Дискурс об Откровении и Разуме| Чудо Корана| Podcast| Ш… — Transcript

Обсуждение роли разума и откровения в исламе с шейхом Мутляком Аль-Джасиром, важность следования шариату и истинного просвещения.

Key Takeaways

Истинный разум и просвещение возможны только через следование откровению и шариату.
Разум ограничен и не способен самостоятельно достичь абсолютной истины.
Нет конфликта между религией и разумом, они взаимодополняют друг друга.
Отказ от откровения ведет к неполноценному пониманию мира и жизни.
Реформы в шариате должны основываться на глубоком понимании и уважении к религиозным источникам.

Summary

Критика тех, кто называет себя людьми разума и просвещения, но не соответствуют этим понятиям.
Подчеркивание, что истинное просвещение и разум находятся в шариате и исламе.
Разъяснение, что разум ограничен и не может самостоятельно постичь абсолютную истину без откровения.
Отрицание ложной дилеммы между разумом и религией, утверждение их взаимосвязи и гармонии.
Рассмотрение необходимости откровения как источника света и знаний для человека.
Обсуждение важности практического применения шариатских наук в жизни людей.
Подчеркивание, что ислам не противоречит разуму, а наоборот, требует размышления и понимания.
Призыв к осмысленному подходу к реформам и обновлениям в шариате.
Утверждение, что отказ от откровения ведет к неполноценной жизни и познанию.
Пояснение, что разум, как и органы чувств, требует взаимодополнения для полноты познания.

Full Transcript — Download SRT & Markdown

Speaker A

Они прикрываются выражениями, которые им не соответствуют, такими как люди разума, люди просвещения. Даже термин караниты, которым называют отрицающих сунну, не отражает их сущность. Однако, к сожалению, оно закрепилось за ними. И теперь, когда его употребляют, сразу на ум приходят они. Но на самом деле они не

Speaker A

люди разума и не люди просвещения. Если под просвещением подразумевается свет, то истинные обладатели этого света — мы, а не они. Какова сейчас ценность итихатов учёных? Почему вы навязываете нам религиозный авторитаризм?

Speaker A

Является ли это описание справедливым даже по их же критериям? Мы в большей степени достойны называться разумными. Дело не в том, что мы просто защищаемся, говоря: "Мы не противоречим разуму". Нет, мы говорим: "Именно мы, те, кто по праву заслуживает звание

Speaker A

обладающих разумом. Как сказал Всевышний Аллах: "Они есть обладающие разумом исключительно". В действительности лишь верующие являются разумными людьми.

Speaker A

Именно так и есть. Разум, каким бы обширным он ни был, остаётся ограниченным. Когда говорят такой-то разумный, что имеется в виду? То, что у него есть врождённая способность, вводящая его в круг тех, на кого возложены религиозные обязанности. Но это не обязательно означает, что он

Speaker A

всегда прав. Обязаны ли мы вообще следовать этому откровению, из которого черпаем свет и знания? Зачем нам нужно это откровение? Субъективные. Может ли разум самостоятельно постичь истину? Не прибегая к откровению.

Speaker A

Ответ: нет. Во-первых, он ограничен и не способен охватить всё. Во-вторых, выводы разума относительны, а не абсолютны.

Speaker A

В-третьих, потому что разуму присущи предубеждения, субъективные предубеждения. С именем Аллаха, милостивого, милующего. Хвала Аллаху, мир и благословение посланнику Аллаха. А затем: Добро пожаловать, уважаемые братья. С вами Люэй Ас-Самади, и мы рады приветствовать вас в новом выпуске подкаста Рива.

Speaker A

Рива — это дождевые облака. Так, иншаллах, можно описать и наших уважаемых гостей, которые щедро делятся с нами знаниями, из которых мы черпаем пользу. Сегодня у нас в гостях уважаемый шейх доктор Мутляк Ибн Джаасир Аль-Джаасир, да хранит его Аллах, доцент

Speaker A

кафедры сравнительного фикха и шариатской политики в университете Кувейта, председатель совета научного общества Муртака, а также имам и проповедник в Ассоциации по делам Вакфа и исламским делам Кувейта. Добро пожаловать, уважаемый доктор.

Speaker A

Добро пожаловать, доктор. Да хранит тебя Аллах. Вы оказали честь центру Хасын и подкасту Рива. Это для меня большая честь, и я очень рад этой встрече.

Speaker A

Добро пожаловать, доктор. Уважаемый шейх, сегодня некоторые выступают с призывом пересмотреть основополагающие положения шариата. Они поднимают такие лозунги, как просвещение, свободомыслие, просветительство, говоря, что их цель — реформа, обновление и прогресс.

Speaker A

Но действительно ли мы в этом нуждаемся? И действительно ли они стремятся к этому? Да воздаст вам Аллах благо.

Speaker A

С именем Аллаха, милостивого, милующего. Хвала Аллаху, мир и благословение Аллаха, посланнику Аллаха, его семейству, сподвижникам и всем, кто последовал за ним. А затем прежде всего хочу поблагодарить тебя, доктор, за это любезное приглашение и за выбор тем, которые затрагивают реальную жизнь

Speaker A

людей. Поистине, если шариатские науки оторваны от реальности людей, то они не приносят пользы, как в случае, если они затрагивают насущные проблемы для людей, дают практические решения и расставляют всё по своим местам.

Speaker A

Термины, которые ты употребил, мы постоянно слышим в социальных сетях, читаем о них в некоторых книгах, слышим от участников публичных дискуссий и спикеров, выступающих в медиапространстве.

Speaker A

Это слова, которые внешне звучат привлекательно и броско. Каждый хочет света, каждый стремится к просвещению. Все притязают на разум и на мышление. Это яркие и эффективные слова, но суть не в оболочке, а в содержании, в истине, скрытой за внешним блеском.

Speaker A

Истинный свет и подлинное просвещение — в шариате. Ислам и есть разум и мышление. И он никоим образом не противоречит ни одному из этих терминов. Однако у некоторых людей возникает путаница, недопонимание, смешение понятий. И возможно наша сегодняшняя беседа поможет немного прояснить эту тему и развеять те

Speaker A

сомнения, которые возникают у некоторых в этих вопросах. Да воздаст вам Аллах благо. Если мы обратимся к содержанию тех вопросов, которые поднимают эти люди, к сути тех тем, которые они хотят адресовать шариату и источникам, из которых мы получаем исламский шариат,

Speaker A

мы увидим, что они смотрят на всё это не так, как смотрим мы. Отсюда возникает вопрос: обязаны ли мы следовать этому откровению, из которого мы черпаем свет и знания?

Speaker A

Зачем нам это откровение? Разве недостаточно человеку использовать свой разум, опыт и экспериментальную науку, не опираясь вовсе на откровение?

Speaker A

Это важный и актуальный вопрос. Аллах, преславен он и возвышен, даровал нам множество благ, наделил нас разумом и поддержал в стремлении к размышлению. Более того, он велел нам размышлять, сколько аятов в Коране призывают к размышлению, к поминанию и к разумению.

Speaker A

Неужели вы не поразмыслите? Неужели вы не образумитесь? Аллах восхвалил тех, кто размышляет, сказав: "Воистину в сотворении небес и земли, а также в смене ночи и дня, заключены знамения для обладающих разумом, которые поминают Аллаха, стоя, сидя и на боку, и

Speaker A

размышляют о сотворении небес и земли. Господь наш, ты не сотворил это понапрасну. Пречисты, защити нас от мучений в огне". Аллах, преславен он и возвышен, в этих аятах восхваляет обладающих разумом, тех, кто размышляет над мирозданием.

Speaker A

Нет никакого противоречия или разлада между религией и шариатом, с одной стороны, и разумом и мышлением с другой, как пытаются это представить некоторые. Можно ли ограничиваться только разумом и мышлением, отказавшись от откровения и при этом жить в гармонии и полноценной жизнью?

Speaker A

Ответ однозначно и безусловно — нет. Почему? Прежде чем ответить, хочу подчеркнуть и прояснить. Мы нисколько не умаляем ценность разума и не пренебрегаем им, как пытаются представить некоторые.

Speaker A

У Запада и тех из мусульман, кто следует западному нарративу, есть ложная дилемма. Дилемма разума и религии.

Speaker A

Они спрашивают: "Ты следуешь разуму или религии?" Это логическая ошибка, известная как ложная дилемма, которая искусственно ограничивает человека двумя вариантами.

Speaker A

Будто бы выбор одного автоматически означает отвержение другого. Эта дилемма ложная и несостоятельная. Наш ответ на этот вопрос таков: мы за религию и разум.

Speaker A

Потому что в нашем понимании нет ни конфронтации, ни противоречия между разумом и религией. Поскольку религия велит нам следовать разуму, а здравый разум неизбежно приведёт нас к религии.

Speaker A

Таким образом, по милости Всевышнего Аллаха для нас этот вопрос предельно ясен. Между разумом и откровением или религией существует взаимосвязь и близость, а не несовместимость и противоречие.

Speaker A

Можно ли ограничиться только разумом, отказавшись от откровения и религии? Ответ: нет. Почему? По ряду причин.

Speaker A

Во-первых, каким бы объемлющим ни был разум, он всё же остаётся ограниченным. Безусловно, разум — это дар Аллаха, позволяющий человеку во многих случаях отличать истину от лжи. Однако он по своей природе подобен зрению и слуху.

Speaker A

Да, с помощью зрения я могу различать цвета, формы, предметы, но способен ли я проживать полноценную жизнь, полагаясь лишь на зрение? Могу ли я жить, обладая только одной способностью, без других чувств? Ответ: нет. Поскольку зрение ограничено, я не могу созерцать всё. Я

Speaker A

не способен осознать и постичь всю вселенную лишь с помощью одного чувства зрения. Необходимо взаимодополнение.

Speaker A

Взаимодополнение органов чувств, целостность источников познания. Я слышу что-то, вижу что-то, читаю что-то, получаю информацию о чём-то, осязаю что-то и так далее. Разум сам по себе не способен быть единственным источником достоверного познания. Да, он может познавать многое, но не способен знать

Speaker A

всё. Это во-первых. Во-вторых, даже если разум постигает что-то, мы не всегда можем достичь убеждённости, что конкретно какое-нибудь познание разума является верным. Свидетельством тому служит, что человек

Speaker A

разум и своё мнение и открыто говорит: "Я ошибался в этом представлении, в этом выборе и в этой позиции". Следовательно, чтобы понять, действительно ли разум противоречит откровению, то есть религии, и является ли он единственным источником познания, прежде всего необходимо различить само понятие разум

Speaker A

в его различных контекстах и значениях. Слово разум употребляется в четырёх значениях. В первом значении под разумом понимаются рациональные аксиомы, совокупность безусловных и очевидных истин, с которыми согласны все разумные люди. Эти истины ограничены по числу, их немного. К ним относятся, например,

Speaker A

принцип непротиворечия и невозможность бесконечной причинной цепи и так далее. Разум также употребляется во втором значении, в значении предположительных суждений, то есть как и результат размышлений. Но этот вид разума не гарантирует истинность выводов.

Speaker A

Не гарантирует истинности выводов. Каждый раз, когда человек анализирует какие-либо мысли, он приходит к определённому выводу. Откуда этот вывод пришёл? Он пришёл из разума. Но означает ли то, что он пришёл из разума, что он непременно истинен? Конечно же, нет. Сам

Speaker A

человек понимает это. Ведь, как я уже говорил, сегодня ты можешь прийти к одному умозаключению, а завтра опровергнуть его. Нет, я ошибался в этом суждении. Или же появятся новые данные, которые покажут, что ты ошибался в этом конкретном умозаключении. Также разум

Speaker A

употребляется и в третьем смысле. Врождённая способность к восприятию и осознанию. То, что учёные проведы называют основой вменения шариатских обязанностей. Когда мы говорим о человеке, что он разумный, что это значит? Что у него есть способность, которая вводит его в круг тех, на кого

Speaker A

возлагаются религиозные обязанности. Но это не обязательно означает, что его суждения верны. То есть разум - это антоним безумия.

