Speaker A
Cuando hablamos de historia, pensamos en las batallas,
Explora la vida familiar, costumbres y orden social en la Nueva España, mostrando la convivencia y mestizaje tras la conquista española.
Key Takeaways
- La historia social de la Nueva España es fundamental para entender la formación de México.
- El mestizaje y el sincretismo cultural fueron procesos espontáneos y esenciales en la sociedad colonial.
- La familia y las normas religiosas jugaron un papel central en la organización social, aunque con muchas contradicciones.
- La clasificación de castas fue más simbólica que efectiva en la vida cotidiana y legal.
- La convivencia entre diferentes grupos étnicos y sociales fue dinámica y compleja, con tensiones y negociaciones constantes.
Summary
- La historia de la Nueva España no solo se basa en batallas, sino en la vida cotidiana de millones de personas anónimas.
- Tras la caída de Tenochtitlan en 1521, la conquista española impuso un nuevo orden político y religioso en un territorio diverso.
- La familia fue la base social en el México colonial, regulada por leyes civiles y religiosas que mezclaban tradiciones indígenas y cristianas.
- El mestizaje racial y cultural surgió de la convivencia entre indígenas, españoles y africanos, sin normas estrictas que lo prohibieran.
- La clasificación de castas del siglo XVIII fue más una fantasía administrativa que una realidad legal o social rígida.
- En las ciudades, españoles e indígenas convivían en barrios separados pero con interacción constante en trabajo, mercado y fiestas.
- La legitimidad y el estatus social dependían más de la situación económica que de la pureza racial.
- La proporción de hijos ilegítimos fue alta, especialmente entre negros y mulatos, y no implicaba rechazo social en los primeros siglos.
- La iglesia y autoridades intentaron imponer normas más estrictas sobre el matrimonio y la moralidad hacia finales del periodo colonial.
- La sociedad colonial fue compleja y menos ordenada de lo planeado, con una mezcla constante de costumbres y resistencias.
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en los héroes, en los grandes acontecimientos que nos conformaron como nación.
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Pero la historia la hicieron también millones de seres anónimos que tuvieron una particular forma de vivir y de entender el mundo.
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Vamos a conocer la historia desde un nuevo lugar, desde las costumbres y el hacer cotidiano de la gente común que vivió aquellos días.
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La caída de Tenochtitlan en agosto de 1521, significó el derrumbe del gran Imperio Mexica,
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pero no la conquista de la totalidad del inmenso territorio que se llamó Nueva España y hoy es México.
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Durante décadas prosiguió el avance y se impuso el dominio de los nuevos señores.
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A la diversidad geográfica correspondía la cultura peculiar de distintas regiones y señoríos, con sus propias lenguas, costumbres y formas de gobierno.
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La ocupación española produjo la unificación forzosa,
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al imponer una religión y la sumisión a un gobierno supremo que redujo,
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aunque no suprimió por completo, el poder de los caciques locales.
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El pago de tributo a la corona, la explotación del trabajo indígena y la explotación de las minas,
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con el mayor beneficio para unos pocos, permanecieron durante toda la época colonial.
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En cuestiones de religión y gobierno, los conquistadores fueron inflexibles,
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pero siempre negociaron las costumbres, lo que permitió un mestizaje de viejos y nuevos hábitos.
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Atenuados los efectos de la violencia inicial, la nueva normalidad se impuso durante 300 años.
Speaker A
¿Cómo es que la sociedad se reorganizó para que los españoles pudieran imponer
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un nuevo orden a miles y miles de indígenas, cuyas culturas, costumbres, religión y organización política
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eran absolutamente diferentes?
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La familia en el México colonial era la base sobre la que se organizaban los pueblos,
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barrios y comunidades y estaba regida por leyes civiles y religiosas,
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tradiciones y costumbres.
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Las autoridades seculares y eclesiásticas y los frailes, dedicados a la evangelización,
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establecieron normas de moral y convivencia, en las que armonizaban tradiciones locales
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con la doctrina cristiana.
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El resultado fue una sociedad compleja y menos ordenada de lo que se había planeado.
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Con frecuencia, los conquistadores y primeros vecinos españoles dieron un mal ejemplo
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con su desobediencia de los mandamientos católicos,
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mientras los indígenas se esforzaban por asimilar la nueva forma de vida
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que imponía una familia centrada en el matrimonio y su prole,
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a diferencia de los antiguos grupos numerosos de parientes.
