
Speaker A
شاعرا بوجدانه العميق وليس مدركا بذهنه لان هناك فرق بين ان تدرك بذهنك كل هذه المعلومات وبين ان تعيشها بوجدانك من هنا تظهر مفاهيم التوكل على الله من هنا تظهر مفاهيم التسليم لله سبحانه وتعالى من هنا يظهر مفهوم نكران الذات من
04:42
Speaker A
التوحيد بالمفهوم القرآني، كما ربما تحدثنا عن هذا الموضوع أكثر من مرة، ليس نزاعًا كلاميًا، والتوحيد بالمفهوم القرآني ليس نزاعًا فلسفيًا، وإن كان يحق للفلاسفة وللمتكلمين أن يتناقشوا في تفاصيل التوحيد من منظورهم، لكنني أتوقع وأجد الله العالم أن القرآن الكريم يركز على التوحيد بالمعنى السلوكي، بالمعنى العلائقي مع الله سبحانه وتعالى. التوحيد بمعنى أن يكون الإنسان شاعرًا بوجدانه العميق أن كل شيء من حوله مرتبط بهذه القوة المطلقة، وأنه متعلق تعلقًا مطلقًا بهذه القوة، وأن كل صغيرة وكبيرة تسير بإرادة هذه القوة. أعيد وأكرر، شاعرًا بوجدانه العميق وليس مدركًا بذهنه، لأن هناك فرقًا بين أن تدرك بذهنك كل هذه المعلومات وبين أن تعيشها بوجدانك.
05:03
Speaker A
من خلال التامل في ايات الكتاب العزيز من خلال التامل في قصص الانبياء التي اوردها القران الكريم من خلال التركيز على مفهوم الله وصفات الله واسماء الله سبحانه وتعالى في القران الكريم يتبين لنا والله العالم ان محور جميع الاشياء هو الله ليس
05:23
Speaker A
من هنا تظهر مفاهيم التوكل على الله، من هنا تظهر مفاهيم التسليم لله سبحانه وتعالى، من هنا يظهر مفهوم نكران الذات، من هنا يظهر مفهوم العمل في سبيل الله سبحانه وتعالى، وتصبح علاقتك حتى مع الإنسان الآخر جزءًا من هذه الصفقة العلائقية مع الله سبحانه وتعالى. عندما تفتح علاقة مع الإنسان الآخر، فأنت في الحقيقة تفتح علاقة مع الله سبحانه وتعالى. إذا هناك طرف ثالث بهذه العلاقة.
05:45
Speaker A
الكريم في كل حياه الانسان الارتباط بالله سبحانه وتعالى واكبر خلل اصاب الاديان عبر التاريخ واصاب الدين الاسلاميه ايضا هو ان الناس عجزت واخفقت عن بناء هذه العلاقه الوطيده مع الله سبحانه وتعالى فذهبت لتستعيض عنها بعلاقه مع اخرين حتى لو كان
06:10
Speaker A
من خلال التأمل في آيات الكتاب العزيز، من خلال التأمل في قصص الأنبياء التي أوردها القرآن الكريم، من خلال التركيز على مفهوم الله وصفات الله وأسماء الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم، يتبين لنا والله العالم أن محور جميع الأشياء هو الله، ليس محورا في الفكر وفي الإدراك، وإنما هو محور في الشعور. لذلك المؤمن في لحظات الشدة يسترجع ويقول: "إنا لله وإنا إليه راجعون". في لحظات الصعوبة يصبر ويربط صبره بالله سبحانه وتعالى، ويستذكر أن الله مع الصابرين. أعتقد الوصفة المركزية للقرآن الكريم في كل حياة الإنسان هي الارتباط بالله سبحانه وتعالى.
06:29
Speaker A
والمتجليه في مقام العمل احياء مفهوم التوحيد ليس احياء كلاميا ولا احياء فلسفيا ولا نزاعات في الوحده العدديه والوحده الحقه وامثال ذلك احياء مفهوم التوحيد احياء روحيا هو الكفيل بحل جميع المشاكل ووصول الانسان في عصرنا الحاضر الى الطمانينه والسكينه والسلام مثلا هذا
06:52
Speaker A
وأكبر خلل أصاب الأديان عبر التاريخ، وأصاب الدين الإسلامي أيضًا، هو أن الناس عجزت وأخفقوا عن بناء هذه العلاقة الوطيدة مع الله سبحانه وتعالى، فذهبت لتستعيض عنها بعلاقة مع آخرين، حتى لو كان هؤلاء الآخرون عبارة عن أشخاص مرضى عنهم من قبل الله سبحانه وتعالى. موضوع محورية الله هو الموضوع الأساسي في القرآن الكريم، ونزاع القرآن الكريم مع أهل الكتاب هو نزاع في الحقيقة في موضوع وحدانية الله، تلك الوحدانية المتجلية في السلوك والمتجلية في مقام العمل. إحياء مفهوم التوحيد ليس إحياء كلاميًا ولا إحياء فلسفيًا، ولا نزاعات في الوحدة العددية والوحدة الحقة وأمثال ذلك، إحياء مفهوم التوحيد إحياء روحي هو الكفيل بحل جميع المشاكل ووصول الإنسان في عصرنا الحاضر إلى الطمأنينة والسكينة والسلام. مثلاً هذا باختصار شديد ما أفهمه بنظري القاصر لنقطة البداية، وهي أيضًا نقطة النهاية في الوصفة القرآنية.
07:12
Speaker A
خلقه القران او كان قرانا يمشي او كان قرانا ناطقا تؤيد هذا المعنى ان التحلي التحقق الاتصاف بهذه المعاني وحتى الصحابه في صدر الاسلام كانوا ياخذون الايه يطبقونها يتحلون بها يعيشونها ثم يعودون هذه العلاقه التي تسري في الوجود وفي القلب وفي العمل سريانا
07:34
Speaker A
جميل جدًا شيخنا، هنا أيضًا هل يمكن القول إن العلماء الذين طرحوا هذا المبدأ وهذه الحكمة وهذا الأثر، التخلق بأخلاق الله، وأيضًا الأحاديث التي تقول إن النبي كان خلقه القرآن، أو كان قرآنًا يمشي، أو كان قرآنًا ناطقًا، تؤيد هذا المعنى، أن التحلي، التحقق، الاتصاف بهذه المعاني، وحتى الصحابة في صدر الإسلام كانوا يأخذون الآية يطبقونها، يتحلون بها، يعيشونها، ثم يعودون هذه العلاقة التي تسري في الوجود وفي القلب وفي العمل سريانًا كاملاً إن صح التعبير، وتحول هذه النفس في سيرها.
07:56
Speaker A
الكتاب والسنه فان اذهاننا بشكل عام تنصرف وتستعجل لاخذ المفهوم الفقهي في حين ان القران الكريم يتحدث عن كفر له مراتب ويتحدث في المقابل عن ايمان له مراتب عندما يكون الانسان غير عامل بكتاب الله فهو كافر لكن ليس الكفر بالمعنى التكفيري
08:17
Speaker A
يعني بالتأكيد دعني أشير إلى نقطة مهمة هنا في الأدبيات القرآنية لها صلة بهذا الموضوع، صلة وطيدة، استخدام مفردة الكفر. مشكلتنا أننا حصرنا مفردة الكفر بالاصطلاح الفقهي، وبالتالي عندما نلاحظ مفردة الكفر في الكتاب والسنة، فإن أذهاننا بشكل عام تنصرف وتستعجل أخذ المفهوم الفقهي، في حين أن القرآن الكريم يتحدث عن كفر له مراتب، ويتحدث في المقابل عن إيمان له مراتب. عندما يكون الإنسان غير عامل بكتاب الله فهو كافر، لكن ليس الكفر بالمعنى التكفيري الذي نفهمه نحن اليوم، ليس الكفر بالمعنى الذي يعنيه بعض الناس اليوم من منظور فقهي بحيث يخرجون الإنسان عن الجماعة المسلمة، وإنما هو كفر سلوكي. لذلك من يرتبط بالدعاء ويمتثل لأمر الحج فهو مؤمن، ومن يرفض الذهاب للحج ومن يرفض الدعاء فهو كافر.
08:39
Speaker A
كافر هذه الفكره كان يعيشها الصحابه في صدر الاسلام وكان يعيشها اصحاب الائمه في صدر الاسلام بمعنى انهم كانوا يشعرون بان اسلامك وايمانك له مراتب فانت من حيث انك مسلم قد تكون ايضا من جانب اخر غير مسلم لا بالمعنى الفقهي للكلمه وانما بالمعنى
09:01
Speaker A
هذه الفكرة كان يعيشها الصحابة في صدر الإسلام، وكان يعيشها أصحاب الأئمة في صدر الإسلام، بمعنى أنهم كانوا يشعرون بأن إسلامك وإيمانك له مراتب، فأنت من حيث أنك مسلم قد تكون أيضًا من جانب آخر غير مسلم، لا بالمعنى الفقهي للكلمة، وإنما بالمعنى السلوكي. فالإسلام ليس مجرد مفهوم قانوني، وإن كانت بدايته مفهوم قانوني، بدايته مفهوم قانوني، لكن النهاية هي الإسلام بمعنى التسليم، أي الحصول على مقام الوحدانية المطلقة لله تبارك وتعالى. هذه الرتب الموجودة التي نجدها في ثنايا النص القرآني هي التي أوجدت اليوم خلطًا عجيبًا، تكفير المجتمعات المسلمة، تكفير المسلمين، تكفير الحكومات ناشئ عن إسقاط الفهم الفقهي على مفاهيم الكفر والإيمان في النص القرآني وفي السنة النبوية. إذا تحررنا من الجمود على النص، على المفهوم الفقهي له وجود، ولكن في الكتاب والسنة هناك دلالات ما وراء فقهية لمفردتي الإسلام والإيمان.
09:24
Speaker A
عجيبا تكفير المجتمعات المسلمه تكفير المسلمين تكفير الحكومات ناشئ عن اسقاط الفهم الفقهي على مفاهيم الكفر والايمان في النص القراني وفي السنه النبويه اذا تحررنا من الجمود على النص على على المفهوم الفقهي له وجود ولكن في الكتاب والسنه هناك دلالات ما وراء فقهيه لمفردتي
09:47
Speaker A
إيمان نستطيع أن نفهم أن المسلمين في صدر الإسلام كانوا يعتبرون أن الإنسان الذي لا يمارس إيمانه بشكل صحيح فهو مسلم ناقص في إسلامه، لا بمعنى أنه خارج الجماعة المسلمة حتى نتكلم عن منطق التكفير، وإنما بمعنى أن الإسلام له رتب، وأن العمل ليس أمرًا زائدًا عن الإسلام، بل هو جزء حيوي أساسي من الإسلام. هذا المفهوم إذا نحييه في الأمة دون أن نخلط بينه وبين موضوع التكفير المرتبط بالجانب الفقه والإخراج عن الجماعة، نستطيع أن نقترب أكثر من مفهوم الإسلام الأساسي الذي قدمه القرآن الكريم.
10:06
Speaker A
وان العمل ليس امرا زائدا عن الاسلام بل هو جزء حيوي اساسي من الاسلام هذا المفهوم اذا نحييه في الامه دون ان نخلط بينه وبين موضوع التكفير المرتبط بالجانب بالفقه والاخراج عن الجماعه نستطيع ان نقترب اكثر من مفهوم الاسلام الاساسي الذي قدمه
10:24
Speaker A
جميل شيخنا، وأيضًا في تحليل البنية التحتية للكفر إن صح التعبير، يذهب بعض المفسرين إلى أنها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالرذائل الأخلاقية، والأمراض القلبية، وما شابه من ظلم، من عناد، من جحود، من رفض للحق، من تجبر، من كبر، واستكبار، من استعلاء، من خيالات، من غرور، من استحكام الأنانية في النفس. وملاحظة كثير من سياقات الآيات القرآنية وقصص هؤلاء المشركين، وأمثال أبي لهب وأبي جهل والآخرين الذين حاربوا الدين في بدايته وامتدادًا، وأيضًا الظالمون والمستكبرون والطغاة عبر التاريخ، يعني الذي يذكر القرآن قصصهم يجد استحكام هذه الصفات والسمات فيهم التي كانت هي البنية التحتية للكفر، فر أو لمحاربة الأنبياء أو لقتل الناس.
10:45
Speaker A
واستكبار من استعلاء من خيلات من غرور من استحكام الانانيه في النفس وملاحظه كثير من سياقات الايات القرانيه وقصص هؤلاء المشركين و امثال ابي لهب وابي جهل والاخرين والذين حاربوا الدين في بدايته وامتدادا وايضا الظالمون والمستكبرون والطغاه عبر التاريخ يعني الذي يذكر
11:08
Speaker A
فهل هذا يعطينا دلالة معينة في تحليل هذه الحقيقة؟ نعم بالتأكيد، لأن القرآن يتكلم عن العلاقة بين الأخلاق والمعرفة. الأخلاق والمعرفة في القرآن مرتبطان ببعضهما بعضًا. جحدوا بها واستيقنتها أنفسهم، فهؤلاء عمليًا يمارسون الجحود، ولكن في داخل نفوسهم هم يعرفون الحقيقة، فهم يحاولون دون تغطية الحقيقة بواسطة عناوين أخرى. الفكرة الأساسية هنا في الموضوع القرآني أن كل أولئك الذين واجهوا الأنبياء، إذا نقوم برصد لخصائصهم وصفاتهم، فهم أشخاص أدركوا الحقيقة وكانت أمام مرأى أعينهم، ولكن الأسباب التي دفعتهم إلى إنكار الحقيقة ليست أسبابًا معرفية في الأعظم الأغلب على أقل تقدير، ليسوا أشخاصًا أكاديميين بحثوا ونشطوا في مجال البحث العلمي وتوصلوا إلى مفهوم ما على سبيل...
11:29
Speaker A
العلاقه بين الاخلاق والمعرفه الاخلاق والمعرفه في القران مرتبطان ببعضهما بعضا جحدوا بها واستيقنتها انفسهم فهؤلاء عمليا يمارسون الجحود ولكن في داخل نفوسهم هم يعرفون الحقيقه فهم يحاولون دون تغطيه الحقيقه بواسطه عناوين اخرى الفكره الاساسيه هنا في في الموضوع القراني ان ال
11:54
Speaker A
كل اولئك الذين واجهوا الانبياء اذا نقوم برصد لخصائصهم وصفاتهم فهم اشخاص ادركوا الحقيقه وكانت امام مراى اعينهم ولكن الاسباب التي دفعتهم الى انكار الحقيقه ليست اسبابا معرفيه في الاعم الاغلب على اقل تقدير ليسوا ليسوا اشخاصا اكاديميين بحثوا ونشطوا في مجال البحث العلمي
12:15
Speaker A
وتوصلوا الى مفهوم ما عن على سبيل الخطا وعلى سبيل الاشتباه وانما في الحقيقه المفاهيم الايمانيه ورسالات الانبياء جاءت لتصادم مصالحهم التصادم بين المصلحه والحقيقه هي هذه المشكله الاساسيه لذلك كانوا يرفضون ولهذا عبر عنهم القران بالكفر لان الكفر بمعنى
12:38
Speaker A
الستر اي انهم كانوا يمارسون ستر الحقائق وتلبيس الحقائق بلباس اخر حتى يتمكنوا من حفظ مصالحه هنا اعود واكرر الفرق بين الكفر بالمعنى الفقهي والكفر بالمعنى القراني دون ان يتناقضاه الكفر بالمعنى الفقهي ان لا تكون مسلما في حين الكفر بالمعنى القراني هو
13:00
Speaker A
عجين من العناد والتقصير والمواجهه فهناك فرق بين كافر العقيده وكافر المواجهه اولئك الذين كانوا كفارا وامتلات النصوص القرانيه بالحديث عليه عنهم بما هم كفار هؤلاء كانوا كافر مواجهه يعني كانوا يواجهون الحقيقه يسترون الحقيقه انطلاقا من مصالحهم اما من مصالحهم الطبقيه او من
13:23
Speaker A
مصالحهم الاقتصاديه او لانهم مستانسون بافكارهم التي اعتادوا عليها تلك افكار الاباء والاجداد او ما شابه ذلك ولم يكونوا مستعدين لاجراء تغيير في نفوسهم يفتح الطريق امامهم لرؤيه الحقيقه وربما لهذا القران الكريم قال والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا اي بمعنى ان تطهرا
13:45
Speaker A
الانسان من نوازعه النفسيه المنحرفه يمكن ان يساعده في الحصول على الهدايه ليس من الضروري بالمعنى الساذج للقضيه وانما بمعنى ان تطهر الانسان يهيئ الطريق امام العقل لينطلق لان النفس الانسانيه تسيطر على العقل وتتلاعب به وتحركه كيف ما تشاء دون ان
14:06
Speaker A
يشعر اذا لم يقم بضبط النفس الانسانيه في انحرافاتها يمينا ويسارا سوف يكون العقل من حيث شعر الانسان او لم يشعر تحت سلطه هذه النفس فيتصور انه يصل الى الحقيقه لكنه في في واقع الامر لا يصل اليها هو في الحقيقه يصل الى تحقيق ذاته
14:25
Speaker A
ومصالحه وشهواتهم ولذلك شيخ انا يمكن ان يتامل ايضا حول موضوع انهم يحرفون الكلمه عن مواضعه اي يلجؤون الى التحريف والى المكر والخداع والدهاء وايضا توظيف بعض الاليات الاعلاميه من اجل ذلك ومن ثم ايضا توظيف بعض المقولات الدينيه كمثلا الجبر وغيره ل
14:47
Speaker A
يعني تستتب سلطتهم وتبقى مصالحهم ومشاكل ف فايضا هذا نوع من الدوران واللفن صح التعبير وايضا ناشئ من تلك النوازع حتى في بعض نوازع التحويل للمفاهيم الدينيه التي جاءت لاحقا لان في قلوبهم زيغ ولعله ايضا تاكيد القران على مخالفه الهوى واما من
15:05
Speaker A
خاف مقام ربه في هذا السياق لها اهميه يعني اكيد اكيد بالتاكيد نعم ومن هنا نقول ان نقطه البدايه في رحله الانسان هي اصلاح النفس تهذيب نفسه خاصه تهذيب النفس من الامور التي لا يشعر بها عاده يعني الذنوب الظاهريه واضحه ولكن الذنوب الباطنيه غير
15:27
Speaker A
واضحه او بحسب تعبير العرفاء او بعض المدارس الاخلاقيه الحجب النورانيه والحجب الظلمانيه الخطر الاكبر على علينا نحن كبشر هو هذه الحجب الظلمانيه او الحجب النورانيه التي تجعل الانسان لا يشعر بها ويتصور ويحسب انه يحسن صنعا فهو يحاسب على انحرافاته الاخلاقيه هذه
15:50
Speaker A
التي اودت به الى نتائج معرفيه خاطئه لكن هذا لا يعني ان كل انسان توصل الى نتائج معرفيه خاطئه فهو انسان سيء الاخلاق لا نريد ان نحكم لكن نتوقع ان الانسان المنحرف اخلاقيا في اخلاقه الباطنيه ان يصل الى نتائج منحرفه في كثير من الاحيان
16:08
Speaker A
هذه هي المعادله وفي تحليل مفرده الايمان وما تحيل اليه من دلالات وحقائق ومراتب اييه هل يمكن ان نتامل هنا اولا ان القران استخدم لفظ الايمان في مئات الايات ولم يستخدم لفظ الاعتقاد هل هنا ايضا يمكن ان نستفيد دلاله معينه عميقه ومن ثم ربطها
16:31
Speaker A
بالشكر يعني قابل الشكر بالكفر ليب ليبلوكم او ليبلوني اشكر ام اكفر وايضا في الايات الاخرى ومن يشكر فانما يشكر لنفسه ومن كفر فان الله غني حميد هذه المقابله بين يعني علاقه الايمان بحقيقه الشكر مقابل الكفر هذا يؤكد المفهوم الذي
16:48
Speaker A
تحدثنا عنه قبل قليل ان الكفر في الاصطلاح القراني مفتوح على تداولات متعدده وليس فقط بالمعنى الفقهي الذي يخرج الانسان عن عن الجماعه عودا الى نقطه الايمان وال والاعتقاد تفسير الايمان بالاعتقاد هو ظاهره كلاميه لا اريد ان انتقدها لكن علم
17:07
Speaker A
الكلام بتطوراته هو الذي اوصلنا الى المفهوم الذي يقول ان الايمان يساوي الاعتقاد وبالتالي اذا انت كنت تعتقد بشيء ما فانت مؤمن في حين ان القران الكريم لا يقف عند حدود الاعتقاد وانما يتخطى حدود الاعتقاد امنوا وزادهم ايمانا الايمان
17:27
Speaker A
يزداد وينقص اذا اذا الايمان ليس مربوطا فقط بال باليقين الذهني الذي هو نقطه فاصله خاصه اذا فسرنا اليقين باليقين الارسطي اذا الايمان هو رتب الايمان هو درجات عندما يكون الانسان مستيقنا يقينا عميقا بحيث هو مستعد للتضحيه بنفسه وامواله واهل بيته في سبيل الله فهذا
17:52
Speaker A
ايمانه عال ليس بمعنى اعتقاده عائل وانما بمعنى ان هذا الشخص بلغ من التفاعل مع ما يعتقد مرتبه عاليه بحيث الايمان اخذ يزداد وينمو عنده وهذا ما كنت اقصده ان حصر مفهوم الايمان بالاعتقاد هو عباره عن قراءه كلاميه في حين اذا فتحنا على
18:15
Speaker A
القراءه القرانيه نجد ان الايمان مفتوح على اوسع وعلى ما بعد عصر الايمان بظاهره الاعتقادات بمعنى الجمل الخبريه هل يمكن يستفاد في فكره المراتب هذه الايات التي تشير انه ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم او تلك التي تقول يا ايها الذين
18:34
Speaker A
امنوا امنوا يعني في اشارات الى ان الامر متصل وهكذا نعم كما قلت قبل قليل حديث في القران الكريم عن زياده الايمان يصبح مفهوما اكثر وطلب ان يطلب من المؤمنين ان يؤمنوا ايضا يصبح مفهوما اكثر بدل ان ندخل في سجالات
18:52
Speaker A
تفسير هذه الايات لاننا حصرنا انفسنا بالايمان بمعنى الاعتقاد والاعتقاد هو اليقين واليقين هو حد دقيق وبالتالي اخذنا في تاويل هذه الايات عندما نجعل الايمان مزيجا من الفعل الذهني والفعل القلبي بمعنى لا يكون الايمان فعلا ذهنيا والفعل القلبي في عالم اخر و عندما يتحد الاثنان
19:18
Speaker A
معا وينعكسان في سلوك الانسان يصبح هنا الايمان ذو مراتب يعني يصبح تفسيره بانه ذو مراتب امر طبيعي لا يحتاج الى تكلف ولا تحتاج الى تنظير وتاويل في النص هذه هي الفكره الاساسيه هنا جميل جدا على الضفه الاخرى شيخنا نتحدث عن
19:35
Speaker A
المبدا والمعاد الدنيا والاخره الظاهر والباطن الانسان بين نشاتيه يوم القيامه ان صح التعبير هنا سؤالي وقد يحيل ايضا الى شيء من مقارنه الاديان يعني هل يتميز القران بالتركيز على الاخره والمعاد والتذكير به دوما انا اخلصناهم بخالصه ذكرى الدار فالكتاب الالهي المقدس
19:59
Speaker A
الكتاب الخاتم القران الكريم لعله ايضا يتميز على غيره من الكتب السماويه في هذا الموضوع وفي الاحاله اليه هل هذا الامر ايضا بارز بقوه ومرتبط ايضا بحقيقه الايمان لانها ايضا يعني تفكير بحضور هذا الغيب بتلك الضفه الاخرى من الحياه التي
20:16
Speaker A
قد تكون يعني قد نكون غافلين عنها فكشفنا عنك غطاءك والى اخره الناس نيام فاذا ماتوا انتبهوا هنا نقطتان النقطه الاولى المقارنه الاديانيه والنقطه الثانيه معنى الاعتقاد بالاخره النقطه الاولى اي كانت سبق لي ان القيت محاضره او ربما اكثر من محاضره لا اذكر
20:35
Speaker A
الان في الدروس التفسيريه تتعلق بهذه المقارنه وعندما تقوم بهذه المقارنه تجد بوضوح ان النص القراني متقدم بمراحل ومسافات عن النص الموجود في الكتاب المقدس سواء العهد القديم او العهد الجديد في موضوع الاخر حضور الاخره في النص القراني يفوق التصور
20:57
Speaker A
عندما نجري مقارنه نحن نتكلم عن ما يزيد عن 1 1200 ايه تتكلم عن موضوع الاخره في القران الكريم يعني نتكلم عن ما يزيد عن سدس القران فقط حديث عن موضوع الاخره وتفاصيل الاخره ووقائع الاخره وما بعد حدوث القيامه اذا
21:15
Speaker A
انت تضع نصا دينيا اولا يعني في الرتبه الاولى سدسه حديث عن الاخره وبالتالي انت تريد من المخاطب تريد من المؤمن ان تكون الاخره حاضره في حياته بينما اذا اذهب الى النص التوراتي اجد بعض الايات الخفيفه التي وقع نقاش في تفسيرها في انها تشير
21:38
Speaker A
الى الموضوع الاخروي ولذلك كان التركيز على الاخرويات في النصوص الثانيه في في اليهوديه ليس في النص التوراتي وانما في التلمود وما شابه ذلك اذا القران واضح في انه يتميز عن النصوص الكتابيه المقدسه السابقه طبعا نتكلم فيما وصلنا في تركيزه
21:59
Speaker A
على مفهوم الاخره ويشير الى ان الانبياء السابقين ايضا ركزوا على مفهوم الاخره ماذا حصل؟ لم ينعكس هذا التركيز فيما وصلنا من كتب هذا بحث اخر. النقطه الثانيه لماذا القران اعطى فكره الاخره هذا الحضور في في تحليل المتواضع وليس هذا التحليل من
22:19
Speaker A
من من ابتكاراتي ان عندما تدرك حجم الاخره في الصوره التي رسمها لك القران تدرك حجم الدنيا وعندما تدرك حجم الدنيا تزهد فيها بمعنى ان وعي الاخره في القران الكريم هو فاعل نشر نشط لتزهيد الانسان في الدنيا لتحرير الانسان
22:44
Speaker A
من العلائق الدنيويه ليس وعي الاخره هو مجرد امل او مجرد معلومات انه سياتي يوم ويحدث كذا وكذا وكذا وبالتالي نذهب الى مكان اخر بل وعي الاخره هو ادراك حقيقي بقيمه الدنيا وانها لا شيء قارن بين الدنيا والاخره في النص
23:04
Speaker A
القراني ستدرك ان الدنيا لا شيء عندما يكون تعلق الانسان بالاخره فان معنى ذلك ان تعلقه بالدنيا سوف يضعف ولذلك القران كان دائما يتكلم ان اولئك الذين يحبون الدنيا لم يفهموا الاخره لم يدركوا الاخره لم يؤمنوا بالاخره لا يؤمنون بالقيامه
23:23
Speaker A
لماذا التركيز على الايمان بالقيامه المقلب الاخر له هو تحرر الانسان من العلائق الدنيويه بالتالي قدرته على مواجهه نفسه قدرته على مواجهه الشيطان فال الايمان بالاخره فاعل نشط اذا اردت ان اعبر فاعل نشط في تحرير الانسان من بين قوسين الايمان بالدنيا من التعلق بالدنيا
23:46
Speaker A
من الارتباط بالدنيا وبالتالي يصبح قادرا على تقويه صعوده وتساميه بدل ان يتثبط في الارض ويجلس في الارض فاذا على مقلب الامور المق على مقلب الاديان المقارنه واضح القران متميز تميزا كبيرا على مقلب لماذا تميز القران تميزا كبيرا ولماذا كان
24:06
Speaker A
هذا التركيز واضح واضح لي انه يريد ان يفهمني بالوجدان ان هذه الدنيا ليست سوى لحظات.