Speaker A

Антоним безумия. Хорошо. Есть ещё четвёртое значение слова разум- это рассудительность, мудрость и уравновешенность. Когда о человеке говорят такое-то, машааллах, акль разумный. Но это не обязательно означает, что его слова должны быть правильными. Поэтому, когда кто-то спрашивает нас: "Как вы, мусульмане,

Speaker A

относитесь к разуму в шариате?" Мы отвечаем: "Сначала уточни, что ты подразумеваешь под словом разум?" Если под разумом подразумеваются очевидные и неоспоримые аксиомы, то мы говорим: "По милости Аллаха нет ни одной такой аксиомы, которая бы противоречила шариату". Ведь Всевышний Аллах сказал:

Speaker A

"Неужели они не задумываются над Кораном? Ведь если бы он был не от Аллаха, то они нашли бы в нём много противоречий. Не существует противоречий". Они подразумевают второе значение мысли. Понимают разум как совокупность мыслей. Мы говорим, что касается этих мыслей, то, во-первых,

Speaker A

возвращаемся к тому, что мы уже сказали ранее. Способен ли разум самостоятельно постичь истину, чтобы мы могли обойтись без откровения? Ответ: нет. Во-первых, потому что разум ограничен и не может самостоятельно прийти к верному результату во всём. Во-вторых, потому что разум относителен в своих суждениях

Speaker A

и не даёт абсолютной уверенности в своей правоте. В-третьих, потому что разуму присущи предубеждения, субъективные предубеждения. Я могу сказать, что мой разум считает что-то истинной, но если копнуть глубже, может выясниться: "Ты можешь обнаружить, что это страсть.

Speaker A

Страсть, облачённая в обволочку разума". И человек сам того не подозревая, может ошибаться, даже может сам себя обманывать, может склоняться к определённой идеи. И причиной этой позиции является предвзятость, страсть, явное или скрытое желание. Человек не может полагаться исключительно на свой

Speaker A

разум, и реальность подтверждает это. Посмотри на людей, как раз их стремления и желания. Ты видишь, что люди не могут прийти к единому мнению. Даже в одной семье, в одном доме ты найдёшь разногласия. Если оставить людей с их собственными мыслями без высшего закона,

Speaker A

то есть шариата, который бы управлял ими, ты увидишь полную разобщённость, несоответствие взглядов и постоянные разногласия. Поэтому одной из величайших милостей Аллаха, преславен он и возвышен, дарованных нам, является шариат и ниспосланное откровение.

Speaker A

Следовательно, разум ценен в шариате. Ему отдаётся должное, и он имеет значимость, но он не способен самостоятельно постичь истину и узнать её без откровения. Таким образом, у нас существует гармония между разумом и откровением.

Speaker A

Добавим четвёртый пункт. Между шариатом и разумом. Между шариатом и разумом, извиняюсь. Разум может вывести суждение, что нечто является правильным, но это будет в общих чертах. Например, он может сказать: "Справедливость - это хорошо".

Speaker A

Да, мы не спорим, что разум может привести нас к такому выводу, но может ли он определить для каждой жизненной ситуации, что есть справедливость, а что притеснение?

Speaker A

В деталях и тонких вопросах. Он бессилен. Здесь мы прибегаем к шариату, чтобы дать чёткие критерии и разрешить спор.

Speaker A

и разрешить спор. Именно поэтому разум не может самостоятельно устанавливать законы. Также, уважаемый шейх, вопрос о сокровенном.

Speaker A

Например, разум может сделать вывод, увидев следы стоп на земле, что там прошёл человек. Да, и он сможет заключить, что, скажем, эти следы принадлежали пожилому человеку или человеку с крупной стопой, но разум не сможет узнать его имя и не сможет узнать свет его одежды. То

Speaker A

есть в вопросах сокровенного разум достигает лишь определённого предела. Он может узнать, что есть творец, что есть Господь миров, мудрый и великий.

Speaker A

Но чего именно хочет Господь и чего он желает? Каковы его качества? Каковы его имена? Что он уготовил для того, кто снискал его довольство и совершал то, что любимо ему? А что для того, кто вызывал его гнев? Как это узнать?

Speaker A

Верно, это то, что я имел в виду в первом пункте. Разум ограничен. Он не может прийти к окончательному верному выводу во всём. Поэтому есть сравнение, которое привёл имам Ибн аль-Хайим. Да помилует его Аллах. Оно мне понравилось, хотя я уже забыл точную цитату, но смысл

Speaker A

его слов, что разум передаёт знамя откровению или шариату. А шариат, в свою очередь, дополняет его, да, разъясняет в деталях.

Speaker A

Разъясняет в деталях. Например, разум может понять, что нечто является справедливостью, но как применить эту справедливость, например, в семейной жизни? Приходит шариат и разъясняет.

Speaker A

Возьмём распределение наследства как пример. Несомненно, всякий разумный человек, даже если абстрагироваться от религии, скажет: "Естественно, что имущество умершего должно перейти его детям, семье и родственникам. Но в каких долях? Кому именно оно достаётся, а кому нет? Сколько каждому причитается?" Здесь

Speaker A

шариат даёт предельно точные ответы. Как следует делить наследство? Разум может указать, что имущество должно перейти к ближайшим родственникам, ведь умерший уже не может им распоряжаться, и нелогично, чтобы оно досталось посторонним.

Speaker A

Но способен ли разум сам установить точные размеры и доли для каждого из этих родственников?

Speaker A

Нет. Здесь и приходит шариат и разъясняет это. Да воздаст вам Аллах благом. Хорошо. Уважаемый шейх, если мы обратимся к вопросу получения знания о сокровенном из откровения, из того, что Всевышний Аллах, преславен он и возвышен, не спослал своим посланникам,

Speaker A

то каковы источники этого знания, каковы части или вида откровения, из которых мы можем черпать знания о сокровенном.

Speaker A

Это очень важная тема. И я хотел бы вернуться к одной теме. Есть те, кто утверждает или заявляет, что мусульмане, люди, которые не следуют разуму, не признают просвещение, слепо подражают текстом, лишая свои умы способности мыслить. Мы нередко слышим подобные выражения.

Speaker A

То есть те, кто заявляют, что они сторонники разума, они не используют разум? Нет, не те, кто заявляют, что они за разум, обвиняют нас. Обвиняют нас мусульмане, что мы не используем разум, что мы якобы закостенелые на текстах, что мы неразумные, не просвещённые, что

Speaker A

мы противники прогресса. Обратите внимание на термины противники прогресса фундаменталисты экстремисты. Экстремист только за то, что я следую Корану и сунне. Но справедливо ли это определение даже с их собственной точки зрения? Мне бы хотелось вкратце разобрать эту формулировку. Во-первых,

Speaker A

когда мы говорим, что я следую этому аяту, верю в него, если это сообщение, я его принимаю за истину, если это постановление, я придерживаюсь его, это никоим образом не противоречит разуму. Я приведу ясный и конкретный пример. Позиции Абу Бакра да будет

Speaker A

доволен им Аллах в истории с Исраль Мирадж. Ночное перенесение пророка, да благословит его Аллах и приветствует в Иерусалим, и его вознесение. Разумеется, когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был перенесён ночью в мечеть Алякса, а затем вознесён на

Speaker A

небеса и вернулся в Мекку, он рассказал людям о том, что произошло. Некоторые из многобожников увидели в этом возможность для насмешек, для распространения сомнений и ложных подозрений. Они, ликуя, бегали и говорили сподвижником пророка: "Да благословит его Аллах и приветствует". "Слышали, что сказал ваш

Speaker A

товарищ? Слышали, что сказал ваш товарищ? пока наконец не дошли до Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, и сказали: "Разве ты не слышал, что сказал твой товарищ?" "А что он сказал?" - спросил Абу Бакр. "Он утверждает, что был перенесён в мечеть аль-Акса и что

Speaker A

вернулся в ту же ночь". Что же ответил Абу Бакр, да будет доволен им Аллах? Он сказал: "Если он это сказал, то он сказал правду. Я верю в большее. Я верю в известия, приходящие ему с семи небес". Является ли позицией Абу Бакра,

Speaker A

да будет доволен им Аллах? позицией здравого смысла или нет? Ответ: да. Это в высшей степени разумная позиция. Более того, если Абу Бакр усомнился в этом событии, его позиция как раз была бы неразумной. Почему? Потому что правильный, здравый разум, свободный

Speaker A

отклонений, привёл нас к ясному, недвусмысленному выводу. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, правдив. что этот благородный Коран - речь Аллаха, велик он и славен, что Аллах - творец, а это слова Творца, и что Аллах, преславен он и возвышен, в

Speaker A

своей книге сказал, что он способен на всякую вещь. Всё это мы, мусульмане, по милости Аллаха познали именно разумом.

Speaker A

Здесь нет никакого противоречия с разумом. Поэтому, когда к нам приходит достоверное сообщение, обратите внимание на точность формулировки Абу Бакра. Он сказал, если он это сказал, обусловили это правдивостью передатчика.

Speaker A

Если бы вы, о язычники, солгали насчёт его слов, это уже другая история. Мы сегодня в наше время говорим, установлена ли достоверность хадиса. Он предельно точно сформулировал свой ответ. Если он это сказал, то он сказал правду. Позиция взвешенная, разумная и

Speaker A

согласующаяся с убеждениями Абу Бакра. Значит, вы, уважаемый шейх, этим указываете на одну важную вещь, что именно мы в большей степени достойны называться разумными. Дело не в том, что мы просто защищаемся, говоря: "Мы не противоречим разуму". Нет, мы говорим:

Speaker A

"Именно мы, те, кто по праву заслуживает звание обладающих разумом". Как сказал Всевышний Аллах: "Они есть обладающие разумом". А что касается иррациональности, то это их описание, и она присуща им в большей степени.

Speaker A

Они прикрываются описаниями, которые им не соответствуют, такими как люди разума, люди просвещения. Даже термин караниты, которым называют отрицающих сунну, это выражение не отражает их суть. Однако, к сожалению, он закрепился за ними, и теперь, когда его употребляют, сразу на ум приходят они.

Speaker A

Но на самом деле они не люди разума и не люди просвещения. Если под просвещением подразумевается свет, исходя из корня слова, то истинные обладатели этого света мы, а не они. Также те, кто называет себя каранитами, не являются людьми Корана, поскольку тот, кто

Speaker A

отвергает сунну, отверг и Коран прежде этого. Резюмируя вышесказанное, разум согласуется, гармонирует и находится в единстве с откровением. Между ними нет противоречия, напротив, они находятся в согласии. Ведь сам Коран, в котором Аллах, преславен он и возвышен, приводит рациональные доводы, является тому

Speaker A

подтверждением. Коран не является исключительно текстуальным доказательством, как утверждают или полагают некоторые, будто сначала ты должен слепо уверовать, что Коран- слово Аллаха, и только потом можешь обращаться к нему. Нет, это утверждение ошибочно.

Speaker A

Напротив, благородный Коран содержит множество рациональных доказательств. Именно эта концепция легла в основу труда шейхуль- Исляма ибн Таймии. Да помилует его Аллах.

Speaker A

Аль-акльванакль, опровержение мнимого противоречия между разумом и откровением. И он привёл в нём огромное количество примеров. Да. Итак, уважаемый шейх, такие описания, как рациональный обновляющий реформатор просветитель, если отбросить современные термины и смыслы, которые им придали, то в действительности именно мусульмане

Speaker A

более других достойны этих описаний. Они более других достойны называться носителями света и разума. Именно, то есть люди веры. Верно. Хорошо. Теперь, когда верующие черпают из откровения, возвращаясь к вопросу, что такое это откровение? Это Коран, Сунна или каковы вообще законодательные источники, на

Speaker A

которые мы опираемся? Если установлено, что нет противоречия между разумом и откровением, мы задаёмся вопросом: "Каковы источники законодательства у нас?" или прежде чем начать говорить об источниках законодательства, какие у нас источники познания? Это тоже важный вопрос. Вопрос теории познания.

Speaker A

Отсутствие закреплённых основ теории познания - это тот изъян, который запутал диалоги и дискуссии между мусульманами и немусульманами, порой даже между самими мусульманами. Поэтому нужно обозначить основы теории познания в исламе.

Speaker A

Что значит теория познания? Это означает, как я узнаю или откуда я узнаю? Что имеется в виду? Теория познания имеется в виду признанные источники получения знаний человеком.

Speaker A

Источники, из которых он получает любую информацию. Информацию, из которых он получает истину, получает достоверную информацию.