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En el medio rural, casi exclusivamente indígena, se conservaron costumbres ancestrales.
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El matrimonio era universal y temprano, negociado mediante las gestiones de una casamentera,
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un intercambio de regalos y aprobado por las autoridades locales.
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En la antigua sociedad indígena, la comunidad velaba por un orden general que casi todos cumplían
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y eran excepcionales los casos de hijos sin padre y de esposas abandonadas.
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Sin embargo, la crisis social ocurrida tras la conquista erosionó ese orden.
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El franciscano Jerónimo de Mendieta culpa de ello a los españoles,
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a quienes atribuye que algunos indios hayan adoptado la costumbre de abandonar su casa.
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Dice el fraile:
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Este modo tan fácil de repudio,
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solamente lo habían usado después que fueron sujetos a los españoles,
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porque entonces comenzó a perderse entre ellos el concierto y rigor de la justicia que antes tenían.
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La incorporación al nuevo modo de vida fue más rápida para quienes se trasladaron a las ciudades
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o a las haciendas, estancias y ranchos, en donde convivieron con otros trabajadores,
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libres o esclavos de origen africano.
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Los indios eran vasallos de la corona,
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a quienes, según la ley, no se podía forzar al trabajo,
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lo que sí ocurría con los esclavos africanos, que fueron llegando lentamente.
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Muy pronto, indígenas, esclavos y hombres libres se integraron a la nueva sociedad.
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Con ellos, el mestizaje racial fue acompañado del sincretismo cultural y se produjo espontáneamente,
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sin que existieran normas que prohibieran ni reacomodaran las mezclas.
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Las leyes españolas permitían dar la libertad a los esclavos,
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y antes de finalizar el siglo XVI, ya eran más los mulatos que los negros.
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Y entre ellos, también aumentaba la proporción de los libres sobre los esclavos.
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Con el paso de los años, los españoles, molestos por el crecimiento de otros grupos,
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propiciaron la pintoresca clasificación de las castas,
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que se puso de moda en el siglo XVIII, aunque nunca tuvo efectos legales
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fuera de la distinción administrativa y jurídica de que los indios pagaban tributo,
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pero no podían ser esclavos y tampoco podían ser juzgados por el Tribunal de la Inquisición.
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Vale la pena aclarar que las infinitas combinaciones raciales que vemos
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en algunos cuadros del siglo XVIII, no corresponden con grupos reales.
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Era imposible rastrear esas mezclas en los propios libros de bautizos,
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único registro oficial, no se utilizaba la mayoría de esas curiosas denominaciones.
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Era una fantasía clasificatoria
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para una sociedad profusamente mezclada y culturalmente diversa.
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En la capital del virreinato se instalaron los españoles en el centro de lo que fue
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la antigua Tenochtitlan.
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Los indios ocuparon los barrios que lo rodeaban.
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La separación nunca fue total y pronto residían indistintamente unos y otros,
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con excepción de las familias más acomodadas
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y los miembros de la burocracia, quienes mantuvieron sus mansiones cerca de la catedral y el Palacio Virreinal.
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Otras ciudades, como Puebla o Guadalajara, que pronto prosperaron,
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siguieron el mismo modelo.
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Durante más de 200 años, indios y españoles tuvieron parroquias separadas.
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Después, terminaron mezclados.
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El intercambio de costumbres fue permanente en las viviendas, el trabajo, el mercado,
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la celebración de las fiestas y la solidaridad en desgracias colectivas,
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como inundaciones y epidemias.
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La calidad de mestizos, hijos de españoles y naturales, quedó en cierta ambigüedad,
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dependiente de la situación económica y el reconocimiento social.
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El Consejo de Indias se manifestó al respecto en 1806.
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Los mestizos que acrediten ser hijos legítimos de español e india, natos, pueden alternar
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y obtener todas las dignidades, empleos y destinos que gozan o pueden gozar los europeos americanos.
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En la práctica, los mestizos enriquecidos se consideraron españoles,
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mientras que los pobres se mantuvieron como parte de las castas.
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El arzobispo Vizarrón y Eguiarreta, en un documento de donación de sus bienes
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para la profesión religiosa de novicias, advirtió que estas debían ser
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hijas de padres honrados o conocidos, que vulgar y comúnmente son llamados españoles en este reino.