24:14
Speaker A
نحن نقول هذه الكلمات وهي سهله وكل الناس تعبر تقول الدنيا لحظات بضعه ايام لا شيء ولكن الذي يدرك هذه الكلمات بوجدانه العميق تحدث في نفسه تحولات كبرى وهذه هي الرساله الاساسيه في موضوع الاخره في النص القراني هذا ه هذا هذا في تقديري
24:35
Speaker A
جميل جدا وهنا ساطرح اشكاليه ولكنك حلتني ايضا على مشهد الدنيا في في نهج البلاغه كما هو عند الامام علي انها عفطه عنز ولا تساوي هذه النعل والى اخره وان مشكله اهل الدنيا انهم يعني استحبوا الدنيا على الاخره والعمى على الهدى وانه راقهم
24:51
Speaker A
زبرجها او حليت في اعينهم وكل هذه التعبيرات الكثيره وانها انه طلقها ثلاثا و اييه ولعلها هذه مشهديه ايضا ازداد حضورها مع الانبياء والاولياء اذا استفحلت ال يعني استفحل الفساد او ركن الناس الى الدنيا بشكل كبير او الى اخره العال ايضا
25:06
Speaker A
لها سياق اجتماعي معين لكن السؤال الاخر طيب هذا الا يكون مدعاه لان نؤجل السعاده والفلاح والحياه الطيبه والاجر الجزيل بما نحن موعودين به في العالم الاخر وبالتالي هنا تقل الانتاجيه والفعاليه والعطاء والحياه هنا التي تكون حياه كريمه او
25:23
Speaker A
معطاءه او مزدهره او نبني فيها نموذجا معينا لان الاحاله والوعد والعظمه والجمال كله موكول الى عالم اخر فيتجه الناس الى يعني تضمين مصالحهم في ذاك العالم من صحه التعبير على حساب هذا وهذه اشكاليه اصلا عميقه حتى في بعض النظرات الاخلاقيه عندنا
25:42
Speaker A
و فهذا لا يولد هذه النزعه في تقدير القران ايضا كان حريصا على التنبيه على هذه الاشكاليه ولدينا ايضا في السنه الشريفه بعض القصص حتى في الفتره النبويه اي تتعرض لهذه الاشكاليه بمعنى القران قال انه واضح من حرم زينه الله التي اخرج
26:02
Speaker A
لعباده والطيبات من الرزق النص بعض الاحاديث الوارده في العصر النبوي ايضا كانت تتحدث مع اولئك الذين كانوا يشتغلون في الزهد في المسجد جد بمعزل عن الحياه وبالتالي كان هناك شخص اخر ينفق عليهم وكانت تطالبهم ان يذهبوا وينفقوا عندما يصنف النص القراني والحديث
26:24
Speaker A
عندما يتم تصنيف العمل في سبيل الاسره على انه جهاد ويتم تصنيف الانتاج المالي في سبيل ان يتحرر الانسان من الحاجه الى الغير على انه جهاد ويتم الاهتمام بموضوع الطيبات ويتم الاهتمام في النصوص الحديثيه ايضا بموضوع البيت الواسع والمسكن الواسع
26:43
Speaker A
والدار و والمركب الهني وما شابه ذلك ماذا يعني ذلك؟ يعني ذلك اننا عندما نقول لكم ان الاخره هي المركز لا يعني ان الدنيا لا وجود لها يعني ان الدنيا تدور حول المركز هناك فرق بين ان تنظر الى المركز وينتهي
27:03
Speaker A
نظرك الى ما يدور حول المركز وبين ان تنظر الى المركز وتدرك ان الدنيا قائمه وموجوده ولها متطلباتها ولكنها تدور حول هذا المركز. نقطه الخطا الاساسيه نقطه الكارثه في حياه الانسان من منظار ديني عندما نقلب المركز فنجعله يدور نجعله هامشا ونقلب الهامش ونجعله مركسا
27:27
Speaker A
الذي تريد ان تقول النصوص القرانيه ايها الناس انتم غارقون في الدنيا انتم جعلتم الدنيا منتهى الهام انتم جعلتم الدنيا مركز كل شيء تعالوا وغيروا احدثوا ثوره كوبرنيكوسيه اذا صح التعبير اجعلوا الاخره هي المركز واجعلوا الدنيا تدور حول هذا المركز على
27:50
Speaker A
هذا الاساس يمكن ان نتكلم عن عماره الدنيا و والنص القراني تحدث ايضا عن عن عماره الارض يمكن ان نتكلم عن عماره الارض وعن السياحه في الارض وعن بناء الارض لكنه بناء لحاجه الانسان للحياه ومتطلبات الحياه الهنيه فرق بينه وبين بناء الارض بالمعنى
28:12
Speaker A
الاستهلاك الذي نجده اليوم في الثقافه الحاليه هذا فجور في بناء الارض اذا صح التعبير هذا تعد على موضوع بناء الارض هذا دخول في المصالح التي تفوق حاجه الانسان فاذا النقطه الاساسيه ليس غياب الدنيا وانما اعاده موضعه المركز والاطراف في هذه
28:31
Speaker A
القصه هذا هذا فهمي المتواضع للقضيه اذا في هذا السياق شيخنا كيف تنظر الى مجموعه من الاحاديث والروايات التي تحيل الى لذه خاصه في هذه التجربه الايمانيه والعباديه راقيه ذك الشاب الذي اصفر لونه في المسجد وجاء الى النبي قال له اثباتها
28:47
Speaker A
ايضا تعبيرات الامام علي صاحب الدنيا بابدان ارواحها معلقه بالمحل الاعلى او كمال الانقطاع او قلوبهم في الجنان او كل هذه العبارات التي تحيل الى تجربه ولذه وحلاوه الايمان كما في تعبير بعض ال ال هذه ايضا هل تحيل الى ان يعني تحدثنا عن
29:05
Speaker A
الايمان ومراتبه عن استحضار الاخره وحضورها في حياه المؤمن هل ايضا الاسلام يريد يريد ان يعني يعيش المؤمن تجربه خاصه ولذيذه ورائعه في هذا الصمو الايماني ان صح التعبير في مراق متاحه ويفتح المجال الى هذا السير وهو في قلب الدنيا وهو في قلب العمل والعطاء
29:27
Speaker A
والانتاج كما قلنا فهل هناك تامل خاص نستفيده من مجموعه من المرويات ان نعم في شيء يعني خاص او في لذه معنويه خاصه ايضا يشار اليها بعيدا عن اصطلاحات فئات معينه او تقعيدات الفئات التي نعرفها يعني لاحقا يعني بالتاكيد بالتاكيد الحديث عن اللذه ليس
29:47
Speaker A
بالمعنى بالمعنى السلبي للكلمه كما قد يفهمه البعض بالتاكيد ان ال النص القراني والحديث يتحدث عن المفاهيم فيها درجه من الانس الا بذكر الله تطمئن القلوب الطمانينه هي شعور بالسعاده تحدثت النصوص الحديثيه عن اولئك الناس الذين يعيشون في في عالم اخر تقريبا ولولا انه الاج ولولا
30:10
Speaker A
الاجل الذي كتب الله عليهم لم تستقر ارواحهم في اجسادهم طرفه عين هذا هذا طبيعي مثل مفهوم حب الله التي تحدث عنه القران يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله الحب هو مفهوم ا لذيذ هو مفهوم مؤنس كل الذين يتكلمون عن الحب يتكلمون عن
30:29
Speaker A
شعور باللذه لكن هذه اللذه ليست على الطريقه الدنيويه الماديه فهذا المؤمن كما يقول علماء الاخلاق ربما الانسان في البدايه يحتاج الى المجاهده والمناضله يحتاج يحتاج الى المكابده حتى يخرج من العادات القديمه التي اعتاد عليها الاستئناسات التي بنى حياته عليها
30:49
Speaker A
الارتباطات والعلائق التي تشده من كل جانب الى الدنيا في مرحله من المراحل هو بحاجه الى قطع هذه العلائق عمليه القطع هذه يصاحبها فراق الفراق بطبيعته مؤلم ولكن عندما هذا الفراق لارتباطاتك الدنيويه متزامنا مع مد علاقات مع ارتباط ططاتك
31:11
Speaker A
الاخرويه يحصل التعويض وبالتالي الانسان في مرحله معينه يشعر بمعاناه الفقد ومعاناه الفراق ولكنه في مرحله تاليه بعد ان يكابد ويجاهد يبدا يشعر بسعاده الوصل يبدا يشعر بسعاده الارتباط دعني اشبه القضيه كيف ان الناس اليوم يشعرون باللذه في ارتباطاتهم الدنيويه
31:35
Speaker A
نفس العمليه هي في الارتباطات الاخرويه كما انهم يشعرون بالصعوبه بصعوبه الفقد لهذه الارتباطات الدنيويه سيشعرون في مقابل ذلك بصعوبه الفقد للارتباطات الاخرويه اذا تراجعوا مره اخرى فنحن نحن بين نقطتي تجاذب وبالتالي مفهوم اللذه يمكن يكون بعض الناس ربما انا اكون ايضا
31:59
Speaker A
من الناس الذين لا يحبون هذا التعبير لان تعبير اللذه صارت له دلالات معينه وربما يراد فقط التشبيه من خلال تعبير اللذه انما هو بمعنى السعاده بمعنى الطمانينه هذه التعابير القرانيه بمعنى السكينه بمعنى شرح الصدر في مقابل انقباض الصدر ها بمعنى نورهم يسعى بين
32:20
Speaker A
ايديهم بمعنى انه واثق ولديه الامل بالله ولديه حسن الظن بالله ليس مضطربا نحن اليوم نعيش في عالم الاضطراب فاللذه في يومنا هذا ان تنتهي من هذه المرحله وهذا يتامنه لك الرساله الدينيه لا اريد ان اقول الرساله الدينيه فقط وفقط تؤمن هذا
32:39
Speaker A
لكن على الاقل الرساله الدينيه تؤمن شيئا من هذا القبيل فنعم هناك شعور بالانس اذا اذا لا نريد نستخدم تعبير اللذه هناك شعور بالانس لكن يسبقه شعور بالفقد لانك تقطع العلائق لتصل الى علائق جديده فانت كانما تغير حياتك انت عندك حياه في مجتمع معين
32:59
Speaker A
تقطع علاقتك مع جميع الاصدقاء والموظفين والاساتذه ثم تذهب تبني حياه جديده في مرحله فقد فيها معاناه ثم بعد ذلك مرحله صل فيها سعاده مجدده قد تكون اكبر بالتاكيد اكبر من السعاده السابقه جميل جدا هنا شيخنا العزيز هل يمكن ان
33:18
Speaker A
نقول من قمم ما قدمه الاسلام في البعد الروحي ان صح التعبير هو مشهد التضحيه والفداء والشهاده في سبيل الله كما يقول القران ولئن قتلتم في سبيل الله او متم لمغفره من الله ورحمه خير ا مما يجمعون هذا المشهد يعني ا وخاصه نحن الان في ايام
33:38
Speaker A
فلسطين وهذه التضحيات الجسامه العظمى والجود بالنفس اقصى غايه الجود وايام طوفان الاقصى ونشهد هذه الارواح وهؤلاء الشباب المقدمين الذين يقتحمون على الموت بالموت ان صح التعبير وكل هذه يعني الروحيه الهائله هل قدم الاسلام والقران مشهدا يعني عظيما وعميقا حول هذه الظاهره ان
34:01
Speaker A
هناك اناس خاصه الكثير منهم شباب يحملون هذه الارواح على الاكف ويشرون انفسهم ابتغاء مرضاه الله يعني اشعر هناك نوع من الرقي والسمو في اعلى درجاته في هذه الحاله التي يعني في لحظه فارقه يترك الانسان كل شيء خلفه ويعني يذهب الى ذاك الموت المحتوم ا هذه
34:24
Speaker A
الا يعتبر ضخا روحيا وقرانيا ساميا جدا وفي اعلى مراتبه اي ان صح التعبير وفي اعلى مراتب تجوهر الروح وسموها بالتاكيد هذا يذكرني بفكره انه نحن قد نتصور او قد يعني قد هكذا تكون الصوره السائده ان هؤلاء الاشخاص الذين لديهم ارتباط بالله
34:48
Speaker A
سبحانه وتعالى هم افراد معدودون في هذا العالم يعني ربما 10 20 30 100 200 ولكن تجربه ال الشباب المضحي في سبيل الله التي عرفناها خلال يعني ثلاثه ارباع القرن الاخير تقريبا اكدت لنا انه ومن الممكن ان يكون هذا الايمان يتحول هذا الايمان تتحول
35:10
Speaker A
هذه الظاهره يتحول هذا الضخ الروحي الى انتاج اجيال وليس الى انتاج افراد فهذا يؤكد ان القران الكريم بمفاهيمه يمكن ان يؤثر في بناء مجتمعات يمكن ان يؤثر في نمو اف ليس افراد مبعثرين وانما اجيال متتاليه تكون لديها هذه القدره على الاستمداد من
35:31
Speaker A
القران الكريم ومن السنه الشريفه لكي يعني يقدموا حياه مختلفه تماما بالتاكيد هذا هذا هذه عينات ميدانيه و وما رايناه من يعني من المعاناه التي وقع فيها اهل غزه فرج الله عنهم جميعا خلال هذه السنه الماضيه بهذه المعاناه الهائله التي كان
35:56
Speaker A
يصاحبها ذكر الله وشكر الله والحمد لله ليس من قبل افراد نادرين من قبل جمهور الناس ينطقون بالشكر وينطقون بالحمد بعد خساراتهم الماديه والمعنويه في الارواح وفي الماديات ينطقون بالشكر بالحمد بالاسترجاع لله بلا حول ولا قوه الا بالله كل هذه
36:17
Speaker A
المفاهيم اذهلت العالم هناك كثير من الناس اذهلوا فعلا بحق ليس فقط من غير المسلمين حتى من المسلمين وهذا يؤكد على ان قيامنا القرانيه مبثوثه داخل مجتمعاتنا ويجب ان لا نستاهين لحجم حضور هذه القيم في داخل نفوس الافراد في المجتمعات كل ما في الامر
36:37
Speaker A
انها قد تكون مغيبه لفعل الظروف والاحداث وعلينا تسوير هذا الرصيد القراني الموجود في نفوس مجتمعاتنا وافرادنا من خلال عناصر التربيه جيلا بعد جيل للحصول على انتاج معنوي اكبر في هذا الصدد جميل جدا وشيخنا اذا تسلطون الضوء انه يعني هذا القرار الايماني الذي ياخذه
37:00
Speaker A
المؤمن اي للتضحيه وللفداء بروحه وايضا التقعيد القراني العميق والدعوه الى هذه الروحيه كيف نفهمه يعني دعني اولا يعني اشير الى نقطه في يعني نقطه التباس في الموضوع القراني وبعدين اشير الى تجربه فيما يتعلق بنقطه الالتباس نحن مع الاسف
37:25
Speaker A
الشديد مع الاسف الشديد في العقود الاخيره اخذ عند بعض التيارات مع الاسف اخذ موضوع الجهاد على انه معبر للذه الجسديه في الاخره وكثر الحديث عن موضوع الحور العين وكان كل القضيه وكل المشروع الاجهادي عند بعض الجماعات هنا او هناك هو موضوع انه عم يسوي صفقه ل
37:52
Speaker A
حتى يفتح علاقه جنسيه مع مع حوريه هنا او هناك في تقديري هذا ايه تقزيم للمشهد وتبسيط للمشهد نعم القران تحدث عن الملذات الماديه لكنه ايضا تحدث عن ملذات معنويه تحدث عن قيم اعلى من ذلك قيم السكينه قيم ليس فيها لغو ال حتى الخمر التي يشربونها
38:17
Speaker A
لا تؤدي الى ذهاب عقولهم ليس بينهم اي كلام باطل لا يعرفون الكلام الباطل تحدث عن نشاه الانسان ولد ولاده جديده في صدور رضوان من الله اكبر مقعد صدع نعم كل هذه تم تغييبها والتركيز على هذا هذه نقطه كانت يعني خطا كبير عند بعض
38:35
Speaker A
الجماعات التي ركزت وطبعا هناك مجال لدراسه هذه الامور من ناحيه نفسيه وعلم اجتماعيه والى اخره مدعال التهكم والاستهزاء والسخريه من خلال هذا الامر الاساس تماما ت تماما تماما اما بالنسبه لموضوع التجربه انا اتكلم لك عن تجربه يعني حصلت
38:49
Speaker A
امامي لشخص استشهادي اعتقد تحدثنا عنه في في اللقاء الاول وهو يعني الاخ اخي العزيز الشهيد الاستشهادي عيثم دبوق الذي استشهد في ثمانينيات من القرن الماضي بعمليه استشهاديه انا اعرفه عن كتب هو صديق واعرف ماذا كانت تعني بالنسبه اليه هذه هذا
39:09
Speaker A
الامر كان يبحث عن من يعطيه الفرصه ايه قد لا استطيع ان اشرح انا لست في في هذا العالم اصلا لكن كان يعني يتحين الفرصه وه وهذا اعرفه شخصيا يتحين الفرصه لمجيء سيد عباس الموسوي الى مدينه صور كان يسكن في نفس
39:30
Speaker A
الحي الذي نسكن فيه انا وشهيد دايث مدبوق يتحين الفرصه لكي ياتي كي يذهب اليه كي يطلب منه مجددا مرارا وتكرارا ان تتاح له فرصه العمل الاستشهادي ان كان لديه شوق كان يعبر لي عن شوق وانه يعني ينتظر اللحظه المناسبه للقاء الله سبحانه وتعالى
39:51
Speaker A
هنا ياتي مفهوم لقاء الله الذي نص عليه القران ليس لقاء الحور العين وانما لقاء الله من كان يرجو لقاء الله فان اجل الله لات لقاء الله هو المفهوم الارقى في موضوع التخطيط الدنيا والذهاب الى الاخره ولا يمنع ان القران الكريم لانه يرى البشر على
40:07
Speaker A
درجات فيستطيع ان يعني يصور الاخره بصور الاشخاص الذين هم ربما تعجبهم الصور الماديه يقدم لهم حياه ماديه افضل هناك والاشخاص الذين ارتقوا بارواحهم الى صور معنويه ايضا يقدم لهم صورا معنويه صور لقاء الله صور رضوان الله سبحانه وتعالى
40:27
Speaker A
صور السكينه والجلوس مع رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم اذا هذه نقطه اساسيه اعتقد هذه التجربه ماذا يحدث في داخل نفوسهم لا ادري يعني شخص مثل الشهيد هيثموق ليس فقيرا لا يعاني من ضغوطات نفسيه عنده استقرار نفسي كبير كان ومع ذلك كان يجد
40:48
Speaker A
السير لكي يصل الى هذه اللحظه لحظه لقاء معشوقه وهذا حقيقه تستحق ان نتوقف عندها في في هذا المجال لانه ممكن شخص يقول لك الاحباطات قد تساعد الاكتئابات قد تساعد قد تقرا الامور من زوايا اخرى ولكن عندنا عينات لاشخاص لا يعيشون هذه الاحباطات
41:08
Speaker A
وانما فقط هم مندمجون بهذه القيم حتى انهم مستعدون لكي يقدموا ارواحهم في سبيل تحقيق هذه القيم دون مقابل ولا يريدون شيئا والكل يعرف في تلك الفترات لم يكن هناك مقابل ربما اليوم الظروف تغيرت لكن في تلك الفترات لم يكن هناك مقابل حتى لاسرته لم
41:27
Speaker A
يكن ذلك الشيء الواضح في انهم قد يحصلوا على مقابل في هذا الاطار لا اقول اليوم اسرته يحصلون انا اقول في تلك الفتره كانت الظروف اكثر غموضا في هذا السياق جميل جدا لم يكن هناك نصرا متوقعا ايضا لم تكن احدى الحسنيين
41:43
Speaker A
احسنت هذا الذي اريدنا نقول يعني كان هناك توقعات اكبر اليوم في توقعات اكبر سابقا توقعات كانت اقل بكثير لكن الفعل الايماني كان يعطيك هذه التوقعات الفعل الايماني كان يعطيك هذه الحماسه جميل جدا واخذتنا الى عالم روحي رائع ومذهل شيخنا العزيز ورزقنا الله شيئا من
42:02
Speaker A
نفحاته ومن رشحاته ومن قطراته من صح التعبير ونحن بعيدون جدا عن هذه العوالم فقط نشاهدها في الاعلام حتى الان حينما نشاهد شباب غزه المقدامين المضحين المعطائين يقف الانسان عاجزا وخجلا وينعقد اللسان و يعني لا يستطيع الانسان ان يقول شيئا يعني
42:21
Speaker A
وهو يرى اناسا معه في نفس الزمان لا يبعدون عنه الا كيلومترات معدوده يعني اكيد جميل جدا شيخنا اشعر ان هذا يجعلنا امام مسؤوليه كبيره نحن ابناء المؤسسات والمعاهد والحوزات الدينيه والاسلاميه والعلميه ومن نمثل الدين او خطباء المنابر او العلماء او طلاب وما شاكل في موضوع
42:41
Speaker A
اعاده تقديم وانتاج الخطاب الديني بشكل قيم ونافع ومعطاء ورساله وجذاب او كما ينبغي ان يقدم او بعيدا عن مجموعه من الاشكالات او الثغرات التي لحقت به للاسف والتي صار من خلالها الدين مدعاه للتنفير ولابعاد ولخروج الشباب يعني اطيافا من من دين الله يعني
43:07
Speaker A
بعكس تلك الايه يعني اذا ورايت الناس يدخلون في دين الله افواجا الان نجد موجات عكس ذلك مع بالغ الاسف وهذا ما يحيلنا الى اهميه الخطاب الديني وكيفيه تكوينه وان نحمل هواجس هامه فعلى هذا الصعيد كنت احدثه قبل قليل هذه الكتب هذا كتاب طريق
43:24
Speaker A
مريم طريق مريم على سبيل المثال هو بجانب النبي يعني مسيحيه اسلمت وتحاول ان تقدميه السيده مريم فلاديان كلها كيف تشكل السيده مريم عطاء روحيا ثرا وغنيا لنفوس المؤمنين بعيدا عن نزعه الجدل او الاختلافات او كيف نختلف في تقديمها او في تقديسها اظن اننا
43:45
Speaker A
بحاجه الى اعاده تفكير في هذا المجال لعله عندك مجموعه من التاملات ايضا ا يعني هي المشكله انه من عده جهات اولا هيمنه النزاعات الجدليه علينا وهذه مشكله اي يعني في تقديري صعبه جدا الاصطفافات التي شهدنا نموا لها خلال العقود الاخيره
44:07
Speaker A
الاصطفافات الطائفيه والمذهبيه ارتفاع مستوى الجدل الطائفي ارتفاع مستوى الجدل المذهبي اي داخل الفضاء السياسي ايضا الاستطفافات السياسيه في كل بلد من بلداننا اي الحده في هذه الاستطفافات عدم وجود تدوير للزوايا التركيز على الزوايا غير المدوره اكثر من الزوايا المدوره دوره
44:28
Speaker A
اي كل هذا صنع اي فضاء يعني متدافعا كل فريق يدفع الاخر وبالتالي صار في تركيز على الهويه الصغيره اكبر من الهويه الكبيره ودخلنا في اطار من المنافسه ومن السيطره على الواقع وتورطنا بعض الشيء في اييه اولويه مفهوم السلطه السلطه
44:53
Speaker A
بالمعنى العام للكلمه ان نكون ممسكين بالوضع ايه صار هذا له اولويه اكبر بكثير من اي اولويه اخرى في حين الانبياء كانت اولويتهم سلطه الارواح وليست السلطه على ابدان الناس واموال الناس و وتصرفات الناس هذا النقطه الاولى دخول في سياقات
45:13
Speaker A
وفي اصطفافات واستقطابات حاده جدا سياسيا و طائفيا ودينيا في المنطقه عقد الوضع اثنين ظهور اجيال من الناس الجدليين الذين يحبون الجد جدل فقط للجدل وفقط لتسجيل النقاط ليس عنده مشروع ليس هناك مشروع وانما فقط المجادلات التي يعني شهدناها خلال 30 سنه الاخيره والتي لا
45:39
Speaker A
تتوقف وتستمر يوما بعد يوم حامل خط انه على خطائه يعني هكذا تسجيل النقاط عليه كيف ما كان نعم كيفما كان يعني حلبت ملاكمه ولكن في الناحيه الفكريه نفس الشيء تماما ونعرف نحن من خلال التاريخ ان الجدل بهذه الطريقه هذا النوع من الجدل يخلق
45:55
Speaker A
مشاكل اول مشكله اخفاء الحقائق وهذه كارثه وقد تحدث عنها القران الكريم في موضوع اكتمان الحقائق وهذا يجب ان ننتبه له منظار اخلاقي النقطه الثانيه تصفيه العلاقه مع الاخر اكثر من نصره للفكره الاخر هو الذي يجب ان ان يتم تصفيته حتى
46:13
Speaker A
