YouTube Video — Transcript

السلام الله السلام، اسمع الصوت، أنا بكلم معتز. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. بسم الله، بسم الله، تست، بسم الله، سامعين معتز، تست، شغل، ش الله لا.

السلام الله، بس هذا السلام.

وعليكم السلام في طيب، أهلاً وسهلاً. يلا، هذه يحتاج أفتح، أحتاج هذا ضروري. بسم الله، لا طريقة تثبيت، أحسن شيء عشان نشوف الشيخ.

لازم أعطيك ميلان شوي، نثبت هنا.

خلاص نبدأ، خلاص.

نبدأ، الشيخ جاهز. الشيخ قول لا، هذا لازم نقرب بس.

حاضر يا شيخ، أي، خلاص حضرتك.

الشيخ جاهز ولا باي، أكرمك الله.

اللهم صل وسلم يا شيخ، حبك بس دقيقة واحدة بس، نظبط كاميراتنا يا شيخ، لك الإمام جاهز يا شيخ؟

جاهزين. زعرف، بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. فيسرنا في هذه الليلة المباركة أن نستضيف فضيلة الشيخ محمد بن عبد الله المعيوف ليشرح رسالة النصيحة المختصة لابن الحبال البعلي، فليتفضل الشيخ مشكوراً ماجوراً.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من أذله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليماً كثيراً.

اللهم انفعنا بما علمتنا، وعلمنا ما ينفعنا، وزدنا وارزقنا علماً ينفعنا وتنفع به. اللهم ارزقنا البصيرة في الدين والإخلاص في القول والعمل.

أما بعد، إخواني، أسأل الله تعالى بمنه وكرمه وفضله وإحسانه أن يوفق كل من قام على هذه الدروس وفي إخراجها، بدءاً من وزارة الشؤون الإسلامية ثم الإخوة القائمين عليها، وأنتم أيها الحضور، ويا إخوان أنتم العدة والعتاد، فأسأل الله أن يمن الجميع بالتوفيق وأن يجد صاحب هذا المسجد خير الجزاء ويجعل بناءه لهذا المسجد في موازين عمله.

وأن يوفقنا وإياكم جميعاً لعمارة بيوت الله عز وجل، فإن العمارة كما لا يخفاكم نوعان: عمارة حسية وهي عظيمة، قال فيها المصطفى صلى الله عليه وسلم: من بنى لله مسجداً بنى الله له بيتاً في الجنة، في رواية ولو كمفحصي قطعا. العمارة الثانية العمارة المعنوية، وهي عمارتها بتحقيق الغاية التي بنيت من أجلها، الصلاة فيها، بتعليم كتاب الله عز وجل فيها، بإقامة الدروس وما أشبه ذلك من الأعمال التي هي عمارة للمساجد. وهذه المساجد هي بيوت بيت الله عز وجل، كان لك بيت تسكنه وتهوى إليه.

فإن هذا البيت بيت الجميع، بيت الله عز وجل، وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة وذكرهم الله في من عنده، خرجته مسلم في الصحيح. فاستشعروا هذه الأمور العظيمة يا إخوان.

[تنحنح] وأنتم تامون المساجد وتقصدونها سواء في الصلوات أو بالجلوس فيها في بعض الأوقات أو لحضور بعض الدروس، فأنتم في بيت من بيوت الله عز وجل وأنتم على خير إن شاء الله.

الموضوع الذي بين أيدينا يا إخوان والرسالة المختصة، وحقيقة سيكون الكلام عليها مجرد تعليق، والوقت لا يسمح يا إخوان بشرح، والرسالة وافيه كافية. حقيقة واحد الإخوان أن يقرأها بتأمل فهي واضحة ليس فيها إشكال. قد قام بشرحها أخونا الشيخ سليمان الرحيلي شرحاً ظافياً كافياً، ويا حبذا بعد أن تفرغوا من هذه الدورة أن تسمعوا لهذا الشرح فهو شرح مفيد نافع.

الرسالة المختصة من خلال اسمها الذي سماها به كاتبها رحمه الله تعالى، يبدو أن تسميتها بهذا الاسم لأنها كانت خاصة في موضوعها وخاصة لمن أرسلت إليه، فهو قصد بها شخصاً لم يعين الشخص ولم يذكر اسمه، وليس من النصيحة ذكر من ينصح فيها.

ولهذا ما ذكر اسم الشخص، وقد أرادها مؤلفها رحمه الله تعالى أن تكون مختصة، لكن العلم مبارك يا إخوان تجاوزت هذه رسالة صاحبها الذي وجهت إليه لتقع في أيديكم وتنتشر بين الناس فتكون رسالة عامة من حيث من يستفيد منها، وإن كان صاحبها قصد أن يخص بها شخصاً معيناً.

النصيحة يا إخوان أصل ما في اللغة من قولهم نصح الشيء وإذا خلص، ومنه قولهم عسل ناصح إذا كان خالصاً خالياً من الغش، الحمد لله.

والنصيح ناصح مخلص في نصيحته قاصد الخير لمن نصح إليه، فلا بد أرحمك الله لابد لكل ناصح يا إخوان يستحضر هذا المعنى أنه قصد الإخلاص في نصيحته، وأن تصدر هذه النصيحة من لسان ناصح مخلص، فإذا وافقت أذناً واعية وتوفيقاً من الله عز وجل كان لها أعظم الأثر حتى ولو كانت كلمات يسيرة أو كلمة واحدة.

والنصيحة منهج أنبياء الله ورسله من لدن نوح عليه السلام إلى خاتمهم وسيدهم محمد صلى الله عليه وسلم، فكلهم قد بلغوا من النصح أعلاه حتى إنهم كانوا ناصحين لأقوامهم، وإن كان أقوامهم يقابلون نصحهم بالغش والكره والعداء.

فهذا نوح عليه السلام يقول: أبلغكم رسالة ربي وأنصح لكم، واعلموا من الله ما لا تعلمون. وهذا هود عليه السلام يقول: أبلغكم رسالة ربي وأنا لكم ناصح أمين. وهذا صالح يقول عنه ربنا عز وجل: فتولى عن قومه وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين. فتولى عنهم وقال يا قومي لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين. وهذا شعيب عليه السلام يقول الله عز وجل عنه: فتولى عنهم وقال يا قومي لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم، فكيف أسى على قوم كافرين.

ومحمد صلى الله عليه وسلم كان أعلم الخلق وأفصح الخلق وأنصح الخلق، صلوات ربي وسلامه عليه، فهو قائل: إذ أرسل الله له ملك الجبال، وقد أخرجه قومه، إن شئت أن أطبق عليهم الأخشبين فعلت، قال: لا ولكني أنتظر لعل الله يخرج من أصلابهم من يعبده، أو كما قال عليه الصلاة والسلام.

والمقصود أن هذا المنهج منهج الأنبياء، وينبغي لكل طالب علم بل لكل مسلم أن يكون له نصيب من هذه النصيحة. وأعلموا أن النصيحة يا إخوان ليست تدبياً للكلام وبلاغة وفصاحة، وإنما هي قصد طيب لمقصد طيب، وربما كما ذكر كلمات يسيرة جداً تنفع الإنسان ويتغير بها مجرى حياته وطيلة عمره، والشواهد من هذا كثيرة.

هذه النصيحة اشتملت إخوان حقيقة على نقاط مهمة ونافعة ومفيدة جداً كما ستسمعون.

تكلم فيها المؤلف رحمه الله تعالى عن أعز ما لدى الإنسان وهو قلبه ووقته، وتحدث فيها عن المحاسبة والمراقبة، وتحدث فيها عن فكر الإنسان في الماضي والمستقبل والحاضر، وتكلم فيها عن أهم المهمات وأعظم الواجبات وهو توحيد الله عز وجل، وعن أعظم المحرمات وهو الشرك به سبحانه وبحمده.

ثم ذكر جملة من النصائح في آخرها كحثه على أن يكون المسلم بين الرجاء والخوف والمحبة والحياة، وحظه على أن يقلل الإنسان من فضول الدنيا وما أشبه ذلك. فآمل يا إخوان أن تصغوا لما يقرأ الشيخ جزاه الله خيراً.

وأن تضعوا بعض الإشارات على اللطائف والفوائد الجميلة حقيقة التي تمر في هذه النصيحة، فهي نصيحة مختصة ولكنها أصبحت نصيحة شاملة عامة. فأسأل الله عز وجل أن يجعلنا وإياكم ممن يستمع القول فيتبع أحسنه. تفضل يا أخ.

أحسن الله إليكم، بسم الله الرحمن الرحيم، ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم، وهو حسبنا ونعم الوكيل. الحمد لله نستعينه ونستهديه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً.

أما بعد، أيها الأخ العزيز، إننا الله وإياك على حفظ قلوبنا وجوارحنا، فإن الدين النصيحة كما ثبت في الحديث الصحيح. وقد علمت ما أوثره لك من الخير. ونعم يا أخي، استفتح المؤلف رحمه الله هذه النصيحة بخطبة الحاجة.

مسعود رضي الله عنه يقول: علمنا الرسول صلى الله عليه وسلم التشهد في الحاجة: إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شر. هذا هو الثابت منها، ما نستهديه أو نتوب إليه، فليست ثابتة فيها، إنما ثابت ما ذكر.

بدأ يا إخوان بحمد الله عز وجل على نعمه الدائمة قديمًا وحديثًا، ثم سن بعد ذلك بالاستعانة به سبحانه وبحمده، نحمده ونستعينه. والمسلم دائماً يستعين بربه ويطلب منه العون، فهو يحمده على الماضي والحاضر والمستقبل، ويستعينه في أمره الحاضر ويستغفره مما سلف من الذنوب والآثام، ثم يتعوذ من شر نفسه. تأملوا كيف يبدأ بالنفس قبل غيرها، فما شيء يا إخوان أضر على الإنسان من نفسه، ويمر بكم في الأذكار: أعوذ بك من شر نفسي ومن شر شيطاني وشركه، فقدمت النفس وشرها على شر الشيطان. كل عدو يمكن أن تدافع بحيله وألف حيله، لكن نفسك التي بين جوانحك كيف لها لك أن تدافعها ما لم تستعن بالله عليها؟ ثم ختمها بعد ذلك بالشهادتين، شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله.

واتاني الشهادتان يا إخوان كما لا يخفاكم تضمنت ركني العمل الصالح وهما الإخلاص في شهادة أن لا إله إلا الله والمتابعة في شهادة أن محمداً عبده ورسوله. ثم صدر كلامه بكلام لطيف يا إخوان، قنده بوصف الأخ، وينبغي لمن يكون ناصحاً أن يتلطف في نصحه وأن يستعمل اللين في مخاطبته.

فإن اللطف واللين إن لم يفيدا فلن يضرا، أما القسوة والشدة فغالباً لا تفيد وربما تضر، أعوذ بالله من ذلك. وهذا منهج ينهجه مشايخنا وعلماؤنا رحمهم الله تعالى في كثير من رسائلهم يصدرونها الدعوة لمن ينصحونه أو يعلمونه. أشار إلى الحديث المخرج في الصحيح عند مسلم، حديث تميم الداري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: الدين النصيحة، قالها ثلاثاً، وقالها ثلاثاً. نعم، لماذا يا إخوان؟ للتوكيد، فإن التكرار يفيد التوكيد أن الموضوع مهم. ثم قال: الدين النصيحة. عرف طرفي الجملة، وتعريف طرفي الجملة عند أهل العربية يفيد الحصر، كان الدين محصوراً في النصيحة. ثم بين لمن تكون النصيحة، فقال: لله ولرسوله ولأئمة [تنحنح] المسلمين وعمتهم. فالنصيحة لله توحيده وعبادته وامتثال أمره واجتناب نهيه وطاعته سبحانه وتعالى في السر والعلن، والنصيحة للمصطفى صلى الله عليه وسلم بمحبته وطاعته، ووقوف أثره والسير على نهجه.