Speaker A

И, конечно, это целый океан. Если его не прояснить, мы попадём в большие и многочисленные трудности. Есть люди, которые вообще не признают теорию познания. Ты обнаруживаешь, что у них вообще нет ни истины, ни лжи.

Speaker A

Это те, кого называют сафистами или сторонниками теории относительной истины. С ними нет решения в споре.

Speaker A

Вообще нет смысла вести с ними дискуссии. Диспут с ними - это зря потраченное время. Нет критерия. Нет критерия, к которому можно обратиться. Нет основы, на которой человек может стоять. Не будем вдаваться в детали теории познания. Это отдельная и обширная тема,

Speaker A

но суть в том, что шариатские и рациональные доказательства, а также исламская теория познания, если можно так выразиться, сводятся к тому, что источников знания четыре. Четыре источника. Первый источник - это фитра, естество человека, на которой Аллах, преславен он и возвышен, создал людей. Я

Speaker A

выделяю её отдельно. Некоторые люди объединяют её с разумом. Я, чтобы исполнить аманат, предпочитаю рассматривать её как самостоятельную, потому что в Коране и сунне она упоминается отдельно. Как сказал Аллах, преславен он и возвышен. Таково врождённое качество, с которым Аллах

Speaker A

сотворил людей. И как сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, каждый человек рождается в своём естественном состоянии, но затем его родители обращают его в иудаизм, христианство или огнепоклонничество. Это та сила, заложенная в человеке, которую Аллах, преславен он и возвышен, вложил в

Speaker A

душу каждого ребёнка, появляющегося на этой земле. Сила, которая помогает ему познать своего Господа, преславен он и возвышен, познать истину, помогает ему жить. Некоторые учёные приводят в подтверждение этому слова Аллаха, свят он и велик, который предопределил судьбу творений и указал путь. К этому,

Speaker A

например, относится способ питания, способ питья, как мы едим. Откуда ребёнок знает, как кормиться грудью? Это заложенный в нём инстинкт. Инстинкты, которые Аллах, преславен он и возвышен, вложил в человека, которые помогают ему жить. И среди них инстинкт веры. Вера в

Speaker A

то, что есть Бог, есть Творец. Даже современные экспериментальные научные исследования подтвердили это. И кто желает больше узнать об этом, пусть обратится к книге Фитритуль Иман, Врождённость веры, переведённой на арабский язык. Автор этой книги приводит в ней научные исследования, доказывающие

Speaker A

наличие врождённого знания у детей. Второй источник - это разум, о котором мы уже подробно говорили ранее. Третий источник - достоверное сообщение.

Speaker A

Четвёртый источник - чувственное восприятие. Чувство в смысле зрение, слух, обоняние и так далее. Преимущество этих источников в исламе в том, что они дополняют друг друга. Один источник не подавляет другой. А проблема тех, чьи взгляды отклонились от истины, в том,

Speaker A

что они впали в крайность, преувеличили одни из этих источников в ущерб остальным. Есть те, кто возвеличил разум и пренебрёг остальными источниками. Есть те, кто возвеличил ощущения- это те, кого называют сторонниками материалистического мышления, экспериментальные науки. И это особенность времени, в котором мы живём.

Speaker A

Ислам пришёл, и в нём объединились все эти четыре источника. И в результате правильного мышления и взвешенного анализа мы приходим к выводу, что священный Коран это речь Аллаха, преславен он и возвышен.

Speaker A

И пречистая сунна пророка - это слово его посланника, да благословит его Аллах и приветствует. Разумеется, я не перескакиваю через это, потому что вопрос неизвестен. Он известен, но времени мало, и это не тема нашего обсуждения. Как мы узнали, что это речь

Speaker A

Аллаха, велик он и славен? Мы ответим: "Мы узнали по милости Аллаха, велик он и славен, благодаря множеству доказательств. Может быть, чуть позже мы и упомянем некоторые из них".

Speaker A

Да, было бы хорошо, если бы вы указали на них. То есть как мусульманину обрести убеждённость, чтобы к нему не закралось сомнение в то, что этот благородный Коран- истинное слово Аллаха?

Speaker A

Прекрасно. Возможно, мы обсудим это чуть позже. Вкратце, мусульманин имеет своё руководство и источник, откуда он черпает позицию, которой должен жить.

Speaker A

Сначала в убеждениях, а затем в действиях. Это благородный Коран. И если хочешь, можешь считать его единственным источником в том смысле, что он основа всех источников. Ты можешь так считать, поскольку благородный Коран указывает на все остальные источники. Он основа.

Speaker A

Аллах, преславен он и возвышен, говорит в своей благородной книге: "О те, которые уверовали, повинуйтесь Аллаху и его посланнику". И из этого вытекает второй источник, и это пречистая сунна пророка, да благословит его Аллах и приветствует. И также говорит наш

Speaker A

Господь в своей благородной книге: "О того, кто воспротивится посланнику после того, как ему стал ясен прямой путь и последует не путём верующих, мы направим туда, куда он обратился, и сожжём в гиенне". Как же скверно это место прибытия. Учёные извлекли из этого

Speaker A

благородного аята, что следование верующим и их единодушная согласие в чём-либо имеет значимость в шариате. И из этого вытекает третий источник.

Speaker A

Источник ижмаа, то есть единодушное согласие учёных в каком-либо вопросе. Ижмаа учёных уммы. А если мы обратимся к словам Аллаха: "Пресловен он и возвышен, прислушайтесь же к назиданию, о обладающие зрением, и соединим это с тем контекстом, о котором мы говорили

Speaker A

немного ранее". об учитывании роли разума в исламском шариате, то из этого проистечёт четвёртый источник из источников шариатского законодательства аль-Qяс ас-сахих, то есть правильное аналогическое суждение. И из этого вытекает четыре источника. И как мы сказали немного ранее, если хочешь,

Speaker A

можешь считать их одним источником, исходя из того, что Коран - это основа, и тогда ты скажешь: "Благородный Коран или откровение". А если хочешь перечислить их отдельно, ты можешь сделать и это. Тогда ты скажешь: "У нас есть благородный Коран". Речь Аллаха,

Speaker A

велик он и славен, пречистая сунна пророка иджмаа, единодушное согласие учёных уммы, икийяс, правильное аналогическое суждение. Из этих доказательств вытекли также и другие доказательства, но относительно них учёные делали опровержение и критику, и поэтому они называются доказательствами, относительно которых существует

Speaker A

разногласия. То есть относительно этих выше упомянутых четырёх доказательств, есть има, да, относительно них существует единогласие, то есть ижмаа учёных уммы.

Speaker A

Есть има, единогласие учёных. Хорошо, шейх. Прежде чем мы перейдём к тем источникам, относительно которых существует разногласия. Сейчас с Кораном всё ясно. Каждый мусульманин знает, что такое Коран, знает его границы, начиная с сурай Аль-Фатиха и завершая сурой Ан-НАС. А сунна. Что такое сунна?

Speaker A

Сунна в лексическом значении - это путь. А сунна в терминологии учёных шариата - это всё. Ну, конечно, у этого слова есть и другие терминологические значения.

Speaker A

Например, в науке Усуль аль-фикх слово сунна употребляется в значении желательное действие. А в науке акида в значении вероубеждения. Например, книга Сунна имама Ахмада или сунна аль-Халля.

Speaker A

Но здесь под сунной мы имеем в виду совокупность слов пророка. Да благословит его Аллах и приветствует его поступков и одобрений, того, что достоверно установлено от него, да благословит его Аллах и приветствует.

Speaker A

То есть всё, что сказал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сделал или одобрил, это и есть сунна. и одобрил это, значит, что-то было сделано или сказано в его присутствии, и он не выразил порицания. Всё это называется сунной. Има ижмаа учёных.

Speaker A

Да. Имаа - это единогласное мнение мудштахидов из числа общины пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в любую из эпох относительно какого-либо вопроса. И этим исключаются те, кто не является мудштагидами. Возможно, мы обсудим это чуть позже. Почему вы

Speaker A

исключаете тех, кто не является мудштаидами или не обладает шариатскими знаниями, лишая их права на собственное мнение и точку зрения в шариате? Это вопрос, который нередко поднимается.

Speaker A

Почему вы не позволяете нам обсуждать наши мнение относительно Корана и Сунны? Этот вопрос заслуживает того, чтобы мы ответили на него, учитывая, как часто он задаётся. Возможно, если будет на то воля Аллаха, мы посвятим ему отдельную встречу. Аяс. Да, под хиясом имеется в

Speaker A

виду то, о чём сказал наш Господь, велик он и славен. Прислушайтесь же к назиданию, о обладающие зрением. То есть Всевышний Аллах повелевает нам сопоставлять подобное с подобным, поскольку исламский шариат не проводит различий между схожими вещами. Если какое-либо обстоятельство или событие

Speaker A

совпадает с другим обстоятельством, в отношении которого шариат уже вынес постановление, будь то обязанность, запрет, желательность или нежелательность, и их объединяет одна и та же причина, то постановление распространяется и на этот случай.

Speaker A

Учёные называют этот процесс кясом, суждением по аналогии. то есть сопоставление второстепенного случая с основой для выведения хукма, исходя из причины, которая является общей для них обоих.

Speaker A

Причина - это тот признак, который сходится в них. Под причиной подразумевается очевидный и определённый признак, с которым шариат связал данное постановление, то есть хум.

Speaker A

То есть, когда шариат постановил, что некое действие запретно, обязательно или желательно, конечно, у учёных есть много разговоров.

Speaker A

Как мы узнаем причину, на которой основано шариатское решение? Этому посвящён отдельный важный раздел в науке Усуль аль-Фикх, именуемый путём выявления причины маликл.

Speaker A

Причины бывают указанными в источниках. в Коране и сунне и неуказанными. Для выявления причин, на которых нет текстуального указания, разработаны специальные методики, такие как метод исключения. И методов очень много. Метод даваран- наличие или сопутствие.

Speaker A

Метод даваран, то есть метод сопутствия, точный процесс. Учёные выявляют причину иля для хукма, о котором есть ясный шариатский текст. Либо эта причина выводится ими из текста, либо она прямо в нём указана. Затем эта причина обнаруживается в другом случае, который

Speaker A

не существовал во времена пророка, мир ему и благословение Аллаха, или в период неспослания. И тогда учёные говорят: "Мы сопоставим этот случай с тем". Новый случай, сравниваемый по аналогии с уже существующим, называется фора, второстепенный. А старая ситуация или то, чем хум установлен текстуально,

Speaker A

называется эль, то есть основа. А шариатский хукм, схожий между ними, называется запретной хурма обязанностью, вуджуб или желательностью. Истихбаблля- причина - это связующее звено между этими двумя хукмами. То есть из этого понимается, что у каждого вопроса, с которым может столкнуться человек, есть

Speaker A

хуком в шариате. Конечно, шариат даёт этому хукм. То есть либо есть прямой текст, устанавливающий этот хукм, либо посредством кияса. Нет ни одного действия человека, ни слова, ни движения, ни бездействия на протяжении всей его жизни, которая бы не имела шариатского постановления.

Speaker A

То есть либо есть прямой текст, устанавливающий этот хум, либо посредством кияса. Либо посредством кияса. А некоторые учёные обобщают это и говорят итихад, в который входят кияс и другие виды доказательств. Возможно, в них не будет единогласия учёных. Да, некоторые учёные

Speaker A

признают и учитывают их, а другие нет. Но в любом случае учёные относят всё это к области итихада. Пусть Аллах воздаст вам благо. Хорошо, давайте вернёмся к вопросу на важность которого вы указали, уважаемый шейх, а именно, как мусульманину обрести убеждённость в том,

Speaker A

что этот Коран, несомненно, слово Аллаха из-за огромного множества доказательств. Конечно, этот вопрос, безусловно, очень важный, но одновременно он крайне серьёзный и требует много времени для ответа на него. Из-за огромного множества доказательств. По милости Всевышнего и великого Аллаха, как

Speaker A

упомянул Шейхуль- Ислям ибн Таймия, да помилует его Аллах в своей книге Аль-Джавабс сахих: Всевышний Аллах, преславен он и возвышен, сделал так, что подтверждение пророческой миссии пророка, да благословит его Аллах и приветствует подкреплено доказательствами соответствующими величию и масштабу этой миссии.