لو كانت الفكره صحيحه جزئيا لكن تصفيته تبقى اولويه عذرا من فكره اخرى له وهذه نقطه ايضا خطيره النقطه الثالثه ان الجدل وهذه مساله يعني نحتاج كثير الى التفكير فيها الجدل احيانا يكون لك مفاهيم جديده لانك عندما تريد ان تفر من مشكله يطرحها
46:31
Speaker A
عليك المجادل الاخر فانك تخلق فرضيه ثم بعد فتره تصدق انت هذه الفرضيه لان هذه الفرضيه هي الوسيله الوحيده لبقائك على قيد الحياه هي الوسيله الوحيده لبقائك صام امام الطرف الاخر فتصدق انت هذه الفرضيه ولا دليل عندك عليها وهكذا بمرور الزمن
46:50
Speaker A
تزداد يزداد حجم العقائد تزداد حجم الافكار وبالتالي يكون الدين امرا بسيطا ويتحول الى منظومه امبراطوريه هائله وهذه نقطه يجب علينا التنبه اليها في هذا الصدد فيما يتعلق بهذا الموضوع انا اعتقد الانتماء لمفهوم الامه الاسلاميه عندنا كارثه الشيخ محمد مهدي شمس الدين
47:13
Speaker A
رحمه الله تعالى عليه كان عنده الحديث واضح انه في انتماء للامه وفي انتماء للجماعه وهو كان يعتقد ان بعض المذاهب انتمائهم للجماعه اكبر من انتمائهم للامه بعض الناس وهذا نستطيع ان نجزم به من خلال تجربه والعيان لا يشعرون بالانتماء للامه
47:32
Speaker A
الكبيره اصلا هذه التجربه ما مجربينها على المستوى الشعوري ما مجربين تجربه انا اشعر بالانتماء للامه الكبيره هو يشعر بالانتماء لجماعته الصغيره هلا ما بيهمني هالجماعه الصغيره هي طائفه هي مذهب هي تيار سياسي ما ما لا اريد ادخل في اي
47:48
Speaker A
عناوين صغيره فشعوره للانتماء للجماعه اكبر باضعاف من شعور من شعور الانتماء للامه وهذا ليس مجرد شعور هذا يمنهج لك مسيره تفكيرك كلها لان هذا يعطيك اولويات التركيز على الجماعه وغياب التركيز على الامه ويعطيك مره اخرى ان اولويات الامه اذا اهتم بها
48:12
Speaker A
احد يصبح مشكوكا في اخلاقه يصبح مشكوكا في دينه يصبح مشكوكا في عقائده يصبح مشكوكا في انتماءاته وهذه هي المخاطر التي نعاني منها نحن اليوم واحده من اهم طرق الخروج من المازق التي تعيشه بعض الجماعات الصغيره او بعض الطوائف الصغيره هنا وهناك
48:32
Speaker A
هو احياء ثقافه الانتماء للامه وبحمد الله تعالى نحن خلال ال 70 سنه الاخيره ظهرت اجيال من العلماء والمفكرين تحدثوا عن مفهوم الامه واعادوا احضار مفهوم الامه ولكنني اعتقد باننا نشهد انحسارا مع الاسف الشديد عند بعض الجماعات هنا او هناك بحيث مات
48:55
Speaker A
الشعور بالانتماء للامه الكبيره امام الشعور بالانتماء للجماعه وعلى سبيل المثال عندما شخص يقرا كتب الجماعات الاخرى والتيارات الفكريه الاخرى ويقرا كتب المذاهب الاخرى توجه اصابع الاتهام اليه لماذا؟ لان الشعور بالانتماء للجماعه والخوف على الجماعه اكبر من الشعور بانتماء للامه حين
49:17
Speaker A
لو كان الانتماء للامه شعورا حقيقيا في نفوسنا سنشعر ان هذه الامه كلنا امه واحده وبالتالي الحركه المعرفيه والحركه العلميه بين كل هذا التراث هو امر طبيعي لا فرق بين شخص ينتمي الى الاصوليين ان يقرا كتب الاخباريين والاخباري يقرا كتب الاصوليين
49:34
Speaker A
كذلك لا فرق ان يقرا شيعي كتب اهل السنه ليستفيد مما فيها اذا كان يرى فيها بعض الفوائد او كذلك ان يقرا السني بعض كتب الشيعه او الاباضيه او سلفيه وغير سلفيه عندما نخرج من الانتماء للجماعات انا لا اقول اسلام بلا طوائف لا اقول لا تنتمي
49:53
Speaker A
للجماعات انا اقول انتمي لجماعتك لكن اجعل الانتماء للاسلام الكبير اكبر في الشعور والقناعه من الانتماء للاسلام الصغير اذا صح التعبير شيخنا الا يمكن هنا يعني احداث نوع من الموازنه والتوازن لانه قد يقال لك هذا الانتماء الضيق المذهبي او الطائفي انما
50:12
Speaker A
هو لاجل انني اعتقدت ان الحق والنور والهدايه ان الطريق الاصوب او ان النموذج الاكمل هو هنا وبالتالي كما يشعر الانسان بالانتماء العائ عائلي الاقربون اولى بالمعروف ويشعر بهذا هذه المحبه التي تكون هي اعمق واوثق في نفسه ثم يشعر الى لعله
50:30
Speaker A
مثلا انتماء قبلي او جغرافي معين او ثم مذهبي او فلا يمكن نتحدث عن طبقات ولكن لا على حساب بعض ان يستطيع الانسان ان يمتد وان يتسع وان يعطي كل ذي حق حقه لكن قد يبرر هذا الانتماء ان هويتي
50:46
Speaker A
الاصليه وما اعتقد انه صواب يبلورها لمذهبي ولا يبلورها لانتماء الاسلام العام لانني ارى ثغرات في المذاهب الاخرى وبالتالي هذا هو العصب الذي انطلق منه على انه لابد ان نرمم الرؤيه وان نجعل له يعني هذا الحس العام مع المسلمين بل مع اوسع من
51:05
Speaker A
ذلك مع الانسان في مرحله اخرى واوسع ضمن التحديات التي تواجه الانسان بما هو انسان في هذا الزمن فهنا قد يقال هذا ايضا نعم مداخله جميله وا يعني شكرا انك قلت هذه المداخله انها ستوضح بعض الامور اولا بالنسبه لوجود انتماءات ليس هناك
51:23
Speaker A
مانع من تعدد انتماءات الانسان و ويمكن ان لا يكون بينها تناقض وهذا شيء تحدثت عنه في كتاب قواعد فقه العلاقه مع الاخر الديني ممكن ننتمي نحن للانسان ليس فقط للاسلام انا انتمي للانسانيه كلها ايضا وبالتالي الانسانيه هي جزء من
51:38
Speaker A
انتماءاتي وبالتالي انا تعنيني قضايا الانسان خارج دائره الاسلام انا تعنيني القضيه الوطنيه تعنيني القضيه القوميه تعنين القضيه الاسلاميه تعنين القضيه الطائفيه والمذهبيه ما في مشكله لا ما في تناقضات بينها السؤال الاساسي ما هي الدائره الاصليه والدائره الفرعيه انتم
51:56
Speaker A
الان تكلمتم عن ان الدائره الاصليه هي ما اعتقد به طيب اذا كانت الدائره الاصليه ما تعتقد به كيف ستكون علاقه الاصولي مع الاخباري كيف ستكون علاقه الشيخ الصدوق مع الشيخ المفيد كيف ستكون علاقه بنو نوبخت مع العلامه الحلي هي علاقه الطرد وانه ينتمي
52:16
Speaker A
الى الدائره الاوسع وبالتالي انا القاعده عندي كلم كل من هو في الدائره الاضيق فهو الصق به وبالتالي علي ان اعتبر هذه الدائره الاضيق بما انني اعتقد انها هي الصحيح هي دائره الاسلام نحن لا نتكلم عن اسلام في اللوح المحفوظ نحن نتكلم عن
52:33
Speaker A
اسلام في الواقع الخارجي العيني في الحياه نتكلم عن مفهوم الامه الامه الاسلاميه هي امر خارجي عيني حتى لو كان اكثر افراد هذه الامه مخطئون في فكره هنا او فكره هناك لكن على اقل تقدير هؤلاء مسلمون وهؤلاء اشترك معهم انا في مئات الاشياء وكما كان
52:51
Speaker A
يقول السيد البروجردي رحمه الله تعالى عليه فيما ينقله عنه ايه المرجع الشيخ جعفر السبحاني حفظه الله يقول عندما حققنا كتاب الخلاف للشيخ الطوصي وهو كتاب في الفقه المقارن اكتشفنا انه 95% من الفتاوى والاراء الموجوده في عند الاماميه موجوده عند المذاهب الاخرى هلا
53:11
Speaker A
ممكن فتوى تكون موجوده عند الحنفي ما موجوده عند الشافعي وواحده اخرى موجوده عند المالكي ما موجوده عند الحنبلي ولكن نحن مشتركون معهم بها بالجمله ب 95% اذا انا غير مخطئ ربما اكثر قال 98% و وهذا كلام موجود له في مقاله له كتبها طيب
53:28
Speaker A
عندما تكتشف انه مساحه الاشتراك هائله السؤال لماذا لا يكون الانتماء الاول كما قال القران هذه امتكم امه واحده وانما المؤمنون اخوه وكرس مفهوم الاخوه في دائره الاسلام الكبير صحيح انت تعتقد ان النسخه الحقيقيه للاسلام هي هذه النسخه او تلك
53:47
Speaker A
النسخه لكن هذا لا يعني ان النسخ الاخرى ليست اسلاما وبالتالي مفهوم الانتماء لا يعني مناقضه انتمائك المذهبي بل يعني شعورك بان هذا الانتماء الكبير هو اساسي في حياتك وان هذا الانتماء الصغير اذا صح التعبير لان بعض الناس ربما ينزعج من حتى
54:04
Speaker A
من تعبير الصغير اللي قد يتصوره تحقيرا لا يعني هذا الانتماء الصغير من حيث المساحه هذا ايضا جزء من من من اساسياته اما تغييب الانتماء الكبير والتركيز على الانتماء الصغير هذه هي المشكله التي تعيشها الامه اليوم فنحن بحاجه الى احضار الانتماءات
54:21
Speaker A
الكبيره الى جانب الانتماءات الصغيره اقصد الضيقه يعني في المساحه وبالتالي تكون جميع الانتماءات حاضره ولا تناقض بينها هذه هي فكره وهذا يحيلنا الى موضوع يعني الجهود التي حصلت في القرنين الاخيرين او في القرن الاخير حول الوحده الاسلاميه والتقريب بين المذاهب او مؤتمرات الاخوه
54:40
Speaker A
والتلا والتقريب والمشاريع التي صدرت واظنك ايضا انشغلت على مشروع يعني حديث النبويه الشريفه المشترك من المسلمين ومشا مشاكل موسوعه الحديث النبوي ومشاكل هنا الاشكاليه التي قد تطرح ان بعض هؤلاء الفقهاء انفسهم لديهم ايضا طرح اخر يركز البعد التاريخي او البعد الكلامي وهناك
54:58
Speaker A
حينما تبنى هذه الهويه يصبح من الصعب جدا ان يكون هناك نظره يعني تقدير وايجابيه ومحبه للاخر غايه الامر نعم يوصون انه في السلوك او في التعامل نلتزم بالاخلاق الاسلاميه ليس فقط مثلا حقنا للدماء وصونا للاعراض وانما لتكون هناك نوع من الالفه وهناك نوع من
55:18
Speaker A
القيم التي اكدها الاسلام وكل المذاهب متفقون على يعني ضروره ان تكون هذه القيم سائده ولكن اكثر من ذلك الحواجز النفسيه تنشا بسبب اختلافات جذريه وعميقه في نظرتنا لشخصيات التاريخ وفي تقعيدنا للقواعد الكلاميه وبالتالي حتى نشعر نفسيا الان ونحن نشهد الان المغردون في تويتر
55:40
Speaker A
وعلى ما يحدث في يعني طوفان الاقصى والجبهات كلها داخل الامه الاسلاميه ما ينشا من انزعاج او من حقد او من غل او من يعني دوائر ضيقه اغلقنا انفسنا بها فلا يمكن ان نتفاعل بتفاعل ودي او حبي او شعوري ايجابي مع الاخر
56:01
Speaker A
اي هو كبير الى درجه لعلها لا نشعرها مع المسيحي او مع الغربي حينما نذهب الى السياحه او وهذا حتى عمليا حتى ان تكون صداقه حقيقيه مع اخر مذهبي لعلا تكون اصعب من انك تذهب في بلد اخر وتكون صداقه مع
56:16
Speaker A
انسان لانك ما تعيش هذه الجدليات والخصومات والضربات المتراكمه عبر التاريخ هذا يحيلنا الى الجهود التقريب وين وصلت وين الثغره وين لازم نكمل وين لازم نرمم لعله لو ان اتيح لو الان اتيح انه تكون مشاريع تقريب حقيقيه وجديه وين لازم نملا
56:32
Speaker A
الفراغات حتى يعني نذهب خطوه الى الامام نعم في الحقيقه موضوع التقريب موضوع كبير جدا وذو شؤون وشجون لا شك انه صار خطوات كبيره جدا خلال القرن الاخير اي يعني من بعد انهيار الدوله العثمانيه الى يومنا هذا صارت جهود ضخمه جدا من
56:53
Speaker A
اطراف عديده واعتقد بان الاماميه بالخصوص بدلوا جهود يعني تستحق الوقوف عندها حقيقه اي النجف بذل جهدا غير قليل ثم بعد ذلك ايضا قم مرجعيه السيد البروجردي وواخرون ايضا في مشاكل كثيره حدثت في في موضوع التقريب اول عنصر هو العنصر السياسي
57:18
Speaker A
ايه دعني اكون صريحا حتى صريحا في التوصيف لا اريد ان اقيم الان لكن دعني نكون صريحا في التوصيف هناك شعور يعني بان كل تجارب بناء اييه دوله شيعيه كان يصاحبه انقسامات طائفيه طبعا هذا لا يعني انه لا تبنى الدوله
57:38
Speaker A
الشيعيه كل انسان حر في بناء الدوله التي يؤمن بها وكل مجتمع ينتمي اغلبيته الى دوله هم احرار في ذلك لكن على مستوى التوصيف التاريخي كان دائما هناك شعور عند الاكثريه بان الاقليه اذا بدات تصبح قويه فهذا معناه اننا امام انقسامات حاده طيب
57:56
Speaker A
ما هو المطلوب في مثل هذه الحاله؟ المطلوب في مثل هذه الحال في تقديري هو تجويد الخطاب السياسي وتجويد الخطاب الاعلامي وتجويد الخطاب الديني لتفويت الفرصه على مثل هذه يعني انت المفروض تطمن اخر مش تجعل الاخر قلق انت عندما تجعل
58:17
Speaker A
الاخر قلق في مثل هذا الظرف فانت تمهد الطريق لفتن طائفيه اردت او لم ترد مع ما لا ار لا اقول انت المسؤول عن الفتن الطائفيه اقول الاخر مسؤول انت مثل الذي يقود السياره مش دائما الذي يص يعني يعني
58:33
Speaker A
يتصادم مع سياره اخرى ينبغي ان يكون الحق عليه لكن هو مسؤول ايضا عن الانتباه على السيارات الاخرى التي قد تخطا وتصطدم به انت ايضا مسؤول عن اخطاء الاخرين المتوقعه عليك ان تنتبه اليها ايضا وعليك ان تراعي في خطابك القيود والطريقه التي ت عندما
58:55
Speaker A
اقول ذلك لا اقول انه ردود فعل الاخرين مبرره ردود فعل الاخرين قد لا تكون مبرره لكن انت ماذا يجب عليك ان تفعل طيب في مثل هذه الحاله عندما تصبح اقليه مذهبيه ذات قوه وذات حضور الاكثريه تشعر بالقلق عبر
59:11
Speaker A
التاريخ راينا اكثر من مره التصادمات الطائفيه في لحظات تاريخيه من هذا النوع لا نريد ان ندخل في السرد التاريخي سواء في في الفتره البويهيه سواء في الفتره الصفويه وغيرها طيب المطلوب في مثل هذه الحال اداره الازمه في هاللحظه يعني اعاده
59:27
Speaker A
تشكيل الخطاب اعاده تشكيل الاعلام واعاده تشكيل العمل السياسي بطريقه تفوت الفرصه على فتنه طائفيه من هذا القبيل او على الاقل تفوت الفرصه على طرف ثالث ث يريد بالامه شرا ويتربص بالامه شرا ما رايناها عمليا ان الطرفين الاقليه والاكثريه لم ياخذوا بعين الاعتبار طبيعه
59:53
Speaker A
الوضع اعلاميا كان خطاب في تقديري ضعيف بل في بعض جوانبه كان سيء جدا وكان مسببا ويعطي الفرصه والذريعه لخلق اجواء عاطفيه وانفعاليه في الطرف الاخر سواء من هذه الجهه لتلك الجهه او من هذه الجهه لتلك الجهه على المستوى السياسي
60:11
Speaker A
لا اريد ان ادخل في التفاصيل السياسيه ايضا وقعت اخطاء في مثل هذا في هذا الموضوع على المستوى الخطاب الديني الخطاب الديني ايضا لم يقم باعاده تشكيل ذاته مدركا اننا في مرحله مختلفه الان لا اقول لم يفعل شيء لكن اقول كان ضعيف
60:29
Speaker A
كان الاداء ضعيفا جدا كان الاداء شكليا كان الاداء بكل ما للكلمه شكليا ولذلك وصلنا اليوم الى مجرد وجود مؤتمرات شكليه كل سنه ينعقد مؤتمر شكلي ليس له اي تاثير كثير السبب انه نحن ما ادركنا اننا في مرحله مختلفه وان علينا اعاده انتاج خطاب
60:47
Speaker A
ديني مختلف يتابع طبيعه البرحه وبقينا وكاننا نعيش في داخلنا ودعني اقول لك شيئا في تقديري الشخصي انه من الناحيه الجغرافيه ربما هذا الكلام قد لا يحبه بعض الناس من الناحيه الجغرافيه اعتقد بان النجف كان لديها القدره على التواصل اكثر
61:07
Speaker A
من قدره قم رغم ان قم كان هناك اراده معينه لكن العنصر الجغرافي واللغوي لعب دورا معيقا مع الاسف الشديد وسبب التباسات وبالتالي هنا اعتقد بان مرعيه النجف وحوزه النجف بوصفها حاضره علميه كبيره تستطيع اليوم ان تلعب دورا كبيرا جدا لانها على تماس اكبر
61:29
Speaker A
ومباشر بالاكثريه المسلمه في العالم وتعيد تشكيل تساهم هي وتعين في تشكيل خطاب جديد قادر على ان يخفف التوترات ويحمي الطرفين وبالتالي يحمي الامه الاسلاميه من كيد الاعداء ومن دخول طرف ثالث على الخط ففي تقديري مشروع التقريب يراوح مكانه هناك تيار تقريبي
61:53
Speaker A
كبير في الامه ولكن صوته ضعيف لا يقدر على ان يتكلم الان لانه سوف يعني يتعرض للتخوين من قبل جماعته واطرافه التشنجات والاستقطابات السياسيه اعجزت المفكرين والمثقفين عن تقديم انجازات في موضوع التقريب وهذه نقطه مهمه لان هؤلاء المفكرين والمثقفين لا يستطيعون بسهوله ان
62:16
Speaker A
يواجهوا طبيعه الوضع السياسي الحاد القائم اليوم اضف الى ذلك الاراده الخارجيه التي كانت سعيده كل السعاده بان يعني يتورط المسلمون في قتل بعضهم بعضا ويدخل في هذه ال السجالات التاريخيه على تفاصيل جزئيه صغيره لا تهم احدا وبالتالي نستهلك كل هذا الورق وكل هذه الطاقه وكل
62:40
Speaker A
هذه الجهود في موضوعات لا يريد الاخر الثالث منا الا ان نضيع اوقاتنا بها في بعض الاحيان انا ايضا هذا سؤالي في الاساس هذه الخلافات والنزاعات والفتن الم تذكها بشكل اساس او بشكل اساسي المشاريع الاستكباريه والاستعماريه في المنطقه التي تقتاتو على
62:58
Speaker A
الفتنه وعلى التفريق وعلى فرق اقتسد و كانت المستفيد الاكبر وكانت الموجهه وكانت تداعم بشكل غير مباشر او كانت يعني الراعي لبقاء الامور كما كما هي يعني ولذلك جزء عله اساسي ان صح التعبير لابد ان نعطيه لها ولادواتها في المنطقه التي
63:14
Speaker A
هي التي يعني بادرت الى اذكاء انار الفتنه اكثر واكثر ومن خلال مشاريع ويعني اشكال مختلفه لا اشك في ذلك ولكنني ا اتكلم عن مسؤوليتنا لو كنا مجتمعات محصنه لو لم يكن وضعنا هشا على هذا الصعيد لما تمكن الاخر الاستكباري
63:34
Speaker A
من الدخول على الخط وهذا معناه اننا حتى نفوت الفرصه على هذه العناصر الدخيله علينا ان نصنع مجتمعا محصنا صناعه مجتمع محصن يرتكز على تقويه الانتماء للامه الكبيره دون الغاء الانتماءات الطائفيه او المذهبيه يرتكز على اعاده تكوين الخطاب هذا الخطاب يجب ان يعاد
63:57
Speaker A
تكوينه الاشخاص الذين يمكنهم ان يكونوا اسبابا في هذه الفتنه ان تتخذ منهم مواقف صريحه لا نريد ان نصفي احدا فقط نعطي موقف موقف عادي ليس الموقف الذي يتكلم بلغه سلطويه لا قل نحن موقفنا واحد اين 3ث وهذا لا يمثلنا وله حقه في ان يتكلم لا نريد ان
64:17
Speaker A
ان نصادر حق احد في الكلام لكن من الضروري ان تتخذ مواقف بحيث تسهل مد الجسور تسهل مد الجسور سنكون سعداء جدا اذا كان شيخ الازهر او اي مؤسسه علميه اخرى موجودا في النجف وسنكون اسعد ايضا اذا راينا مرجعيه
64:38
Speaker A
النجف موجوده في في القاهره موجوده في في الازهر موجوده في في الحوزات العلميه السنيه الكبيره في كل البلدان لان هذه هي هذا الذي يفوت الفرصه ليس فقط الشكليات وانما البرامج التي تتلو مثل هذه الزيارات المتبادله واعاده تشكيل الخطاب معنى اعاده
64:58
Speaker A
تشكيل الخطاب ان اولئك الاشخاص الذين يخرجون للعلن يجب ان يكون هناك دقه في تعاملهم مع الكلمات ودقه في تعاملهم مع الموضوعات وبالتالي ه هذا يحتاج الى مؤسسات تصنع لنا هؤلاء الخطباء وهذه المؤسسات لديها استراتيجيات عمل وهذه الاستراتيجيات جزء منها الوضع القائم
65:20
Speaker A
اليوم يجب علي ان اخذه بعين الاعتبار قبل ان اقوم باي اجراء طبعا سي ستعود تلك ال يعني الجمله الشهيره التي تقول انه هذه كلها على حساب عقائدنا ما حد نطالب من احد ان يتنازل عن عقائده ما نريد نريد لاحد ان
65:35
Speaker A
يتنازل عن عقائده ولكن نريد منه ان يراجع نفسه في كيفيه تكوين هذه العقائد وان يراجع نفسه في كيفيه اطلاقها في المجتمع اليوم ما في سر وعلن اليوم انتهى هذا العصر هذه هناك يعني قد يقال ان هناك نوع من الركود
65:54
Speaker A
والخمول في هذا الناحيه او هذا الملف لم يعد ملفا يعني مهما وله الاولويه وبالتالي يبقى هكذا خافتا او يبقى مؤجلا مثلا في في الادراج ولا ترى الا مجموعه مبادرات شبابيه هنا وهناك او طلاب علم يعني صغار لا يمثلون يعني رمزيه او مثلا
66:15
Speaker A
دورا او مقاما كبيرا وبالتالي يحصل التواصل في هذا يعني ليس على نحو الاعلامي او التاثير او الحاله العامه ولكن في الضمن هذا اللي يحصل وما يحصل شيء اكثر من ذلك او بعض العلماء هنا وفي زاويه هنا او هناك تراه مع الاسف وهذه تحتاج الى روحيه
66:33
Speaker A
اصحاب مبادرات هم يحملون هذا الهم ويفعلونه لكن لكن دعني اقول شيئا اييه حتى هذه ال الانشطه الجزئيه الصغيره التي وصفتها اييه هي ضروريه صحيح نحن اليوم يعني نمر في وضع صعب لكن بقاء هذه الانشطه الجزئيه الصغيره هو بقاء لحياه هذه الرؤيه ولو بخيط رفيع
66:57
Speaker A
وسياتي زمن ولحظه تاريخيه محدده سيكون لهذا الذي بقي من عن عن طريق هذا الخيط الرفيع فرصه تاريخيه لحضار نفسه الدنيا لا تبقى على ما هي عليه والاوضاع تتغير ولا ندري ماذا يهيئ المستقبل فهذا الجيل نفس ان يحافظ على الحد الادنى من هذه المفاهيم
67:16
Speaker A