والنصيحة لأئمة المسلمين بالوفاء لبيعهم والدعاء في ظهر الغيب وتأليف الناس حولهم، والنصيحة لكتاب الله عز وجل بالع...

على شر الشيطان كل عدو يمكن ان تدافع بحيله والف حيله لكن نفسك التي بين جوانحك كيف لها لك ان تدافعها ما لم تستعن بالله عليها ثم ختمها بعد ذلك بالشهادتين شهاده ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله

واتاني الشهادتان يا اخوان كما لا يخفاكم تضمنت ركني العمل الصالح وهما الاخلاص في شهاده ان لا اله الا الله والمتابعه في شهاده ان محمدا عبده ورسوله ثم صدر كلامه بكلام لطيف يا اخوان قنده ب وصف الاخ وينبغي لمن يكون ناصحا ان يتلطف في نصحه وان يستعمل اللين في مخاطبته

فان اللطف واللين ان لم يفيدا فلن يضرا اما القسوه والشده فغالبا لا تفيد وربما تضر عياذ بالله من ذلك وهذا منهج ينهجه مشايخنا وعلماؤنا رحمهم الله تعالى في كثير من رسائلهم يصدرونها الدعوه لمن ينصحونه او يعلمونه اشار الى الحديث المخرج في الصحيح عند

مسلم حديث تميم الداري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحه قالها ثلاثا وقالها ثلاثا نعم لماذا يا اخوان للتوكيد فان التكرار يفيد التوكيد ان الموضوع مهم ثم قال الدين النصيحه عرف طرفي الجمله وتعريف طرفي الجمله عند اهل العربيه يفيد

الحصر كان الدين محصور في النصيحه ثم بين لمن تكون النصيحه فقال لله ولرسوله ولكتابه ولائمه [تنحنُح] المسلمين وعمتهم فالنصيحه لله توحيده وعبادته وامتثال امره واجتناب نهيه وطاعته سبحانه وتعالى في السر والعلن والنصيحه للمصطفى صلى الله عليه وسلم بمحبته وطاعته وقوف اثره والسير على نهجه

والنصيحه لائمه المسلمين بالوفاء لبيعهم والدعاء في ظهر الغيب وتاليف الناس حولهم والنصيحه لكتاب الله عز وجل بالعنايه به وقراءته وتدبره وتامله وتعلم علومه والاسترشاد به والنصيحه لعامه المسلمين نصحهم وارشادهم وعدم الغش لهم ومحبتهم ومحبه الخير لهم نعم احسن الله اليكم وقد علمت ما اثير لك من الخير وارجوه لك من تمام الامر ولا حول

ولا قوه الا بالله وابواب النصائح متعدده والامر بلزوم حقائق التقوى كلمه جامعه غير انني فهمت من احوالك الباطنه والظاهره ما اكد عندي ان ادخل معك في طرف من التفصيل نعم يذكر الوصيه بالتقوى هي وصيه عظيمه وهي وصيه الله عز وجل ووصيه رسوله صلى

الله عليه وسلم ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب من قبلكم واياكم ان اتقوا الله ولما قالوا النبي صلى الله عليه وسلم اوصنا قال اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعه ذكر رحمه الله له انه يعرف حاله وهذا الذي ينبغي لكل ناصح او داع الى الله

او امر بمعروف او نا عن منكر ان يكون لديه اولا علم بما يقول والامر الثاني ان يكون عالما بحال من يدعوه او من يامره او من ينهاه قال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيره انا ومن اتبعني

ومن البصيره معرفه حال من تدعو ولما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ الى اليمن قال انك تاتي قوما اهل كتاب اخبره بحالهم وانهم اهل كتاب وان عندهم علما فلابد ان يسعد لهم ويتاهب اعتراضاتهم ومسائلاتهم وما اشبه ذلك نعم

والله يقول الحق وهو يهدي السبيل ومنه نسال ان يوفقنا جميعا لاقتفاء منهج الدليل صلى الله عليه وسلم وان يحمينا من كل ما يوجب الخساره في الدنيا والاخره انه جواد كريم اما اولا فان من اعز الاشياء قلبك ووقتك فاذا لم تحفظ قلبك عن الاشتغال بالحظوظ الفانيه وت تستعمل وقتك فيما يوجب لك

الترقي بقوه الله الى الدرجات العاليه ضاعت فوائدك وفاتت مقاصدك نعم هنا وصف النبي صلى الله عليه وسلم بانه الدليل وهو يعطينا فكره عن موضوع هذه النصيحه وعن مصدر هذه النصيحه فمصدرها كتاب الله تعالى وسنه رسوله صلى الله عليه

وهذا اللي ينبغي لكل طالب العلم يا اخوان ان يستر فيما يقول عن قول الله تعالى وقول رسوله صلى الله عليه وسلم العلم قال الله قال رسوله قال الصحابه هم العرفان والناس اذا قلت لهم قال الله وقال رسوله يقبلون

ولا يترددون اما ان تاتيهم بالكلام مجر جرد عن الدليل ربما يحصل عندهم تساؤل وما احسن يا اخواني ان نقلن كلامنا دائما ونصحنا وارشادنا وتعليمنا بقان الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم هذا المصدر الذي يصدر عنه رحمه الله تعالى

لكن الغرض الذي اراده من هذه النصيحه ما هو الغرض الذي اراده حقيقه هو يعني ركز على مسالته الامر الاول القلب والامر الثاني ما يتبعه من الجوارح ولهذا قال ذكر ان ما اعز ما لديك قلبك والثاني ايش يا اخوان والله انا ودي اللي مع النسخه كتاب لو يضع هذه علامه هذه

فائده يا اخوان كبيره حقيقه اعز هذا الانسان قلبه يا اخوان الايمان يا اخوان اين منبعه واين اصله من يعرف الايمان الايمان قوله باللسان واعتقاد جنان اعتقاد وجنان ما لم يكن الايمان معتقدا في الجنان لا يكون ايمانا يكون باللسان ويكون بالجوارح

عياذا بالله هذه طريقه المنافقين واما ايمان المؤمن فهو تواطؤ الاركان الثلاثه قلبه ولسانه وشوارحه في هذا القلب اطمانينه الذين امنوا وتطمئنوا قلوب قلوبهم بماذا؟ بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب هذا القلب يكون سليما واسال الله ان يرزقني واياكم القلب سليم والذي قال فيه ربنا عز وجل عن خليله

ابراهيم عليه السلام اذ جاء ربه بقلب سليم وقال عنه في دعائه ولا تخزني يوم يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم غدا لا المال ينفع ولا الابناء ينفعون ولا شيء ينفع الا من اتى الله بهذا القلب السليم

والقلب السليم هو السالم من الشهوات والشبهات ثاني مرضاني يا اخواني اذا حل في القلب فتكى به وتسبب في هلاك صاحبه واليهما ترجع جميع امراض القلوب فيقالب يقابل القلب السليم القلب المريض واعدنا الله واياكم قال تعالى في قلوبهم مرض فزادهم الله

مرضا اذ كان قلبه مريضا ازداد زاد اقلبه مرض وهذا مرض الشبهه وقال عز وجل لامهاتنا امهات المؤمنين ولا تخضعن بالقول فيطو مع الذي في قلبه مرض وهذا مرض الشهوه مرض الشهوه فاذا احدق هذان المرضان احدهما بالقلب اصبح قلبا عليلا مريضا

القلب يا اخواني يكون مبصرا والبصيره اين محلها؟ ها يا اخوان

القلب ولهذا يقول العلماء البصيره من القلب كالبصر للعينين البصيره للقلب كالبصر العين قال تعالى افلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوب يعقلون بها او اذان يسمعون بها فانها لا تعمل ابصار ولكن تعمل قلوب التي في الصدور لا تعمل ابصار يعني العمل معنوي

العمل حسي امر هين لكن الامر المعنوي عياذا بالله ولكن تعمل القلوب التي في الصدور القلب ايضا اخواني يكون لينا في طاعه ربه رقيقا قريبا الى كل خير الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها مثانيه تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم

ثم تلين جلودهم وقلوبهم هم الى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء تلين قلوبهم جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله ودل على ان اعظم ما يكون سببا لرقه القلب وقربه من الرب هو كتاب الله عز وجل احسن الحديث

وكما ان القلب يكون رقيقا لينا بطاعات ربه يكون عياذا بالله قاسيا فبما نقضم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسيه وهذا الامر حصل لليهود بسبب نقظهم ميثاق الله تعالى وعهده لكن ليس لهم خاصا بهم يا اخوه ولهذا قال ربنا عز وجل الم ياني للذين الذين امنوا ان تخشع قلوبهم

لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موته سؤال يا اخوان مش علاقه حياه الارض بالايه السابقه ما العلاقه يا

انا تشبيه يسميه العلماء تشبيه ضمني شبه غيث القلوب بغيث الارض فالقران هو غيث القلوب وبه تحي القلوب وبه تصح القلوب وبه يصير القلب سليما كما ان المطر غيث الارض به تنبت الارض ولهذا كان القران ربيع القلوب ونور الصدور

وجلاء الاحزان وذهاب الهموم والغموم جماع هذا يا اخوان كله قول النبي صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغه اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب فاذا كان بصلاح الجسد صلاح ال صلاح بصلاح القلب صلاح الجسد

وبفساده فساد الجسد واذا كان الله عز وجل انما ينظر منك الى قلبك وعملك لا ينظر الى الاشكال والمظاهر والاموال قال صلى الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الى صوركم ولا لاموالكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم الى قلوبكم وما فيها من

الاخلاص والى اعمالكم وما فيها من المتابعه جدير بالانسان ان يعتني بقلبه وان يعتني باعمال القلوب وان يعتني بما يكون سببا لحياه قلبه وطاعه ربه سبحانه وتعالى وتلاوه كتابه وذكره والاعمال الصالحه كلها اسباب لحياه القلوب الامر الثاني الذي ينصحه به الوقت

يا اخوان الوقت في الوقت والحياه وفي الوقت العمل كل اعمالنا في الوقت والانسان مع الوقت اما ان يستفيد منه ويعينه الله عز وجل على توظيفه في طاعته وما يقربه اليه واما ان يضيع وقته سفهلا لا يستفيد منه ويضيع في فضول المباحات

وحتى ضياعه في فضول المباحات ضياع يا اخوان واما عياذا بالله ان يوظف هذا الوقت فيما يبعده عن الله عز وجل ارتكاب المعاصي والاثام وشان الوقت عظيم ولهذا قيل الوقت من ذهب ان لم تستفد منه ذهب وفي ملاحظه على هذه المقاله يا اخ وصحيح ان الوقت اغلى من الذهب