Speaker A

Доказательства, данные пророку, да благословит его Аллах и приветствует, многочисленны. И это связано с важностью и серьёзностью данного вопроса. Мы упомянем лишь некоторые из них. Прежде всего, давайте обозначим несколько моментов. Во-первых, Коран, который находится перед нами сегодня, все единодушны в этом, даже неверующие, не

Speaker A

говоря уже о мусульманах. Это тот самый Коран, который текстуально был в эпоху пророка, да благословит его Аллах и приветствует, без прибавления или убавления. Да, они пытались, в действительности они хотели бы найти в нём хоть какое-то противоречие.

Speaker A

То есть нет сомнений в том, что Коран от пророка салляллаху алейхи ва саллям. В этом нет сомнений. Это исторический факт. Более чем 1445 лет назад в Мекке, на западе Аравийского полуострова родился Мухаммад ибн Абдуллах ибн Абдуль-Муталиб. Да благословит его Аллах

Speaker A

и приветствует из рода Хашим, племени Курайш. Он прожил 40 лет, а затем в возрасте 40 лет. обратился к людям с призывом: "Я посланник Аллаха, и мне внушён благородный Коран от Аллаха".

Speaker A

Затем Коран не спосылался ему постепенно на протяжении 23 лет, пока он полностью не завершился незадолго до того, как пророк покинул этот мир, да благословит его Аллах и приветствует. Этот исторический факт не приложен и не подлежит обсуждению. Это подтверждает и

Speaker A

подкрепляет также рукописи, обнаруженные в наши дни, которые датированы первым или вторым веком по хиджре. Например, в университете Бирмингема несколько лет назад была найдена часть мусхафа. После проведения исследований выяснилось, что она относится как минимум ко второму, а возможно и вому веку хиджры. Если эту

Speaker A

рукопись положить рядом с Кораном, который есть у мусульман, ты обнаружишь полное совпадение буква в букву. И это ещё не говоря о передаче Корана устно, из уст в уста и мутаваттером, когда в любом уголке земли найдётся хафиз, знаток книги Аллаха, получивший его от

Speaker A

своего шейха, а тот от своего и так далее, что мы называем иснадом, цепочкой передачи. Эта цепочка настолько достоверна, что человек сегодня не сможет найти в ней ни малейшего изъяна.

Speaker A

Таким образом установлено, текст Корана дошёл до нас в целости и сохранности. У нас есть ещё один исторический факт.

Speaker A

Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, был неграмотным. Он не знал ни чтения, ни письма. Это вопрос, по которому среди мусульман существует единогласие. Разногласие лишь в том, обучился ли он чтению до своей смерти или нет. Это предмет разногласий. Но то,

Speaker A

что он был неграмотным - это общепризнанный факт. Более того, в книге Аллаха велик он и могуч, он назван пророком неграмотным. Если это установлено, то перед нами остаются лишь несколько вариантов, и разум не выйдет за их пределы.

Speaker A

Иными словами, если мы поставим рассуждение в строгие рамки, то вариантов немного. Логические варианты в порядке снисхождения к тем, кто хочет получить исчерпывающий ответ.

Speaker A

Первый вариант. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сам придумал Коран. Он сам измыслил эти слова и выражения, сам их составил и изложил.

Speaker A

Второй вариант. Он получил это знание от кого-то другого, либо из каких-то письменных источников, к которым имел доступ, либо в устной форме, а затем изложил всё это в книге.

Speaker A

Третий вариант - это откровение от Аллаха. Я постарался свести всё к этим трём возможностям.

Speaker A

Нет четвёртого варианта: либо от него самого, либо от кого-то другого. А этот кто-то другой, либо творение, либо творец. Именно это логическое деление. И я хотел бы, чтобы слушатель задумался вместе с нами над ним. Давайте возьмём их по одному. Первый вариант, что Коран

Speaker A

от самого пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Но это совершенно исключено, и причина здесь проста и ясна. Если бы Коран целиком состоял из мудростей и мнений, мы бы сказали: "Да, это возможно. Поступай так, не делай этого. Следует поступать так-то". Тогда

Speaker A

можно было бы допустить, что человек мог придумать его сам. Но всякий, кто взглянет в Коран, увидит там другое. Он найдёт в нём истории: историю Адама, мир ему и его сотворение. Историю Моисея, мир ему, с мельчайшими подробностями.

Speaker A

историю Юсуфа, Нуха, историю об обитателях пещеры и многое другое. Эти истории удивительным образом совпадают с тем, что содержится в книгах, ниспосланных до него, кто Тори Моисея и Евангелии Иисуса мирм обоим, которые впоследствии были искажены иудеями и христианами. Но основы этих историй

Speaker A

сохранились. Таким образом, теория о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сам придумал Коран совершенно несостоятельно.

Speaker A

Ведь человек ещё может от себя придумать мудрое изречение, лозунг, повеление или запрет, но невозможно придумать историю, которая имела бы историческое подтверждение в той или иной степени.

Speaker A

Перейдём ко второму варианту, что он получил это от другого человека. Это мнение выдвигалось ещё при жизни пророка и после времён пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Speaker A

Однако я сейчас обращаюсь к человеку, который может и не быть мусульманином. Поэтому я не хочу говорить: "Это книга Аллаха", потому что это книга Аллаха.

Speaker A

Нет, я хочу рассуждать об этом вопросе именно с точки зрения разума. Во-первых, установлено, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был неграмотным. Он не умел ни читать, ни писать. Это факт, с которым никто не спорит. Им это известно. Далее также

Speaker A

общепризнано и исторически подтверждено, что пророк прожил 40 лет среди своего народа на виду у всех. Он никогда не покидал Мекку, не уходил в какое-то длительное путешествие.

Speaker A

40 лет они знали каждый его шаг перед глазами он был перед их глазами исторически не зафиксировано чтобы кто-то сказал обратное ни один уважающий себя исследователь не скажет что он отсутствовал 20 лет а потом вернулся или хотя бы 10 лет или даже год этого не

Speaker A

было и более того пророк да благословит его Аллах и приветствует - это единственная историческая личность чья жизнь передана до мельчайших подробностей в этом сходятся даже западные историки всё что свя связано с жизнью дошло до нас с исключительной точностью. Представьте, есть труд по его

Speaker A

жизнеописанию в двенадцати томах. Сублю аль-хударрашад ассалихи. 12 томов о жизни одного человека. Что это значит? Это значит, были переданы самые мельчайшие подробности его биографии с предельной точностью.

Speaker A

Уважаемый шейх, это ведь только о его сире, о его биографии. А ведь есть ещё хадисы, которые переданы в других книгах. Не говоря о его хадисах, это уже другая тема.

Speaker A

Если мы обратимся к книгам сунны, то они заполнят всё это пространство и даже больше. Этот тезис опровергается самой историей. Или, иными словами, история подтверждает, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, никогда не исчезал из виду людей, никогда не был

Speaker A

скрыт от глаз. Значит, он не уходил надолго, чтобы обучаться у кого-то. Хорошо, давайте чисто гипотетически допустим этот вариант и примем эту логику. Предположим, что действительно был некто, кто его обучал. Ведь некоторые утверждали, что рядом жили люди писания. И даже Иозеф Шахт и Уолд

Speaker A

Сихер заявляли, что он получал знания от людей писания, которые жили рядом. Хорошо, давайте примем их гипотезу во внимание и двинемся по этому направлению. Почему же тогда этот учитель не вышел и не сказал: "Я тот, кто его учил, когда увидел величие и

Speaker A

славу, которых удостоился пророк, да благословит его Аллах и приветствует". Где этот учитель? Почему он не сказал: "Это я". Это во-первых. Во-вторых, где же остальные ученики? Если даже допустить, что существовал какой-то учитель который машаллах сумел передать пророку, да благословит его

Speaker A

Аллах и приветствует все эти аяты, немыслимо, что он обучил только одного человека. Это совершенно нелогично.

Speaker A

В-третьих, когда же он успел всему этому обучиться? Когда именно? Ведь мы знаем, особенно если говорить о прошлых веках, что обучение требует долгих лет постоянного пребывания с учителем. А ведь речь идёт о Коране, который в современном издании занимает более 600

Speaker A

страниц. Там огромное количество аятов, там очень много подробностей, очень много историй, повествований, событий, множество вещей. Когда когда он успел обучиться всему этому? Где его товарищи?

Speaker A

Где его учитель? Это вопросы. Вопросы, которые заслуживают обсуждения, заслуживают того, чтобы их задавали. Хорошо. Итак, версии о том, что он получил эти знания от кого-то. Я не знаю, я старался подойти объективно, но, откровенно говоря, не обнаружил ничего, что могло бы подтвердить эту гипотезу.

Speaker A

Более того, и это важно, чтобы у слушателей не сложилось впечатление, что я обхожу этот момент стороной. Есть предания, которые пророк, да благословит его Аллах и приветствует, привёл в Коране, но которых нет даже в предыдущих писаниях, если даже, предположим

Speaker A

гипотетически, что он взял из их книг. Что он взял их из прежних книг. Там есть вещи, которые не упомянуты в прежних писаниях. Есть в книге Аллаха, велик он и могуч, такие подробности о пророческих историях, которых нет в прежних

Speaker A

писаниях, которые неизвестны людям писания, которые неизвестны людям писания. И есть вещи, которые в книгах людей писания упомянуты ошибочно, а благородный Коран исправил это. Посмотри, какую степень мы достигли. Если даже предположим гипотетически, что он взял это из прежних писаний, тогда почему он не

Speaker A

передал это так, как там написано? Откуда взялись эти дополнения? Впоследствии исторические исследования подтвердили достоверность этих дополнений, и эти исследования появились только в более поздние времена.

Speaker A

Совершенно верно. И, как я уже сказал, эта тема требует более детального разбора с примерами, но времени для этого сейчас нет. Добавь к этому, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сообщал и о будущих событиях. То есть, если мы оставим в

Speaker A

стороне вопрос о прошлых событиях, о прошлых событиях, хорошо, но кто же тогда мог сообщить ему точные, подробные известия о будущем, как, например, слова Аллаха, приславен он и возвышен, алиф лям мим. Повержены римляне в самой низкой или ближайшей земле. Но после

Speaker A

своего поражения они одержат верх через несколько лет. Он указал срок. указал срок, а тогда шла война между персидской и римской империями на землях Шама. Эта война происходила во время пророческой миссии, да благословит его Аллах и приветствует.

Speaker A

Многобожники симпатизировали персам, потому что те были ближе к нему убеждениях. А верующие мусульмане христианам, поскольку те были людьми Писания. Одни огнепоклонники, другие - люди писания. И тогда не спосылаются слова Аллаха повержены римляне. И действительно, сначала вверх одержали персы, разгромив римлян, и многобожники

Speaker A

сильно обрадовались этому. Повержены римляне в самой низкой или ближайшей земле. Есть мнение, что это долина в Иордании. Повержены римляне в самой низкой или ближайшей земле, но после своего поражения они одержат верх в течение нескольких лет. Слово бида, как

Speaker A

известно, в арабском языке означает от тёх до девяти. И случилось то, что предсказал пророк. Да благословит его Аллах и приветствует. И то, что он сообщил от Аллаха, преславен он и возвышен. Это известная история о споре Абу Бакра. Да будет доволен им Аллах с

Speaker A

многобожниками. Кто желает, может обратиться к её подробностям. Это предсказание, это знание сокровенного не может исходить от творения. Такая смелость и абсолютная уверенность.

Speaker A

Да, утверждение и точное указывание на сроки не может исходить от человека, который боится быть разоблачённым во лжи. Совершенно верно. Добавь к этому, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, представлял себя им как пророка, как правдивого, как посланника

Speaker A

от Аллаха. Это противоречит и логике, и здравому смыслу, чтобы он ставил свою правдивость под удар и при этом лгал.

Speaker A

Да, это нелогично. Лжец не станет передавать своим оппонентам доказательства своей лжи. Представим, что некий человек лжец, и он говорит, что эти деньги его, а на самом деле он их украл.

Speaker A

Неразумно, чтобы он сказал: "Ищите полную видеозапись кражи". Он в действительности вор, снял на видео момент кражи и сам же даёт им инструмент, чтобы его разоблачили в краже. Доказательство вины. Это невозможно и противоречит разуму.

Speaker A

Конечно, он скажет: "Камеры сломаны, свидетель умер, что угодно, но не даст им ключ к разгадке".