وينقلها للجيل القادم هو ايضا امر مقدس وضروري وطيب ولا ينقص وليس دائما المشاريع التغييريه تاتي من الاعلى الى الاسفل قد احيانا نضطر الى ان نشكل شيئا في الاسفل ولو كان صغيرا يهيئ الطريق لاجيال قادمه يمكن ان تحدث حدث فعلا كبيرا ان شاء الله
67:35
Speaker A
جميل جدا ذكرتم قم شيخنا واشعر انه من المهم الاضاءه على سير تاريخي معين هنا نحن نلحظ مثلا السيد البروجردي ودوره وفتوى الشيخ شلتوت في هذا السياق نلحظ بعده وبعد قيام الثوره الاسلاميه في ايران شخصيات حملت هذا الهم على نحو كبير وكانت
67:53
Speaker A
مؤمنه حقا بهذا المشروع حققت بعض الامور مثل الشيخ وعض ساد الخراساني او الشيخ التسخيري من بعد هاتان الشخصيتان كان لها دور واجب العالم الاسلامي كله يعني كيف تقيم ايضا نوع من المحاولات هذه وقد تكون ادت الى ثمار معينه الى حد او اخر يعني
68:12
Speaker A
انا اقسم التقريبيين الى قسمين اذا صح التعبير تقريبيون عقائديون وتقريبيون سياسيون التقريبيون العقائديون هم الاقليه الساحقه من التقريبيين بمعنى ماذا اقصد من التقريب العقائدي يعني هو الشخص الذي يؤمن من اعماقه ايديولوجيته فكره فقهه عقائده بنيته قراءته للتاريخ هي في حقيقه
68:41
Speaker A
الامر توصله الى ان الانتماء للامه الكبيره والى ان الاخر في المذهب الاخر هو اخي الحقيقي وان اختلفت معه الاختلاف لا يعني انه ليس اخا حقيقيا هؤلاء لديهم قراءات هؤلاء قله انا اصنف منهم امثال الشيخ وعد زاده امثال الشيخ تسخيري امثال
69:01
Speaker A
الشيخ محمد مهدي شمس الدين امثال سحم حسين فضل الله ولكن هؤلاء هم الاقليه المشكله التي حدثت في حركه التقريب خلال ال 50 سنه الاخيره ان التقريب بقي على مستوى السطح السياسي هذا لا يعني ان السطح السياسي غير مهم السطح السياسي يلعب دورا كبيرا في
69:19
Speaker A
تغطيه المجال للسطح الاعمق لكن البقاء على مستوى السطح السياسي بيخلق مشاكل لماذا؟ لانك دائما عندما تربط مشروعا مثل التقريب تربطه بالامر السياسي الامر سياسي متغير فاذا ربطت شيئا ما بمتغير فذلك الشيء سيصبح متغيرا لذلك سوف ترى ان التقريب سوف
69:40
Speaker A
يصعد خطابه في لحظه سياسيه معينه وسوف ينتهي في لحظه سياسيه اخرى وسيصعد خطابه في لحظه سياسيه ثانيه و سينزل في في لحظه ثالثه لماذا؟ لان المتغير السياسي يلعب دورا في رفع يعني تتحول الى رافعه للتقريب او الى رافعه لعدم التقريب
70:01
Speaker A
عندما الحوزات العلميه المؤسسات الدينيه المعاهد الدينيه والجامعات في العالم الاسلامي في العالم السني في العالم الشيعي في في عند الاباضيه عند السلفيه عندما تتحول فكره التقريب الى فكره فقهيه عقائديه عقائديه لا اقصد المعنى الكلاسيكي للعقائد يعني فكره ايديولوجيه
70:22
Speaker A
حقيقيه انني انتمي الى هذه الامه المسلمه ونحن كلنا حقيقه اخوه حتى لو ظلم بعضنا بعضا نحن اخوه في نهايه المطاف كما كان يقول علي عليه السلام عندما كان يتحدث عن اولئك الذين حاربهم اخوه بغوا علينا اذا نحن ايضا يجب ان نتكلم بهذه اللغه اذا وصلنا
70:43
Speaker A
الى هذا المفهوم طبعا انا لا اقول هذا المفهوم شيء بسيط لان في عندك عقبات من القضايا التاريخيه وعقبات من القضايا الفقهيه تحتاج الى مراجعه علميه هادئه بعيدا عن الجو الطائفي لكن اذا وصلنا الى هذه المرحله هذا هو التقريب الحقيقي يعني
70:58
Speaker A
يصبح التقريب مشروع مشروعا مستقرا في الارض يضرب جذوره في الارض لانه يصبح جزءا من انتماء الانسان للامه يصبح اخراجه من هذا الانتماء يحتاج الى الى جهد يصبح عمليه صعبه وهذا امر لا يقتصر على التنظيرات الفقهيه والقرانيه بل هذا امر
71:16
Speaker A
تربوي تتعلق يتعلق بالمدارس الدول الاسلاميه مطالبه باجراءات من هذا القبيل وليس فقط علماء الدين علماء الدين يبذلون ما بامكانهم ان يفعلوا لكن الدول في سياساتها التعليميه في كل المراحل من اول مرحله الى اخر مرحله مرحله عليها ان تضع
71:31
Speaker A
برامج اليوم في الغرب البرامج بدات تتجه لجعل الناس يتقبلون هذه الجماعه او هذه الفئه من الناس بناء على قضايا الجندريه وغيرها ما الذي يمنعنا نحن ان نقوم ببرامج في دولنا الاسلاميه على مستوى قضايا التربيه والتعليم تهيئ هؤلاء الطلاب الى
71:51
Speaker A
اج يصبحوا اجيالا افضل في تقبل بعضنا بعض حتى لوتفتم معه التعريف بالاخر بالحد الادنى لا اقل التعريف به بما يتذان جميل جدا ولعل شيخنا العزيز الان فلسطين وطوفان الاقصى ايضا اعادت توحيد الامه عاطفيا ووجدانيا وشعوريا والفاتهم الى انهم امه واحده يعني مصيرهم مشترهم سياسي
72:12
Speaker A
والاقتصادي والجغرافي في هذه المنطقه وحربهم مع العدو هي واحده فاعادت لحمه يعني عميقه وجذريه في النفوس ا حتى ولكن يجب استغلالها ولكن يجب استغلالها لان هذا الذي اقصده بالمتغير السياسي بمجرد ان تزول سوف ترجع الامور تهدا النفوس وتحط
72:31
Speaker A
مره اخرى احسنت العامل السياسي مثلا ماذا اقصد بالعامل السياسي ايضا فكره العدو المشترك العامل السياسي يجب ان يكون احد مضخات المشروع التقريبي لكن ليس هو العين التي يقرا التقريب من خلاله لا باس ان يحسن استغلاله بما انها فرصه
72:47
Speaker A
والفر تماما هذا ما اقصده جميل جدا في هذا السياق شيخنا وانت كان لك دور في موسوعه الحديث النبوي هذه المشاريع المعرفيه ما هي اهميتها وثمارها ايضا ويمكن لعلك تحدث حدثنا عن هذا المشروع بشكل خاص انه ايش كان هدفكم من خلاله؟
73:02
Speaker A
فيما يتعلق بهذا المشروع انا الخلفيه الفكريه التي انطلق منها في هذه المشاريع اعتقادي الشخصي هو ضروره تشكيل فقه اسلامي اصول اسلامي علم رجال اسلامي علم حديث اسلامي علم تفسير اسلامي ما معنى هذا الكلام؟ معنى ذلك ان كل مسلم عندما كل
73:19
Speaker A
فقيه عندما يريد ان يبحث مساله في فقه الصلاه فقه الصوم يضع امامه كتب فقهاء المسلمين جميعا ويقيمها ليس من الضروري ان يتاثر به يقيمها هذا لديه دليل ذاك لديه دليل اذا وجد ان دليل الشافعي اقوى من دليل الطوصي فياخذ دليل
73:36
Speaker A
الشافعي اذا وجد السني ان دليل الشيخ ابي جعفر الطوصي اقوى من دليل مثلا ابن حزم الظاهري او اقوى من دليل الامام مالك ياخذ بدليل الطوصي قناعه الشخصيه هي انه من الضروري ان ت يصبح التراث الاسلامي برمته على طاوله
73:54
Speaker A
الباحثين المسلمين لا يعني ذلك ان كل هذا التراث على على مستوى واحد قد تقول لي هذا اضعف من هذا ما عندي مشكله لكن ان يكون الجميع لانه اولا لان التراث برمته اذا كان على طاوله الباحث يفهمه السياقات التاريخيه والسياقات التاريخيه اساسيه في
74:10
Speaker A
فهم كل شيء كما نعرف ثانيا لانه يفهمه احيانا استدلالات وانساق معرفيه لم يكن يلتفت اليها قد ترشده الى نقطه ضعف عنده او قد يتمكن من نقل نقطه قوه عنده الى الطرف اخر وهذه ايضا نقطه مهمه جدا على هذا الاساس واحده من
74:30
Speaker A
المشاريع التي كانت موجوده في القاهره هو مشروع الحديث النبوي الصحيح كانت عباره عن لجنه من الاباضيه من الزيديه من الاماميه ومن اهل السنه لدراسه الكتب الحديثيه الاصليه عندهم واستخراج الاحاديث النبويه فقط بعيدا عن الاحاديث المرتبطه بغير رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وتحقيق
74:52
Speaker A
ما هو الصحيح من هذه الاحاديث النبويه بهي بغيه الوصول الى قواسم مشتركه وتحديد ما هو الصحيح من هذه الاحاديث وما هو ليس الصحيح من هذه الاحاديث ومن ثم القيام بايجاد تعاضد بين النصوص للوصول الى ما هو المشترك المشترك المعتبر من حيث الاسناد
75:06
Speaker A
ومن حيث علم الرجال والصنع الحديثيه ما هو المشترك في هذا المجال هذه كانت الفكره لكن مع الاسف الشديد توقف المشروع نتيجه عناصر لا علاقه لها باصل الفكره نتيجه عناصر يعني كان لها تاثير ما بعد الاحداث التي حصلت في مصر 2011 وما شابه ذلك يعني
75:24
Speaker A
حصلت امور عارضه وتوقف المشروع مع واتمنى ان يكون هناك مشاريع من هذا القبيل واليوم مثلا على سبيل المثال في قم دار الحديث عندهم مشروع مستدركات الوسائل بمعنى انهم يضعون كتاب وسائل الشيعه في المتن وفي الادنى نفس الباب يستخرجون كل الروايات
75:40
Speaker A
السنيه المربوطه بنفس الباب وهذا يصبح الباحث عنده الروايه الشيعيه والروايه السنيه وباجراء المقارنات يستطيع ان يصل الى مفاهيم ربما يلتفت الى اشياء جديده انا قول اقول لماذا نحن دائما نعيش حاله من الخوف ولماذا تراجع عن فكره او فكرتين او ثلاثه
75:59
Speaker A
والطرف الاخر يتراجع عن فكره فكرتين ثلاثه لماذا دائما نشعر بان عقد السبحه قد انفرطت خلوا كل شخص يشتغل بهذا الاطار الوسيع ويقدم لنا منجزه اذا وجدنا هذا المنجز موافقا للادله واقتنعنا به اهلا وسهلا لم نجده كذلك نقول هذا لا يعني لسنا
76:20
Speaker A
مقتنعين به جميل جدا وايضا الموسوعه جزء منها قد صدر وهو متاح الان في الاسوا ق صحيح اي لا مع الاسف فقط المقدمه المقدمه اللي هي كانت مجرد يعني كان هدفي من هذه المدخل الى موسوعه الحديث النبوي المدخل كان
76:33
Speaker A
عباره عن اي ما يتعلق بال تقديم الاعتبار الاجمالي للمصادر الحديثيه الشيعيه ما سميته بالاعتبار الاجمالي نعم هذا المدخل الى الموسكم لا ليس متعلقا بالمشروع هذا انما هذا مدخل المشروع الهدف منه التعريف بال بالحديث الامامي والاشكاليات التي طرحت على الحديث الامامي
76:55
Speaker A
وبعض المناقشات يعني التي تناقش هذه الاشكاليات وما شابه ذلك لكن مع الاسف لم يطلق للمشروع اهلا وسهلا بكم في هذا القسم الثاني من الحوار الثاني مع سماحه الاستاذ الشيخ حيدر حب الله في هذا المحور لدينا بعض الاستدراكات القرانيه والروحيه لنعبر منها
77:13
Speaker A
الى محاور اخرى في القران والحديث وامور اخرى ان شاء الله تعالى من الملفت شيخنا انه كان لديكم ترجمه لكتاب الاسس النظريه للتجربه الدينيه قراءه نقديه مقارنه لاراء ابن عربي وروديلف اوتو وفي سياق الاهتمام بفلسفه الدين او ما يسمى بعلم الكلام
77:31
Speaker A
الجديد هل لديك تاملات خاصه لموضوع او ظاهره التجربه الدينيه امامي هنا في المكتبه ايضا كتاب تنويعات التجربه الدينيه لويليام جيمز له ترجمتان ترجمه الجديده صدرت قبل عام لعله ايضا اي هذا الموضوع في سياق ما تحدثنا عنه او في لعله
77:49
Speaker A
اطلاله اخرى لانه هذا الموضوع جاءنا من الغرب وبعدين صار الاهتمام به اصلا لم نكن لنستخدم سابقا اصطلاح او لفظ التجربه الدينيه او الروحيه في سياق بحثنا الديني والايماني والاخلاقي والروحي ولكن للاستئناس بهذا المصطلح ولهذه الابحاث صار ايضا مبحثا دارجا ما هو اهميته ما هي
78:09
Speaker A
اهميه هذا البحث بنظرك و في الغرب الان هل يطرح لعله كثيرا نعم فيما يتعلق بموضوع التجربه الدينيه الفرق الاساسي وفقا لما يطرحه العديد من الباحثين الفرق الاساسي بين العرفان الاسلامي والعرفان المسيحي ان العرفان الاسلامي عرفان يصل الى رؤيه ترتبط بالوجود وبالتالي لديه
78:37
Speaker A
رؤيه انتولوجيه ويتوصل فيه العارف الى ادراك الحقائق الخارجيه المبدا والمعاد وعلاقه الله بالعالم والاشياء الخارجيه وما شابه ذلك ويعتبر العرفان الاسلامي في يعني اشهر مدارسه ان العارف بالقوه القلبيه وبقوه الكشف الحقيقي يستطيع ان يدرك الكثير من الحقائق الخارجيه بعيدا عن اي الصور
79:05
Speaker A
الذهنيه المسمات في محصها بالعلم الحصولي اي يستطيع ادراك الكثير من الحقائق من خلال العلم الحضوري بصرف النظر عن النقاش في اصل وجود علم اسمه العلم الحضوري او عدم وجود علم اسمه العلم الحضوري والنزاعات المرتبطه في مساحات العلم الحضوري بهذه بين المشائين والاشراقيين
79:25
Speaker A
والصدرائيين لكن في العرفان المسيحي التركيز كان بشكل اكبر ليس على قدره هذا ال ال الع ال قدره هذه هذا الكشف او قدره القلب على ادراك الحقائق الخارجيه وانما في عيش تجربه خاصه في الارتباط بالمطلق الذي هو الله سبحانه
79:44
Speaker A
وتعالى عندما ناتي على سبيل المثال الى شلاير ماخر ال يعني الذي يصنف كالاب لحركات التحديث المسيحي المعاصر واللي كانت له اطروحات هرمناقيه ايضا ايه معروفه ومشهوده فاننا نجده يتكلم عن موضوع التجربه الدينيه يعتبر اي اوتو معذره يعتبر شلاير ماخر ان جوهر الدين هو
80:11
Speaker A
التجربه هذه هذه ومعنى التجربه ومعنى التجربه هو الارتباط بالمطلق الارتباط يعني احساس التعلق كما يعبر عنه احساس التعلق المطلق انت ليس عندك الا احساس ان تتعلق بهذا المطلق المتعال ايه هناك تيار اخذ يعني ينمو يوم بعد اخر الى يومنا هذا يتحدث عن ان البحث
80:35
Speaker A
عن ما هي النقطه الجوهريه الاصليه في الدين يعني مثلا في علم الكلام الاسلامي كذلك في علم الكلام المسيحي الكلاسيكي عندما ناخذ على سبيل المثال ايه يعني اكويناس توما الاكويني يعني ال الجوهر الاساسي للاديان هو الاعتقادات وبالتالي الاعتقادات بوصفها قضايا خبريه ذهنيه
80:58
Speaker A
يدركها الانسان فيصدق بها هذه هي نقطه البدايه وهذه النقطه الجوهريه التي تدور عل يدور حولها كل شيء ويترتب عليها الارتباط بالاخلاق ويترتب عليها الارتباط ب السلوك مثلا على سبيل المثال عندما ننظر الى مقدمه كتاب فلسفتنا لس باقي الصدر
81:17
Speaker A
رحمه الله فنحن نجد انه يتكلم كلم ان الرؤيه الكونيه تترك اثرا على سلوك الانسان الرؤيه الكونيه تترك اثرا على افعال الانسان فنحن دائما نعتبر ان الرؤيه الكونيه او العقائد هي الاصل الجوهر الاساسي للدين الذي ينبثق منه سائر الاشياء ويشع على سائر الاشياء في هذه
81:39
Speaker A
المدرسه الغربيه بدا هناك تيار واسع جدا ا حتى قبل شلاير ماخر يتحدث عن انه لا الجوهر الاساسي للدين ليس هو عباره عن الاعتقادات الاعتقادات هي عباره عن ترجمه هذا الجوهر الاعتقادات هي تعبير العقل عن هذا الجوهر والا فالجوهر الاساسي للدين هو
81:59
Speaker A
تجربه يعني عباره عن عمليه شخصيه ذاتيه روحيه معنويه يعيشها الانسان مع المطلق هذه العلاقه يقوم بترجمتها يقوم بالتعبير عنها فيتولد من ذلك الدين وبالتالي علينا ايضا ان نفهم النص الديني في ضوء هذا الجوهر الجديد الذي هو عباره عن التجربه في هذه المدرسه يتم التركيز
82:25
Speaker A
على التجربه على الفعل الروحي وتهميش كل من التاريخ والعقائد وهذه نقطه مهمه لا يعني تهميش التاريخ والعقائد انهم لا ياخذون بهما بل بمعنى ان النقطه المركزيه في الاديان هي هذه التجربه طيب اذا كانت هذه التجربه هي النقطه المركزيه سيقودنا هذا من حيث
82:47
Speaker A
شعرنا او لم نشعر س سنبدا نرى انه من الممكن اذا ان هذه التجربه تتشابه بين ابناء الاديان باجمعهم سيقودنا ذلك الى احتماليه ان الدين واحد وان هذه الاختلافات بين الاديان هي اختلافات ثقافيه وكل واحد بيعبر عن التجربه بطريقته نتيجه الفضاء الثقافي مثل
83:09
Speaker A
المنام قد نحلم بمنام واحد ولكن عندما نترجمه نترجمه بعبارات مختلفه انا ارتبط بالمطلق المتعالي فارى في المنام محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم المسيحي يرتبط بالمطلق المتعالي نفس هذا الارتباط لكنه يتشخص له بصوره خياليه
83:26
Speaker A
اسمها عيسى المسيح او مريم المقدسه وبالتالي كل واحد منا يعيد تشكيل الصوره في عالم الخيال وفي عالم الالفاظ وفي عالم التعبير وفي عالم السلوك ضمن نطاق السياق الذهني الموجود لديه وضمن محدوديه اللغه التي يملكها اذا انا عمليا ممكن هذا
83:45
Speaker A
يفتحني على نظريه الحكمه الخالده التي تتحدث عن انه اديان واحده وهذه كلها تجليات ممكن يتحدث ممكن هذا يفتحني على تعدد الطرق ويفتحني على التعديه لماذا؟ لان ما دامت التجربه واحده وهي تؤدي الى نتائج واحده اللي هي عباره عن الضغط
84:02
Speaker A
الروحي والسلوك الاخلاقي اذا انا ممكن ان اتكلم عن تعدديه على اوسع نطاق اذا هذا كله قادهم الى الشعور بالتعدديه قادهم الى الشعور بالجوهر الحقيقي للدين من منظارنا الاسلامي عندما اقول من منظارنا الاسلامي يعني اقصد ما افهمه انا من القران والسنه ان القران
84:23
Speaker A
والسنه يتكلمان عن موضوع التجربه ويعتبران موضوع التجربه اساسيا لكن ال النقطه الفارقه او التي قد تكون فارقه اولا ان القران والسنه لا يتكلمان عن خوض الانسان للتجربه الفرديه لوحده بل يهمهما خلق بيئه حاضنه وبيئه مساعده على خلق هذه التجار
84:46
Speaker A
التجارب الروحيه ولذلك يهتم الاسلام ككثير من الاديان ايضا تهتم بالامور الشكليه التي تساعد الفرد على ان يتهيا لخوض هذه التجربه فبدل ان تجعله في فضاء من الفحشاء تجعله في فضاء من المسجد والكنيسه والاجواء الطمانينه هذه التي تسهل الانسان
85:08
Speaker A
لخوض تجربه من هذا القبيل فالنقطه الاولى الاسلام وان امن بجوهريه التجربه الدينيه لكنه طبعا بحسب فهمي المتواضع يهمه ايضا اجتماعيه التجربه الدينيه لخلق فضاء لتنميه هذه التجارب هذا اولا وثانيا يهم الاسلام ايضا ان يقدم للانسان طريقا الى افضل انواع التجربه لان التجارب قد تكون
85:30
Speaker A
متعدده وافضل انواع التجربه هي التجربه التوحيديه هذه التجربه التوحيديه هي التي ركز عليها القران الكريم في مختلف الابعاد فاذا ال فكره التجربه الدينيه هي فكره تحاول ان تفتش عن النقطه المركزيه في الدين اولا ومن خلالها تفتح على جميع
85:49
Speaker A
الاديان في العالم بما يمهد الطريق الى نوع من الوحده الدينيه او من الى نوع كما كانوا يسميه بعضهم الاخلاق العالميه او الروحانيه العالميه هذه هي الفكره باختصار شديد احسنتم شيخ انا في هذا السياق كيف يمكن ان تقيم النزاعات الميتافيزيقيه او الروحيه
86:09
Speaker A
في الغرب على تعددها مثلا ممكن نذكر يعني روديلف اوتو وكتابه فكره القدسي ممكن ان نذكر يعني جهود وكتب مايستر ايكارت والمقارنات التي تحصل بينه وبين العرفان الاسلامي ممكن نذكر كيركي جارد في حديثه عن الايمان والمحبه وبقيه كتبه ممكن ان
86:26
Speaker A
نذكر بعض تجليات الفلسفه الوجوديه ايضا شيكسبير بعض الادباء الكبار دانتي في الكوميديا الالهيه وتلك النزاعات المعنويه والوجوديه العميقه هناك عندهم وصولا الى مدرسه الحكمه الخالده مع مثلا رينجينون او مع يعني سيد حسين نصر وتركيزهم على المشتركات الروحيه في التراثات الدينيه ان
86:48
Speaker A
صح التعبير وعلى يعني الاستفاده من الحكمه المبثوثه في تراثات الاخرى والاسترفاد منها اييه وتقديمهم لفكره جوهر الدين كما اشرتم انتم على عجاله الان هذا المشهد الان ب وساعته ايضا ما هي يعني الجوانب المضيئه او الايجابيه فيه التي يمكن ان نضوي عليها
87:10
Speaker A
ونسترفد منها كباحثين اسلاميين نعم ايه طبعا هناك جوانب مضيئه وهناك ملاحظات نحن نسميها الجوانب المضيئه اي تعرفون ان الاستعمار والتوسع اي توسع الدول الكبرى خلال القرون الاخيره هو الذي كان احد العوامل الاساسيه لفتح باب مقارنه الاديان وكان احد المجالات التي ادت الى انتكاسات
87:33
Speaker A
داخل المسيحيه لماذا؟ لان الاستعمار بتوسعه الهائل اكتشف اوروبا انه في فكر في العالم الاخر وانه في تجارب هائله وفي تراث هائل وفي مشتركات بينا وبينه كنا مفكرين نفسنا بس نحن اللي بنفكر في هذا العالم فاكتشفوا ان في اقصى الشرق عالم
87:51
Speaker A
اخر عالم متكامل له تاريخ ايضا هذا ادى الى خلق نظريه يعني مشروع مقارنه الاديان وبالتالي ساعد في اكتشاف العناصر المشتركه والعناصر المختلفه اول نقطه تضيء في هذا الموضوع هو انها تجعلك تنفتح على جميع الاديان وتبحث عن الحقيقه اينما كانت وهذه
88:12
Speaker A
قيمه اخلاقيه وان لا تغتر فقط بما عندك كائنا من كنت لتدرك انه من الممكن ان تكتشف حقيقه ما غابت عنك في الاديان الاخرى. ثانيا كان يقول بعض المفكرين المعروفين في مجال مقارنه الاديان من لا يعرف الا دينا واحدا
88:31
Speaker A