الذهب يباع ويشرب وقد يخسره الانسان ثم يعود اليه اكثر منه اما الوقت فلا يباع ولا يشار ويمضي دون اذنك وتسال عنه يوم القيامه لا تزول قدم عمد حتى يسال عن عمره فيما افناه وعن شبابه فيما ما ابلاه وعن علمه فيما عمل به وعن ماله مما اكتسب الى الحديث

المقصود ان الانسان سيسال عن هذا العمر ماذا عمل به والعمر الليل والنهار يا اخوه وهي خزائن الاعمال ومع ذلك ما اسرع ما تذهب هذه الاوقات ما اسرع ما تذهب اوقات هنا يا اخوان في سن الشباب واقولها لكم يا اخوان وشيء مر علينا

انسان ينظر الى الدنيا وكانها مديده طويله في نظره ولهذا تذهب عليه الاوقات دون ان يستفيد منها فائده تبقى بعده في الحياه وبعد الممات حتى اذا كبرت سنه عظ انامل الندم كيف ذهبت هذه السنون وانقضت هذه العوام ما سفدت فيها علما

ولا تقربت فيها بعبادات لربي سبحانه وبحمده وما اكثر ما يندم كبير السن واكثر منه ندما اذا مات قال صلى الله عليه وسلم ما من ميت يموت الا ندم ان كان محسنا ندما على الا يكون الذات وان كان مسيئا ندم على ان يكون

استعد فاغتنموا اوقاتكم فهي غنيمه والوقت اعظم ما عنيت بحفظه وراه اسهل او اهون ما عليك يا نعم احسن الله اليكم وفي الحديث النبوي المعروف قوله صلى الله عليه وسلم اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وفراغك قبل شغلك

وحياتك قبل موتك ودنياك قبل اخرتك وفي الحديث الاخر نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحه والفراغ

نعم الحديث الاول ورد مرفوعا عن ابن عباس عند الحاكم صححه اهل العلم ورد مرسلا عن عمر ابن ميمون يغت اغتنم خمس قبل خمس تاملوا كلمه اغتنم يا اخوه يعني غنيمه والغنيمه اذا لم تستفد منها في وقتها ماذا يحصل تذهب عليك وهي كلها اشياء يا اخوان تعرض وتزول

الاولى شبابك قبل هرمك هذه سال الشباب اما نحن الكبار يبدو ان تجاوزناها والله المستعان اغثني من شبابك رب ثانيه يا اخوان عمره المديد والطويل له معوقات تقف في طريقه فان هو بادر ولهذا ما اكثر ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم بادروا

اذا فتح لك خير فبادر لا تدري لعل لا اجزا يقعدك او يقطع عنك هذا الباب والله المستعان والنبي صلى الله عليه وسلم قال بادروا بالعمال سبعا الحديث مشهور هل تتذرون اذا فقرا منسيا او غنى ملهيا او مرضا مفسدا او هرم مفندا او موت مجزا او دجال فشر غايب ينتظر او الساعه فالساعه

وامر والانسان مع شبابه يا اخوان لا يخل ثلاث حالات الحاله الاولى ان يغتنمه وهذا الموفق الحاله الثانيه يضيع في فضول المباحات كما ذكر منذ قليل روحات وجيات واستراحات مطاعم يقول الحمد لله انا على خير ما عملت شر الحاله الثانيه ان يضيع ايذا بالله في معصيه الله عز وجل

ويا اخواني ايها الشباب شباب زهره العمر وما اسرع ما تذبل هذه الزهره تنظر انت شاب الى من عمره 70 80 تقول سنين طويله ومن 70 ينظر الى السبين التي ذهبت ويقول كان الاعوام ايام وهذه مقولها مقوله يقولها كل احد

يستبط انسان الايام وهو ينتظرها واذا قالوا هذا هي ذهبت للشباب قصير فاسئ ان الصباح قصار المدرج الثاني ليس سعيد الذي دنياه تسعده ان سعيد الذي ينجو من النار النيا ماثمها تبقى دنيا ماثمها تبقى ولذ ذتها تفنى الا قضحاتك من دار في الدنيا خير على كل حال

وخيرها والله الباقيات الصالحات حتى قال ربنا عز وجل المال والبنون اكملوا قال بعض العلماء المال والبنون زينه حاد قال بعض لا غير لا تامل شيء ثاني ثم قال والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير املا اشاره اشار الى ان ما تقدم من المال والبنين فانيات

تنتهي يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سلم الثاني يا اخوان شباب بعدها لا نعطي ها الثاني صحتك قبل سقامك ولحوال الثلاثه تجري في الصحه ايضا الثالث

فراغك قبل شغلك انما يكون عند الانسان عنده فراغ قال ربنا فاذا فرغت فانصب انصب في طاعه ربك الرابع غناك قبل فقرك يعني كانسان مور ميسوره ولديه ما يكفي فهو غني يا اخ غنى ما هو كثره الاموال ولا كثره الاعراض

حتى قال عز وجل للمصطفى اكرم الخلق ووجدك عائلا فاغنى ومات وذرعه مرهونه عند يهودي بشعير اشتراه لاهل عليه الصلاه والسلام ليس الغنى كثر العرب انما الغنى غنى النفس المقصود ان الانسان ما دام ميسور و ما يحتاجه موجود لديه يستفيد منه قبل ان يعرض له من امور الدنيا ما يعرف الاخير

ها

دنياك قبل اخرتك قالوا هذه اللفظه لم تثبت الحديث انما المشهور وحياتك قبل موتك وتامل كلام المصطفى صلى الله عليه وسلم يذكر الشيء وضده وبضدها تتبين الاشياء اعرف قيمه الشباب الا الهرم اخوان الانسان الكبير يعرف قدر الشباب وقيمته خنتني حانيات الدهر حتى كاني خاتل

يدنو لي صيدي قصير الخطو يحسب من يراني ولست مقيدا اني بقي يمشي وكانه مقيد اذكر لكم قصه يا اخوان حكاها احد الاخوه ان يرحمهم الله رجل فاضل قال كنا صغار شباب صغار وكان رجل يسميه يمشي محتج محتود بالظهر متوكي عن العصاه

وكنا ناتي عن يمينه ويسار نقلده ويحكي لي ه القصه هو كبير بعدما كبر بعدما مر عليه الذي مر على هذا الشخص يقول تفت علينا وقال ما تعملون مثل ما عملنا يوم كنا شباب قلنا ش سويت يا ابو فلان يعرفونك

قال جانا رجل وقال عنده ناقه مكسوره والجمل اذاكسر نحر خلاص انت عمره هاي ما يجبرونها يا اخوان ان كنتم تريدون وفي المكان الفلاني روح اذهبوا خذوه قال فذهبنا ذهبنا ونحرنا الجمل ثم قلنا ان سلخناه في هذا المكان تجمع

علينا الناس وهم في الليل والناس الذاك في فاقه وكنا ثلاثه فقلنا لو حملناها الى بيت احدنا قال واحد منا انا اترك لي نحره صدره وانتم شنو فقال ف حملنا الجمال نحن الثلاثه المقصود ان الشاب يرى الكبير وربما يعجبه هيئته وشكله ومشيه وربما يحاكيه

ويقلده والايام تعد له ما اعدت لهذا الشيخ الكبير الله المستعان نعم ايضا اشار الحديث المخرج في الصحيح متان مغبون بهما كثير من الناس الصحه والفرق كثير من الناس يا اخوان يفهم هذا الحديث فهم غير صحيح ويظن ان كلمه مغبون يعني مغبوط

ان الانسان الصحيح يغبطه السقيم والانسان اللي عنده فراغ يغبطه المشغول الحديث ليس هكذا يا اخو الغبن ما هو يقام في التجاره خص

خص نعمتان تذهبان على كثير من الناس دون ان يستفيدوا منها وهما الصحه في البدن والفراغ في الوقت فيخسر وقته ويخسر صحته حيث لم تكن الصحه في طاعه ربه ولم يكن الفراغ في ان ينصب في طاعه ربه فيذهب عليه وقته وصحته وخساره حتى اذا اصابه ما

اصابه من عوارض الزمن لما خطى النبي صلى الله عليه وسلم خط مستقيم وخط الى جانب خطط صغار قال هذا الانسان وهذه الاعراض ان اخطاه هذا شاه هذا وتقول لنفسك وانت صحيح الى متى اسوف الى متى اؤخر الى اعجز ولا استطيع ان اعمل ثم اتمنى ان

اعمل زرت احد الصالحين يرحمه الله وكان قد اقعده الكبر على فراشه فقال يا اخواني عليكم بالعمل فاني اتمنى [تنحنُح] العمل ولا استطيع مسكين ابن ادم اذ كان يستطيع يفرط واذ كان لا يستطيع يندم فالله الله اغتنم ايها الشباب شبابكم و

وقتكم وفراغكم وصحتكم اسال الله ان تكون بالصحه والعافيه فيما يقربكم الى ربكم سبحانه وبحمده نعم

اسال الله اليكم فخذ نفسك بتحقيق طريق المحاسبه الظاهره والمراقبه الباطنه تظفر بالكنز الاسنى والمقصد الاعلى واعلم ان المحاسبه في اصطلاح اكثر الطائفه تختص بالاعضاء السبعه الظاهره وهي الاذن والعين العين واللسان والانف والفرج واليد والرجل وان المراقبه تختص بالخواطر القلبيه

الباطنه فرابط الثغرين واجتهد على تحقيق هذين المقامين نعم يا اخوان هذه ايضا من الفوائد الحقيقه فائده جليله ينصحه بامرين المحاسبه الظاهره والمراقبه الباطنه المحاسبه لاعضائه الظاهره السبعه كما ذكر الاذن ماذا تسمع العين ماذا ترى اللسان ماذا يقول والانف والفرج واليد ماذا تعمل والرجل الى اي شيء

تسعى يراقبها لان ما يراه وما يسمعه لا يذهب سدن ولهذا يقول العلماء ان للقلب رسولين يبلغانه ورسولا يبلغ عنه فالرسولان الذين الذان يبلغانه ويصبان فيه ماهما يا اخوان العين والاذن تشوف شيء يذهب الى قلبك تسمع شيئا يذهب الى قلبك ان

خيرا او ضده والذي يبلغ عنه ما هو اللسان اللسان والذي يبغ بلغان ولهذا قالوا ادب المرء عنوان عقله ادب المرء عنوان عقله لسانه يعبر عن ما في قلبه وقالوا الالسنه مغارف القلوب الالسنه مغارف العقول مغارف القلوب اللسان يغلف من من عقل الشخص تعرف الشخص بلسانه

وببيانه وبكلامه المقصود ان الانسان يحاسب نفسه يقول امير المؤمنين عمر رضي الله عنه حاسبوا انفسكم قبل ان تحاسبوا وزنوها قبل ان توزنوا واستعدوا للعرض الاكبر على الله يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافيه وروي عنه صلى الله عليه وسلم انه قال

الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع بع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني الكيس الفطن الواعي الموفق دان نفسه يعني حاسبها وعامل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه اتمنى يصير ويفقه هواه ويتمنى على الله عز وجل منه

المراقبه المراقبه نوعان يا اخوان مراقبه عامه مراقبه خاصه هو يتحدث عن المراقبه الخاصه هنا وهي مراقبه القلب وما يعرض له من ايرادات و خطرات واما المراقبه العامه فهي مراقبه الامر ربه في السر والعلانيه كما قال عز وجل وهو معكم على ما كنتم فاذا استشعر الانسان ان الله تعالى معه