Speaker A

Но если человек заявляет о чём-то и даёт тебе то, что доказывает его правдивость или ложь, оставляя вам право судить, это несомненно говорит о том, что он правдив, хотя все обстоятельства, как было сказано, были не в пользу этого известия. Исторические данные не

Speaker A

говорили, что такой исход возможен. Верно. Именно так. Потому что сначала верх одержали персы, а это была могущественная империя и грозные воины.

Speaker A

А римляне в самом слабом состоянии а римляне в самом слабом состоянии. Так разве благоразумно? И заметь, через несколько лет. Он не сказал через 100 лет, мол, спросите меня потом через 100 лет. Нет, через несколько лет я с вами. Добавь к этому известную историю о

Speaker A

Абуляхабе. Это слова Аллаха. Преславен он и возвышен. Да отсохнут руки Абуляхаба, и сам он уже сгинул. Не помогло ему богатство и то, что он приобрёл. Он попадёт в пламенный огонь, жена его будет носить дрова, а на шее у

Speaker A

неё будет плетённая верёвка из пальмовых волокон. Это тоже пример предоставления логического аргумента. Абу Лахаб, дядя пророка, да благословит его Аллах и приветствует, известна его ненависть, известна его вражда, известно его притеснение пророка, мир ему и благословение Аллаха. У него была

Speaker A

возможность выставить пророка, мир ему и благословение Аллаха, лжецом. Он мог притвориться мусульманином и лживо произнести шагаду. Он мог так поступить.

Speaker A

Такая возможность была. Так как же я, тот, кто хочет сохранить свою правдивость, сам собственно ручно отдам врагу инструмент, который опровергнет мои слова? Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не сделал это, кроме как потому, что он действительно правдив. Добавь к этому и даже прежде

Speaker A

всего этого, что пророк, мир ему и благословение Аллаха, прожил 40 лет и был известен только как правдивый и надёжный. Не было за ним замечено ни одной лжи. И натура и образ жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, привели людей к тому, что

Speaker A

они признали и засвидетельствовали это. Когда собрал их, по повелению Аллаха, преславен он и возвышен. Так провозгласи же то, что тебе велено. Он собрал их на холме Сафа, всех, сынов Абдманафа, сынов такого-то, сынов Махзума, всех они собрались, и он сказал им, и это из его

Speaker A

проницательности, из его мудрости, мир ему и благословение Аллаха. Прежде чем сказать о том, что хотел, он сказал: "Если бы я сказал вам, что за этой долиной стоит конница, готовая напасть на вас, поверили бы вы мне?" Они ответили: "Мы не замечали за тобой лжи".

Speaker A

Он добился от них признания своей правдивостью. А потом сказал: "Я предостерегающий увещеватель для вас перед наступлением мучительного наказания". И тогда Абуляхаб воскликнул: "Да пропади ты пропадом до конца этого дня. Ради этого ты собрал нас. И Аллах, преславен он и возвышен, ни спослал

Speaker A

аяты, отвечая ему: "Да пропадут пропадом руки Абуляхаба, и сам он пропал". Я обращаюсь ко всем здравомыслящим людям, кто слушает меня сейчас, независимо от их вероисповедания. Я обращаюсь к ним и прошу их абстрагироваться от своих прежних идеологических установок, от

Speaker A

психологических предрассудков, от ненависти к некоторым мусульманам, от всего этого. скажу: "Давайте подумаем вместе над тем, что я сказал. Доказано, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не говорил эту речь от себя. И также стало очевидным, думаю, мы

Speaker A

дошли до такого этапа, когда уже не остаётся места для сомнения, что он не получил эти слова от кого-либо из созданий. Значит, остаётся лишь одно объяснение: эти слова: "От Аллаха, преславен он и возвышен". И я хотел бы дальше подробно раскрыть эту тему.

Speaker A

Клянусь Аллахом, есть один момент, уважаемый шейх, который очень часто обсуждают. Это неподражаемость коронического красноречия, лингвистическая неподражаемость Корана.

Speaker A

И это присутствует в Коране. Но некоторые люди находят этот вопрос проблематичным и говорят: "Я, когда читаю Коран, не чувствую эту неподражаемость коронического красноречия. Как мы можем аргументировать, что Коран является чудом в своём красноречии и ясности изложения и что он действительно слово

Speaker A

Аллаха? Прекрасно. Смотри, всё, что я упомянул, понимаешь, являются доказательствами истинности Корана. лишь малую часть. То есть всё, что мы говорили, мы же ещё даже не дошли до темы иджаз Урана, неподражаемость Корана. Мы не говорили о видах иджаза и о множестве вещей из

Speaker A

книги Аллаха, велик он и славен. Мы имеем в виду, уважаемый шейх, упоминание неоспоримых основ, отсылки.

Speaker A

Именно, более того, я хочу подчеркнуть, что сказанное мной ранее лишь малая часть доказательств. Я утверждаю, что доказательств божественности Корана и истинности ислама огромное множество. Их практически не счесть из-за их огромного количества. Что касается иджаза. Иджаз - это когда оппонента приводят в состояние

Speaker A

бессилия перед вызовом. Ты говоришь: "Я бросаю тебе вызов сделать это". А он не может ответить на этот вызов. Этот вызов содержится в книге Аллаха. Аллах, преславен он и возвышен, бросил вызов неверующим, чтобы они принесли нечто подобное Корану. Он бросил им вызов

Speaker A

привести хотя бы один аят, подобный его аятам, суру, подобную его сурам, суру или же 10 выдуманных сур. И здесь возникает несколько вопросов.

Speaker A

Я буду говорить как бы от лица других, тех, кто, возможно, сомневается, и задам вопросы. Есть вероятность, что они не были заинтересованы в этом вызове. То есть кто-то может сказать: "Ладно, они не сделали этого".

Speaker A

Это не входило в сферу их интересов. Я скажу, эта аргументация нелогична. Почему? Потому что они воевали с ним.

Speaker A

Если бы они не были заинтересованы, они бы просто оставили его в покое. Разве они не воевали с ним? Разве они не поднимали против него оружие? А он говорил им: "О люди, если я лжец, принесите что-нибудь подобное этому Корану,

Speaker A

и я избавлю вас от всех этих мучений". и люди отвернутся от меня. То есть он хотел простой вещи. Я лжец, по вашему мнению. Докажите окружающим меня людям, что я лжец.

Speaker A

Принесите что-то подобное этому Корану, и всё. Простая и лёгкая просьба. Очень простая. А переходить к самым трудным действиям, имея возможность выполнить лёгкое, это нелогично. Они ведь воевали с ним, проливали кровь, погибали их вожди. Точно. Они проливали свою кровь в

Speaker A

Бадре. Погибли их вожди на дне колодца Бадр, Утба ибн Рабиа, Шейба ибн Рабиа, Абу Джахль и другие. Разве возможно сказать, что они не были заинтересованы в вызове и при этом сражались, проливали кровь? Невозможно.

Speaker A

Хорошо. Другой вопрос. Может быть, кто-то и принёс подобное Корану, но вы, о мусульмане, скрыли это.

Speaker A

Вы скрыли, потому что историю пишут победители. Кто-то всё же смог, а вы утаили от нас это.

Speaker A

Я скажу. Во-первых, мусульмане не монополизировали историю. Были индийские историки, были китайские, были византийские, были историки во все времена и во всех странах.

Speaker A

Если мусульмане скрыли, где все остальные, это первое. Во-вторых, если бы кто-то написал что-то подобное этому Корану, принял бы вызов и преуспел, что бы это значило?

Speaker A

Это значило бы разрушение религии. Правда или нет? Разумные люди, разумные люди отвернулись бы от пророка, мир ему и благословение Аллаха.

Speaker A

Случилось или нет? Нет. Этого не произошло. Если даже предположить, что кто-то написал что-то, то где его следы?

Speaker A

Если предположить, что кто-то явился и предоставил, не зафиксирован его исторический след, где мы, напротив, видим, что число мусульман растёт, последователей пророка становилось больше. И это в условиях, когда не было никаких материальных выгод в Мекке.

Speaker A

Тяжёлые обстоятельства. Если кто-то скажет: "Эти люди искали выгоду?" Нет, нет, подожди. Какую выгоду они искали? Человек, который следовал за пророком, мир ему и благословение Аллаха, в мекканский период получал что?

Speaker A

Ничего кроме мучений: пытки, оскорбления, унижения, ни денег, ничего. То есть нет никаких мирских соблазнов, которые толкали бы к следованию за пророком, да благословит его Аллах и приветствует в меккамский период. Он встречал отчуждение близких, чёрство родных.

Speaker A

Либо мать могла заключить его и отказаться от еды, либо отец мог посадить его под замок или лишить пищи.

Speaker A

Его били, пытали, бросали в тюрьму, обвиняли. Где здесь соблазны? Хорошо, если бы тот, кто жертвовал всем, нашёл бы хотя бы малейшую возможность, в которой мог преуспеть, обрати на это внимание, в которой этот человек смог бы преуспеть в данном вызове, он бы сказал:

Speaker A

"Зачем мне мучить себя? Зачем мне подвергать себя всему этому? Ведь этот человек был изоблечён как лжец. Это во-вторых. В-третьих, события подобного масштаба. Люди стремились бы передавать его. Разве можно вообразить, что его скрыли? Даже если предположить, что только мусульмане писали историю и

Speaker A

умалчивали о таком событии, всё равно столь значительное событие невозможно скрыть. Это всё равно, что утверждать на прошлой неделе одно государство исчезло с лица земли.

Speaker A

Но смотри, шейх Люэй, не говори никому. Это тайна между мной и тобой. Это логично. Это невозможно. Люди стремились бы передать события такого масштаба.

Speaker A

Если ты скажешь: "Но я не слышал". Я отвечу: "Поверь мне на слово". Нет, сразу ясно, что я лгу. Почему? Потому что события колоссального масштаба.

Speaker A

Подобные события нельзя скрыть. Даже если я и 20 человек со мной попытаемся скрыть, найдутся другие, которые это передадут. Люди передают события даже меньшего масштаба. В-четвёртых, историки мусульман передавали всё: и позитивное, и негативное.

Speaker A

Посмотри, что произошло между сподвижниками. Верно? Мы, мусульмане, печалимся тому, что произошло, что сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сражались друг с другом, несмотря на то, что некоторые из них были обрадованы вестью о рае. Мы читаем об этом в книгах

Speaker A

по истории, и мы испытываем сильную печаль и желали бы, чтобы этого не случилось. Если бы мусульманские историки фиксировали лишь то, что им выгодно, то они бы скрыли многие подобные события.

Speaker A

Итак, вопрос второй, который мы сейчас обсуждаем - это когда кто-то, например, может сказать: "Допустим, возможно, что кто-то принял и преуспел в этом вызове, но вы, о мусульмане, скрыли это". Мы говорим, это противоречит здравому смыслу и логике.

Speaker A

Также, уважаемый шейх, были попытки, например, Мусайлима Аль-Каззаба и других, и они дошли до нас. Точно. И это были дешёвые и нелепые попытки.

Speaker A

Как там было? О лягушка, квакай или не квакай. Половина тебя в воде, а другая половина в глине.

Speaker A

То есть бессвязная речь. Даже Амр ибн аль-Ас, прежде чем принять ислам, сказал ему: "О Мусейлима, ты ведь знаешь, что я знаю, что ты лжец. И всё это, я считаю, беспристрастный человек перед лицом таких доказательств не может не признать, что действительно никто не

Speaker A

смог представить ничего подобного". Возникает третий вопрос. Я сказал: "Хорошо, вы сейчас хотите судить на основе классического арабского языка, которого мы не знаем. Я современный мусульманин или просто человек, живущий в нашу эпоху. Я честно не в курсе того, о чём вы говорите. Я не знаю

Speaker A

красноречия, балягу. И даже не знаю, что вообще это значит. Я не знаю, что такое грамматика нахв. Я не умею отличать правильные арабские от неправильного.

Speaker A

Как же я могу быть призван к принятию вызова? Здесь имам аль-Хаттаби в своей книге, маленькой по размеру, но великой по пользе, честно под названием разъяснения неподражаемости Корана, Баян и Аджаз альран упомянул этот момент. Он отметил, что доказательство неподражаемости Корана ирджаз аль-Куран

Speaker A

бывает двух видов: детальное тафсилий и совокупное ижмалий. Детальное обращено к знатокам красноречия, таким как жители Мекки во времена пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые достигли вершины в красноречии и риторике. Известны их поэтические способности. Они всё описывали в стихах.