فهو لا يعرف اي دين. هذه الفكره الجوهريه مهمه جدا لماذا؟ لانك عندما تخوض هذا المسار مسار التجريبيين التجريبيين الروحانيين تكتشف بالمقارنات والمقاربات دينك انت دعك من اكتشاف الاديان الاخرى دينك انت تكتشف انك لم تكن تفهمه بشكل صحيح او على
88:53
Speaker A
الاقل انك الان بتفهمه بشكل اعمق وهذا شيء يدركه كل اولئك الذين درسوا الاديان الابراهيميه دراسه مقارنه اليهوديه والمسيحيه والاسلام حيث تكتشف وانا قلت هذا في مره سابقه تكتشف كما كان يقول السيد البروجردي ان فقه الاماميه يقع على هامش او هو بمثابه الحاشيه كما ينسب اليه
89:18
Speaker A
هو بمثابه الحاشيه على فقه اهل السنه بحيث لكي تفهم نصوص اهل البيت انت بحاجه لتفهم السياق التاريخي الذي هو عباره عن فقه جمهور المسلمين كذلك يصدق هذا القول على القران الكريم من اراد اراد ان يفهم النص القراني سيكتشف عندما يفهم النصوص الدينيه
89:37
Speaker A
السابقه ويفهم السياقات الدينيه السابقه ويقارن هذا النص مع النص السابق سيفهمه بشكل افضل وهذا امر لا يمكنني الان اثباته بمقاربه استدلاليه قياسيه وانما يمكن اثباته بالتجربه يعني خذ التجربه وسترى هذا الامر اذا ال ال مقارنه الاديان الانفتاح على الاديان الاخرى فهم دينك في
89:58
Speaker A
سياق فهم الاديان الاخرى وهذه نقطه مهمه جدا هذه كلها من نتائج ان تخوض انت عالم التجربه الدينيه لان خوض عالم التجربه الدين يفرض عليك ان تذهب الى انواع التجارب وبالتالي يجعلك مستقرئا لانواع التجارب الدينيه على امتداد الكره الارضيه
90:15
Speaker A
وامتداد الثقافات لت لتحاول ان تلتقط المشترك الذي هو يعبر كما يقول بعضهم بين قوسين يعبر عن الجانب الفطري في الانسان لان هذا المشترك هو مشترك بين الجميع وهو يكشف عن ان هذا جانب فطري عميق اصيل في النفس ال الانسانيه لكن طبعا هناك جوانب
90:35
Speaker A
ايجابيه اخرى كثيره هناك ملاحظه الغرق في جوهره الدين في التجربه الدينيه الخالصه وعدم اعطاء العقل مجال لتقييم التجربه قد يورطنا في النزوع نحو الخرافه وقد يحول التجارب الدينيه الى تجارب خرافيه وهذه مفارقه اخذت يعني هذه الملاحظه على كرك جارت على
91:01
Speaker A
سبيل المثال التركيز على الجانب الوجودي والقول بان الجانب العقائدي او الجانب الخبري والجانب العلمي والمعرفي هو جانب هامشي ممكن ان يفتح الطريق على الدخول في خرافات دائما تقول الحكمه اذا اردت ان تصنع مشروعا فكريا او تطرح نظريه فكريه خاصه في
91:26
Speaker A
مجال في مجال الحياه الاجتماعيه عليك ان تدرك ان هذه النظريه يجب ان لا تكون على مقاسك انت يجب ان تدرك ان هذه النظريه يمكن ان تصبح وسيله بيد غيرك كيف سيصبح حالها في مثل هذه الحال وهذه نقطه مهمه سواء في
91:44
Speaker A
العمل السياسي في العمل الاجتماعي ماذا لو ان الطرف الاخر هو الذي امسك بالسلطه وانت عندما كنت ممسكا بالسلطه شرعنت قمع الاخرين فما عندما شرعنت قمع الاخرين لاجل مبرراتك فانت عمليا جعلت حتى الطرف الاخر ايضا له شرعيه القامعه بشكل من الاشكال كما كما
92:05
Speaker A
تقول بعض النظريات في باب العداله المتاخره لذلك اذا كان كليك جارد بنفسه او كان الوجوديون الايمانيون بانفسهم لديهم حصانه ان لا يقعوا في الخرافه والتهريج باستبعاد العقل وباستبعاد القضايا الخبريه فلا احد يضمن ان استمرار الحركه الوجوديه في اجيال لاحقه سيبقيها
92:27
Speaker A
في حصانه من الخرافه والتهريب وبالتالي نخشى ان تتحول الحركه محض وجوديه تتحول الى نمط من الخرافه والتهريج وليس لها قدره على الفعل وانما هي تتلقى لا اكثر ولا اقل وهذه نقطه باعتبر انها اساسيه جدا ويجب ان تؤخذ بعين الاعتبار وقد تعرضت لها
92:45
Speaker A
في احدى المقالات التي تحدثت فيها عن نظريه كيرك جارك في موضوع المعرفه والايمان بوركتم شيخنا في هذا السياق هل يمكن طرح امثله على ما تدعون ان من لا يعرف الا دينه لا يعرف دينه انه من يطلع على الاخر
93:03
Speaker A
مثلا يدرك بعض الامور اذا عندك مثال عقائدي اخلاقي تشريعي شيء معين الفاته تكون مضويه على هذه الفكره يعني ا على سبيل المثال انا حاولت اشتغل على هذا الموضوع في كتاب الاطعمه والاشربه في الفقه واجري مقارنات ما بين الفقه اليهودي
93:19
Speaker A
في موضوع الاطعمه والاشربه والفقه الاسلامي ووجدت وجدت يعني بعض النقاط ال تفصيليه ليست ليست ليست اساسيه في هذا الاطار ولكن اكثر شيء لفتني هو النصوص القرانيه التي تتحدث عن اي عن بني اسرائيل لانك تستطيع ان تفهمها اكثر عندما تفهم
93:39
Speaker A
سياقها في بني اسرائيل ا ما هو السياق الذي كان موجودا هناك فالقصص القراني يمكن فهمه اكثر في تقديري عندما تضعه في سياق فهم ما ما من تنقله لنا التوراه من من تواريخ الانبياء وهذه نقطه اعتقد بانها مهمه جدا يعني مثلا تورات
93:59
Speaker A
او عموما النص الديني اليهودي هو نص يتعامل مع الانبياء بطريقه يعني نحن نصنفها على انها تجريح بالانبياء وانهم جماعه يعني يرتكبون الفحشاء ويرتكبون الذنوب واليهود بالمناسبه علماء اليهود يعني الى اليوم بالمناسبه يعتقدون بان هذه فخر لهم لانهم يقولون باننا نصور الانبياء
94:21
Speaker A
تصوير واقعي نحن لسنا خياليين نحن نكتشف ان الانبياء هم بشر مثل البشر ممكن يكون شخص يعني تدينه متوسط ويصبح نبي وبالتالي الله سبحانه وتعالى يهديه ويجذبه اليه ويقدم يعني وقد يقع في خطا هم يعتبرون انفسهم واقعيين في مقابل النظره الاسلاميه
94:38
Speaker A
التي يصنفونها على انها خياليه او غير واقعيه في في قراءه الانبياء التنزيه المطلق للانبياء هذا من منظارهم طيب عندما يكون النص ال هذا سؤال يطرح في الذهن الان عندما يكون النص اليهودي مليئا بهذه الصوره للانبياء كيف تعامل النص القراني
94:57
Speaker A
مع هذه الصوره هذا مهم جدا لان النص القران في القصص ناظر الى تلك القصص الموجوده عندهم وبالتالي هو يحاكيها فكيف تعامل هل سعى القران الكريم الى ان ينزه الانبياء تماما من كل عيب ونقص او انه في بعض الاحيان
95:16
Speaker A
عاتبهم او انه في بعض الاحيان ذمهم او في بعض الاحيان كشف عن خطا وقعوا فيه ماذا؟ اذا قلت بان النص القراني كان يشتغل بشكل واضح على تنزيه الانبياء ستفهم حينئذ انه مخالف للرؤيه الموجوده في اليهوديه وبالتالي هو يريد ان يرسل رساله
95:33
Speaker A
ان الانبياء ليست صوره كما هي في الصوره اليهوديه اما اذا وجدت النص القراني يشارك النص التوراتي وغيره في توجيه ادانات للانبياء فانك تستطيع ان تقول ان النص القران يتماهى مع النص التوراتي في بشريه الانبياء وفي انهم ليسوا معصومين مثلا على
95:52
Speaker A
سبيل المثال بحسب اصطلاحنا هذه المقارنات تساعد في فهم نظريه ريه العصمه على سبيل المثال في فهم رؤيه القران الكريم لشخوص هؤلاء الانبياء والرسل كيف يفهمهم كيف ما هي صورتهم التي يريد ان يقدمها لنا بالمقارنه تستطيع ان تعرف هو تقدم نحو
96:09
Speaker A
التنزيه او حاكى 100% الصوره التي كانت موجوده في التوراه او انه بلغ في التنزيه مبلغا عاليا هذه هي مثلا هذا على سبيل المثال هذا رايته لكن الحديث لا يسعى للحديث عن تفاصيل اي النصوص القرانيه في هذا الصدد نعم وهنا فقط للتعقيب السريع من
96:29
Speaker A
الممكن ان نقول ان القران قدم رؤيه تنزيه حول الانبياء حينما نتحدث عن انهم يعني مخلصون ومتقون وابرار وصديقون وايضا يعني كان يوحى اليهم باشكال مختلفه وقدم تلك الصوره الناصعه من انهم اصحاب القلوب السليمه ومشاكل وفي نفس الوقت لعلهم خطاوا
96:46
Speaker A
في يعني وقعوا في بعض موارد مخالفه الاولى او بعض الموارد التي كانت في سياق تكاملهم الايمان والروحي الراقي وي لكي كي يعني يتحقق نموذج الاسوه والقدوه والعلاقه المؤمنين بهم علاقه تاسن واستفاده ف يمكن ان يكون ارتقى في ناحيه ولكن في ناحيه
97:06
Speaker A
اخرى ايضا ضو على بعض الامور المفيده فممكن ان يعني نتحدث هكذا كخلاصه او ك هذا بنفسه هذه المقاربه التي قدمتموها هي مقاربه ناتجه عن المقارنه يعني انت بحاجه تقرا النص التوراتي كله وتشوف ما هي القصص الموجوده وكيف اصلا
97:23
Speaker A
صوره الانبياء في النص التوراتي وبعدين تيجي للنص القراني وتقرا سوره الانبياء في النص القراني وتجي مقارنه بينهما ستجد حركه تنزيه هذا بالتاكيد لكن هل هذه الحركه التنزيه ال لو كان القران غير راض بالمره عن الحركه غير التنزيه التوراتيه
97:40
Speaker A
لماذا لم يبلغ بالحركه التنزيه اقصى الحدود ولماذا اضاء على بعض النقاط التي تحولت الى ايات مشكله داخل المسلمين اذا كان لا هو يريد الحركه التنزيه ولكن له غرض من وراء الاضاءه على هذه النقاط او وقدم قرينه على ايه حال اي شيء انت تصل
97:58
Speaker A
اليه هذه المقارنه ستساعدك في هذا المجال جميل اظن انه هذا يساعد ايضا على اكتشاف الفصول المميزه المميزه او ال النقاط المتفوقه في النص القران كما اشرتم في موضوع الماد فانت تلتفت الى حضور الميعاد في الاديان الاخرى او الكتب الاخرى وفي
98:16
Speaker A
القران الكريم فهذا ايضا يضيء لك ايضا اييه فهمك للدين بشكل اعمق نوعا ما اذا عرفت ان الدين يركز على هذا الامر اكثر او بطريقه اكثر و يعني هذه المقارنات تلفتك الى قضايا ايضا معرفيه في عظمه او خاتميه او مثلا كونه اهدى او كونه مثلا يعني
98:35
Speaker A
مهيمنا ومشاك مهيم نعم بالتاكيد وتفهم حركه التطور النبوات افهمها بشكل ادق غير عن الشكل البسيط النمطي الذي نفهمه نحن انه نسخ وما نسخ هذا صحيح لكن تفهمها بشكل تفصيلي اكثر تشعر ما الذي حصل من تطورات خلال 1500 عام
98:56
Speaker A
ما بين المسيحيه واليهوديه مثلا وهكذا بين الاسلام والمسيحيه هذه المهمه ايضا تتميما لموضوع النزاعات الميتافيزيقيه او الروحيه في الغرب هنا سؤال من شقين كيف تقيم بعض الافكار المفيده التي تركتها مدرسه الحكمه الخالده وكيف تنظر اليها في هذا السياق
99:14
Speaker A
وايضا هل يمكن ان نقول انه كما تحدثنا عن التقريب او الوحده بين المسلمين هناك جبهه من كلمه سواء نستطيع ان ناتي اليها وننضم تحت لوائها في سواء كاتباع اديان او حتى كاتباع اناس مؤمنون بضروره احياء الفضيله والاخلاق في المجتمع مقابل جبهه اخرى تميل
99:35
Speaker A
الى العلمانيه المفرطه او الالحاد الصلب او الى يعني اقصاء الغيب عن الحياه وعن حضوره في المجتمعات ومشاكل وبالتالي هذه الامور من الممكن ان تفتحنا على هذا ال على جبهه اخرى يعني اوسع من المشتركات قبال تحديات ايضا نشترك فيها فسؤال عن
99:56
Speaker A
الحكمه الخالده وسؤال عن هذا الموضوع الثاني فيما يتعلق بالنقطه الثانيه ابدا بها وهي موضوع الجبهه المشتركه التي كنت قد تحدثت عنها في احدى المقالات فقلت بانه من الضروري اليوم تشكيل جبهه مشتركه اديانيه لان الموضوع لم يعد فقط تحديا للاسلام ولا
100:15
Speaker A
تحديا للمسيحيه ولا تحديا لليهوديه ولا تحديا للبوذيه وان كان كل واحده من هذه الديانات لديها تحدياتها الخاصه التي تواجهها لكن هناك تحدي مشترك هو تحدي الماديه المفرطه هو تحدي اللاغيبيه هو تحدي ال تاليه الانسان هو تحدي تاليه الماده هو تحدي هذه
100:38
Speaker A
هذه الاله والتكنولوجيا والتقنيات التي تسيطر على كل شيء وتغرق الانسان في الماديات وتركز على جسد الانسان بدل ان تركز على روحه فنحن بحاجه لتشكيل جبهه ليس موضوع يعني انا ازورك وانت تزورني وشكل زياره او مش لا نحن بحاجه بعد هذه
100:58
Speaker A
الزيارات كلها في ما بين الاديان كلهم تشكيل جبهه مشتركه وفتح غرفه عمل اي و يعني يدار من خلال مؤتمرات كبيره تعصف فيها الافكار كيف نواجه هذا المد اللاخلاقي الذي يشتاح العالم اليوم كيف نواجه هذا المد اللاروحي الذي يجتاح
101:18
Speaker A
العالم اليوم كيف نخلص الانسان نحن بوصفنا اتباع الاديان كيف نخلص الانسان اليوم من ازماته هذه مسؤوليتنا وليست فقط مسؤوليتي في داخل جماعتي تعاض الاديان فيما بعد اخذ كل فريق تجربه الفريق الاخر الاستفاده من اخطاء بعضنا بعضا ومن نقاط قوه بعضنا بعضا
101:37
Speaker A
لتشكيل جبهه موحده هذا ضروري لانك عندما ايضا تق تشتغل في مقارنه الاديان تكتشف ايضا وبطريقه تثير العجب كم هي نسبه المشتركات ايضا الموجوده بين الاديان وبالتالي بالتالي هذه المشتركات تستحق تشكيل جبهه واحده وهذه الجبهه الواحده تواجه كل هذه الماديه
101:58
Speaker A
الهائله التي تطغى على العالم فهذه النقطه اعتقد بانها ضروريه جدا ولكن تحتاج الى اجراءات تحتاج الى نشاط ميداني تحتاج هذه الاديان تخفف من رغبه الطرف ال الغريب في ان يخلق بينها مشاكل وصراعات هذه النقطه اما فيما يتعلق موضوع الحكمه الخالده اي
102:18
Speaker A
اعتقد بانهم اضاءوا على نقطه مركزيه ومهمه جدا وهي ان هناك جوهرا واحدا تلتقي عليه جميع هذه الديانات والنقطه المركزيه هنا الكشف عنصر الفطره عند الانسان ومحاوله تنظيف عنصر الفطره عند الانسان لا تريد هذه المدرسه بالضروره ان تقول للمسلم تحول الى بوذر
102:44
Speaker A
لا تريد هذه المدرسه بالضروره ان تقول للمسيح عليك ان تصبح يهوديا او ان تصبح مسلما وانما تقول هذه الديانات برمتها ليست سوى تعابير عن ذلك الجوهر الواحد وبالتالي لك ان تسلك اي طريق من هذه الطرق فانها طرق الى الله سبحانه وتعالى هذه فكرتهم طبعا
103:04
Speaker A
لا اريد ان اقول انا انهى غير المسلم عن ان يسلم ليس هذا قصدي وانما الجوهر الحكمه الخالده هي انها تريد ان تقول لكل الاديان بدل ان تشتغلوا في الصراعات وبدل ان يسعى كل واحد لتحويل الثاني الى طرفه كلكم
103:20
Speaker A
تملكون هذا الجوهر الاصيل الموجود في داخل وبالتالي بامكانكم الاهتمام اكثر بهذا الجوهر الاصيل والتركيز عليه وهذه الفروقات الاشتغال على تخفيفها ما امكن والا كل شخص يبقى على مسلكيته هذا الفارق بين تعدديه الحكمه الخالده وتعدديه اخرين تعدديه اخرين ان اخذ من جميع الاديان ما
103:43
Speaker A
اراه حقا وبالتالي انا عمليا اكون قد شكلت دينا جديدا بينما ايه تعدديه الحكمه الخالده تفتح لك ان تبقى مسلما عادي على الوضع الطبيعي لكن الاولويه عندها ان تنظر الى جوهر دينك بدل ان تنظر الى قشور دينك وبامكانك ان تظل
104:00
Speaker A
مسيحيا لكن عن تنظر الى جوهر مسيحيتك وليس الى قشورها وليس الى شكلياتها لتعتبرها هي الاساس وبالتالي يكون الاصل هو المائز بينك وبين الاخرين اعتقد انهم اضاعوا على نقطه مهمه قد نختلف معهم من الناحيه الفلسفيه في في نمط هذه التعدديه ولكن
104:19
Speaker A
اعتقد بانهم اضاعوا على نقطه مهمه تستحق التوقف عندها وربما تكون فاتحه لعلاقات وطيده بين الاديان علاقات وطيده حقا بين الاديان هذه المره شيخنا انتم في سياق كتابكم التعدوديه الدينيه نظره حول المذهب البلورالي اي وايضا الان هل تطورت رؤيتكم في هذا الملف
104:40
Speaker A
في هذا الموضوع مقاربتكم هل هي في سياق المقاربات الاسلاميه الاصوليه التي تفتح بابا للاعذار يعني في موضوع القاصر والمستضعف وان الله قد يرحمه وقد يسامحه اذا كان لم تتم الحجه عليه واذا كان قاصرا ومشاكل ام انه هناك نزعه اعذاريه او مقاربه رحماتيه او ايضا
104:59
Speaker A
توسعت عندكم نظره في هذا الموضوع خصوصا بعد الاطلاع على التراث المسيحي او مراجعه هذا الملف اكثر وقراءه ما كتب حوله اكثر يعني بالدقه ما الذي يمكن ان نقوله هنا في النظره الى الاخر سواء كانت المقاربه قرانيه او معرفيه او فلسفيه يعني
105:15
Speaker A
انا فيما يت في بالنسبه لي اولا اؤمن بالتعدديه الاجتماعيه بمعنى ان ابناء الديانات وابناء المذاهب يمكنهم ان يعيشوا بسلام ويفتحوا علاقات طيبه فيما بينهم واؤمن ايضا بتعدديه النجاه بمعنى ان كل من هو غير مقصر واعتقد بان غير المقصرين كثر ايضا هم
105:37
Speaker A
مفتوح لهم العذر ومفتوح لهم الخلاص يوم القيامه عند الله سبحانه وتعالى اما بناء على منطلقات عقديه او منطلقات عقليه او كذلك منطلقات اصوليه وكذلك اعتقد بالتعدديه المعرفيه بمعنى ان لا اقول بنسبيه الحقيقه لا اتكلم عن نسبيه الحقيقه لان بعض الناس قد تخلط الامور ببعضها
105:58
Speaker A
وانما تكلم عن تعدديه معرفيه بمعنى ان الحقيقه ليست بهذه البساطه التي يمكن ان يمسك بها شخص لوحده او جماعه لوحدهم نحن لا نتكلم عن الاسلام الذي في اللوح المحفوظ ولا عن المسيحيه التي في اللوح المحفوظ ولا عن اليهوديه التي في اللوح
106:14
Speaker A
المحفوظ نحن نتكلم عن الاسلام والمسيحيه واليهوديه على الارض على هذه الكره الارضيه وبالتالي هذه الاديان وكل المعتقدات الاخرى هي عباره عن فعل بشري هي عباره عن فهوم بشريه هي عباره عن قراءات بشريه اذا كانت فعل بشري وكانت قراءات
106:31
Speaker A
بشريه فهذا يعني انها من الممكن ان تطال جزءا من الحقيقه و ويسقط منها جزء اخر الفكره هنا ان الحقيقه ليست منحصره في زاويه معينه والباقي كله ظلام وانما هذه الحقيقه اللي هي نور موجوده مبثو ثه عند الاطراف المختلفه فكل يحظى بقدر من
106:49
Speaker A
الحقيقه وكل يحظى بقدر من المعرفه الصائبه غايه الامر ممكن ان تتكثف المعرفه هنا الحقيقه عند شخص دون شخص اخر او عند جماعه دون جماعه اخرى وبالتالي عقيده قناعه الشخصيه التعدديه الاجتماعيه التعدديه تعدديه النجاه والتعدديه المعرفيه هذه الثلاثه هي التي الى الان اعتقد بانها
107:12
Speaker A
صحيحه وتفتح الطريق على حلول كثيره على المستوى الميداني في علاقات الاديان ببعضها وهذا هل ما اضيف عندي على الكتاب انا في الكتاب لم اتعرض للموضوع القران الموضوع النص يعني ما بحثته في هذا الكتاب الذي صدر سنه 2001 لم اتعرض للنص القراني لكن ما استجد عندي
107:34
Speaker A
انني رايت ان النص القراني فيه ايضا امكانات مهمه في الحديث عن تعدديه النجاه يعني من قناعه الشخصيه ان قوله تبارك وتعالى ان الدين عند الله الاسلام او ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فهم القران انه ليس المراد من الاسلام الدين
107:52
Speaker A
هذا الذي هو اشهد ان الله محمد رسول الله وانما المراد من الاسلام التسليم اي ان الديانه الحقيقيه ان تكون مسلما لله تبارك وتعالى ومن يبتغي في علاقته باي شيء غير التسليم لله يعني يبتغي الاستكبار على الله يبتغي التمرد على الله باي شكل من
108:09
Speaker A
اشكال التمرد فهذا لا قيمه لفعله ولا اهميه لعمله هذه او الايات التي تتحدث عن ان اليهود والنصارى والصابئين وكذا من امن بالله واليوم الاخر الى اخره فهذ هذه نقطه في اعتقادي جوهريه ان النص القراني تبين لي بعد انطباعه الكتاب لانني في الكتاب
108:29
Speaker A
اشرت الى ذلك اشاره وقلت لا اريد ابحث نصيا تبين ان النص القراني ايضا يقدم مساهمات للخلاص في غير المسلمين بالمعنى الذي نصطلح نحن عليه لان الاسلام اليهود مسلمون قد يكون والمسيح مسلم حسب التعبير القراني كما تعرفون تقدير القران الكريم لبعض الصفات او
108:49
Speaker A
السمات اي الاخلاقيه ايضا لبعض اهل الكتاب ومشاكل هل ايضا يصب في هذا يعني في تعميق فكره تماما تماما 100% وانهم لا يستكبرون وانه ما عند يعني كل هذه الخصال يعطيك انطباع بانه السلامه الاخلاقيه وتسليم الامر لله سبحانه وتعالى هو الاساس فعندما يدرك هذا
109:09
Speaker A
الانسان ان رسول الله محمد فعلا من عند الله فعليه ان يسلم عندما لا يدرك وهو مسلم امره لله فهو ايضا مسلم وبالتالي يكون مقبولا منه عمله ما دام هو غير معاند ما دام هو غير متمرد على الحقيقه ولكن هكذا يعني كما يقول السيد
109:29
Speaker A
الخميني ان اغلب علماء وعوام غير المسلمين او اهل الكتاب هم جاهلون قاصرون لا مقصرون كما ذكر ذلك في كتابه المكاسب المحرمه انا بشده اعتقد بهذه الفكره واظن بان القراءه القرانيه لغير المسلم تم فيها الخلط بين كافر كما قلت قبل قليل كافر المواجهه اي
109:50