اينما كان فانه يراقب ربه ويعلم انه لو خفي عن نظر الناس فان الله سبحانه وتعالى مطلع عليه يرى مكانه ويسمع كلامه ويعلم سره واعلانه وتوكل على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجد ولهذا لقمان وهذه مساله كبيره جدا بالنسبه للشباب والاولاد لما اوصى ولده بوصايا من جمله

هذه الوصايا قوله يا بني انها ان تكن مثقال حبه من خردل فتكن في صخره او في السماوات او في الارض ياتي بها الله ان الله لطيف خبير ماده يا اخواني عندما اخبره بهذا الامر راقب الله يبراقب الله فانه لا يخفى على الله سبحانه وتعالى مثاقيل الخردل والذر

واذا كمل الانسان هذين المقامين فراقب قلبه من الباطل اثمر ذلك يا اخوان سلامه حواسه واعضائه كما ورد في الحديث السابق صالح القول تبعته الجوارح فهو الملك والجوارح كلها جنوده تتبعه وتاتمر بامره نعم احسن الله اليكم وهذه النصيحه المختصه لا تحتمل بسط المقال وتوسيع المجال فلاحظ نكه

اوردها عليك والله خليفتي عليك قال امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه في سياق التمدح والله ما تغنيت ولا تمنيت فاحذر كل الحذر من تحكيم الخيال والتورط في والتورط في لجج الامال

يعني اورد هذا الاثر عثمان الاثر قالوا لا يثبت ما تغنيت يعني من الغنى واللهو ولا تمنيت الاماني اما الكذب واما الاماني العريضه التي يتمناها على الله عز وجل وعاجز عثمان رضي الله عنه الذي ورد عنه لما حوصل حصره الخوارج عملهم الله ما يستحقون

قال لهم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل دمه مسلم الا اثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه قال والله ما زنيت في جاهليه ولا اسلام رضي الله عنه وارضاه وقال ولا تمنيت بديني بدلا مذهدا الله اليه او كلام او هذا ولا قتلت

نفسا فعلى ما تقتلون فقتلوه وقطعوه رضي الله عنه وارضاه قاتلهم الله وعاملهم بما يستحقون ثم قال بعدها كلام

الله عليكم واعتبر قول من قال فكرك فيما مضى وفكرك فيما ياتي شغل عما يلزمك في الوقت لا قبل بعد كلام عثمان

فاحذر كل الحذر من تحكيم الخيال والتورط في لجج الامال

يعني احذر من تحكيم الخيال و الانخدا بلجج الاعمال انسان احيانا يتخيل اشياء يا اخوان كبيره قال لا يمكن ان يعملها فتشغله عما يمكن ان يعمله ويؤمل املا طوالا عراضا لا يمكنه بلوغها وقد يقول قائل منكم كل الانسان طبع الامل

النبي صلى الله عليه وسلم يقول حديث المخرج صحيح لا يزال قلب كبير شابا في خصلتين حب الدنيا وطول الامل صحيح هنا امل لكن ما ينبغي ان يطول بك الامل والا فما احد يخلو من الامل لكن لا يطول الامل في هذه الدنيا فيكون على حساب العمل

وكلما طال امل الانسان في الدنيا كلما كان ميله الى اعمالها والى ما يخدمها اكثر من امله وعمله للاخر ثم قال تحدث عن الفكر تفضل يا واعتبر واعتبر قول من قال فكرك فيما مضى وفكرك فيما ياتي شغل عما يلزمك في الوقت

هذه فائده يا اخوه ايضا وكما قلت لكم لو وضعتم علامات على هذه نريد ان نخرج بفوائد يا اخوان لا نكون مجرد مستمعين فقط هذا الكلام الذي ذكر رحمه الله ذكر الشيخ عبد الرحمن السعدي في قواعده في قاعده ان الانسان لا يكون فكره في الماضي او في المستقبل

وانما يكون فكره في ما بين يديه فهو ابن وقته كما يقولون ما اكثر ما خد على الانسان يا اخواني التسويف سوف وسوف وسوف وكم وقع او وقعنا نحن حتى في شراك هذا التسويف سال طالب في الكليه يقول والله يا اخي الكليه دراسه

وبحوث وان شاء الله اذا تخرجنا من الكليه ساقعد واثني ركبتي طالب ينتهي من الجامعه ثم يبدا بالتفكير بالزواج وبذا كان والله يعني انتظر حتى اتزوج واتاهل ويظل يؤجل ويؤجل ويؤجل والاجل لا يؤجل الاجل لا يؤجل يذهب عمره وهكذا يا اخواني

فالانسان لا يقول انا في المستقبل اذا حصل لي كذا ساعمل قد عاب الله على قوم قالوا هذا الكلام قال تعالى ومنهم من عاهد الله لئن اتانا من فضله لنتصدقن ولنكونن من الصالحين فلما اتاهم من فضله ماذا حصل؟ بخلوا به وتولوا

وهم معرضون فعقبهم نفاقا في قلوبهم لما عاهدوا الله ان جاء في المستقبل جاءهم مال تصدقوا ولما جاءهم المال شحوا وبخلوا به اكهم الله عاقبهم الله اشد عقوبه وهي عقوبات قلوب اعياذا بالله من ذلك صفه رضي الله عنهم وارضاهم لما ارادوا

الجهاد قبل حلول وقته وقبل ان يكون للمسلمين قوه وقدره قال الله لهم الم تر الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاه واتوا الزكاه كفوا ايديكم لم يسرع القتال بعده ولديكم اعمال جليله كبيره عظيمه اقيموا صلوات الزكاه فلما كتب عليهم القتال اذا فريق

منهم يخشون الناس كخشيه الله او شد خشيه والامثله في هذا كثيره المقصود ان الانسان يا اخوان لا يضيع عمره بين تفكير في الماضي وفي او في المستقبل قد يفكر الانسان في ماضي ويقول انا كنت مقصرا وانا فعلت وفعلت وفعلت ولدي من

الذنوب والاثام يا اخي تب الى الله عز وجل توبه نصوحا اه لا يزيل عنك هذه الاثام فقط وانما يبدل الله فاولئك يبدل الله ها سيئاتهم حسنات الله اكبر وما اكرم الله عز وجل فاولئك بد السيئات تكون حسنات فما علامه تفكير في الماضي وعلى هذا تفكير قد يجر

الانسان الى الياس من رحمه رحمه الله عز وجل والله تعالى يقول قل يا عبادي الذين اثرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمه الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم وانيبوا الى ربكم خلاص انيبوا في الوقت الحاضر انيبوا وتوبوا الى الله عز وجل يغفر الله لكم ما

سلف من اعمالكم لما جاء امر العاص مسلما الى النبي صلى الله عليه وسلم واراد ان يبيعه قال لكني اشترط قال وما تشترط قال ان يغفر الله لي ما كان مني قال ما علمت يا عمرو ان الاسلام يمحو ما قبله وان التوبه تجب ما قبلها او كما قال عليه

الصلاه والسلام اما في المستقبل لا تسو فتقول انا اريد ان اعمل وساعمل واعمل واعمل له ولكن عقلي العزم في قلبك ان حصل شيء ان تفعله ولكن ليكن شغلك كما يقول في شيء الحاضر اعمل عمل في الحاضر لان الانسان اذا علق اعماله باماله

وترك الحاضر منها من اعماله ياتي المستقبل ثم يكون حاضرا فيتركه ويظل يسبح في الخيال كما ذكر منذ قليل وفي اطاله الامل والله المستعان ما مضافات والمؤمل غيب ولك الساعه التي انت فيها ما ماضفات خلاص انتهى والمؤمل غيب نعم

نستاذنكم شيخنا في الاذان

نعم استغفر الله استغفر الله شيخ محمد اسمحنا بالبراك للطلاب مدهيف

ما بينذاقامت اسمحنا بريك للطلاب كيف

بريك بريك للطلاب يا اخو بريك

توقف يعني نعم عشان الضيافه

ايه خلاص مسموح ماشي ده الله على [أصوات شخير] ا زك الله الله الله يا شيخ بسم الله روح بسم الله بسم [تنحنُح]

يا شيخ تكون على الوسط الله حاول تكون الوسط يعني لا ترجع

كده بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين

اللهم صل [سعال][تنحنُح]

قال المصنف رحمه الله وهذه كلمه جامعه فانقش معناها في قلبك يفتح لك الباب ان شاء الله بتحقيق عبوديه ربك واحذر من دقائق الشرك فانه السم القاتل ومن المعلوم ان التوحيد اعظم المقامات والشرك بلا شك اعظم المهلكات وهذا كلام مجمل تفنى تفنى دون تحقيقه

الاعمار وقد عجز عن تسنم ذروه كماله الصغار ومعظم الكبار فالتوحيد رب القران ونظام الشريعه وسر المله الحنيفيه وخلاصه الدعوه الدعوه المحمديه قال الخليل الاول ابراهيم صلى الله عليه وسلم لما وضع في كفه المنجنيق حسبي الله ونعم الوكيل ولما ضجت الملائكه عليهم الصلاه والسلام

وقالوا ربنا خليلك يلقى في النار ليس لك خليل غيره واتاه جبريل عليه السلام ونادى يا ابراهيم الك حاجه قال اما اليك فلا فجرد التوحيد وحقق التفريد ولما فعل ذلك وافرد الواحد تولاه الواحد سبحانه وجعل النار عليه بردا وسلاما

وقد علم ان الخلق والاختراع لا يقدر عليه غير الله تعالى نعم يتحدث المؤلف هنا عن مساله مهمه جدا وهي قضيه التوحيد يا اخوان التوحيد كما لا يخفاكم هو افراد الله تعالى بالعباده هذا التوحيد الذي من اجله خلق الثقلان وما خلق الجن والانس الا ليعبد

ومن اجله بعثه الرسل ولقد بعثنا في كل امه رسولا ان يعبد الله ويشنطاغوت واتفق عليه جميع الرسل ملاد لد نوح عليه السلام الى محمد صلى الله عليه وسلم كلهم يدعون اقوامهم ويقولون ان اعبدوا الله ما لكم من اله غير

حتى قال ربنا عز وجل ما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون وقال عليه الصلاه والسلام نحن الانبياء اخوه اولاد علات ديننا واحد وامهاتنا شتى شبه النبي صلى الله عليه وسلم الانبياء بالاخوه لاب اولاد العلات الاخوه لاب

الاخوه لاب ابوهم واحد لكن ماتوا مختلفه كذا الانبياء دينهم واحد ودينهم هو الاسلام وهو التوحيد وهو الدعوه الى عباده الله عز وجل وان اختلفت شرائعهم ومناهجهم لكل جعلنا منكم شريعه ومنهاج اول امر في القر في المصحف اول امر في المصحف ما هو

واول نهي اول امر الامر بعياده الله عز وجل وتوحيد واول نهي النهي عن الشرك في قوله عز وجل يا ايها الناس اعوذ ربكم كم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون الذي جعلكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمره رزقا لكم فلا تجعلوا لله املادا

وانتم تعلمون اول امر اعبدوا الله واول نهي عن الشرك لا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون ولانه لا يصح عمل يا اخوان دون التوحيد فكل الاعمال وان كثرت اذا خلطها الشرك قت عليها جميعها ف فاحبطهم لان اشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين ولو اشركوا لحبط عنهم ما