Speaker A

Поэзия для них была как вода. Происходит сражение, они сочиняют о нём стих из шестидесяти строф. Происходит небольшое событие, они пишут о нём стихи.

Speaker A

О верблюдицы пишут. О верблюдицы пишут. Обо всём пишут. И они дошли до такого уровня мастерства, что кто-то писал стихи, которые можно было читать наоборот другие стихи без диаретических точек и прочие подобные вещи. Именно к таким людям был обращён

Speaker A

вызов подробного иаджаза. То есть таким людям говорят: "Давайте, пожалуйста, предоставьте нечто подобное этому Корану" и посмотрите также на его красноречие с другой стороны, вы не просто должны создать подобное, но вы посмотрите на само красноречие. Разве может кто-либо из людей создать нечто

Speaker A

красноречивее? Наряду с этим есть ещё и аджамали, совокупный иджа. Знакие специалисты оказались бессильны. Они подняли руки.

Speaker A

Это моя убеждённость в том, что знатоки красноречия не смогли его превзойти. Всё. Я признаю, что я бессилен. То есть, чтобы признать иоджаз, неподражаемость Урана, вовсе не обязательно самому быть красноречивым или учёным в области арабского языка. Нет такой необходимости. Достаточно знать, что

Speaker A

сами мастера красноречия и риторики засвидетельствовали это. И приходит мне на ум история, которую передал Аль-Хаттаби, да помилует его Аллах, в своей книге, со слов одного из имамов шафиитского масхаба, имама Абу аль-Аббаса ибн Сурайджа. Однажды к нему пришёл человек, желавший посеять

Speaker A

сомнения относительно Корана. Он сказал: "В Коране сказано: "Нет, клянусь этим городом Меккой". Как это? Сначала отрицает, а потом клянётся, это сомнение. И сказал ему Абу аль-Аббас ибн Сурайч: "Хочешь, я сначала приведу тебе довод и затем опровергну тебя? Или

Speaker A

сначала опровергну тебя, а потом приведу довод?" Опровергнуть тебя, то есть то есть заставить тебя замолчать, лишить возможности возражать. Хочешь я сначала опровергну тебя, а потом объясню? Или: "Сначала объясню, а потом опровергну." Он сказал: "Опровергни меня". Он сказал: "О сын моего брата, поистине пророк, да

Speaker A

благословит его Аллах и приветствует, произнёс эти слова перед чистокровными арабами, а они были самыми ярыми в желании улечить его в ошибке. Абу Джахль, Абухаб, они пролили свою кровь, стремясь выявить его ошибку. Почему же они промолчали об этом, о сын моего

Speaker A

брата? А ты сейчас пришёл и пытаешься отыскать языковые ошибки в Коране, подобно некоторым недалёким критикам нашего времени. Послушай, уважаемый, где те самые люди, которые в первую очередь находились в непосредственном соприкосновении с этим, испытывая к нему открытую и яростную вражду, и которые

Speaker A

обладали обширными познаниями в языке? И кто был гораздо более тебя заинтересован в том, чтобы указать на эту ошибку?

Speaker A

Почему они не сказали, что это ошибка? А если кто-то и сказал, то где? И если он скажет: "Вы утаили, мы ответим тем, что сказали чуть ранее". Затем он объяснил ему, после того, как сказал ему: "Мне сначала опровергнуть тебя, а потом

Speaker A

объяснить", или "начала объяснить, а потом опровергнуть". Он пояснил и привёл языковые свидетельства, что частица ля здесь не выражает отрицание, а используется как вступление перед великим утверждением. И он привёл примеры из арабской поэзии. Он опроверг его, а затем ответил: "Суть в том, что я

Speaker A

убеждён в этом, что любого из этих доказательств уже достаточно для разумного человека. А что говорить, если рассматривать их в совокупности? Они приумножат в нём убеждённость. Хорошо.

Speaker A

Да воздаст вам Аллах благом, уважаемый шейх, и окажет вам свою милость. Итак, теперь установлено неопровержимым, рациональным доказательством, что Коран - это слово Аллаха, преславен он и возвышен, которое он внушил Мухаммаду, сыну Абдуллаха, да благословит его Аллах и приветствует. И то, что мы читаем

Speaker A

сегодня, это поистине слово Аллаха, истинно и правдиво. Теперь у этого Корана есть спутник, сунна. Мы не будем сейчас вдаваться в подробности обоснования доказательной силы сунны. Мы посвятим этому, иншаллах, отдельную встречу. Но Коран вместе с сунной является двумя основными текстовыми

Speaker A

источниками. Учёные читают эти тексты и извлекают из них постановления, что дозволено, что запрещено. Какова сейчас ценность ичтихадов учёных? Их прочтение, их понимание и интерпретация текстов. Они обязательны для нас?

Speaker A

Обязаны ли мы следовать их толкованием? Ведь есть те, кто говорят: "Почему вы навязываете нам религиозный авторитаризм? Почему вы практикуете по отношению к нам религиозную опеку? Мол, мы сами имеем право читать тексты и не обязаны читать толкования средневековых учёных и тому подобное. Как нам понять

Speaker A

этот вопрос?" Да, позволь мне, шейх, прежде чем я отвечу на этот вопрос, завершить раздел, касающийся установления того, что Коран - это речь Аллаха, приславен он и возвышен. Хочу упомянуть один довод, который, как я думаю, всякого беспристрастного человека, по воле

Speaker A

Аллаха приумножит в убеждённости, что Коран - это слово Аллаха. Этот довод таков. Тот, кто посмотрит на жизнь пророка, да благословит его Аллах и приветствует, обнаружит, что он не был лжецом ни в своих речах, ни в своих поступках. Далёк он от этого, да

Speaker A

благословит его Аллах и приветствует. Как тот, кто утверждает, что пророк сам придумал этот Коран, конечно, 100% хочет сказать, что он хочет мирских благ. Но ведь невозможно и немыслимо, чтобы человек возводил на Аллаха ложь. Да лёг он от этого, да благословит его Аллах и

Speaker A

приветствует, и стремился к вечной жизни. И при этом приближался к Аллаху, возводя на него клевету.

Speaker A

Невозможно. Разве образ жизни пророка, да благословит его Аллах и приветствует, указывает нам на это? Никоим образом тот, кто утверждает, что пророк лжёт, его заявление опровергает сама реальность. Кто бы не стремился к мирским благам, рано или поздно проявит это. Неразумно, чтобы такой человек

Speaker A

прожил всю свою жизнь и умер, не взяв ничего из мирских благ. Особенно учитывая, что среди его сподвижников были богатые люди, такие как Абдур-рахман ибн Ауф, Усман ибн Аффан и другие, да будет доволенными Аллах.

Speaker A

Достаточно было бы сказать им: "Постройте мне дворец из золотых и серебряных кирпичей. Дайте мне своё имущество. Обеспечьте меня всем". Но он не сделал этого. Да благословит его Аллах и приветствует. И поэтому я повторяю и обращаюсь к разумным людям.

Speaker A

Взгляните на его жизнеописание, да благословит его Аллах и приветствует. Его жизнеописание, да благословит его Аллах и приветствует. Это не жизнеописание лжеца. Далёк он от этого, да благословит его Аллах и приветствует.

Speaker A

И я утверждаю, что всё упомянутое является лишь малой частью того, что доказывает правдивость пророка, не оставляя никакого места для сомнения, да благословит его Аллах и приветствует, и что принесённый им благородный Коран есть речь Аллаха, велик он и славен.

Speaker A

Да благословит его Аллах и приветствует. Теперь перейдём к вопросу, который вы задали, шейх, к вопросу понимания Священного Корана. Сегодня некоторые выдвигают возражения и говорят: "Вы претендуете на монополию в понимании Корана и что Коран предназначен лишь для определённой группы людей". Мы скажем,

Speaker A

это утверждение является неточным. Почему? Потому что Всевышний Аллах в своей книге упомянул множество постановлений, множество историй и аятов. Эти постановления и аяты разъясняются другими аятами, и Коран истолковывается Кораном, что встречается во многих местах. И поэтому шейх Мухаммад аль-Амин ас-шанкитий, да

Speaker A

помилует его Аллах, написал свой известный знаменитый тафсир Адваа аль-Байян фи тафсир аль-Куран биль Коран придерживался правила не упоминать в этом тафсире ничего, кроме аятов из книги Аллаха, велик он и славен. Это одна сторона. Есть аяты, которые истолковываются с сунной, толкуются

Speaker A

пророком, да благословит его Аллах и приветствует. Сунна у нас также, по милости Аллаха, приславен он и возвышен, является достоверной, и нет никаких сомнений в её достоверности. И как вы шеих уже упомянули, этому будет посвящён отдельный выпуск, где этот вопрос будет

Speaker A

рассмотрен подробнее. Поскольку пророк, да благословит его Аллах и приветствует, жил во время неспослания откровения, и это откровение не сходило на него, и он был самым знающим среди людей о своём Господе. Преславен он и возвышен. Он истолковывал множество аятов. По этой

Speaker A

теме даже была издана докторская диссертация под названием пророческое толкование благородного Корана в двух томах. В ней исследователь придерживается того, чтобы приводить только прямое толкование.

Speaker A

Хотя, если брать в целом, то сунна толкует, толкует все суры, но он ограничился прямым толкованием. То есть этот аят означает то-то, как, например, слова Аллаха: "Преславен он и возвышен, не тех, на кого пал гнев и не заблудших". Пророк, да благословит его

Speaker A

Аллах и приветствует, сказал: "Те, на кого пал гнев - это иудеи, а заблудшие - христиане". И это установлено. Так он собрал все прямые пророческие толкования, и это вышло в двух томах.

Speaker A

Затем идут пророческие толкования, которые не являются прямыми, а косвенными. Что мы имеем в виду? Мы имеем в виду такие толкования, когда сунна разъясняет то, что в Коране, например, Всевышний Аллах сказал: "Совершайте молитву". Так вот, именно сунна и разъясняет в деталях, как

Speaker A

совершается молитва, сколько в ней ракаатов, как совершается поясной поклон, как совершается земной поклон, что произносится в поясном поклоне, что произносится в земном поклоне. Всего этого нет в книге Аллаха.

Speaker A

Времена молитвы. когда начало и конец времени молитв. Хотя некоторые учёные отмечали, что в Коране есть отсылки на это. Например, в словах Аллаха: "Совершай намаз с полудня до наступления ночного мрака и читай Коран на рассвете". Если даже сказать, что этот аят указывает на времена

Speaker A

молитв, то где же подробности, где разъяснение, как совершается руку, как совершается суджуд? Именно поэтому пришла сунна. То есть ступени толкования Корана таковы. Первое место, и это наивысшая степень, занимает толкование Корана самим Кораном. Далее идёт толкование Корана с сунной в двух её

Speaker A

формах: прямой, непосредственной и косвенной, то есть непрямой. И если объединить оба вида прямое и косвенное, то мы увидим, что практически весь Коран был растолкован сунной, будь то прямо или косвенно. Далее идёт третий этап - это толкование сподвижников, да будет

Speaker A

доволен ими Аллах. По этой теме также была написана докторская диссертация под названием "Толкование сподвижников", где были собраны прямые толкования от них, и работа была издана в двух томах. К сожалению, имена исследователей, подготовивших эти труды, будь то по пророческому толкованию или по

Speaker A

толкованию сподвижников, я сейчас не припомню. И сподвижники являются самыми достойными людьми, к которым мы прибегаем для понимания книги Аллаха, велик он и славен. Ведь они жили в эпоху ниспослания, слышали аяты Корана прямо из уст пророка, да благословит его Аллах

Speaker A

и приветствует, и жили ими. К тому же они были чистокровными арабами. А Коран - книга на ясном арабском языке, и их речь не была смешана влиянием других языков, поэтому они наиболее достойны понимания Корана. Затем следует толкование на основе арабского языка.