Speaker A
اولئك الكفار الذين ادركوا الحقيقه وواجهوها وبين كل من هو ليس بمسلم بمعنى لا يشهد الشهادتين تمييز بينهما اعتقد بانه ضروري النص الذي نقلتموه عن السيد الخميني يقول فيه لعدم انقداح خلاف ما هم عليه في اذهانهم ولتنشؤهم يعني وغلبت البيئه
110:06
Speaker A
والطبع والتربيه عليه نعم ما ذكرتموه في التعدديه المعرفيه هل هو يتقاطع مع مساله التشكيت في مراتب الايمان والايقان وايضا التفاوت في القابليات والاستعدادات والسعات الوجوديه للناس ومشاكل فان الناس في النهايه على مراتب في معرفته وافتراك الحقيقه ومراتب في الرتب الروحيه ومشاكل بغض النظر كانت
110:26
Speaker A
هذه المقاربه فلسفيه او عرفانيه او مشاكل لكن هل يتقاطع مع ذاك ان الحقيقه واحده ولكن رتب وصولنا او ادراكنا او درجات يعني فهمنا لها تكون متعدده متفاوته على نحو الاجتداد والسعه ومشاكل بالضبط تماما احد الادله التي طرحتها هناك
110:43
Speaker A
وصار جرى الحديث عنها هناك هي هذه ان ال العقل الانساني في وجوده المتعالي الفردي هو عباره عن اداه تصيب 100% ولكن عندما ينزل هذا العقل الى هذه الحياه تصبح الامور ليست بهذه البساطه يصبح عرضه للخطا نحن كل يوم نخطا نشتبه في تقييم اشياء
111:03
Speaker A
مئات المرات ربما هناك مليارات مليارات الاخطاء يقوم بها البشر عن غير قصد يوميا هذه هي الطبيعه الانسانيه وبالتالي الحقيقه لا تنكشف بوضوح تام للجميع وانما يتخللها تشوش وذلك الامير سلام الله تعالى عليه عندما كان يتكلم عن يعني يؤخذ من هذا
111:21
Speaker A
ضغث ومن هذا ضغط فيمزجان الحق لا يظهر حقا والباطل يظهر باطلا دائما وانما طبيعه الاشياء انهما يختلطان فيلتبس الامر على كثيرين ليس على الجميع لكن على كثيرين فالطاقه الذهن الانسان في مرحله وجوده في الارض طاقه فهم الانسان للنص ايضا في
111:40
Speaker A
مرحله وجوده في الارض هي طاقه نسبيه وبالتالي لا يستطيع ان يكتشف تمام الاشياء وهذا معنى تنوع الاستعدادات بينهم هذا معنى تعدد الطاقات بينهم وهذا معنى انه لا استطيع ان احكم على شخص كما احكم على اي شخص اخر كل شخص هو عباره عن حاله مستقله
111:58
Speaker A
وجزاؤه وحسابه والتعامل معه عباره عن حاله مستقله وليس عندي انا كتالوج واحد يعني يحكم على جميع الناس دفعه واحده يعني بطريقه يعني جامده بهذه الطريقه وليس ليس سؤالي عن الالتباس فقط وانما كما نقول مثلا علم وعين وحق اليقين او الاسلام
112:15
Speaker A
مثلا اصغر واكبر واعظم بغض النظر عن الاصطلاحات التي رتبت الامور ولكن ان هناك حق ولكن هناك ايضا ترق فيه وفي مدارجه يعني ليس ان هناك حق وباطل نفس طريق الله ولذلك هنا درجات وبعدين المصطلحات القرانيه تتحدث عن المتقين ومراتبهم
112:33
Speaker A
الصديقين ومراتبهم الابرار ومراتبهم ولكن نفس انه طريق الحقيقه ليس معطا نهائيا منتهى وانما ال متجدد دائما نعم متجدد و واعطاء نعم هذا بالتاكيد انا لانه كنا نتكلم عن التعدديه كان حديثي بهذا المعنى والا الفكره التي تقولونها هي تصب
112:53
Speaker A
في اطار التعدديه الطوليه يعني بالنهايه هي ليست حق وباطل وانما في داخل الحق توجد ايضا رتب والبشر ايضا لديهم امكانات متعدده وكل انسان يتم التعامل معه في الدنيا والاخره تبعا لامكاناته المعطاه اليه وتبعا للامكانات نحاسبه على المخرجات جميل جدا نعود الى بحث يعني المقارنه
113:15
Speaker A
واللاهوت المسيحي ونفتح هنا نافذه شيخنا العزيز بعد ان خفت عدد سنوات في الاطلاع وفي التماس مع هذا التراث هل استوقفتك او لفتتك بعض النكهات الهامه جدا في الدين في العقيده في الحياه في الاخلاق عندهم وعملت مثل نظره مراتيه على الرؤيه الاسلاميه
113:37
Speaker A
حينها يعني اذا بعيدا عن دراستك يعني في النظره الى الاخر بين التراث الاسلامي والمسيحي ولكن انت انفتحت على هذا التراث ووجدت ان هذه النقطه في طريقه تعاطيهم مع شخصيه مقدسه في طريقه تنظيرهم لفكره كلاميه في وجتان تستحق الاضاءه واو كانت بالنسبه لك امرا
113:57
Speaker A
جميلا ا اعتقد اكثر شيء يعني دهشني الحقيقه هو الدراسات الاخلاقيه في المسيحيه انتم تعرفون ان توما الاكويني في كتابه الجامع اييه خصص فصلا كبيرا جدا للاخلاق لا اذكر الان كم صفحه لكن فصلا كبيرا جدا يعني وهائلا ف عندما تدرس التجربه
114:27
Speaker A
الاخلاقيه والبحوث الاخلاقيه صحيح انهم تاثروا بالمسلمين وهذا لا شك ولا ريب فيه تاثروا بالتجربه الاخلاقيه الاسلاميه كما تاثروا بالفلسفه المنشائيه كما تاثر بعلماء الكلام المسلمين بل حتى اليهود انشاوا علم الكلام في الحقيقه موسى بن ميمون انشاوه بتاثير من الفضاء الكلامي
114:46
Speaker A
والفلسفي الاسلامي لكن مع ذلك انا اعجبتني جدا الاهتمامات الاخلاقيه التي يعني اسهموها كانت هائله في الحقيقه وموسعه وتدخل في التفاصيل وليس بمعنى انها تتكلم في المطلقات وانما تدخل في التفاصيل وفي الاليات اليات التحول والتغير هذا شيء انا استوقفني كثيرا في التجرب التجربه
115:09
Speaker A
المسيحيه في عطائهم في فهم الدين فهما اخلاقيا الحقيقه تتميما للمحور المسيحي والدراسات اللاهوتيه المسيحيه لدي السؤال من خلال يعني اطلاعك على هذا التراث المسيحي الم تستوقفك مثلا فكره المحبه او مشهديه الحب والمحبه وكيف يقدمونها كمحور اساسي عندهم او مثلا فكره اخرى مشهد القديسين وحضورهم
115:35
Speaker A
العاطفي والنفسي عند الناس او مشهد شهد مثلا السيده مريم وتجلياتها في الكنائس المختلفه التي تاخذ اسماء واشكال مختلفه ليس سؤالي عن امر محدد لكن لعله بعض الجوانب في هذا التراث مثلا الفتتك بشكل خاص سواء الامثله التي ذكرتها ولعلك تتطرق
115:54
Speaker A
الى غير ذلك نعم بالتاكيد موضوع الحب في الادبيات اللاهوتيه المسيحيه موضوع اساسي جدا وا الحب معناه العام الذي يشمل مختلف التفاعلات العاطفيه والارتباطات العاطفيه له حضور قوي جدا عندهم لكن لا اعتقد انه اييه هناك تميز في حقيقه التراث هناك تميز
116:23
Speaker A
مسيحي على تجربتنا الاسلاميه يعني بمعنى ان الذي لفتني في المسيحيه انهم ثوروا هذا المفهوم وركزوا عليه ورفعوه الى السقف وصار هو الشعار والعنوان الذي يتم التحرك من خلاله. صحيح اننا في الاسلام وفي تراثنا ونصوصنا الاولى قد لا يوجد عندنا
116:48
Speaker A
بكثره مفهوم الحب. اذا وضعنا جانبا مفردتي الحب والعشق في الادبيات الصوفيه والعرفانيه لكن عندنا شيء مرادف في ادبياتنا الاسلاميه في النصوص الاولى وهو مفرده الرحمه وما يرتبط بها من شبكه من المصطلحات والمفردات التي نراها غازيه للنص القراني وللنص الحديثي ثم للنصوص
117:14
Speaker A
التاليه التي جاءت في حياه المسلمين الفرق بين لاهوت الرحمه في المسيحيه وبين لاهوتنا او علم كلامنا بالتحديد في الاسلام ان المسلمين ركزوا في علم الكلام تاره على العدل كصفه من صفات الله تبارك وتعالى كما نرى ذلك في الاعتزال ونرى ذلك
117:36
Speaker A
عند الشيعه واخرى ركزوا وجعلوا محور علم الكلام هو الاراده تركيز على الاراده الالهيه فنشا علم كلام الاراده الذي تميز به الاشاعره وثالث الثالث ركزوا في علم الكلام على الاثر فنشا علم كلام الاثر الذي يعني يتبناه في العاده السلفيون
117:56
Speaker A
والتيارات الحديثيه الخالصه وظهر عندنا في الوسط العرفاني والصوفي والاخلاقي ما استطيع ان اسميه اذا صح التعبير الرؤيه الكونيه الحبيه وبخاصه تلك التي تجلت مع الرومي في اعماله المختلفه الذي حصل ان النص القراني متنوع في توصيف الله يعني مركزيه هذا
118:22
Speaker A
الموضوع هو عباره عن موضوع الصفات الالهيه قد يركز علم كلام او لاهوت معين على مجموعه من الصفات فتبرز عنده وتترك اثرا ايضا على سلوكياته وقد يركز لاهوت اخر على مجموعه اخرى من الصفات ويغيب مجموعه فتترك اثرا ايضا على
118:42
Speaker A
فهمه لله وللوجود وللحياه والانسان والمطلوب هو ان ناخذ مجموع الصفات والاسماء الالهيه لنكون منها الرؤيه المتكامله في المسيحيه اضاءتهم المتميزه على صفه الحب وما يتصل بها من كلمات ت تنزلت من مرحله حب الله لعباده الى مرحله حب العباد
119:04
Speaker A
لبعضهم سواء كانوا في رتبه واحده ام كانوا في رتبه متعدده كعلاقتهم بالقديسين والقديسات وما شابه ذلك الملاحظه التي اجد انه يمكن نحن ان نستفيد منها من التراث المسيحي هو اعاده احياء الصفات الالهيه المرتبطه بمفرده الرحمه وايضا ما اقترحته
119:28
Speaker A
في بعض محاضراتي قديما اعاده تثوير نصوص الرحمه والمحبه في التراث الاسلامي اذا ذهبت الى التراث الاسلامي تجد كميه هائله من نصوص الرحمه والشفقه والموده والرفق هذه شبكه هائله من المصطلحات تجدها في الكتب الحديثه وتجدها في النص القراني ولكن مع الاسف الشديد خفض ضوءها بفعل
119:51
Speaker A
تاثير مجموعه من الصفات او المصطلحات الاخرى وبالتالي علينا اعاده التوازن للاسماء والصفات الالهيه واعطاء صفه الرحمه والمحبه وما يرتبط بها من صفات اعطاء المزيد من الحق بحيث يحصل توازن في رؤيتنا على سبيل المثال ولا اريد ان اطيل كثيرا على سبيل المثال الصوره التي يملكها
120:14
Speaker A
الكثير من المسلمين بفعل عناصر التربيه والاعلام الديني عن الله سبحانه وتعالى هي صوره الاب الغاضب الذي عليك الحذر منه وهذه صوره صحيحه لا نستطيع ان ننكرها اذا راجعنا الكتاب والسنه لكن ليست هذه هي الصوره الوحيده التي يعكسها لنا الكتاب والسنه وانما هناك
120:35
Speaker A
ايضا الاب الرحيم العطوف الودود الذي يغفر والذي يتغاضى عن اشياء كثيره في طريق استكمالك وبلوغك المراحل الكماليه العليا التي انت مستعد لها. طيب اذا معنى ذلك ان علي اعاده التوازن للاسماء والصفات الالهيه لانها تعيد التوازن للمفاهيم الاساسيه لان صوره
120:56
Speaker A
الله في عقله ستترك تاثيرا على صوره الحياه التي اعيش فما يلفتني في المسيحيه تركيزهم على صفه الحب لا اريد ان اقول ان علينا ان نركز على صفه الحب ونلغي سائر الصفات لكن اريد ان اقول علينا ان نستفيد من التجربه المسيحيه لاعاده تثوير صفات
121:14
Speaker A
الرحمه والموده والمغفره والرفق في حياتنا فيما بيننا وكذلك في علاقتنا مع الله وصوره الله في اذهاننا ونفوسنا جميل جدا هذا الاخوه المهتمين في علوم التسويق والاعلانات ودائما ما يركزون على جوانب معينه ملفته وجذابه او مشاكل يعني او كما نقول في عالم
121:33
Speaker A
الاثبات دون الثبوت او في ال الاظهار ومشاكل نحن دائما في الكتب العقائديه والكلاميه ندرس الصفات الذاتيه مقابل الفعليه او مثلا عندهم صفات الجمال والجلال هذه التقسيمات والصفات الذاتيه دائما ما يقال الحياه والعلم والقدره والاراده ثم السمع والبصر ومشاكل فهل يمكن
121:50
Speaker A
ضمن مقاربه معرفيه فاحصه اخرى ان نعيد النظر من خلال مركزيه الرحمه الرحمنيه والرحميه يعني الرحمن والرحيم و يعني نقدم قراءه من خلالهما ونشبك ب يعني ال هذا دلاله الام الاسماء الاخرى من خلالهما ومحوريتهما انصح التعبير عندي ثقه كبيره بامكانيه ذلك لكن بشرط كما
122:19
Speaker A
قلت قبل قليل ان لا نبخس سائر الصفات والاسماء حقه يعني ان لا نجري عمليه اجتزاء لان عمليه الاجتزاء الاخذ ببعض الكتاب وترك بعض هي واحده من المخاطر التي قد يتورط بها المؤمنون من حيث شعروا ام لم يشعروا وقد نبه عليها القران الكريم نعم
122:37
Speaker A
من الضروري اعاده استحضار مفاهيم الرحمه وكل شبكه انا انا لا احب ان اركز على كلمه الرحمه لان كلمه الرحمه ما في تتصل بشبكه كبيره من المفردات من التراكيب المبثوثه في النصوص الدينيه الاصليه والفرعيه ايضا نريد ان نقول علينا اعاده احياء هذا
122:56
Speaker A
الجانب في قراءتنا في فهمنا لله تبارك وتعالى وبالتالي بناء علاقه محبه مع الله سبحانه وتعالى نحن نفتقر باستثناء بعض التيارات الروحيه في الاسلام نفتقر الى تصور علاقه محبه مع الله سبحانه وتعالى الى تصور علاقه انس مع الله سبحانه وتعالى
123:13
Speaker A
صفه الخوف مهيمنه انا لا اريد ان احذفها بل ارفض حذفها لكن اريد ان اقول الى جانبها صفه لذلك يعبر علماء الاخلاق بكلمه الجناحين وهذا تعبير يعجبني كثيرا جناح الخوف وجناح الرجاء جناح الرهبه وجناح الرغبه دائما الاجنحه هذه تعطيك التوازنات هذه الصفات
123:34
Speaker A
المتقابله في الذات الالهيه وفي مقام الفعل الالهي تعطيك التوازن في فهم الله سبحانه وتعالى وبالتالي في فهم الوجود وبالتالي في فهم سلوكياتك جميل جدا ولكن البحث المعرفي لابد ان ننظر ال الثقل لاي الاسماء اولا ثم نبني على ذلك لا مسبقين لنتيجه معينه نريد ان نغلب
123:53
Speaker A
مثلا نزعه الرحمه وبالتالي ندخل في البحث هنا ايضا قد تحدث اشكاليه ما وقد نخرج بنتيجه يعني خلاف ما تصورناه مسبقا صحيح اكيد اكيد نعم هذا هو الذي ينبغي ان نكون على حذر منه جميل جدا عندك شيخ اضافه في موضوع طريقه عرض
124:16
Speaker A
الاسماء الالهيه وشيء وبدك تتممها حتى بس تكمل الفكره بعتقد انه في هون شو ممكن ينطرحون انه لانه هلا هو بينحذفه هو حديث معك بس الكتب الكلاميه كلها انه خلص التقسيم على العلم الاراده والعلم بتحكي العلم الالهي الذاتي لازم يكون فوق مثلا
124:35
Speaker A
والى اخره فعندهم هنا تقسيمات غير قابله للزعزعه وبالتالي هل عم نحكي نحن عن في عالم اثبات انه بدنا نحبب الناس بشيء من الدين فهذا اسلوب خطابي منبري معين لنجيبهم يعني او عم نحكي نحن عن بناء معرفه او اذا في شيء اخر بكتمه به بالنظر
124:50
Speaker A
نعم نعم دعني اضيف شيئا ايضا وهو انني عندما اتكلم هنا انا لا تتكلم من موقع الدعايه او من موقع الخطه استراتيجيه تبليغيه انا اتكلم من موقع القراءه اللاهوتيه لموضوع المبدا والمعاد لموضوع الله سبحانه وتعالى كل هذه المنظومات التي
125:10
Speaker A
تجدها في كتب الكلام هي فهوم المتكلمين بالتالي هم تصوروا الله هم هم اجروا هذه التقسيمات هذه تقسيمات بشريه حتى ما نسميه باصول الدين وما نسميه بكلمه فروع الدين كل هذه عباره عن جهود بشريه في فهم الله سبحانه وتعالى في فهم اسمائه في فهم صفاته
125:30
Speaker A
في فهم افعاله وبالتالي لا تعتبر مقدسات فبامكان المتكلم اليوم او بصياغه اوسع من علم الكلام اللاهوتي بشكل عام بامكانه ان يعيد تكوين تصور عن الاسماء والصفات الالهيه وربما بدل ان نجعل صفه العلم هي النقطه المركزيه ربما تكون صفه اخرى نقطه مركزيه نحن الذي
125:54
Speaker A
جعل صفه الرحمه تبتعد جزئيا عن الصفات والاسماء الالهيه في في مجال علم الكلام هو هذا التنويع الطبقي بين صفات الذات وصفات الافعال وبالتالي تم فهم صفات الافعال صفه الرحمه في ضوء صفات صفات الافعال وهم يعتبرون ان صفات الافعال ليست
126:15
Speaker A
بتلك المثابه التي تبلغها صفات الذات من الممكن لمتكلم يقدم قراءه جديده في علم الكلام ان يعيد تشكيل الصفات ان يحذف هذ هذه الثنائيه ما بين صفات الذات وصفات الفعل ربما يقدم قراءه مختلفه تماما تعيد موضعه الصفات بطريقه او باخرى فانا لا
126:36
Speaker A
اقصد هنا عندما اتكلم عن صفه الرحمه والشبكه المرتبطه بها لا اقصد كيفيه تكوين خطابنا الديني الاعلامي فقط وانما اقصد القيام بقراءات متجدده لمجال فهم الله سبحانه وتعالى واسماؤه وصفاته وافعاله في علم الكلام ومع الاسف الشديد دعني ايضا يعني اختم بهذه النقطه هنا وهو ان هناك
127:00
Speaker A
تيارا في الوسط الاسلامي اليوم سواء في في هذا المذهب او في ذاك المذهب تيار يشتغل بطريقه المتكلمين في القرن الثالث والرابع والخامس والسادس الهجري وبالتالي هو مازال يعيش تلك الانقسامات وما زال يعيش تلك الطرائق وما زال يعيش تلك الهموم المتكلم عندما وضع نظريه
127:20
Speaker A
الاعجاز ووضع نظريه الاعجاز القراني وتكلم عن حقيقه النبوه ودخل في تفاصيل النبوه كان يواجه تحديا كبيرا من قبل تيارات كان لها موقف من النبوات في القرن الثالث والرابع والخامس اليوم نحن نواجه تيارات مختلفه وبالتالي عليك ان تعيد تشكيل وعيك
127:39
Speaker A
الكلامي فيما يتعلق بالذات الالهيه وعلاقتها بنا في ضوء المعرفه التي حصل عليها الانسان اليوم لا ان ابقى اعيش نفس الجدل الذي كان موجودا في تلك الفتره وكانه عباره عن محددات لا يمكن الخروج منها ودائما نقول اصعب شيء هو ان تخرج وان
127:58
Speaker A
كان هذا التعبير لا احب استخدامه حتى لا يفهم خطا ان تخرج من القطيع الخروج من القطيع هو معاناه كبيره هو تحديات صعبه الخروج من الصندوق هو تحد صعب وبالتالي المتكلم المتحرر هو القادر على الخروج من الصندوق لا اقصد بالخروج من الصندوق انني
128:15
Speaker A
افترض ان الصندوق خطا لكن يخرج من الصندوق ليقراه من الخارج وبالتالي يفتح الافاق امامه لتقييم الصندوق وما في داخله بطريقه افضل وربما يزيد عليه حينئذ هذه هي يعني النقطه الاساسيه في هذا الموضوع نقطه هامه ايضا اشرتم اليها شيخنا ان
128:35
Speaker A
المعرفه في كثير من الاحيان تولد او تتطور او تنضج ضمن سياقات سياسيه او اجتماعيه او معرفيه او تحديات هي تطرح نفسها على الفكر او على العالم فينبري لتقديم شيء ضمن هذا السياق او ضمن هذا الهاجس او التحدي الذي
128:54
Speaker A
يعيشه ف فيتطور او من خلال تلاقح مثل ردود الاشكالات او الكتب التي تدافع فتقدم منظومه ومشاكل و وهذا امر هام جدا يعني والعلماء الكبار السابقون اي كثير ممن ابدع ابدع بسبب وجود هذه التحديات التي حفزته او دعته او تحدت يعني قوه ذهنه لكي
129:18
Speaker A
ينبري ويقدم فهو ما يقدمه ليس ان صح التعبير خالصا من وحي يعني تفكيره المجرد انما من وحي تحديات الواقع او كما يقول الشهيد الصدر نذهب الى الواقع فنرى اسئلته ثم نعود الى يعني الكتاب العزيز والقران الكريم ونستخرج الاجوبه
129:36
Speaker A
بالتاكيد و وواحده من الامثله التي تؤ اؤكد ما تفضلتم به هو الصراع بين المتكلمين والفلاسفه وهناك كما تعرفون وجهه نظر معروفه في دراسه تاريخ علم الكلام والفلسفه ان الفخر فخر الدين الرازي وبعد ذلك المحقق الطوصي نصير الدين صحيح انهما وفقا وبلغ وبلغ بذلك المحقق
129:56
Speaker A
الطوسي الذروه وفقا في التوفيق بين الكلام والفلسفه ومنذ عصر المحقق الطوصي نحن نجد علم الكلام والفلسفه يتماشيان معا ولا يتصادمان في وبدات تخف عده التصادم لكن لو تقرا تاريخ علم الكلام ستتاكد انه منذ ان خف التصادم بين الفلسفه والكلام
130:15
Speaker A
تراجع علم الكلام عن الابداع فدائما الصراعات هي ارض خصبه للابداع ولتقديم كل ما هو جديد فعندما تختفي الصراعات الفكريه تتراجع يتراجع الاداء نحن اليوم امام صراعات فكريه مختلفه وامام ايضا سياقات مرجعيه مختلفه المتكلم اليوم لا يستطيع ان يعيش في اطار المتكلم في القرن الخامس
130:38
Speaker A
وكانه يتحاور مع الطبيعيين ويتحاور مع الدهريين بنسختهم التي كانت موجوده انذاك وانما عليه ايضا ان يغير من الطرائق تبعا للمتغيرات التي حصلت ويضيف اليها كل هذه المراكمات المعرفيه عبر القرون جميل جدا وهذا يفتح نافذه على موضوع الحريه الفكريه وكتب الضلال بين النظر
130:57
Speaker A
اليها كتهديد او فرصه سؤال جانبي شيخنا هل تقرا الروايه النوفل كما يقولون سواء الادب الروسي الادب الفرنسي تول ستوي فيكتور هيجو ما اعرف الاسماء اسفيسكي الاسماء هذه المعروفه هل تجد ان هذا الاطلاع ايضا ينمي تجربه في فهم التاريخ
131:14
Speaker A
او الحضارات الاخرى او يعني تجارب ايمانيه لبشر خاضوا تحديات صعبه وحروب ولانه بعض العلماء الملفت بعض كبار الفقهاء المعاصرين يلفتون الى اهميه مثل هذا الاطلاع على بناء ايضا معرفه وحكمه عميقه ويوصون حتى طلاب العلم بضروره ان يفتحوا نافذه على هذا العالم فهو سؤال عن نظرتك
131:37
Speaker A