كانوا يعملون فالشرك هضم للربوبيه وتنقص لالهيه الرب سبحانه وبحمده والمشرك مخلد في النار يقول عيسى عليه السلام انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنه وماواه النار وما للظالمين من الانصار والشرك مخرج عن المله واهل مكه يا اخواني كانوا يصومون وكانوا يحجون وكانوا

يعتمرون بل كانوا يعتكفون قال عمر يا رسول الله اني نذرت ان اعتكف ليله في الجاهليه قال انف بنذرك ومع ذلك لم تفدهم هذه الاعمال ولم تعد عليهم باي فائده والسبب ولو اشرك لما اشركوا حبطت اتى الشرك على جميع اعمالهم فابطلها فالواجب الحذر من الشرك يا اخوان قليله وكثيره صغيره وكبيره

دقيق حقيقه وجليله ان يحذر الانسان من الشرك وان يحذر اخوانه من الشرك كما سيذكر المؤلف بعد ذلك نعم احسن الله اليكم وكذلك جميع خصائص الربوبيه كالنفع والضر والعطاء والمنع والاحياء والاماته واسباغ النعمى واجابه الدعاء والنصر على الاعداء قال الله تعالى

ما يفتح الله للناس من رحمه فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وقال تعالى امن يبدا الخلق ثم يعيده ومن يرزقكم من السماء والارض االه [غناء] مع الله مع قوله سبحانه امن يجيب المضطر اذا دعا الايات كلها

وهذه الايات الشريفه من اجل ايات التوحيد واعظمها دلاله على اختصاص الرب على اختصاص الرب سبحانه بذلك دون كل احد من خلقه لان في اول كل ايه منها قوله امن وفي اخر كل ايه منها قوله االه مع الله فافهم واعلم لا زلت موف موفقا

نعم يتحدث المؤلفون يشير الى توحيد الربوبيه والتوحيد كما تعرفون توحيد الربوبيه وهو توحيد الله بافعاله من الخالق والرزق والاحياء والاماته واجابه الدعاء والنصر العداء كما ذكر وتوحيد الالوهيه هو توحيد الله بافعال العباد من الصلاه والصيام والدعاء والاستغاثه والذبح والاستعانه والاستنابه وما اشبه ذلك وتوحيد الله وتوحيد الاسماء والصفات

هو توحيد الله تعالى باسمائه وصفاته بحيث يثبت الموحد واسماء الله الحسنى وصفاته العلى بلا تمثيل ولا تحريف ولا تكييف ولا تشبيه توحيد الربوبيه كما ذكر هنا هو من خصائص الرب سبحانه وتعالى لا دخل لاحد فيه فلا دخل الملك مقرب ولا النبي مرسل بالخلق ولا بالرزق ولا بالاحياء ولا بالاماته

وليس بين الله عز وجل وبين خلقه اي واسطه في هذا امر ثم ذكر جمله من ادله ادله التوحيد صدرها ربنا عز وجل بالربوبيه في ايات سوره النمل والتي قال عنها انها من اكثر واوضح الادله دلاله على هذا المقام وهو توحيد الربوبيه المستلزم لتوحيد الالوهيه

في قوله عز وجل من خلق السماوات والارض وانزلكم الى السماء ماء الى اخرها في خمس الايات يقول في اولها امن يعني من هو الذي خلق السماوات والارض يقول في اخرها االه مع الله بل هم قوم يعدلون بل اكثرهم لا يعلمون قليلا ما تذكرون

تعالى الله عما يشركون هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين بل هم قوم يعدلون يعني العدل هنا هو الشرك تسويه يسوون بالله تعالى غيره فاول هذه الايات الخمس في توحيد الربوبيه ونتيجتها ا مع الله في توحيد الالوهيه وكثيرا ما يستدل ربنا عز وجل على المشركين باقرارهم بتوحيد الربوبيه

لكنهم لا يز يثبتون ما هو لازم عنه وهو افراده سبحانه وتعالى بالعبوديه توحيد الالوهيه وهذا يمر بكم في القران في مواطن كثيره ولان سالتهم من خلقهم ليقول الله فانا يؤفكون كيف يصرفون وهم مقرون بان الله تعالى هو الخالق

ما يفتح الله للناس من رحمه فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده وهو العزيز الحكيم سبحانه وبحمده وما بكم من نعمه فمن من الله وما النصر الا من عند الله فهو المتوحد سبحانه وتعالى بافعاله المستلزمه لتوحيده وافراده بالعباده سبحانه وبحمده نعم

نعم يا

احسن الله اليكم واحذر من الغلو فانه شر من التنقص بالصالحين وكل منهما ضلال مبين وذلك لان التنقص عدوان على البشريه والغلو عدوان على الالهيه كما ان التعطيل شر من التمثيل مع ان كلا منهما كفر فان التمثيل يتضمن اثبات وجود ناقص والتعطيل يستلزم العدم والوجود كيفما كان خير من العدم بكل

حال ولاجل ولاجل درء مواد الغلو عن قلوب الامه قال سيدها وسيد الخلق كلهم صلى الله عليه وسلم

لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم وانما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله ولما قال له رجل ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده وقال اني والله لا اعطي احدا ولا امنع احدا

وانما انا قاسم اضع حيث اضع حيث امرت ولما خير بين ان يكون نبيا ملكا او عبدا رسولا نظر الى جبريل كالمستشير له فقال له يا محمد تواضع لربك فقال بل عبدا ورسولا والنبي والنبي الملك كسليمان عليه السلام قال الله تعالى هذا عطاؤنا فامنن او امسك

بغير حساب اي اعط من شئت وامنع من شئت فانا لا نحاسبك والعبد الرسول هو الذي هو الذي يضع حيث امر كما تقدم من قوله صلى الله عليه وسلم وشاهد هذا قوله تعالى انك لا تهدي من احببت ليس لك من الامر شيء قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء

الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون

نعم هنا يتحدث هذه نقطه مهمه ايضا يا اخوان لو وضعتم عليها اشاره وهي الغلو والتقصير او التفريط فمن المعلوم ان دين الاسلام وسط بين الغلو وبين التقصير وهذان مدخلان من مداخل الشيطان على الانسان فاذا راى في الانسان ميل الى المعاصي فجاءه من جهه التقصير

واذا راى فيه ميلا الى الخير جاءه من جهه ها يا اخوان الغلو قال تعالى تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله اياته الناس لعلهم يتقون وقال تلك ايات الله فلا تعتدوها ومن يتعدى حدود الله فاولئك هم الظالمون قد يقول قائل طيب نهينا عن اقترابها في

الايه الاولى فكيف ننهى عن تعديها في الايه الثانيه والانسان انما تعداها اذا التزم بها وعامل بها فما الجمع بين الايتين يقال الايه الاولى في التفريط والتقصير تلك حدود الله المعاصي والاثام فلا تقربوها لان من حام حول الحمى اوشك ان يقع فيه واما الايه الثانيه فهي في

الاوامر فالتزموا بها واتمروا بها واحرصوا عليها لكن لا تتجاوزوها والغلو يا اخوان يقول المؤلف اشر من التقصير شر من التقصير لماذا لان من يقع في الغلو يعتقد انه على صواب واما المفرط فلا يعتقد انه على صواب يعني يقر بتفريطه ومعصيته يعني العاصي يقر بمعصيته وربما

يحاول ويود نفسه ان يتوب لكن الغالي ما يمكن ان يتوب ولهذا روي ان الله احتجر التوبه عن كل صاحب بدعه قل ان يتوب المبتدع لانه يرى انه على صواب ويرى غيره على خطا فليحذرسلم نفسه ف يحرص المسلم على ان يناى

بنفسه عن هذين الامرين الغلو والتقصير المؤلف رحمه الله يقول الغلو اشد لان الغلو تعد على ماذا؟ على ماذا يا اخوان علىيه الرب سبحانه وبحمده ولهذا لما غلت النصارى في المسيح ماذا قالوا فيه انه الله ابن الله ثالث ثلاثه فقال تعالى

قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وظلوا عن سواء السبيل وحذرنا ان نتشبه يا اخواني بالغلات اورد المؤلف جمله من الاحاديث الحديث الاول مخرج في الصحيح

عن ابن عباس قال سمعت عمر يقول على المنبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اللهم صل عليه وسلم لا تبالغوا في مدحي كما فعلت النصارى

فان النصارى بالغوا في متح عيسى عليه السلام حتى جعلوه بمنزله الرب عز وجل والنبي صلى الله عليه فلم يخشى ان تغلو الامه فيه فيصنعوه كما صنعت النصارى في عيسى عليه السلام فقال لا تطروني لا تبالغوا في مدحي وقد ابتلي اناس بالمبالغه بمدح النبي صلى الله عليه وسلم واطرائه

حتى اوصلوه الى امور ولا قوه الا بالله عظيمه وشديده وخطيره منهم من يستغيث به منهم من يدعوه عليه الصلاه والسلام منهم من يقول انه يعلم الغيب ويا سبحان ربي كيف يقراون القران وتستر منهم مثل هذه المقالات يستجيرون بالنبي صلى الله عليه وسلم والله

تعالى يقول لنبيه صلى الله عليه وسلم قل اني لن يجيرني من الله احد ولن اجد من دونه متحدا يزعمون ان الدنيا والاخره كلها من جود النبي صلى الله عليه وسلم

يقول قائله ما سامني الدهر يوما فاستجرت به الا ون جوارا منه لم يضمي ولا استلمت غنى الدارين من يده الا استلمت الندى من خير مسلم الدارين يطلبه من النبي والله تعالى يقول وان لنا للاخره والاولى ويستجيب النبي صلى الله عليه وسلم والله سبحانه وتعالى يقول

قل اني لن يجيرني من الله احد ويقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم اعلم الغيب فان من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم وح من علومك والله تعالى يقول قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم

الغيب لاستكثرت من الخيب ويقول قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ايات كالشمس في وضوحها ف سبحان الله يعني كيف تغيب الافهام عن قراءه كتاب الله عز وجل ولهذا الخير كله في الرجوع الى كتاب الله عز وجل وقراءته بالمنهج منهج السلف الصالح بتدبر

وامعان وتفكر قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله ثم يقال الولي يعلم الغيب والامام يعلم الغيب وذاك يعلم الغيب وما بقي لربنا سبحانه وتعالى من معاني ربوبيته ربوبيته سبحانه وتعالى شيء الا جعلوه المخلوقين حتى جعلوا كل ذره

على وجه الارض خاضعه لاوليائهم وائمتهم والله عز وجل يقول وهذه ايه عظيمه يا اخوان ينبغي ان تشاع بين المسلمين وان نتاملها يقول عنها العلماء رحمه الله تقطع جذور شجره الشرك من القلب وهي قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من

دون الله لا يملكون مثقال ذره في السماوات ولا في الارض وما له فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعه عنده الا لمن اذن له تاملوا هذا التدرج يا اخوان لا يملكون مثقال ذره في السماوات وفي الارض فقط

لا وما لهم فيهما من شرك لان المشاركه اقل من الملك فقط لا وما له منهم هم من ظهير يعني معين فلا هم يملكون ولا ما هو اقل من الملك وهو المشاركه في الملك ولا ما هو اقل من المشاركه في الملك