Speaker A

Книга Аллаха, велик он и славен. Эта книга на арабском языке. Как сказал наш Господь велик он и славен на ясном арабском языке. Поэтому правила арабского языка призваны помочь человеку для правильного толкования Корана. И мы говорим, если кто-то хочет узнать, что

Speaker A

означает Коран и как он толкуется, то он должен подходить к этому через соответствующий метод. А методы - это толкование Корана Кораном, толкование Корана сунной, толкование Корана пониманием сподвижников, а также толкование Корана правилами арабского языка. Всё это собрано, систематизировано и изложено в науках,

Speaker A

которые были названы наукой Усуль аль-фикх и наукой каваид а-тафсир, методологии понимания Корана. Часть из них входит в науку Усуль аль-фик. Ведь Усуль аль-фикх в значительной мере занимается вопросом семантики слов. А семантика слов - это обширная область, источниками которой являются Коран,

Speaker A

Сунна, понимание сподвижников, а также арабский язык и правильный разум. Если кто-то нам заявит: "Я хочу толковать Коран", ответим ему, что у нас нет с этим проблем. Но есть одно простое и логичное условие: необходимо придерживаться правил, основ и методологии правильного толкования. Да.

Speaker A

Хорошо, уважаемый шейх, а ведь кто-то может спросить: "Почему вы обязываете меня придерживаться этой методологии?

Speaker A

Есть ли в Коране указание на то, что мы обязаны принимать разъяснения пророка салляллаху алейхи ва саллям и разъяснения сподвижников?" Мы отвечаем: "Это самая элементарная и базовая основа в понимании любой науки".

Speaker A

Возьмём, к примеру, медицину. Это важнейшая наука, которая занимается изучением болезней человеческого тела и способов их лечения. Представим, что кто-то сегодня сказал бы: "С именем Аллаха, милосердного, милующего, я начну лечить людей". Мы сначала спросим: "Погоди, немного. Ты изучал эту науку?

Speaker A

Получил в ней специализацию? Если он скажет: "Нет и мне это не обязательно, приведите мне доказательство, что я обязан быть специалистом в медицине".

Speaker A

Это не нуждается в доказательстве. Каждый маленький ребёнок знает это, но он говорит: "Нет, я имею право делать со своим телом и телами других всё, что пожелаю".

Speaker A

Я решаю, что этот препарат можно пить. Могу даже ампутировать конечность человека и провести ему операцию без всякого обучения.

Speaker A

Разве согласится с этим здравомыслящий человек? Нет. Оставим медицину. Возьмём, например инженерию. Представим, что кто-то скажет: "Я построю свой дом. Это мой дом, мои деньги".

Speaker A

Я сам его построю, я сам составлю планировку, поставлю кирпич здесь, залью цемент там. Позволит ли ему государство?

Speaker A

Не позволит. Но ведь это мой дом, мои деньги, и жить в нём буду я. Всё принадлежит мне.

Speaker A

Правильно или нет? Всё же тебе не разрешено. И все разумные люди будут против, потому что это приведёт к разрушению твоего дома и даже гибели соседей.

Speaker A

приведёт к гибели семьи и так далее. Потому что ты не специалист. Если он скажет: "Приведите мне доказательство, что я обязан быть специалистом в инженерии, чтобы построить свой дом", ему скажут: "В доказательстве нет нужды". Видишь, как это очевидно. Так

Speaker A

почему же шариатская наука оказалась в стороне? Почему эти люди решили, что шариатские науки - это исключение из этой ясной и очевидной логики? Это ведь не вопрос монополии. Когда мы говорим человеку: "Тебе не позволено заниматься инженерией, пока ты не изучишь

Speaker A

инженерию", скажут ли они, что мы монополизируем инженерию? Нет, это не вопрос монополии. Это вопрос элементарной разумной логической аксиомы, через которую человек не имеет права перескакивать.

Speaker A

Да, непременно необходимо быть квалифицированным, чтобы брать на себя какую-либо ответственность. Это универсальное правило. Аналогично этому. Если бы человек сказал: "Я буду говорить на немецком". Изучал язык? Нет, но буду думать, что говорю на немецком, а вы меня понимаете, и я назову это

Speaker A

немецким. Это невозможно. У каждой вещи есть свои правила. Если человек им следует, то его приветствует, кем бы он ни был. История ислама подтверждает отсутствие монополии на знание.

Speaker A

Значительная часть учёных первых поколений была из числа вольноотпущенников. Что значит вольноотпущенники? Это бывшие рабы, получившие свободу. Но на самом деле именно они были имамами в знаниях ислама. В первые века ислама, когда многие были заняты воинами, джихадом и так далее. Они учились, посвятили себя

Speaker A

знаниям и стали имамами. Да, имамами. Пример имама Аа, он был чернокожим. Передаётся, что халиф совершал хадж, и у него возникла проблема во время хаджа.

Speaker A

Он спросил о самом знающем из присутствующих, и ему указали на Ао. Он отправился к нему со своими двумя сыновьями, будучи халифом, и сел перед ним в смирении и спросил его о своей проблеме. И тот вынес для него решение.

Speaker A

И выйдя, он сказал своим сыновьям: "О мои дети, изучайте знания, ибо знание - это то, что усадило меня перед этим рабом". Представьте себе, халиф, но он нуждался в его знаниях. Ислам не является расистским. Он не провозглашает монополию на знание для какой-либо

Speaker A

группы. Напротив, он рационален и логичен. Существуют правила и основы. Если ты следуешь им, добро пожаловать.

Speaker A

Независимо от того, чёрный ты или белый, араб или не араб, молодой или старый, мужчина или женщина, у нас нет проблем.

Speaker A

Но если ты забавляешься, не разрешается, то это недопустимо ни в одной сфере. Добавлю к этому ещё один важный момент.

Speaker A

У нас есть наука усуль аль-Ф. Это удивительная великая наука. Эта наука показывает, кто забавляется и кто относится серьёзно. Я могу не согласиться с какой-то фетвой по её результату, но с помощью науки усуль аль-фикх я могу сказать: "Да, эта фетва верна с

Speaker A

точки зрения методологии фикха, и всё же я могу расходиться с ней в результатах". То есть плоды науки Усуль аль-Фик не только в том, чтобы указывать на шариатские решения.

Speaker A

фикское правило или мнение. Нет, она инструмент, выявляющий правильную методологию понимания фикха и вынесения решений. Потомуль аль-фикх один из самых ненавистных предметов для востоковедов. Они постоянно делают нападки на неё и говорят: "Это наука о Шафией". Он её придумал, и она не такая.

Speaker A

Почему? Потому что она разоблачает псевдонаучных, некомпетентных людей. Понимаешь, эта наука выявляет и отсекает всё субъективное из фик. То есть я не могу судить о фатве человека только потому, что я его люблю, что она верна или ошибочна.

Speaker A

Потому что через усль аль-фикх скроется, что я ошибаюсь, потому что там есть точнейшие правила, есть основы, есть согласованные и общепринятые принципы, по которым следуют все учёные.

Speaker A

Не было никого за всю историю, кто сказал бы: "Мне ваши основы не нужны, и нет до них дела. Я буду выносить фетвы по своему мнению".

Speaker A

Такого человека люди отвергнут и не примут его слова, потому что шариатская научная среда - это прозрачная среда, в которой нет неясности. Она отторгает всё привнесённое через свои правила и основы. Сколько людей говорили без знания? Много. Почему у них нет влияния?

Speaker A

Потому что у нас есть выявляющая среда. У нас есть правила. Приди, представь своё слово этим правилам. Может мы разойдёмся в пяти совершенно противоположных мнениях учёных по одному вопросу, но мы все признаем, что они допустимы и имеют основание.

Speaker A

Почему? Потому что они прошли через основы, если можно так выразиться, перешли преградуль аль-ФКХ. Подчинились системе. Совершенно верно, подчинились системе. Сегодня в той или иной степени это можно сравнить с тем, что называется рецензированием научных исследований. Сегодня в академической среде известно, ни одна научная работа

Speaker A

не принимается без так называемого рецензирования. А рецензирование - это когда работу по любой области знаний передают на рассмотрение группе специалистов из того же направления, более опытных, чем сам автор, в другой стране или в ином академическом учреждении. Обрати внимание, они не

Speaker A

судят по результатам. Они могут согласиться и могут не согласиться. Они могут не соглашаться с результатами исследования. Их академическая задача- убедиться в правильности методологии, исследовательской академической методологии. Это их задача. Сколько имеется исследований, которые ты читаешь как академические, и ты не согласен с их

Speaker A

результатом, но ты говоришь: "Да, это исследование имеет место быть. Я публикую его. Я одобряю его публикацию в журнале". А мнение предписывается автору. Поэтому во всех рецензируемых журналах в предисловии пишут: "Мне, опубликованные в журнале, не не оббязательно отражают взгляды редакции".

Speaker A

И это логично. Поэтому я могу опубликовать исследование, с выводами которого я не согласен. Такова общепринятая академическая идея, и все с ней согласны.

Speaker A

И этого рецензента не называют авторитаристом или монополистом или религиозным диктатором. Наоборот, он уважаемый, почтенный человек, который подчиняет исследование установленным правилам.

Speaker A

Точно. Именно к этому мы призываем. Именно так мы и поступаем. А кто этому противоречит?

Speaker A

Тот противоречит всем академиям, университетам и научным сообществам по всему миру. Во всех странах есть профессиональные организации.

Speaker A

Мы часто слышим новости. Кого-то осудили за незаконное занятие медициной. У кого-то отозвали лицензию врача или инженера везде, во всех странах.

Speaker A

Существуют лицензии на право практики. Точно. Есть акредитованные государством академии, выпускающие специалистов. Есть профессиональные союзы, которые допускают или не допускают к работе.

Speaker A

Тот, кто приходит и обвиняет нас в том, что мы монополизируем и ошибаемся, должен, следуя этой же логике, обвинить в заблуждении и всех их. Но на самом деле такие люди желают полной вседозволенности. Точно, чтобы каждый говорил о делах, что ему угодно.

Speaker A

Конечно, в других сферах жизни медицина, инженерия, они не требуют такого же подхода. В большинстве своём они заботятся о качестве материальных услуг, которые получают. Однако не потерпят, чтобы их лечили неквалифицированные врачи. Напротив, они будут требовать при этом строгого надзора за врачами.

Speaker A

Однако, когда речь заходит о религии, они жаждут той вседозволенности. Точно. И цель этого - освободить себя от обязанности соблюдения постановлений шариата.

Speaker A

Он хочет совместить две вещи: освободиться от постановлений шариата и при этом продолжать носить имя мусульманина. Он говорит про себя: "Хорошо, одно из решений - это что?

Speaker A

Просто ты даёшь фетвы, и я тоже буду давать, тогда и мои деяния будут как бы соответствовать шариату". Понятно? Но он не хочет открыто заявлять: "Я против ислама". То ли из страха, то ли из корыстных интересов, или из-за привязанности к определённым обычаем и

Speaker A

традициям. Поэтому он желает сохранить за собой имя мусульманина и общую принадлежность к исламу. Однако, когда некоторые религиозные предписания входят в противоречие с его собственными страстями, он находит выход не изменить себя, а снести сами правила, начав говорить: "Я тоже буду говорить от имени

Speaker A

ислама, как и ты, и буду делать то, что хочу под именем ислама". И это, кстати, то, что решил институт РН. Этот институт называется Рент, американский исследовательский центр, который занимается изучением положения ислама и мусульман на Ближнем Востоке.

Speaker A

Этот центр опубликовал доклад несколько лет назад. Написала его председатель этого центра, которую зовут Шерил Бенард. И она, кстати, еврейка по национальности. Этот доклад опубликован на их сайте на всех языках, и он был издан на арабском языке. Отчёт известен

Speaker A

и широко распространён. Я, честно говоря, советую ознакомиться с ним, потому что он раскрывает нам то, что происходит сегодня. как Запад и сторонники западных идей обращаются с исламом и мусульманами.

Speaker A

Я даже посвятил этому отчёту целую лекцию. Кто хочет подробностей, пусть обратится к ней. Называется взгляды на доклад РНТ.

Speaker A

Сейчас, скажем так, среди рекомендаций этой организации именно то, что мы сегодня наблюдаем в виде этих требований.

Speaker A

Абсолютно верно. Слово в слово. Это из числа рекомендаций этой организации. Конечно, первое, что они сделали, разделили мусульман на четыре категории.

Speaker A

Они сказали: "Мусульмане бывают четырёх видов. Первый: мусульманин фундаменталист. Второй- соблюдающий мусульманин. Третий: мусульманин-традиционалист. Четвёртый - либеральный мусульманин.