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En el último tercio del siglo XVII, en las parroquias de españoles de la capital,
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Sagrario y Veracruz, gran parte de los bautizados se registraron como ilegítimos.
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La proporción más alta, 52%, correspondió a negros y mulatos, esclavos y libres.
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También había registros de los nacidos de madres españolas que llegaron al 32 o 34%.
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En contraste, los indios, en sus parroquias de la capital,
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apenas tuvieron al 17% de niños sin padre.
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Durante los primeros 200 años de la época virreinal,
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los hijos ilegítimos no eran rechazados por la sociedad.
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Había ilegítimos tanto de indígenas como de mestizos e incluso de españoles de familias de prestigio.
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En esta etapa, la relación de la pareja era conocida y autorizada por las familias,
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pero si no llegaba a bendecirse con el sacramento, faltando con ello a la promesa de matrimonio,
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no había tampoco deshonor para la novia.
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Esta situación escandalizó a obispos y funcionarios ilustrados.
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Veían en ello un desorden que pretendieron remediar.
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El arzobispo Francisco Antonio de Lorenzana y Buitrón, en el Memorial de los Niños Expósitos,
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a fines del siglo XVIII, denunció:
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En los dos siglos primeros de nuestra conquista, fue mucha la libertad de pecar
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y no se avergonzaban de criar y ensalzar los niños naturales en la casa de sus mismos padres.
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Fuesen hijos legítimos o naturales, rara vez llegaban a formar una prole numerosa.
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La ignorancia de principios elementales de medicina y el descuido de la higiene
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contribuyeron al hecho de que muchos niños fallecieran en los primeros años y muchas mujeres en el parto.
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Los testamentos de la época advierten que en muy pocas familias convivían más de dos o tres hijos,
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y eran muchas las que no conseguían que sobreviviese ninguno.
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En cambio, no faltaba quienes acogían y adoptaban como propios a los recién nacidos abandonados a sus puertas,
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a quienes cuidaban como sus huérfanos.
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A lo largo de los siglos, las profundas diferencias entre la vida en el campo y la ciudad
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se mostraron en las condiciones materiales del modo de vida,
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como la vivienda, la alimentación y el vestido.
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El paisaje rural conservaba la imagen de casas apegadas a la naturaleza
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y adecuadas al clima en gran parte del territorio.
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Agrupadas en pueblos y barrios, disponían de algún terreno adosado,
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como huerto familiar y corral o establo.
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Cada pueblo disponía de las tierras comunales, adjudicadas para su cultivo temporal
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en parcelas que los vecinos laboraban.
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Los enseres domésticos eran reducidos y limitados a las estrictas necesidades,
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con petates para descansar, metate para quebrar y amasar el maíz, molcajete para moler los chiles
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y dos o tres ollas para hervir los sencillos guisos de frijoles, calabazas y vegetales locales de temporada,
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y en ocasiones guajolotes, a los que muy pronto se añadió la carne de animales domésticos traídos por los españoles,
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como pollos o cerdos.
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Otros animales como borregos, cabras y reses se criaron en grandes estancias o ranchos,
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con amplios terrenos y no se generalizó su empleo en la dieta en gran parte de las regiones.
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Los sabores e ingredientes locales se combinaron magistralmente con los traídos del viejo mundo
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y dieron origen a la variedad de guisos que hoy se conoce y aprecia en todo el mundo,
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como la gran cocina mexicana.
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Desde los asados norteños hasta la cochinita pibil yucateca.
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De los tamales con pollo a los nopales con queso.
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De las frituras con aceite o manteca a los postres con harina y leche.
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Los moles, caldos y pucheros, enriquecidos con especias,
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provenientes de distintas regiones del mundo.
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El vestuario de los indígenas cambió en el siglo XVI por influencia de los misioneros
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y permaneció durante siglos con escasas novedades, como la inclusión de los sombreros de paja,
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a fines del periodo colonial.
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Siguiendo costumbres ancestrales, las prendas de ropa se elaboraban en las viviendas.
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El arzobispo Francisco Antonio de Lorenzana y Buitrón, en 1770, hizo circular los avisos
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para que los naturales de estos reinos sean más felices en lo espiritual y en lo temporal,
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en donde recomendaba:
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Que los naturales trabajen y tengan las mujeres sus telares para fabricar la ropa
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que ellos y sus hijos gastan y nunca anden desnudos ni sucios,
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porque se pierde el pudor y la salud y se mueren muchos niños
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por falta de aseo y limpieza,
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matándoles de hediondez.