وهو الاعانه و المساعده ولا ما هو اقل من الاعانه وهو الشفاعه ولا تنفع الشفاعه عنده الا باذنه فماذا بقي لهم ماذا بقي حتى يقولوا كل ذره خض وضعت لهم واشياء يعني انسان ما ادري كيف في العقول يعني تقبل مثل هذا الكلام ناهيك عن كتاب

الله عز وجل ايضا ذكر قضيه ابراهيم عليه السلام لما وضع في كفه منجني يقول قال حسبنا الله ونعم الوكيل الله اكبر يا قال ابن عباس واثره في البخاري حسبنا الله ونعم الوكيل قالها ابراهيم لما القي في النار قالها محمد صلى الله عليه وسلم حين

قالوا له ان الناس قد جمعوا لكم الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فماذا حصل فانقلبوا بنعمه من الله وفضل لم يمسو بعد ان ظهر المشركون في غزوه احد واصيب

المسلمون وقفل المشركون راجعين الى مكه تلاوموا فيما بينهم وقالوا ما عملتم شيئا لم تقضوا على محمد ولم تقضوا فارسل ابو سفيان رساله مع بعض العرب الى المسلمين انه سيرجع اليهم فامر النبي صلى الله عليه وسلم الناس بالخروج فيما يعرف في غزوه حمراء الاسد وخرجوا بجراحهم

لمواجهه المشركين فالقى الله تعالى الرعب في قلوبهم مثاق قوله سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب وقال المسلمون ونبي الاسلام بينهم حسبنا الله ونعم الوكيل وقالها ابراهيم عليه السلام فقال الله للنار كوني بردا وسلاما على ابراهيم هذا الذي يقوله الموحد وائمه الموحدين امام الحنفاء ابراهيم من امر نبينا صلى

الله عليه وسلم ان يقت ان يقتدي به ثم اوحينا اليك ان اتبع مله ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين ومن امرنا ان نقت نقتدي به عليه الصلاه والسلام قد كانت لكم اسوه حسنه في ابراهيم والذين معه وذكر ايضا

الحديث الاخير قال حديث ابي هريره كان جبريل عند النبي صلى الله عليه وسلم فنزل ملك قال ما نزل هذا الملك منذ خلق الا هذه المره يعني ف جاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال ربك ارسلني اليك ويقول قول املكا

رسولا يعني اجعله او عبدا رسولا فقال جري تواضع يا محمد فقال عبدا رسولا وهذا اشرف يا اخوان وصف يوصف به المصطفى صلى الله عليه وسلم وانتم تقولون دائما اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله فعبده يا اخواني تن في

الافراط والغلو ورسوله تن في التفريط والتقصير في حقه عليه الصلاه والسلام فهو عبد رسول عليه الصلاه والسلام عبد الله والاضافه تدل على العموم على جميع معاني العبوديه قامت به صلوات ربي وسلامه عليه وهذا وصف عظيم وشريف ولهذا عاش صلى الله عليه وسلم عيشه غير متكثر من الدنيا نرى الهلال ثم الهلال ثم

الهلال ثلاثه اهله ما اوقد في بيت الرسول النار تقول عائشه ومات كما ذكر وذرعه مره عند يهودي فعل الله ذكره ورفع قدره صلوات ربي وسلامه عليه ان كان عبدا لربه سبحانه وبحبده نعم احسن الله اليكم [تنحنُح] فان قلت فهو صلى الله عليه وسلم سيد الخلق واجل الوصائط

وقد اقامه مولاه سبحانه مقام نفسه في مثل قوله تعالى ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله وقوله تعالى من يطع الرسول فقد اطاع الله فما معنى الواسطه في هذا المقام

هم يعني بعض الخرافيين يريدون ايات وشبهه يقول الله سبحانه وتعالى جعل بيعته بايه له الذين يبايعونك انما يبايعون انما يبايعون الله من يطع الرسول فقط اقد اطاع الله يقول لا ريب طاعه الرسول طاعه لربنا عز وجل وبيعه الرسول بيعه لله سبحانه وبحمده

لكن لا يلزم من هذا ان يجعل الرسول في مقام الرب سبحانه وبحمده فهو عبد الله ورسوله عليه الصلاه والسلام يحبه المسلم مسلم اعظم من نفسه وماله واهله وولده والناس اجمعين يحبه بالثناء باللسان وبالاعتقاد بالقلب وبالمتابعه بالجوارح والاعضاء هذه المحبه الحقيقيه يا اخوان ولهذا قال عز وجل في

ايه المحنه قل ان كنتم تحبون الله اكملوا فاتبعوني يحببكم الله ان كنتم صادقين في محبتكم لله عز عز وجل فاتبعوا محمدا صلى الله عليه وسلم يحبكم الله عز وجل اما ان تقول انا احبه واحبه وتقول هذا باللسان وتنشد في هذا القصائد والاشعار

وفيها ما يكرهه صلى الله عليه وسلم غايه الكره فليست هذه والله محبه للمصطفى عليه الصلاه والسلام انما محبته باركانها الثلاثه كما ذكر فان ذكرت هذه الايات فعلى العين والراس نؤمن بها ونصدق ونطبقها ونعتقد معاليها لكن اين انتم من قول ربنا

عز وجل انك لا تهدي من احببته ومن قوله عز وجل ليقطع طرفا من الذين كفروا او يكبتهم فينقلبوا خائبين ليس لك من الامر شيء ومن قوله عز وجل في الايه التي اشير اليها ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير ما ينظر يا اخواني الى

الادله بعين واحده وانما ينظر الى القران بقلبه لا بعينه فنجمع بين هذه الادله ونقول طاعه رسول الله طاعه لله وبيعته بيعه لله عز وجل ولكنه لا يهدي هدايه توفيق بل الهدايه لله ليس عليك هداهم ولكنه صلوات ربي وسلامه عليه ليس له من الامر شيء لما قل ان الامر كله

لله سبب نزول هذه الايه لما كان يلعن بعض رؤوس المشركين الذين اذوا المسلمين في احد اثر ابن عمر اذا رفع راسه من الركوع في الركعه الثانيه منص في الفجر قال اللهم العن فلانا وفلان يدعو على صفوان بن اميه وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام

فانزل الله الا ليس لك من الامر شيء ومرت السنين واسلم الثلاثه وحسن اسلامهم وابلوا في الاسلام بلاء حسنا الامر لمن يعلم الغيب سبحانه وبحمده فالغلو في النبي صلى الله عليه وسلم لا شك امره شديد ومخالفه لنهيه عليه الصلاه والسلام اياكم والغلو فانما اهلك [تنحنُح] من كان قبلكم

القلوب ولهذا كانت البدع احب الى الشيطان من المعاصي كما يقول السلف لماذا اسالكم يا اخوان ليش البدء احب للشيطان من معصيه المبتدع ان يتوب يراى نفسه على حق واما العاصي ارا لهذا ابن القيم لما ذكر خطوات الشيطان مع الانسان قال ياتيه الكفر اول شيء يدعو

الكفر كمثل الشيطان انسان يكفر فاذا عجز عنه جاء من جهه البدعه فاذا عجز جاء من جهه الكبيره المعصيه كبائر الذنوب فاذا عجزه جاءه من جهه الصغائر المحقرات يحتقرها الناس فاذا عجز عن المحقرات جاء من فضول المباحات ضيع وقت

في اسفار وروحات وجيات وصراحات فاذا عجز عنه في فضول المباحات اشغله بالمفضول عن الفاضل اعمل صالحه كلها صالحه ما شاء الله لكن يشغله بماذا بالمفضول عن فاضل فللشيطان مكائد يا اخوان وياتي الانسان من المدخل الذي يرى انه سيصيبه فيه وغايته ان يصيب قلبه اجانا الله واياكم منه يقذف فيه شهوه او شبهه

فيؤدي هذا الى اغوائه واهلاكه ومن اعظم مكائده الغلو الغلو في الصالحين عموما ولهذا قال عليه الصلاه والسلام في ايامه الاخيره وهو يدعو الى التوحيد طيله عمره مذ امره الله عز وجل وقال لاهل مكه قولوا لا اله الا الله تفلحوا الى ان كان في السياق كما تقول عائشه لما

نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصه على وجهه حديث في الصحيحين فاذا اغتم بها كشفها وقال وهو كذلك لعنه الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبر انبيائهم مساجد وقال جندب سمعته قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرى ان يكون لي منكم خليل فان الله اتخذ اتخذ ابراهيم خليلا كما

اتخذني فان الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا الا وان من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساء وقبور انبيائهم وصالحيهم مساجدا الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انها خرجه مسلم في صحيح انبيائهم وصالحيهم فغلوا في الانبياء وغلوا في الصالحين وبنوا المساجد على قبورهم وطافوا بالقبور

ودعوا هم وسغاثوا بهم من دون الله عز وجل فوقعوا فيما وقع به المشركون نعم

احسن الله اليكم [تنحنُح] فما معنى الواسطه في هذا المقام فاقول لك مع الاختصار والاقتصار اعلم ايدك الله وايانا بروح منه ان هذا الباب يحتاج الى التفصيل فان من انكر الوسائط بين وبين خلقه مطلقا فقد كفر وجحد حقائق الرساله

قال الله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ومن اثبتها مطلقه في كل شيء فقد ضل ضلالا بعيدا وخسر خسرانا مبينا اما باب معرفه الحلال والحرام والصلاه والصيام وغير ذلك من واجبات الشريعه ومستحباتها ومحرماتها ومكروهاتها ومباحاتها وما يتعلق بهذا الباب جميعه فلا بد فيه من الواسطه لان

جبريل حمل وبلغ والرسول المعصوم انذر وبشر والصدر الاول حفظ واوصل وهلم جرا فهذا الباب امره معروف مشهور واما باب خصائص الربوبيه نعم يتحدث عن الوسائط يعني مدخل يدخل به هؤلاء يقول نحن ما دعوناهم لكن توسلنا بهم الى الله عز وجل وطلبنا منهم ان يدعوا لنا

فياتون من جهه الوسائط فالشيخ هنا يحقق رحمه الله تعالى ان لا نقول بانكار الوسائط مطلقه ولا نقول باثباتها مطلقه فان ان انكرت الوسائط انكرنا الوحي وانكرنا جبريل و وان قيل بالوسائط مطلقه وقعنا في الشرك فان المشركين ما عبدوا اصنامهم الا

ليقربوهم الى الله زلفا والذين اتخذوا من دونه اولياء ما نعبدهم الا ليقربون الى الله ذلفه ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله حتى المشرك يعتقد ان الهته لا تنفع ولا تضر لكن يقول هي واسطه بيني وبين

الله تشفع لي عند الله عز وجل فاوتي الكثير من المنتسبين للاسلام لهذا الامر فصاروا يدعونهم زاعمين انهم وسائط بينهم وبين الله عز وجل وانتهى الحال بالكثيرين الى ان يدعوهم مع الله عز وجل او يدعوهم من دون الله عز وجل

اقول احد الاخوه الفضلاء كنت في عرفه في الحج فسمعت شخص يقول يا عبد القادر يهتف يا عبد القادر يا عبد القادر فوقفت عنده وقلت انت تقول يا عبد القادر الا تدعو القادر يعني هذا عبد للقادر فكيف تدعوه ادعو