له او ايضا تماسك الشخص معه ايه تماس الشخصي معه اييه استطيع ان اصنفه على انه بالحد الادنى وليس بالحد الاعلى بين الفينه والاخرى نعم ولكن ليس مع الاسف على نحو المداومه اي هذا على مستوى التجربه الشخصيه على مستوى ال التقييم
131:57
Speaker A
بالتاكيد التجربه الادبيه العالميه في حديثها عن القضايا الجوهريه في حياه الانسان ايه مهمه للغايه وتعرفون كثير من هذه ال ال الروايات تحولت فيما بعد الى افلام سينمائيه وتحولت الى مسلسلات تلفزيونيه وانعكست يعني الصوت والصوره اي و يعني اخذت روحها وانعكست في الصوت
132:18
Speaker A
والصوره وهذا من الاشياء الجميله التي اي اعتقد اننا نحن بحاجه اليها كيف نحاول تسييل المعارف الفلسفيه والفكريه من خلال الفن من خلال ال القصه من خلال الروايه من خلال ال الصوره من خلال الصوت من خلال تفعيل الخيال والوهم فكما كان يقول احد
132:38
Speaker A
العرفاء بانه لا يمكن الامساك بيعني او التاثير على الناس الا اذا استطعنا ان نمسك بقوه خيالهم ووهمهم والا فان التخاطب مع قوه العقل المحض يكاد يكون غير مجدن في اكثر الاحيان ف على مستوى التجربه الشخصيه م حد ادنى الى متوسطه ولكن على مستوى
132:58
Speaker A
التقييم تقييم ايجابي كبير جدا طبعا بالتاكيد بعيدا عن الجانب الادبي قد لا قد لا اكون متخ مخصصا فيه ولكن على الجانب الرسائل المعنويه والرسائل الانسانيه الهائله التي يعني دونت في هذا الاطار في موضوع الادب في امريكا اللاتينيه وغيرها
133:16
Speaker A
كان شيئا هائلا ويستحق التوقف عنده نحتاج الى القيام بتجارب مشابهه في عالمنا العربي والاسلامي في موضوع الادب العربي وتذوقه ايضا طبعا الملفت انه بعض الفقراء يولي اهتماما كبيرا بكتاب الاغاني ومشاكله وليحسن من استظهاراته العرفيه وليكون مانوسا بطرائق تعبير العرب وبعض اللطائف
133:38
Speaker A
التي تذكر في امثال هذه المطولات والموسعات ولكن هل لديك عنايه مثلا ب كتب الجاحظ المتنبي المعري التوحيدي غيرهم المبرد الكامل في الادب وهذه ال يعني هذا التراث كله نعم هذا نعم لانني من الناس المؤمنين بضروره بناء حياه لغويه وليس بناء جدول اي
134:04
Speaker A
اشبه شبه بجدول الضرب لمعرفه التصاريف وتصريف الافعال ومعرفه قواعد النحو نحن مع الاسف الشديد وهذا الموضوع يعني جرى الحديث فيه اكثر من مره نحن مع الاسف الشديد اجهزنا على اللغه العربيه وايضا دولنا ساعدت على اهمال اللغه العربيه في
134:24
Speaker A
الحوزات العلميه اعتقادي الشخصي بان موضوع اللغه العربيه اخذ بالتراجع يوما بعد يوم عيش اللغه عيش الادب عيش الاستظهارات العرفيه هي اخذ بالتراجع يوما بعد يوم العجمه تسيطر على كثير من تفسيرنا للنصوص وهذه طبعا قصه طويله جدا اي كتبت عنها
134:46
Speaker A
وكتب اخرون عنها اختلال الذوق الادبي يجعل فهمنا للنصوص غريبا غير مالوف ونحن نتصوره عرفيا وكنت دائما اقول بانه يجب ان نميز عندما نتكلم عن الفهم العرفي نحن لا نقصد صدف اننا نحن في الفوز نشكل العرف ربما ربما وعجب ان
135:08
Speaker A
ننتبه الى هذا ربما نكون قد خرجنا نحن عن الفهم العرفي ففهمنا لم يعد عرفيا يجب ان نرجع الى عفويه الفهم العرفي العربي وكيف الناس تتلقى الاشياء بطريقه عفويه اكثر وهذا ربما يسهل علينا فهم النصوص وهذه نقطه مهمه جدا فضروري عوده حياه اللغه انا
135:29
Speaker A
اسميها حياه اللغه يعيش الانسان الحياه كما كان يقول الشيخ محمد عبده ان انظمه التعليم اللغوي في المعاهد الدينيه يجب ان تجعل الطالب بحيث يعيش ويدرك اللغه كما كان يدركها العربي من قبل يعني يعيش باحساسه وليس بواسطه جداول وحسابات و يعني
135:50
Speaker A
كما كما يقال في هذا الصدد ف من هنا انا اهتم كثيرا بهذه الكتب اي واركز على الاهتمام بها واعتبر المرجع الديني الذي يهتم بهذه الكتب اعتبر ان هذه نقطه نقطه ايجابيه له ولا تحسب عليه خلافا لما يتصور بعض الناس والمرجع والفقيه والفيلسوف
136:09
Speaker A
والمفسر المهتم بالادب العربي تحسب له يحسب اهتمامه هذا له نقطه وليس يحسب عليه في هذا المضمار صحيح شيخ انا ايضا الالتفات الى روائع التعبير روائع الادب وايضا تذوق هذا الامر بعيد عن فقط توظيفها في الاستنباط الفقهي نفس الالتفات الى الروائع الى الحكمه الى
136:31
Speaker A
اي هذه الامور امور يعني هي ايضا رافد معرفي وفكري لعلها تكون للانسان ورافد جمالي ايضا ويعطي طراوه للروح في تقديره لان الانسان ابن سينا كما ينقل عنه يقول بانه حتى انت تتقن الاشتغالات الفلسفيه عليك ان تبقى مثلا خمسه اشهر سته
136:50
Speaker A
اشهر فقط تشتغل في الرياضيات وتتجنب اي شيء اخر حتى دماغك يكون يعني 100% عباره عن جهاز كمبيوتر هذا حقه لكن ايضا على الجانب الاخر الجماليات في الحياه اي تعطي اشباعا للروح وبالتالي الانسان يتذوقها تذوقا كما يرى جمال المنظر كما يرى جمال الصوت ايضا يرى
137:12
Speaker A
جمال الكلمه ويرى جمال التعبير ويرى جمال الصوره الخياليه التي تنحتها النصوص وبالتالي البعد الجمالي مهم جدا خاصه كما قلت اننا نحن نتعامل مع نصوص جميله مثل النص القراني والنصوص الادبيه الراقيه في التراث الاسلامي وبالتالي هذه الجماليه مهمه جدا على المستوى الروحي هم على
137:32
Speaker A
المستوى الشعوري الخروج من جفاف البحوث الناشفه كما يعني يقال وهم ايضا على مستوى فهم النصوص الدينيه في اطار العمليه التفسيريه جميل جدا شيخ انا بدات معكم اليوم اي حول القران والايمان واختم هذا المحور الثاني بالعوده الى القران الكريم اييه واللغه
137:54
Speaker A
هناك الان دراسات منهجيه معاصره لعلك مطلع على التحقيق في الفاظ القران الكريم يعني الفات الى جذور الالفاظ وهذا يعطي ايضا يعني غنى في التفسير والالتفات الى بعض الدلالات دراسات امثال ايزوتسو الان ايضا في ايران يبنى عليها و نظرت يعني
138:10
Speaker A
وشاهدت مجموعه من الدراسات التي قاربت مفاهيم قرانيه كالقلب كغيره بناء على تطبيق هذا المنهج اللغوي اي للقران وت تشابكات الانظمه الدلاليه انصح التعبير في القران وما يقابلها وتقديم يعني بيان لدلاله هذه المفرده من خلال تتبع بع المشهد القراني كله حولها سواء كمفرده او
138:34
Speaker A
كمفرده جاءت في سياقات متنوعه ايضا انتم ايضا في موضوع التفسير كما قلنا في الحلقه الماضيه اشتغلتم لعله 100 درس حول هذا الموضوع لديكم اهتمام تفسيري وهل توصلتم الى منهج معين خاص بكم في الاضاءه على بعض دلالات وايات القران الكريم من
138:51
Speaker A
خلال يعني هذه الدروس وايضا طريقه تعطيكم مع اللغه القرانيه او كيف يعني تفهمون اللغه القرانيه ان صح التعبير مع بعض الوقفات ان اردتم ان تشيروا لها يعني ايه طبعا انا اي من الذين يؤيدون ان القران له معجمهم لكن هذا لا يعني اي
139:13
Speaker A
احداث قطيعه بين النص القراني وبين اللغه العربيه خارج النص هناك تيارات معاصره تحاول ان تستبعد كل الكتب اللغويه وكل التراث اللغوي والادبي العربي مدعيه ان النص القران له معجمه الخاص وبالتالي لا استطيع ان افهمه الا من خلال معجمه الخاص
139:34
Speaker A
انا اقول لا يمكن فهمه من خلال المعجم اللغوي العربي لانه لم ياتي من عدم وانما اتى مستخدما نفس المعجم اللغوي العربي غايه الامر ان القران اعاد تشكيل اولا دلالات عشرات من المفردات واعطاها معنى جديدا وبالتالي علي ان اكتشف من خلال
139:51
Speaker A
مواقع الكلمات في داخل الايات القرانيه علي ان اكتشف ما هي الدلالات الجديده التي اعطاها القران الكريم ل لهذه الكلمات مثل كلمه الصلاه الحج التوكل التسليم الايمان الى اخره الكفر الى اخره هذه النقطه الاولى وكذلك ايضا استطيع ان افهم ال
140:10
Speaker A
المفاهيم المنظوميه كما اسميها المفاهيم المنظوميه يعني ليس هناك مفهوم واحد تحليل المفرده وانما تحليل منظومه مثلا عندما اتكلم عن منظومه العلاقه مع الاخر اي عندي ايضا مجموعه من المفردات كل مفرده لها شبكه شبكه علائقيه و والشبكات العلائقيه لها علاقه مع بعضها ايضا وبالتالي يتشكل
140:31
Speaker A
معي فهم منظومي فانا انطلق من الفضاء اللغوي الادبي العربي التاريخي الى النص القراني ثم بعد ذلك اسعى في النص القراني لمعرفه هل قام القران باحداث تغييرات واحداث تحولات في الدلالات دلالات المفردات من جهه ودلالات التراكيب من جهه اخرى او لا هذه النقطه لكن عندي ملاحظه
140:54
Speaker A
بسيطه على بعض الاشتغالات المرتبطه باعاده اعاده تشكيل الدلالات القرانيه من خلال النص القراني نفسه وهي انه في بعض الاحيان باعتبار ان هذه العمليه كما تعرفون مبنيه على نوع من الاستقراء فانت تستق استخدام الكلمه المعينه في كل السياقات وثم تنظر
141:12
Speaker A
ما هي الشبكه العلائقيه الموجوده فيها في بعض الاحيان نجد انهم يطبقون هذه العمليه في استقراءات محدوده جدا واعتقد بانه في الاستقراءات المحدوده جدا من الصعب ان تعطيك دلاله يعني مثلا قد ياتيك شخص ويقول ان كلمه اكس مثلا استخدمت في القران مرتين
141:29
Speaker A
وفي المرتين وجدت معها كلمه بي مثلا لا استطيع ان اقول ان هناك شبكه علائقيه من خلال استخدام واحد او استخدامين حتى ابني فعل منظومي هذه العمليه صعبه نعم اذا جرى حضور اكس مع بي في عر مرات في 15 مره ولم
141:45
Speaker A
نجد لاكس حضورا خارج مثلا او ما هو منتمن الى في مثل هذه الحال استطيع ان اتكلم عن تشكيل جديد دلالي في النص القراني يمكن اذهب به بعيدا ف الملاحظه التي عندي حول هذا المنهج هي ملاحظه تطبيقيه حيث ان هذا المنهج
142:05
Speaker A
استقرائي في جوهره يحتاج الى ان يخضع لقواعد الاستقراء استخدامه خارج اطار قواعد الاستقراء خلف ويخلف كما نرى اليوم بعض التفسيرات الخاطئه والمبهمه للنص القراني والغريبه العجيبه في بعض الاحيان كما نرى بعيدا عن الدخول في امثله يعني حتى لا ا يتحسس
142:24
Speaker A
هنا بالتحديد اود ان اسالك عن تجربه ايزوتسو وما قدمه في هذا المجال كيف تقيمها؟ انا اقيمها تقييما ايجابيا بوصفها اطلقت المشروع يعني وضعت البناءات وطبقت هذه البناءات على مجموعه من المفاهيم القرانيه اي ركزت ذلك في الاخلاق ايضا وبالتالي انا اقيم المشروع على انه
142:46
Speaker A
مشروع مهم وينبغي لنا ان ناخذه لنذهب به ابعد من ذلك ولكن ايزوتسوفيد في فعله هذا لم يكن هو المؤسس يعني صحيح هو قدم خطوه كبيره لكن هناك شخصيات ايضا في في فضائنا الاسلامي ايضا لعبت دورا غير قليل يعني
143:02
Speaker A
انا اعتقد ان السيد مصطفوي في مشروع التحقيق لعب دورا غير عادي في اي في في الكشف عن بين قوسين روح المعنى روح معنى الكلمه وبالتالي اعاده اخذ المفهوم المجرد للكلمه و واعاده وتطبيقه في مختلف الاستخدامات التي جرى جرى تطبيق هذه
143:23
Speaker A
الكلمه فيها في مختلف الايات القرانيه وهذا يوصلنا الى نظريه روح المعنى التي طرحها بعض العرفاء لا اريد ان اتبناها ايه عرفانيا ولكنها تستحق ان تدرس تطبيقيا في المجال اللغوي يعني في بعض المجالات هذا يساعد فمثلا عندما نقول في قوله تبارك
143:43
Speaker A
وتعالى مثلا ولا تركنوا الى الذين ظلموا كلمه تركنوا لا تعني فتح علاقات لا تعني لا تفتحوا علاقات لا تعني لا تستفيد منهم لا تعني تلجا اليهم في فكره هنا او قضيه هنا لان كلمه الركن لها دلاله وعندما اخذ
144:01
Speaker A
هذه الكلمه واحلل روح المعنى اجد مفهوم الاعتماد التام لان ركن البيت شكل اعتمادا تاما للبيت بحيث من دونه ينهار كل شيء اذا لا تجعلوا الذين ظلموا ركنا لكم بحيث من دونهم تنهارون اي هذه تدعو الى الاستقلال وبالتالي تدعو الى ان نستفيد من الاخرين
144:22
Speaker A
لكن ان لا يكون اعتمادنا عليهم حصرا ف التحليل المصطفوي في المفردات احيانا يكون اساسيا وضروريا ونظريه روح المعنى بمفهومها الادبي واللغوي قادره على ان تنفعنا في فهم كثير من النصوص في هذا المضمار هل هناك محاولات اخرى ايضا من سياقنا
144:41
Speaker A
العربي او الاسلامي او حتى تاريخيا في نفس هذا السياق غير مثلا مصطفوي ويزودسو ولكن تصب ايضا في تعميق النظر الى دلالات القران وكلماته ومشاكل و او هي في ثنايا التراث لعلها مرميه مثلا او انا انا وجدت العلامه الطباطبائي حاول ان
144:58
Speaker A
يستخدم هذه الطريقه في بعض اعماله اي هذه موجوده وجدت هذه الطريقه موجوده في بعض انماط الروايات التفسيريه ولكن هذا يضطرنا الى ان نسوي دراسه معمقه يعني مثلا التفسير الروائي الموجود عند الشيعه على سبيل المثال اذا تقراه لا نعرف
145:20
Speaker A
منهجه يعني اذا تقرا انت الان تفسير عيا ياشي او تفسير المنسوب الى الى القمي او او اي تفسير من هذه التفاسير لا تعرف ما هي القواعد التي يبني عليها الامام في تفسيره لهذه النصوص فللوهله الاولى تجد انه هذا كلام اذا تعرضه على السيد الخوئي
145:37
Speaker A
دون ان تقول له من هو المفسر هنا سوف يعني يضعه جانبا او ربما يضحك عليه احيانا لكن نحن قلنا هذه بطون و من خلال كلمه بطون يعني استقلنا قلنا انه خلاص هذه بطون وبالتالي يعني مارسنا نوع من استقاله العقل عن التحليل اللي
145:55
Speaker A
سواه العلام الطبطبه انه حاول يفهم لكن خطواته كانت في البدايه هل ثمه منهج خلف هذه النصوص هل فعلا في منهج انا وجدت هذا وجدت في بعض هذه النصوص روح منهج روح المعنى نظريه روح المعنى التي طرحها جماعه من المفسرين لكن لا تستطيع ان
146:18
Speaker A
تجدها في كل النصوص لكن في بعض النصوص استطيع ان تجدها فازع عم ان الروايه الحديثيه الشيعيه قد طبقت شيئا من هذا الموضوع في القرون الاولى شيئا ولا اقول كل الروايه الحديثيه وبعد ذلك اكثر ما وجدت هذا التطبيق وجدته مثلا عند العلامه
146:35
Speaker A
الطباطبائي وعند الجيل المعاصر اكثر عند العرفاء يمارسونه لكن لا يمارسونه بطريقه لغويه لذلك انا ميزت بين ممارسته بطريقه عرفانيه وبين ممارسته بطريقه لغويه انا اريده ان يمارس بطريقه لغويه لا ان يمارس بطريقه عرفان يه لا تقدم لي شرحا موضوعيا
146:54
Speaker A
لاليه العمل او بالاضافه الى ذلك حول الروايات يمكن ان يقال انها ايضا على نحو الجري والتطبيق كثير منها خاصه في المفردات الاخلاقيه وكذا في تطبيقات روائيه واسعه على الايات القرانيه واستخدامها يخرجها مثلا من ضلال الى هدى وغيره من الامور ومشاكله
147:11
Speaker A
طبعا قاعده الجري والتطبيق قاعده مهمه ولكن تطبيقها ايضا وقع فيه التباس حتى من قبل العلامه الطبطباطبائي في تقدير المتواضع لان احيانا طبيعه الروايه لا تسمح في فهمها على قانون الجري والتطبيق قانون الجري والتطبيق مشروط ينبغي ان يكون مشروطا بان تكون طبيعه الروايه تسمح
147:33
Speaker A
بتفسيرها على قانون الجري والتطبيق فمثلا اذا جاءتني روايه و لسبب او لاخر القار هذه نزلت فينا ولم تقصد الا نحن خاصه هذا لا يتحمل قانون الجري والتطبيق لان هذه فيه دلاله تفسيريه هناك روايات تفسيريه وهناك روايه تطبيقيه فلا استطيع في كل
147:53
Speaker A
الروايات التفسيريه ان افهمها على انها تطبيقيه بل علي انح طبيعه البيانم والاكمل على نحو المصطلق الاتم والاكمل مثلا وهذا السياق هذا هذا تاويل يحتاج الى شاهد يعني محمد وال محمد المصداق الاتام لكن كل صادق انا اكون معه وانصره كيف وصل الامر الىذا
148:14
Speaker A
والعقلاء كاملا مفهوم خاصه ليست كل تعبيرات الروايات انها حصرا هذه ايه حصرا في عض هذا تماما هذا الذي انا قلته قلت بعض الروايات تتحمل نظريه الجاري والتطبيق بعض الروايات طبيعه البيان فيها لا يتحمل نظريه الجري والتطبيق فنظريه الجري والتطبيق ان نفعت تنفع في
148:35
Speaker A
بعض النصوص التفسيريه الروائيه ولكنني اجدها لا تنفع في جميع النصوص التفسيريه الروائيه الا بضرب من التاويل ونحن نتكلم هنا في اطار عمليه لغويه لان نظريه الجري والتطبيق هي محاوله تفسيريه لغويه للعلاقه بين النص الص القراني والنص الحديثي في منهجك التفسير شيخنا ايضا عده مرات
148:53
Speaker A
تحيل الى هذه الفكره ان التفاسير بين قوسين العقليه والفلسفيه وايضا العرفانيه هي نوع هي نوع من الاسقاط والتحميل ولي ذراع النص وتحميله ما لا يحتمل ويعني اي تكثيف دلاله معينه لا يشير اليها اللفظ من قريب او بعيد وبالتالي اي طبعا هذه الرؤيه
149:17
Speaker A
ايضا تحيل الى سؤال هام او اشكال على هذه النظره انه هل هناك يعني مقاربه خاليه من المسبقات ومن التحم التحميلات السابقه او ما يحمل الانسان يعني رايه وذهنه بها حتى متبنيات بلاغيه او نحويه معينه او التي تساهم او مثلا بناءات منطقيه معينه هو
149:39
Speaker A
ياتي من خلالها وبالتالي الاستبعاد لهذا التراث كله من خلال هذا الاشكال هل هو استبعاد موضوعي ومنصف ثم لديك مقاربه اخرى هل يمكن نتعامل معه كتجارب شخصيه ثريه وبالتالي من الممكن ان نعود من الخلف ونسترفد من هذا التراث ما تركه من حكم
150:00
Speaker A
وتربويه واخلاقيه وسلوكيه وحتى معرفيه من خلال تفاعله مع الايات وان لم تكن هي بالدقه تفسير مستفاد من هذه الالفاظ ولكن في ظلال القران ومن وحي القران وفي رحابه وعلى اعتابه وعلى الجلوس على مائدته استطاع هؤلاء ان يعني يكتشفوا او ان يتحدثوا بهذه
150:21
Speaker A
المعارف وبالتالي هي ارث ناخذ منه المفيد والجميل والمشرك وليس بالضروره ان يعني نضع عليه بصمه انه تفسير وانه اكتشاف للمراد وانه يعني حققناه بما لا مزيد عليه يعني نعم انا قلت الفكره الثانيه هذه لاجل ان انصف هذا التراث يعني قلت هذا التراث مره
150:46
Speaker A
نفهمه على ان هذا التراث التفسيري الصوفي والعرفاني مره بيفهموا على انه تفسير للنص القراني ومره بيفهموا على انه تجربه شخص عندما قرا النص القراني دون ان اجعل ناتج هذه التجربه بالضروره تفسيرا للنص انا قلت هذا ممكن نفهمه على انها تجربتهم
151:05
Speaker A
وهم يواجهون النص يعني عندما واجه النص جاءت هذه الافكار في ذهنه هذه الافكار تشكل رؤيه منظوميه انا اخذ هذه الرؤيه المنظوميه دون ان انسيبها للقران الكريم واستفيد منها اقيمها اخذ نقاط القوه فيها اخذ نقاط الضعف الاحظ نقاط الضعف الى اخره
151:22
Speaker A
ف فهي على ايه حال تراث محترم وتراث قابل للتقدير قد نوافق على بعضه قد نختلف مع بعضه المشكله الاساسيه ان هذا التراث هذه التفاسير العرفانيه والروائيه جزء منها يتحمله النص يعني استطيع ان افهمه وفق قواعد تفسير النصوص لكن جزء اخر منها اما
151:45
Speaker A
لا يتحمله النص او لا يوجد في النص اشاره اليه في نهايه الامر انت تقول لي مسبقات نعم كلنا لدينا مسبقات لكن اذا جاء العارف من خلال مسبقاته وفهم نصا قرانيا ثم بين لي كيفيه حكايه النص عن ما فهمه بطريقه تحترم
152:09
Speaker A
قواعد اللغه في النص ما عندي مشكله هل يكون عنده هو مسبقات انا ما عندي مشكله والا يمكن لشخص الان ان ياتي ويقول الايه الفلانيه نزلت في انا وتقصدني انا حصرا يقول انا عندي هكذا انا تجربتي العرفانيه او هذه الايه خاصه باكس من
152:28
Speaker A
الاشياء ما يمكن ان لا يقبله احد كيف اعالج هذه الفوضى انا اعتقد النص هو نص لغوي شئنا ام ابينا هو نص لغوي الان هناك شخص يرى ان النص اللغوي هو تجل لنص في عالم الخيال تجل في عالم المثال هو تجل ل لنص لشيء في
152:49
Speaker A
عالم العقل هذا شغله انا لم اصل الى تلك العوالم حتى احكم عليها سلبا او ايجابا لكن انا في هذا العالم هذا النص لغوي وبالتالي يجب ان تعطيني قراءه لغويه لما توصلت اليه اذا كانت القراءه اللغويه غير موجوده فانا اقول ما توصلت انت اليه مجرد
153:07
Speaker A
فرضيه الفرضيات هنا لا تستطيع ان ترجح نفسها بنفسها تحتاج الى مرجحات فاذا العارف بما هو عارف قول قوله في تفسير النص ليس حجه لان قوله في تفسير النص تجربه شخصيه لا يتحول قوله في تفسير النص الى حجه الا اذا قدم لي مقاربه
153:25
Speaker A