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La vida urbana no había sido desconocida en los señoríos prehispánicos.
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Tenochtitlan fue la gran urbe emblemática del poderío azteca,
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pero hubo ciudades de diferentes dimensiones en las cabeceras de casi todos los señoríos.
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Tras la conquista se fundaron nuevas ciudades,
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algunas sobre las ruinas de las antiguas, como México y Texcoco,
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y otras en tierras que no habían sido anteriormente urbanizadas.
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Acaso habían tenido aldeas, como Puebla o Valladolid,
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hoy Morelia.
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El modo de vida urbano no eliminaba por completo el apego al cultivo de la tierra
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y la cercanía de los animales.
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Aún en las zonas céntricas de las ciudades, podía oírse el canto de un gallo al amanecer
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y en algunos barrios, molestaba la pestilencia de los puercos cerca de las casas
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o la suciedad en las fuentes que abrevaban los mulos de las carretas y se aseaban los carreteros.
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Las grandes mansiones, propiedad de nobles o potentados, acogían a más de 20 personas,
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entre parientes, servidores y allegados,
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y servían de modelo para otras menos ostentosas de burócratas y ricos propietarios.
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Entre los nobles y comerciantes acomodados, en ciudades como Guadalajara, sede de la Audiencia de Nueva Galicia,
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o Puebla, Zacatecas, Querétaro, Guanajuato y otras, quienes despachaban sus negocios en la casa,
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contaban con una pieza especial,
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la sala de sillas,
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inmediata al zaguán, al vestíbulo o a la entrada.
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Enseguida se pasaba al estrado, que era el centro de reunión de las mujeres
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para recibir visitas, distraerse con la lectura en voz alta
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o realizar bordados, tejidos y otras labores manuales.
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Esta sala estaba decorada con tapetes, cojines, algunos taburetes
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y multitud de cuadros con motivos religiosos en las paredes.
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Los viejos arcones donde se guardaban los objetos de plata fueron sustituidos por vitrinas para exhibirlos.
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Las recámaras, alineadas una tras otra, sufrieron algunos cambios
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en los últimos años del periodo colonial, cuando varias residencias solicitaron la construcción de un pasillo
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que permitiera el acceso a cada una de manera independiente.
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Las camas, a la moda, sustituyeron a los antiguos lechos
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con pesados cortinajes,
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pero se mantuvo la tradición del gran crucifijo sobre la cabecera.
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No había un rincón de la casa que no estuviera presidido por algún personaje o misterio de la tradición cristiana,
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como las vírgenes, Inmaculada, de los Remedios y Guadalupe, la Sagrada Familia
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y los santos más populares, como Francisco, Catalina, Ana, Isabel, Ignacio, Juan, Antonio y Javier.
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En los últimos años de gobierno virreinal, lo que se había tolerado y aceptado
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como costumbres locales, comenzó a considerarse muestra de desorden.
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Se denunciaban faltas a la moral en todos los terrenos, por los frecuentes concubinatos,
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llamados amancebamientos, la vagancia y abandono del trabajo
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y la corrupción en los negocios.
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En las parroquias rurales ya no solo vivían indios, sino que aumentaba el número de españoles,
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mulatos y mestizos.
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Además, las tierras comunales eran insuficientes y muchos indios emigraban a las ciudades.
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En los centros urbanos parecía imposible establecer la separación por castas,
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que en la práctica nunca había funcionado.
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Era evidente que las mezclas eran irreversibles y precisamente en el siglo XVIII,
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se exageró el empeño en separarlas y distinguirlas.
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En juicios civiles y eclesiásticos, se contradecían los testigos y los mismos sujetos,
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ya que ni ellos mismos sabían si eran castizos, mestizos o de cualquier otra calidad.
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A veces lo hacían para beneficiarse de algunos recursos.
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A mediados del siglo XVII, Micaela, una curandera a quien describían como blanca y sonrosada,
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insistía en presentarse como india para quedar libre de ser procesada por la Inquisición,
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que no podía juzgar a los indios.
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En cuanto hablaban español, los indios cambiaban su ropa,
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aprendían algún oficio y se presentaban como mestizos.
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Así conseguían librarse del tributo.
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