القادر سبحانه وبحمده والامثله على هذا كثيره يا اخوان سمعت مره في احدى الوسائل الاعلام قديما ا حصلت يعني مشكله عند بعض ال في بعض المواقع وصب الناس بذعور وذهبوا وهم ينادون المدد يا حسين المدد يا حسين لا اله الا انت

تطلبون المدد من الحسين رضي الله عنه وارضاه واكرم مثواه لما خرج وقتل رضي الله عنه ما دفع عن نفسه ما دفع الضر عن نفسه كيف تطلبون منه ان يمدكم وان يعينكم امور بتلبها المسلمون يا اخوان والواجب الناس المسلمين في يعني كثير منتسمين الاسلام جاهل لا يدري عن هذه الامور قل

واجب على من لديه علم ان يخبرهم واذا اخبرتهم فقل قال الله ورسوله حتى لا يكون لاحد قول في هذه المساله فامر العقيده يا اخوان امرها عظيم وسلامه القلب وصحته انما تكون بصحه المعتقد وبسلامه المعتقد نعم

احسن الله اليكم واما باب خصائص الربوبيه كالخلق والرزق واجابه الدعاء ونحو ذلك فانه امر يتولاه تعالى بنفسه ليس بين المخلوقين وبينه سبحانه فيه ملك مقرب ولا نبي مرسل قال الله تعالى خالق كل شيء وقال هل من خالق غير الله؟ وقال ان الله هو الرزاق وقال

تعالى وما من [غناء] دابه في الارض الا على الله رزقها وقال تعالى ومن يرزقكم من السماء والارض وقال تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من [غناء] دون الله لا يملكون مثقال ذره في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شر شرك وما له منهم من ظهير ولا

تنفع الشفاعه عنده الا لمن اذن له ولما كان قوم يدعون المسيح وقوم يدعون العز وقوم يدعون العزير وقوم يدعون الملائكه كما ذكر ذلك طائفه من السلف انزل الله تعالى قوله قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا

اولئك الذين يدعون يبتغون الى ربهم الوسيله ايهم اقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه ان عذاب ربك كان محذورا اثبت سبحانه ان المدعوين ان المدعوين صالحون لانهم لانهم يبتغون الى ربهم الوسيله ويرجون ويخافون وبين سبحانه انهم مع ذلك لا يملكون الاجابه لانلا يتوهم المشركون ومن فيهم من ارقائهم او

رقائقهم ان النهي يقتصر على الاصنام وغيرها نعم نعم المؤلف رحمه الله ذكر فيما مضى خصائص الربوبيه لا دخل لاحد فيها خلق والرزق والاحيا والماتجابه الدعاء وما اشبه ذلك لا دخل لاحد فيها هي خاصه به سبحانه وبحمده وكم يبدئ ربنا ويعيد في كتابه بذكر الادله من الربوبيه ليلزم

المشركين ان يقروا بوحدانيته سبحانه وتعالى فالواحد بالخلق وبالرزق وبالاحياء وبالاماته وبتدبير الامور هو الواحد في العباده فلماذا الفصل بينهما ولهذا كان تناقضا من المشركين اقرارهم بالربوبيه وانكارهم لتوحيد الالوهيه هنا يعني تذكر شبهه ويقولون انتم ا تذكرون ال النصوص الوارده

في بالاصنام وتقيسون عليهم الصالحين وهؤلاء الصالحون لهم مقام ولهم مكانه عند الله عز وجل فنحن ندعوهم اما يدعونهم مع الله او يتوسلون بهم وهم موتى بعيدون الى الله عز وجل كما سيذكر كشف الله تعالى هذه الشبهه في محكم

التنزيل فقال قل ادعوا الذين زعنتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويله لا كشفه عنكم ولا تحويله عنكم الى غيركم لا يملك هذا الا ربنا عز وجل وهذا باقرار حتى المشركين كما ذكر ثم قال اولئك الذين يدعون

يبتغون الى ربهم الوسيله اولئك الذين يدعونهم يدعونهم يعني هؤلاء المدعوون صالحين هؤلاء المدعوون صالحون يبتغون الى ربهم الوسيله يتوسلون الى الله عز وجل بالاعمال الصالحه التي تقربهم عنده سبحانه وبحمده ويرجون رحمته ويخافون عذابه فاذا كانت هذه حالهم يدعون الله ويرجون

الله ويخافون الله فكيف يدعون مع الله عز وجل فاذا كانوا لا يملكون من الامر شيء فكيف يطلب منهم كشف الضر او جلب النفع او اجابه الدعاء او ما اشبه ذلك فان تذرعوا بالوسائل فلدينا من الوسائل يا اخوان من اعظم الوسائل التي يتوسل بها الى الله عز وجل

واعظم ما يتوسل اليه سبحانه وتعالى ان يتوسل العبد اليه باسمائه وصفاته وافعاله كما قال عز وجل ولله الاسماء الحسنى اكملوا فادعوه بها فتدعو الله عز وجل باسمه وتتوسل اليه باسمه سبحانه وتعالى الموافق لحاجتك فتقول يا غفور اغفر لي يا تواب تب علي يا رحيم ارحمني يا علام الغيب علمني

وما اشبه ذلك وقال عليه الصلاه والسلام ان لله تعالى 99 اسما من احصاها دخل الجنه احصى الالفاظ احصى ما يفتحه الله عز وجل عليه من المعاني تعبد الله عز وجل بمقتضها لا يكون التوسل باسمائه عز وجل وبزباته كذا توسل بالايمان ربنا اننا امنا فاغفر

لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا ربنا اننا امنا توسل بالايمان توسل بالاعمال الصالحه كثلاثه النفر الذين اواهم المبيت الى غار فتوسلوا الى الله عز وجل باعمالهم الصالحه التوسل الى الله بحالك يا عبد الله يتوسل الانسان بحاله ضعيفه الى ربه

[سعال][تنحنُح]

سبحانه وبحمده كقول زكريا رب اني وهن العظم مني واشتعل الراس شيبا ولم اكن بدعائك ربي شقيا توسال الله بحاله وبضعفه وكبر سنه وقول موسى عليه السلام ربي اني لما انزلت الي من خير فقير فت توسل بفقره الى ربه الغني الحميد سبحانه وبحمده هذه وسائل او يتوسل بدعاء

رجل صالح يطلب منه ان يدعو له مستحضرا انه بهذا العمل يقصد نفع الداعي لا نفعه فقط ونفعه بقول الملك ولك بمثلها اذا دعا لاخيه المسلم المقصود انه لا يتؤثر لله عز وجل باناس باموات وغائبين ناس ليسوا عنده ومع ذلك كما سيذكر المؤلف يناديهم يهت في اسمائهم يا سيدي فلان يا

فلان اشفالي عند الله عز وجل وفلان مات منذ مئات السنين ويبعد عنه مسافات لولا انه يعتقد ان فلانا يعلم ويدبر ويسمع ما قال هذا الدعاء فصرفوا جزءا من الربوبيه للمخلوقين وسلبوها من الرب سبحانه وبحمده ولهذا من دعا غير الله عز وجل وقع في

نوعين من الشرك شرك الربوبيه لان اجابه الدعاء من الربوبيه ومن خصائص الرب عز وجل وشرك الالوهيه حيث توجه بالدعاء الى غير الله عز وجل وربنا يقول واذا سالك عبادي عني فاني قريب ويقول امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء

ويجعلكم خلفاء الارض اكملوا اله يعني ان دعوت غير الله فقد اتخذته الها مع الله عز وجل قليلا ما تذكرون اين التذكر واين الاتعاظ واين الاعتبار واين تدبر كلام الله سبحانه وبحده نعم

احسن الله اليكم وبين سبحانه مع ذلك لا يملكون الاجابه لاللا يتوهم المشركون ومن فيهم من ارقاء او رقائقهم رقائهم يعني من اتباعهم واشباههم الله المست

احسن عليكم من رقائهم او رقائقهم ان النهي ان النهي يقتصر على الاصنام وغيرها وغيرها من الاوثان وان الصالحين يجوز دعائهم بظهر الغيب والاستعانه بهم والاتكال عليهم فان هذه الامور من خصائص الربوبيه وقد نهى الله ورسوله عن الشرك ومتعلقاته في مواضع

لا تحصى بل هذا التجريد للتوحيد هو قطب دين الاسلام فاثبت فيه بلا تردد فاثبت فيه بلا تردد تسعد وترشد ان شاء الله تعالى وساذكر لك كلاما يقرب الاذهان من فهم هذا الشان اعلم ايدك الله وايانا ان المؤمن اذا قام في جوف الليل حيث هدات الاصوات

ونامت العيون الى [تنحنُح] مناجاه الله ودعائه فانه يعتقد ان مولاه سبحانه يسمع السر والنجوى ويعلم السر واخفى وانه مدبر له قادر على جميع مراداته وهو كذلك تبارك وتعالى واذا ما يقوم [تنحنُح] الانسان في الليل يا اخوان يصلي ولهذا كل محتاج مضطر

يدعو ربه يا اخوان دائما وينتهز اوقات الاجابه فيكون اخر الليل وقد هدات الاصوات ونام الناس يرفع يديه الى ربه سبحانه وبحمده وفي الحديث الذي رواه نحو من 28 صحابيا قال صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الاخر فيقول من يدعوني فاستجيب له من يسالني

فاعطيه من يستغفرني فاغفر له ما اكرم الله عز وجل وما اعظم بخلنا يا اخوان على انفسنا يعرض كرمه سبحانه وبحمده ويقول من يدعو فالمنبغي للمسلم ان يهب يا اخوان في هذه الاوقات ويرفع كفيه ويتوجه بقلبه الى مولاه ويتضرع اليه ويلقي حاجاته بين يدي ربه عز وجل نعم

احسن الله اليكم واذا قام في ليله اخرى وقال مثلا كما يفعل كثير من الناس يا سيدي الشيخ انا في جنبك انا في جوارك شيء لله اطلب لي من ربك بك كذا وكذا ونحو هذا الكلام الذي جرت به عوائد معظم الناس في هذه الازمنه المتاخره فلولا انه يعتقد ان

الشيخ يسمع ويعلم ويقدر وان سره يطلع على ما هو فيه ولو كانت المسافه المحسوسه بينهما بعيده وان هذا امر مطلوب له عند النفوس ثمره نافعه لولا جزمه بذلك ومثله لكان الخطاب منه على وجه العبث نعم نعم قرا الشيخ يوسف ذكر جزاه الله خير في

الايات في امام الموحدين ابراهيم عليه السلام قال افرايتم ما كنتم تعبدون انتم اباؤكم الاقدمون فانهم عدون ا قبلها قال واتل عليهم ابراهيم جربوه في قلب سليم اذ قال لابيه وق ما تعبدون قالوا نعبد اصناما فنعك قال هل يسمعونكم اذ تدعون او

ينفعونكم او يضرون قالوا من وجدنا هذا كذلك يفعون يعني مقرون بانهم لا يسمعون ولا ينفعون ولا يظرون وانما عذرهم العوائد انهم وجدوا ابائهم ولهذا يقول ربنا عز وجل والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير ان تدعوهم لا يسمعوا دعائكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامه

يكفرون بشرككم ايه كالشمس في ان من دعا غير الله عز وجل فقد وقع في الشرك وذكر ربنا عز وجل الشروط التي لابد من وجودها في المدعو وهي الملك وسماع الدعاء والقدره على الاجابه ليس شيء منها موجود في من يدعى من دون الله عز وجل فهؤلاء الذين يدعوهم كما ذكر في هذا المثال يا