Speaker A

Кто такой мусульманин? Фундаменталист, по их мнению. И это, конечно, худший, самый порочный и коварный тип для них.

Speaker A

Это мусульманин, который хочет буквально придерживаться учения ислама на индивидуальном уровне и на уровне государства.

Speaker A

Это для них фундаменталист, то есть радикал, экстремист, террорист и так далее по списку обвинений. А соблюдающий мусульманин это тот, кто придерживается индивидуальных религиозных обрядов.

Speaker A

Он молится, она носит хиджаб, но в общественной жизни их не заботит воплощение ислама в законах.

Speaker A

Следовательно, у таких нет проблем с растовсичеством, например, то есть с риба, нет проблем с отсутствием применения шариатского законоположения в той или иной сфере жизни.

Speaker A

Чуть ниже по степени мусульманин традиционалист. Тот, кто является мусульманином по имени, с сохранением некоторых внешних атрибутов ислама, как обычаи и традиции, да, ритуалы брака, на праздник Рамадан вешает гирлянды, вешает аяты на стену, как украшения, называет детей Мухаммад, Абдуллах и Абдуррахман.

Speaker A

И самый лучший тип для них либеральный мусульманин. Он является мусульманином только по имени, на все 100% принимая западные идеи.

Speaker A

В докладе упоминаются рекомендации. Среди её рекомендаций дискредитировать мусульманина фундаменталиста в глазах всех мусульман путём раздувания его ошибок, очернение его образа в фильмах и сериалах, демонстрации его ошибок, говоря по-арабски, демонизация, очернение его образа перед массами. И они частично преуспели в этом. Клянусь

Speaker A

Аллахом, им удалось заложить это в умах многих людей. В умах многих людей. Я утверждаю, что у любого человека, который никогда не общался напрямую со студентами шариатских наук или с учёными, если он видит только фильмы и сериалы, и перед ним появляется

Speaker A

бородатый мужчина, что возникает в его душе? Мрачный образ. Некоторые СМИ показывают такого персонажа радикальным и жестоким, другие глупым и наивным.

Speaker A

Кто хочет подробностей, пусть обратится к книге "Медиа и атеизм" инженера Ахмада Хасана или книги Ахмада Салима. Образ исламистов на экране.

Speaker A

Там упомянуты детали, названия фильмов, сериалов и персонажей. Они провели глубокое исследование. Также среди рекомендаций было сказано: "Следует показывать персонажей, которые говорят с религиозной позиции и призывают к просветительским идеям.

Speaker A

И были упомянуты имена, среди которых был упомянут и Мухаммад Шахрур. Удивительно. Дословно. Это та самая Шерил Бернард?

Speaker A

Да, Шерил Бернард в докладе Рнд". Он напечатанный, имеет несколько изданий. Среди рекомендаций она упомянула такие-то и такие-то. И Мухаммад Шахрур это сирийский заблудший философ. Поэтому я крайне предостерегаю от этой личности.

Speaker A

Конечно, он уже разоблачён для тех, у кого есть маломальские шариатские знания. Но, к сожалению, если ты заметишь, эти рекомендации прямо воплотились у нас на глазах.

Speaker A

Смотрите, книги этого автора везде, на полках, в каждой библиотеке. И Шахрув стало много, уважаемый шейх. И Шахрув развелось много, к сожалению. Он выходил в медиа в своё время в интервью на программах, и ему даже выделили программу в месяц Рамадан, целую

Speaker A

программу на какое-то время. А теперь план таков: вывести тех, кто питает враждебные идеи к исламу, чтобы они говорили голосом мусульман.

Speaker A

Они сказали: "Мы не можем повлиять, если будем говорить на языке других". Да, мусульманин по природе своей сторони неверующих. У него возникает реакция отторжения. Он воюет с моей религией. Я являюсь мишенью для него.

Speaker A

Поэтому в медиапространстве появились некоторые личности, которые заявляют о переосмыслении ислама, об обновлении. Они исходят из посылов, которые щекочат чувства. Твоя религия- религия милосердия, но наша религия лёгкая, зачем вы её усложняете? И также появился другой термин. Или некоторые проповедники, которых называют

Speaker A

проповедниками лайт ислама или хьют ислама. Появляется кто-то, мы, конечно, не насмехаемся над внешностью, но проблема в том, что он сам не соблюдает предписание ислама, по крайней мере, насколько нам это видно. Как же он будет призывать к исламу?

Speaker A

Да, верно. Затем он размывает и предлагает размытие трактовки и растворяет твёрдые основы религии и и растворяет твёрдые основы религии. И всё это под выражениями вроде любовь, милосердие и религия. У меня нет проблемы, если ты говоришь о любви и

Speaker A

милосердии, но не приписывай это к религии. Не приклеивай это к религии с твоей точки зрения. Как сказал наш Господь, велик он и славен. О те, которые уверовали, не говорите пророку "Заботься о нас", раина, а говорите: "Присматривай за нами".

Speaker A

Значит ли это, что в исламе нет заботы? Нет, она есть в исламе. Однако этот термин обманчивый. С помощью него создавали путаницу и проводили или хотели провести через него скверные идеи, как поступали иудеи. Они говорили, подразумевая под этим что? Глупость.

Speaker A

Глупость. И также говоря, что это ругательное слово на их древнееврейском языке. И если их разоблачали, они оправдывались. Мы же говорили райна, то есть позаботься о нас. Ты что, не хочешь заботиться о нас? Посмотри на это коварство. Поэтому Всевышний Аллах

Speaker A

повелел нам избегать и не употреблять двусмысленные и неясные слова. Итак, такие выражения, как обновление, просвещение терпимость.

Speaker A

Да, некоторые говорят рациональность. Это красивые слова, но мусульманину надлежит быть прозорливым, иметь критическое мышление, проверяющим смысл терминов.

Speaker A

Поэтому нам не следует принимать какой-либо термин, пока не разъясним его значение. Особенно многозначные термины, которые несут несколько смыслов.

Speaker A

Например, слово сосуществование или слово терпимость. Когда кто-то спрашивает меня: "Ислам - это религия терпимости", я не должен отвечать сразу.

Speaker A

Я должен уточнить. Нужно задать встречный вопрос. Что ты имеешь в виду под словом терпимость? Если под терпимостью понимается не притеснять других, соблюдать договоры и соглашения между мусульманами и неверными, тогда да, ислам - это религия терпимости. Но если под этим понимается стирать

Speaker A

различия между истиной и ложью, не признавать неверного неверным, а мусульманина мусульманином, то ислам не религия терпимости в таком понимании.

Speaker A

Поэтому такие выражения должны быть разъяснены и уточнены, прежде чем формировать по ним мнение. Да воздаст вам Аллах благом, уважаемый шейх, и одарит вас добром. Мы всё ещё пребываем с вами в извлечении пользы.

Speaker A

Да хранит вас Аллах. Благодарим вас. Мы извлекли много пользы, иншааллах. Если подытожить, то итог таков.

Speaker A

Откровение - это источник света и источник разума. Оно согласуется с разумом и обращается к разумным людям.

Speaker A

Откровение необходимо, и нужда в нём исключительно велика, чтобы познать подробности сокровенного, чтобы человек шёл благим путём, чтобы спасал себя и чтобы сердца объединялись.

Speaker A

В Откровении заключены Коран, Сунна, Ижмаа и кияс. Эти источники берут начало в откровении. Происхождение откровения от Аллаха достоверно установлено. неоспоримыми доказательствами.

Speaker A

И опираться в понимании откровения следует на тех, кто компетентен в этом, на строгие методы извлечения смысла, истинбат и аргументации, истидляль.

Speaker A

А кто желает забавляться с этими аксиомами, тот стремится не к разуму и свету, а по сути к мраку, желая потушить этот свет и сражаться с разумом, который указал на этот свет предвзятости.

Speaker A

Верно. Ваши слова верны, доктор. И действительно, тот, кто стремится к познавательному равновесию и целостности знания, учитывающий все источники познания, тот, кто хочет обрести разумность в полном смысле слова, у него нет иного пути, кроме ислама. Кто желает быть сбалансированным в знании, чтобы у

Speaker A

него не было крайности ни в одной из областей знания, тому нет пути, кроме как следовать исламу. Ведь ислам уважает разум, уважает чувства и дал каждому из источников познания его место и его степень, которая ему подобает. Поэтому это не просто утверждение, однако это

Speaker A

вероубеждение и убеждённость в том, что в это время, в котором мы живём, нет истины, кроме одной. И это ислам.

Speaker A

И это не утверждение, построенное на эмоциях или на какой-то познавательной предвзятости. как они утверждают: "Нет, нет, мы готовы к дискуссиям, готовы доказывать". И доводов у нас множество, некоторые из которых уже были упомянуты.

Speaker A

И мы готовы обсуждать это с любым человеком, каким бы ни было его религиозное прошлое.

Speaker A

Поэтому я говорю каждому верующему: "Радуйтесь своей религии и будьте спокойны. Вы на истине". Эта религия будет сохранена по милости Аллаха с его помощью и защитой, пока чередуются ночь и день, пока Аллах не унаследует землю и тех, кто на ней. Эта религия оберегаема

Speaker A

Аллахом. И что эта религия? Сколь бы не подвергалась она тому, чему подвергается, но когда с ней воюет, она крепчает. Когда на неё делают нападки, она распространяется и увеличиваются её последователи. Нет опасения за религию, нет опасения за Коран и нет опасения за

Speaker A

сунну. В опасности находимся мы с вами, если не поможем ей, если не встанем на защиту, в опасности находимся мы с вами.

Speaker A

Аллах сохранит религию посредством нас или других. И если бы даже нас не создали, религия осталась бы по милости Аллаха. Всемогущ Он и велик. И из-за распространения сомнений и поношения законов мироздания и противоборства, не переставала эта религия со времён Адама,

Speaker A

мир ему, и других пророков. Религия их едина. Подвергаться нападкам от тех, кто её порочит, сказал наш Господь, велик он и славен: "Так мы определили для каждого пророка врагов, дьяволов из числа людей и джиннов, внушающих друг другу красивые слова обольщения. Если бы твой Господь

Speaker A

пожелал, они не поступали бы так". Оставь же их вместе с их измышлениями. Пусть никто из нас не впадает в отчаяние и не чувствует, что религия будет искажена или исчезнет. Нет, нет, мы, с дозволения Аллаха, обладаем убеждённостью, уверенностью и

Speaker A

спокойствием, что эта религия защищена и пребудет до наступления часа. Однако Аллах, преславен он и возвышен, повелел нам защищать эту религию и оборонять её.

Speaker A

Поэтому милость оказана вам, и нам не следует думать, что мы оказали кому-то благодеяние. Если кто-то использует любое из средств для защиты религии, то это Аллах оказывает ему своё благодеяние. Аллах тот, кто оказывает ему милость. Аллах тот, кто оказывает

Speaker A

ему милость. Да воздаст вам Аллах благому, уважаемый шейх, мы просим Аллаха, преславен он и возвышен, укрепить нас в исламе и сунне, и чтобы он удержал нас в лоне ислама, пока мы не предстанем перед ним. О Аллах, мы просим

Speaker A

у тебя стойкости в наших делах и решимости следовать прямым путём. И я благодарю вас, уважаемый шейх, что приняли наше приглашение и за пользу. Мы всегда рады видеть вас в нашей студии, где встречаемся с уважаемыми братьями.

Speaker A

Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракату.

Topics:разумоткровениешариатислампросвещениерелигия и разумшейх Мутляк Аль-Джасиррелигиозный авторитаризмисламская философияподкаст Рива

Frequently Asked Questions

Можно ли полагаться только на разум без откровения в исламе?

Нет, разум ограничен и не способен самостоятельно постичь абсолютную истину. Откровение необходимо как источник света и знаний для полноценного понимания и жизни.

Существует ли конфликт между религией и разумом?

Нет, в исламе нет конфликта между религией и разумом. Религия велит следовать разуму, а разум приводит к религии, они взаимодополняют друг друга.

Кто действительно являются людьми просвещения и разума по мнению шейха?

Истинными обладателями разума и просвещения являются верующие, которые следуют шариату и откровению, а не те, кто просто называет себя так.

Get More with the Söz AI App

Transcribe recordings, audio files, and YouTube videos — with AI summaries, speaker detection, and unlimited transcriptions.

App Store Google Play

Or transcribe another YouTube video here →