موضوعيه من داخل النص وفق اصول لغويه ممكن ان يقول انا عندي نظريه لغويه اسمها روح المعنى لا باس حينئذ استطيع ان ادخل في حوار معه اما اذا لا يوجد بيننا ما نحتكم اليه يصبح من الصعب لندن قولي ادعائي كان ان المدرسه الصدرائيه
153:44
Speaker A
ادعت انها وفقت بين العقل والقلب والنص ادعائي كان في تلك ال يعني المقالات التي كتبتها ان المدرسه الصدريه حققت انجازات لا اقول لم تحقق اي انجازات حققت انجازات ولكن انها اجرت وفاقا بين هذه الاركان الثلاث الوفاق بين هذه الاركان الثلاث يحتاج الى طاوله
154:06
Speaker A
مستديره وليس الى طاوله مستطيله معنى الطاوله المستديره يعني عليك ان تقول لي النص من حيث هو نص كيف قال نفس ما قاله العقل من حيث هو عقل وقالا معا ما قاله القلب من حيث هو قلب لا ان تقول لي قال العقل والقلب شيئا ثم النص
154:25
Speaker A
انا استطيع ان اشتغل عليه واطوعه ثم اقدم مقاربه البنيه اللغويه للنص لا تتحمله او على الاقل ليست مفهومه فيها هذا كان اشكالي في طبيعه ال التفاسير الصوفيه والعرفانيه اذا التفاسير الصوفيه والعرفانيه بعضها يقبل قبل تقديم قراءه لغويه له وهذا ليس عندي
154:47
Speaker A
مشكله فيه نحتكم الى هذه القراءه ونرى صحيحه او غير صحيحه وبعضها يفتقد الى قراءه لغويه بالمعنى الواسع للكلمه قراءه لغويه موضوعيه حينئذ لا استطيع اعتبره تجربه شخصيه ولا استطيع ان اتحاكم معه على اي شيء قد يشكل هنا ان البعض قد يقول لان ادهاننا
155:06
Speaker A
تربت بشكل منطقي او ارسطي او هندسي دقي او بالتالي نتعامل مع العلوم ب بالمصدر الاكاديميه ولكن هنا نحن لا نقصد التفسير بالتحديد ولا ندعي اننا اكتشفنا المراد الالهي النهائي او القاطع من هذه الايات ولكن هناك كما يدعي البعض انه مثلا الدواوين الادبيه
155:28
Speaker A
الفارسيه او حتى النزعه اللي موجوده عند رشيد رضا او سيد قطب او غيره من التفاسير اللي هي نزعت نزعه الادب والرساليه والحركيه والثوريه وسميها ما شئت الاصلاحيه والى اخره هي ليست استفاده من هذه الالفاظ هي نوع من النفحات او
155:45
Speaker A
التاملات او التحليقات في فضاءات معينه قدحتها شراره النص في النفس وفي الفكر وبالتالي هذا ارث وتراث من الحكمه من الابعاد الاجتماعيه او الاخلاقيه او الحكميه اي نحن كوناها من خلال الجلوس على مائده القران ولا نريد ان نحاكم ك يعني
156:07
Speaker A
كما تحاكم المناهج العلميه الدقيه ولكن نحن نوفر هذه الفوائد ولا نوفرها كتاج تجارب شخصيه واراء شاذه جدا يعني خاصه بنا او خاصه بانسان مكاشف او شيء وانما وفليتعامل معها من هذا ال الباب يعني ا بالنسبه لذلك ليس عندي اي مشكله قلت انا
156:26
Speaker A
في البدايه عندما اقول تجارب شخصيه هذا لا يعني ان نهملها وانما ان نتعامل معها على انها قراءه بشريه لذاتها لا للنص القراني ما عندي مشكله في في مثل هذا الموضوع انا كل المشكله كل الحساسيه التي عندي وفي انتسابي حاصل هذه القراءه للنص القراني
156:44
Speaker A
يعني اعتبارها تفسيرا للقران ليس من الضروري عندما افسر القران يعني هذا نهايه المراد لكن على الاقل نسبه هذا الحاصل نسبته الى الله المتكلم هذه صعبه نعم اذا شخص وصل الى نظريه موت المؤلف ونظريات اللسانيات الحديثه والهرمنطقه الحديثه والنص القراني كلوحه انا لا
157:06
Speaker A
يعنيني ماذا قصد المتكلم لا يعنيني ماذا قصد الرسام انا اتفاعل مع اللوحه وانا استطيع ان اقدم تفاعلاتي عن اللوحه هذا بحث اخر انا ليس عندي مشكله في ان تقدم لي تفاعلاتك مع النص ابدا هذا من حقي الطبيعي واستفيد انا منه ايضا قد قد تشير انت الى
157:23
Speaker A
نقاط رائعه لكن انا مشكلتي حساسيتي في نسبه يعني في الاسناد كما يسميه الاصوليون في اسناد هذه النتيجه الى النص والى صاحب النص فقط انا سؤالي هنا عن هذه النقاط الرائعه كيف يمكن ان تنظر اليها سواء كان التفسير تفسير الشيخ القراءتي ونكاته التربويه او
157:40
Speaker A
كان رشيد رضا وسيد قطب فيك ات الادبيه او كان مثلا الرومي في مثلا المثنوي المعنوي اللي يعتبره هو قصص وحكم لكن من وحي تفاعله فانا هذه الاضاءات ليس سؤالي عن الاسناد او المشكله اللي عندك اياها سؤالي عن التوظيف الايجابي انت كيف يمكن ان تنظر
157:58
Speaker A
اليه التوظيف الايجابي حسب طبيعه هذه الاضاءات اذا كانت اضاءات اخلاقيه انظر اليها بمعيار اخلاقي استفيد منها اضاءات روحيه اضاءات ثقافيه فكريه ثوريه سياسيه اتعامل معها كاي ماده معرفيه واستوحي منها ما ينفعني اذا طبعا وجدت ان بعضها غير منطقي او بعضها مصادم لل لما
158:19
Speaker A
افكر فيه او لما اراه الحقيقه بحث اخر فانا اتعامل معها كاي كتاب اخر بصرف النظر عن كونه محاوله لتفسير القران واقيمها من منظار الشخص الذي بنيته بشكل طبيعي السؤال الختامي في موضوع القران الكريم والمنهج الذي يلتفت او يسمع مجموعه من
158:41
Speaker A
دروسك يلتفت فت الى حضور البعد الاخلاقي والقيمي والمبدئي ان صح التعبير و يعني كثير من الدروس او الثمار التي تستخرجها في نهايه بعض دروس التفسير هي متعلقه بهذا البعد الاخلاقي فهل هذا جزء من منهجك او جزء من الثمار التي اكتشفتها وانت تفسر
158:59
Speaker A
القران او انه اي معطى ودثت التركيز عليه لانه مغفول نوعا ما يعني القران والاخلاق ونحن بدانا بهذا البحث ولكن في المنهج اللغوي ايضا هذا ملفت انه ياخذ حيزا كبيرا من اهتمامكم فهل هذا تقييم صحيح؟ هذا تقييم صحيح ليس لان عندي منهج خاصا لا
159:15
Speaker A
ازعم ان عندي منهجا خاصا يعني ينسب الي اطلاقا ابدا ولكن الاضاءه اولا باعتبار انني كنت مهتم في قصار الصور في ملاحظه غاياتها لان عاده قصار الصور عندما يصل اليها المفسرون لا يكثرون من الاهتمام فيها ويمرون عليها مرورا سريعا وغالبا
159:34
Speaker A
تكون القضايا لغويه او اشارات سريعه انا كان هدفي ان ان افهم الغايات من وراء الصور يعني ما الرسائل التي تريد ان تقدمها لقصار الصوت وانا في هذا متاثر بالنزعه التفسيريه الحركيه النزعه التفسيريه الحركيه التي ظهرت في القرن العشرين هي
159:52
Speaker A
النزعه التي تحاول ان ان توظف القران او تفهم القران في سياق حل مشاكلنا لا في سياق الجدل الكلامي يعني انا استفيد مثلا من كتاب الفخر الراسي في التفسير لكن كتاب الفخر الرازي في مئات المواضع منه جدالات كلاميه كيف استفاد الاشاعره من هذه الايه
160:10
Speaker A
ايه وماذا قال لهم المعتزله وماذا قالت الماتريديه والى اخره او نقاشات فقهيه في التفاصيل كما في ايه الوضوء او غيرها ما اريده هو التفسير الحركي يعني بمعنى ان اجمع بين تحليل النص كعمليه تفسيريه تخصصيه وما بين توظيف هذا النص في علاجات حياتي
160:32
Speaker A
اليوم ما الرسائل التي تقدمها لي على سبيل المثال سوره الانشراح ما الرسائل التي تقدمها لي على سبيل المثال سوره الكاف كافرون وما هي العلاجات التي تقدمها وما هي النقاط التي تضيء عليها في مقام العمل والسلوك وانا اذكر ان لا ادري اذا نقلت
160:48
Speaker A
لكم هذه القصه التي نقلها لي يعني بعض الاخوه يعني المشتغلين في مجال التفسير عندما كانوا عندما كان السيد محمد حسين فضل الله رحمه الله يقوم بمراجعه كتاب من وحي القران لاجراء طبعه جديده فاحدهم قال له بانه مولانا نحن بامكاننا ان يعني نوسع الكتاب
161:08
Speaker A
ونجيب اراء الفخر الرازي واراء را الطبرسي ونفوت بتحاليل لغويه وببحوث كلاميه لانه تعرف الايات فيها نقاشات كثيره فالسيد فضل الله في حينه كما ينقل هذا الاخ قال لا انا لا اريد انا عمدا لا اريد هذا لانني اريد هذا الكتاب اذا قراه شخص يخرج منه
161:24
Speaker A
بمحصله عمليه يعني يعني يشعر بان حياته يمكن ان تكون قد تغيرت مش يخرج منه بمحصله تحليلات كلاميه ولغويه وفلسفيه وتاريخيه فقط وانما يخرج بمحصله عمليه يعني يمكن ان يرفده له بعلاج معين لذلك كان تركيزي على الجانب الاخلاقي لذلك كان تركيزي على الجانب السلوكي في
161:45
Speaker A
ختام كل صوره حتى نشوف ما هي المخرجات وما هي الرسائل وهذا يرجع ايضا الى يعني لا اريد ان اسميها نزعتي ميلي المقاصد لانني احب دائما ان ارى ما هو المقصد من وراء هذه السوره او هذه الايه ولماذا القران
162:01
Speaker A
تكلم عن هذا الموضوع او عن ذك الموضوع ما علاقتنا نحن بهذا الموضوع الغايات بالنسبه لي دائما كانت حاضره سواء في عمل التفسير في العمل الفقهي او في غير ذلك نعمل نظره بين ورميه للمشهد التفسيري الحركي عند المسلمين سواء اذا في التاريخ
162:16
Speaker A
في محاولات او زمن المعاصر ما هي ابرز التفاسير التي يمكن ان تذكر ويسترفد منها او ميزات لمثلا تفسير معين مع مع الاسف الشديد في التاريخ قليل جدا ما تجد هذه النزعه التفسيريه هذه النزعه التفسيريه اعتقد يعني واحده من بداياتها
162:32
Speaker A
المهمه هو الشيخ محمد عبده وشيخ محمد رشيد رضا لانك ترى في تفسير المناط وضوحا جدا ل النص النص القراني في عمليه تفسيره يتحول الى وصفه علاجيه لقضايانا المعاصره اجد مثلا هذه ال هذه النزعه موجوده في كتاب تفسير الكاشف للشيخ محمد جواد مغنيه واضح جدا ان
162:56
Speaker A
التفسير لا يريد ان يغرق نفسه في الجدالات التاريخيه في موضوع الايات القرانيه وما من ايه في القران الا ووراءها جدالات ا بين المسلمين بقدر ما يريد ان يربطها لذلك تجده يتكلم عن الاشتراكيه عن اسرائيل عن الاحتلال عن كذا الى اخره حتى عيب عليه ان
163:14
Speaker A
يكتب في التفسير هو يقول ذلك في بعض مواضع من كتبه عيب عليه ان يقحم في التفسير قضايا تتعلق بهذه الموضوعات في حين هو يريد ان يجعلها سيد قطب ايضا من الكتب الواضحه جدا في انها ارادت للتفسير القران ان يصبح وصفه علاجيه يعني هو محاوله
163:31
Speaker A
لمعالجه مشاكل او محاوله لتقديم رؤيه عمليه في الحياه مقاربات سحان باقر الصدر رغم انه ليس عنده تفسير قراني لكن مقارباته التفسيريه اكثرها تصب في هذا الاطار ايضا وبالتالي يعني السيد محمود طالقاني في تفسيره واضح جدا انه يريد ان
163:49
Speaker A
يعالج القضايا الاجتماعيه بازرجان ايضا على نفس الوتيره وهكذا فاذا التفسير الحركي التفسير الميداني للقران هو تفسير اعتقد بانه حديث واذا له امثله سابقه فهي محدوده للغايه وهل هناك حضور له في ايران ذكرت انت طالقان اني بلحظ انهم يعني بعد الثوره فهل
164:10
Speaker A
هناك نزعات ايضا ثوريه واجتماعيه وحركيه حضرت عند من تصدوا في ايران للبعد العلمائي او الثوري في بالك يعني بالتاكيد ان ال النص القراني كان له حضور كبير في معالجه الازمات التي ظهرت خلال ال 60 سنه الاخيره وليس عند المشتغلين في
164:28
Speaker A
التفسير فقط بل ايضا عند المشتغلين بالقضايا الفكريه يعني ن وجد وجدنا الاف من الدراسات تكلم عن القران وموقفه من قضايا البيئه القران وموقفه من قضايا الاسره القران وموقفه من هذه كلها هي تفاسير الغايه منها ليس الغرق في في
164:45
Speaker A
الماده التفسيريه ابحث في قراءات القران واختلاف القراءات وانما محاوله استنطاق النص لمعالجه واقع معين انا اعاني منه اليوم فاعتقد بانه الباب فتح الان الباب فتح بالتاكيد الماء او التفاسير المعاصره او اصحاب بعض الام نعم نعم تفسير الفرقان على سبيل المثال
165:02
Speaker A
للصادق الطهراني رحمه الله تفسير النور للشيخ قراءتي حفظه الله كلها تفاسير اطارها العام انها تريد ان تجعل القران وصفه علاجيه ويقد يقدم القران على انه تلاق بين نزعه مصر في رشيد رضا وقطب وغيره وايران يعني في الاحاله الى هذه النزعه
165:21
Speaker A
التفسيريه مثلا انا اعتقد بان التجربه تجربه محمد عبده اسبق وان الكثير من العلماء فيما بعد الشيعه قد اخذوا تجربه الشيخ بعدها والشيخ محمد رشيد رضا واخرون ايضا واخرين ايضا اخذوها بعين الاعتبار وهم يفسرون انا اعتقادي الشخصي ان كتاب تفسير المنار يعني اكاد اجزم انه
165:44
Speaker A
كان موجودا على طاوله العلامه الطباطبائي عندما كان يؤلف ولذلك انت ترى ان تفسير الميزان الى سوره يوسف ياخذ نمط وما بعد سوره يوسف يعني ياخذ نمط اخر لان تفسير المنار وصل الى سوره يوسف اذا انا غير مشتبه نعم سوره يوسف ف واضح جدا حضور
166:02
Speaker A
مقولات تفسير المنار سواء نحو التاييد او بنحو المناقشه ايه ايضا مثلا عندما نقرا تفاسير مثل تفسير سي حسين فضل الله ونقارن بتفسير سيد قطب ايضا سنجد انه في حواريه كان بينه وبين سيد قطب كما نجد ايضا انه في حواريه بينه وبين العلامه الطباطبائي
166:20
Speaker A
هذا شيء واضح فنستطيع ان نجزم بان هناك تاثر يعني تاثير ثم بعد ذلك تاثير متبادل حصل في موضوع التفسير الحركي خلال القرن الفائت جميل جدا في هذا السياق شيخ انا ايضا اود ان اسال عن السيد الخامني من الذي يذكر في
166:36
Speaker A
سيرته انه ترجم المستقبل لهذا الدين او الجزء الاول ايضا من تفسير في ضلال القران للسيد قطب وايضا في بعض الكتب التفسيريه التي انتشرت له حول يعني ايات مختلفه في القران الكريم والكتاب الفكر الاسلامي على ضوء القران ومشاكل هل يعتبر هو ايضا من اصحاب هذه
166:52
Speaker A
النزعه التي حاولت او هل له خصائص معينه في تفسيرها او هو امتداد لهذه النزعه الاحياء انا اعتقد هو امتداد اي انا قرات بعض التفاسير التي نشرت له مؤخرا والتي كانت عباره عن مجموعه من الخطب احيانا او الدروس او خطب الجمعه اي لا ادري يعني لا
167:12
Speaker A
ما ما قراته لا يعطيني مجال للتقييم النهائي ولكن اذا اردت ان اقيمه بالمقدار الذي يعني اقيم هذه التجربه بالمقدار الذي طالعت فهو عباره عن عمليه امتداد طبيعي اسم هذا البحث القراني شيخنا العزيز ولغه القران هي ظل الغيب هي ظل للعلم الالهي
167:30
Speaker A
اللامتناهين صح التعبير لانه كلام الله وبالتالي حتى لو حاولنا ان نحلل ونفهم هذه الايات لكن لها طابع قدسي وبعد ملكوتي صح التعبير وصبغه متعاليه هي ربط هي خيط بين الماده والغيب او بين يعني افهامنا وبين الحقائق الغيبيه الما ورائيه التي لا نعرفها احاله الى
167:54
Speaker A
الاخره الى عالم الغيب الى العوالم الاخرى الى الحقائق الساميه الى الملائكه الى كل هذه الامور وبالتالي هذه اللغه تبقى فيها نفحات القداسه ان صح التعبير اذا لديك تامل حول ما قلته الان يعني اريد ان اضيء فقط على نقطه معينه يعني
168:11
Speaker A
خطرت في بالي وانت يعني تشير الى هذا الى هذا الامر وهي سيف ذو حدين وهي طبيعه العلاقه المفسر مع النص القراني لان هناك من يعتقد بانه وقد اشار الى ذلك ابن عربي ايضا واشار الى ذلك مفسرون معاصرون مثل
168:26
Speaker A
الشيخ محمد يعني متاخرون مثل الشيخ محمد جواد مغنيه الا ان المفسر القراني يجب عليه ان يكون عنده تفاعل مع القران لان النص القراني ليس نصا جامدا تستطيع ان تفهمه من خلال اللغه وانما العنصر التفاعلي يلعب دورا اييه ما اريد ان اقوله
168:42
Speaker A
انه نعم العنصر التفاعلي بالتاكيد يلعب دورا في في فهم النص القراني ولكنه ايضا سيف ذو حدين لان احيانا عنصر التفاعل يغيب عنك قراءه وجه اخر في النص القراني بسبب النازعه التاويليه والايديولوجيه التي تحركك في تفسير النص بطريقه مختلفه فلذلك
168:59
Speaker A
انا اعتقد بانه النص القران يحتاج الى ان المفسر يقراه مرتين مره في في طريقه تفاعليه ايمانيه ومره في طريقه خارج تفاعليه ايمانيه وبالجمع بين القراءتين يستطيع ان يفهم شيئا افضل اي في النص القراني وتذهب عن عينه بعض الغشاوات
169:19
Speaker A
التي قد تخلقها الطريقه الاولى او بعض الغشاوات التي قد تخلقها الطريقه الثانيه وطبعا هذا موضوع حقيقه طويل لانه يعبر عن نمط مختلف انه مره انت تقرا النص وانت مؤمن به ومره تقرا النص وانت لست مؤمن فيه وعليك ان تجمع بين القراءتين وتجيد اخراج
169:34
Speaker A
نفسك مره وادخال نفسك مره اخرى وبالتالي تشوف ما هو الحاصل الذي يمكن ان ياتيك من خلال هاتين القراءتين وهل ستتصادمان او يمكن التوفيق بينهما او تغذي واحده منهما الاخرى وكيف بارك الله فيكم شيخنا وشكرا جزيلا على هذا الاثراء وهذا الحضور نحن وصلنا الان الى
169:51
Speaker A
ختام القسم الثاني من حوارنا الثاني اذا كان لكم اي اضاءه او نقطه اخيره احببتم ان تذكروها اليوم كان يعني جولتنا مع الايمان بالله وبالغيب من خلال القران الكريم مع هذه النز زع الروحيه العميقه التي يقدمها القران او الوصفه الروحيه للتكامل انصح
170:05
Speaker A
التعبير عرجنا على ايضا ظاهره الفداء او التضحيه والشهاده في هذا السياخ ثم عرجنا على بعض الابحاث الاخرى الروحانيه في الغرب موضوع التجربه الدينيه والى اخره وعن نزاعات روحيه ايضا موجوده في الغرب وعن موضوع الوحده الاسلاميه والاشكاليه التي يعني نحن هذه اشكاليه نعيشها ونعيش
170:22
Speaker A
همها وهاجسها يعني اييه لما يعني لما نرى من اهميه هذا الموضوع ولحضوره على الساحه ولاننا نا نعيش في مجتمع متداخل يعني المسلمون مذاهبهم جغرافيتهم احتكاكهم ببعضهم البعض وختمنا ايضا ببعض الاضاءات المنهجيه حول كتاب الله العزيز والقران الكريم شكرا على هذا الاثراء هذا
170:42
Speaker A
الحضور طبعا نحن كنا قد حضرنا لاكثر من ذلك بحث فقهي وبحث حديثي وبحث حول الزمن الصفوي ومشاكل من امور و فاذا تريد ان تتمم حوارنا اليوم او تذكر نقطه اخيره في المجال لك تفضل فقط اختم بنا تحدثنا عن البعد المعنوي وعن البعد الروحي
171:02
Speaker A
وعن البعد الاخلاقي وعن القران الكريم ولكن نسال الله سبحانه وتعالى ان لا يكون القران اي لا يجوز تراقينا كما جاء في الحديث يعني نساله تبارك وتعالى ان يجعلنا ليس فقط نتكلم عن هذه الامور وانما نعيش هذه الامور ونتخلق باخلاق القران الكريم
171:24
Speaker A
ونحاول ان نكون نموذجا لهذه الاخلاق القرانيه الكريمه وعلى صعيد ال الوحده الاسلاميه هذا املنا حتى لو كنا قله نحن لا نياس ان شاء الله ولن نياس في ان نعمل دائما حتى في هذا الزمن الذي يبدو فيه صوت يعني شخص يفكر بهذه الطريقه يبدو نشازا او
171:43
Speaker A
غريبا او يخسر الكثير الكثير اي من حوله ولكن يجب الاستمرار بهذا لان هذا فيه عزه الامه الاسلاميه حمايه الامه الاسلاميه واقتدار الامه الاسلاميه ان شاء الله تعالى نسال الله سبحانه وتعالى نصل الى مرحله يعيش عيش فيها جميع المسلمين معا
172:01
Speaker A
بكل طوائفهم ومذاهبهم وانتماءاتهم الفقهيه والعقائديه والتاريخيه يعيشون كما كانوا يعيشون ان شاء الله تعالى في المدينه المنوره في لحظه المؤاخاه ويختلفون مع بعضهم ولكنهم لا يشعرون بان الاختلاف هو خارج الاسره بل هو اختلاف داخل الاسره الواحده ان شاء الله
Topics:القرآن الكريمالتوحيدالآخرةالأخلاق الإسلاميةالتجربة الإيمانيةالتسامح الدينيالتوكل على اللهالصحابةالإيمان والكفرالتأمل القرآني

Frequently Asked Questions

ما هو مفهوم وعي الآخرة كما ورد في الفيديو؟

وعي الآخرة في الفيديو ليس مجرد معلومات أو أمل، بل هو إدراك وجداني عميق لقيمة الدنيا وزوالها، مما يؤدي إلى تحولات داخلية تفتح النفس على البحث عن الحقيقة والتسامح الديني.

كيف يعرّف الفيديو التوحيد في المفهوم القرآني؟

التوحيد في المفهوم القرآني هو علاقة وجدانية وسلوكية مع الله، حيث يكون الله محور حياة الفرد والجماعة، ويشعر الإنسان بارتباطه المطلق بهذه القوة الإلهية في كل تفاصيل حياته.

ما هي الوصفة التي يقدمها القرآن لبناء تجربة إيمانية روحية حقيقية؟

القرآن يقدم وصفة تتمثل في جعل الله مركز حياة الإنسان، والارتباط به بعمق وجداني، مما يؤدي إلى التوكل والتسليم ونكران الذات، ويجعل العلاقة مع الآخرين جزءًا من العلاقة مع الله.

Get More with the Söz AI App

Transcribe recordings, audio files, and YouTube videos — with AI summaries, speaker detection, and unlimited transcriptions.

Or transcribe another YouTube video here →