سيدي فلان يا شيخ فلان هل يسمع انا هو منه حتى يسمع دعاءه ولو سمع هل يملك شيء وهل يستجيب له لا يسمع ما يملكون من قطمير يا اخوان وش القطمير القطمير والفتيل والنقير ثلاثه اشياء وردت في كتاب الله عز وجل وهي موجوده في نواه التمر

نواه التمر اللي نسميها الفصم فالقشره التي فوقها هي القطمير والخيط الذي في الفتحه هو الفتيل والنقره التي تكون في ظهر بعض النوا هي النقير فهؤلاء لا يملكون قطميرا ولا فتيلا ولا نقيرا فكيف تسالهم وفاقد شيء لا يعطيه وانما

اسال الله عز وجل لا تسالن بني ادم حاجه وسال الذي ابوابه لا تحجب الله يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسال يغضب هذا في الامور المباحه يعني لا تسال الناس شيء بل سل الذي ابواب لا تحجب سبحانه وبحمده يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله

هو الغني الحميد سبحانه وبحمده فكيف تعدل عن سؤال الغني الحميد الى سؤال ميت مدهون في قبره بعيد عنك لولا انه يعتقد انه يسمع وانه يدبر وانه يحضر وانه وانه وانه الى غير ذلك من الامور التي تعجب كيف تقبلها العقول؟ لكن كما ذكر هنا وكما ذكر عن الاوائل من المشركين انا وجدنا

ابانا على امه هذه حجتهم فقط نعم

احسن الله [تنحنُح] اليكم لولا جزمه بذلك ومثله لكان الخطاب منه على وجه العبث الذي لا يستحسنه عاقل او التلاعب في العباده الذي لا يجوز بحال واذا اعتقد في الشيخ ونحوه انه يظهر الغيب ويسمع ويعلم ويقدر ويدبر فما الذي ترك لربه سبحانه في هذا الباب من خصائص

ربوبيته وحقائق الهيته لقد ضل من اعتقد هذا وخسر حيث جعل عظمه الوحدانيه لاحاد البشر واكثر النفوس في مثل هذه الازمنه لا تتفطن لهذه المصيبه العظيمه وقد قهرها الغلو والعوائد الفاسده فالى الله الشكوى وهو المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا

قوه الا بالله وقال تعالى في تجريد التوحيد ايضا وما بكم من نعمه فمن الله وقال تعالى وما النصر الا من عند الله وقال تعالى قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله فالخليل الاول ابراهيم صلى الله عليه وسلم قد تقدم ذكر

توحيده وتجريده واما الخليل الاكمل محمد صلى الله عليه وسلم فان مقاماته العاليه ومواقفه الرفيعه في هذا الباب الاشرف لا تحصى الا بكلفه ولنقتصر في هذا الموضع على اراد مضمون خبر واحد تضمن تحقيق هذا المقام وتكميله وهو قوله لما تسلل احد جبابره الكفار اليه في بعض الغزوات وقت غفله الصحابه رضي الله

عنهم وتفرقهم تحت الاشجار لشده الحر وانفراده وحده نائما تحت شجره ولما قام الكافر واخترط السيف من قرابه وقال له بعد ان فتح الرسول عينيه بعد ان فتح الرسول عينيه من يمنعك مني يا محمد قال الله فسقى سقط السيف من يده ونهض رسول

الله صلى الله عليه وسلم فاخذ السيف بيده وقال له من يمنعك مني فلم يهتدي لطريق التوحيد بل فزع وجزع ثم قال يا محمد كن خير اخذ فقال له فقال له صلى الله عليه وسلم اسلم تسلم قال لا افارق ديني ولكن اعاهدك الا اخرج عليك ابدا

فاطل فاطلقه ولما ذهب الى قومه قال لهم جئتكم من عند خير الناس قدر علي فعفى ولو قدرت عليه ما عفوت عنه فاكمل الخلق على الاطلاق محمد صلى الله عليه وسلم ثم ابراهيم عليه السلام وقد قال تعالى مله ابيكم ابراهيم وقال تعالى دينا قيما مله

ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين وقال تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع مله ابراهيم وقال تعالى لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه لمن كان يرجو الله واليوم الاخر فالسلامه في الاسلام وهو حقيقه الاستسلام والانقياد بالباطن والظاهر للرب سبحانه

نعم هذه كلمه عظيمه يا اخوان السلامه في الاسلام ما هي حقيقتها؟ الاستسلام والانقياد لله عز وجل في الباطن وفي الظاهر يعني في قلب الانسان وفي اعضائه وجوارحه قال تعالى ان الدين عند الله الاسلام فان حاجوك فقل اسلمت وجهي وجهي قلبي قلبي واتجاهي ومنه الوجه ايضا ومن يبتغي

غير الاسلام هذا هذا هو الاسلام دين الاسلام فلا تثبت قدم الاسلام الا على قنطره الاستسلام كما يقال ذكر هنا مثال للنبي صلى الله عليه وسلم في توحيده وثقته بربه وتوكله عليه سبحانه وبحمده لما كان في بعض مغازيه ثم نزلوا وقت القائله واستظلوا بالاشق وتفرق الصحابه فتسلل رجل

من الاعراب الى النبي صلى الله عليه وسلم واخترط سيفه وهو نائم فلما استيقظ النبي صلى الله عليه وسلم قال من يمنعك مني؟ قال الله الى هنا هذا الروايه في الصحيح التفت النبي صلى الله عليه وسلم الى احد وانما توجه قلبه الى ربه سبحانه وتعالى

تماما مثل ما قال ابراهيم ابراهيم حسبنا الله ونعم الوكيل وهو يرمى في النار فسقط السيف من يده وقع السيف من يده منعه الله عز وجل منه فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم من السيف وقال تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله

فقال لا يغير دينه ولكن يعاهد النبي صلى الله عليه وسلم الا يقاتله وان لا يكون مع احد يقاتله وهذه روايه عند الامام احمد المقصود ان النبي صلى الله عليه وسلم ضرب مثلا عظيما في اليقين والثقه بالله عز وجل ان المؤمن

دائما قلبه يتعلق بالله عز وجل ما يتعلق باحد تعلق اليهود بعزير والنصارى بالمسيح فقال الله وقال عز وجل وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بافواههم الظاه الذين كفروا من قبل قتلهم الله ان يؤفق وتعلق كثير من

الناس بالموتى وبالمقبورين وبالصالحين وغلوا فيهم غلوا فيهم ودعوهم واستغاثوا بهم حتى جعلوا لهم اشياء هي من خصائص الربوبيه ووقعوا في اشياء ما وقع فيها العرب في الجاهليه والله يا اخوان يعني قري عليه في كتاب كتاب في القواعد لرجل وكان يتكلم ويتكلم عن ظاهره التوحيد في بلاده الحمد لله السنه يا اخوان تنتشر

والتوحيد ينتشر في كل مكان والحق ابلج والفطر من مجبوله مفطره عليه يا اخوان لكن الجهل هو الذي ادى الى فشو هذه المحدثات وهذه المنكرات يقول يتكلم تكلم عن ابن تيميه وساق من الكلام الذي ما يقوله انسان يا اخوان وتكلم عن دعوه الشيخ محمد بن الوهاب

الامام المجدد رحمه الله وقال في من الاباطيل والاكاذيب ما هو لائق به وامثاله ما في حدهم الا هذا هذه بضاعتهم قال ان اصحابه يكرهون الصلاه على النبي صلى الله عليه وسلم وان احدهم يقول ان عص صاي هذه خير لمحمد

ثم قال وانما اطلت الكلام في هذه المساله لانه وجد في بلادنا اناس يدعون الى هذا وقد نظرت احدهم فقلت لو ان شخصا يسبح في البحر فاوشك على الغرق فقال يا محمد يا رسول الله فاجابه بالايه التي ا مع الله شوف يقول يا محمد وهو يغرق في البحر والله

تعالى يقول عن المشركين فاذا ركبوا في الفلك ماذا؟ دعوا الله مخلصين له الدين يعني هؤلاء لا يعرفون الله حتى في الضره ولا قوه الا بالله متى يعرفون الله اذا ولا قوه الا بالله ونعوذ بالله منزيق وناس يكتبون ويؤلفون كتب

فالمقصود يا اخوان ان ان الفتره طره التي فطر الخلق عليها هي فطره لا اله الا الله هي توحيد الله هي تجريد هذا التوحيد واخلاص هذه العباده لله عز وجل والتي يتاكد عليكم يا طلاب العلم ان تبينوها للناس والله يا اخوان الناس

يحبون الخير ويحبون من يعلمهم يحبون من يعلمهم لكنه مقصرون حقيقه في هذا الجانب نسال الله سبحانه وتعالى ان يعينا واياكم على كل خير نعم

اس الله اليكم فالسلامه في الاسلام وهو حقيقه الاستسلام والانقياد بالباطن والظاهر للرب سبحانه ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخره من الخاسرين ومن جمله مهمات التوحيد الا تقف عند الشكر والذم من الناس فان ذلك يصد عن حقائق

التعود ويا سعاده من يذوق حلاوه هذه الامور قال الله تعالى في وصف المحبوبين يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف ياتي الله فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذله على المؤمنين اعزه على الكافرين مجاهدون في سبيل الله ولا يخافون

لومه لائم وكنت اخبرتك ان سيدنا شيخ الاسلام تقي الدين ابا العباس احمد بن تيميه ايده الله واحسن اليه اوصاني مره في سنه 3700 وصيه بليغه حفظت منها قوله لا تقصد رضا الناس باقوالك ولا افعالك فان رضا الناس غايه لا تدرك اليوم ان ترضي

الناس يشكروك وفي غد تسخطهم يذموك المؤلف رحمه الله يبين مساله مهمه وهي انك لا تنظر الى رضا الناس ولا سخط وانما انظر الى ماذا؟ رضا الله عز وجل الى ما يرضي الله فاعمله وما يصط الله فشنبه ان رضي الناس عنك فذاك والا فلا يعنييك رضاهم مع

انه اذا رضي الله عنك لابد ان يرضى عنك الناس واذا احبك الله فلا بد ان يحبك الناس النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا احب الله عبدا دعا جبريل فقال الله قال اني احب فلانا فاحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في السماء ان الله يحب

فلانا فاحبه فيحبه اهل السماء ثم يلقى له القبول في الارض واذا ابغض عبد دعاه جبريل فقال اني ابغض فلانا فابغض فابغضه جبريل ثم ينادي في السماء ان الله يبغض فلانا فابغضوه فيبغضه اهل السماء ثم تلقى له الكراهيه في الارض نعوذ بالله من ذلك

اللهم اجعلنا ممن تحبهم ويحبونك يا ارحم نعم ذكر ربنا صفات المحبوبين من يحبهم ومن يحبونه اذله على المؤمنين اعزه على الكافرين شاهدون في سبيل الله ولا يخافون تلائم وايه المحنه التي ذكرت منذ قليل ش ايه المحنه يمتحن فيها كل من يدعي قل ان كنتم

تحبون الله فايش فاتبعوني فاتباع محمد صلى الله عليه وسلم من اعظم اسباب نجل محبه الله سبحانه وبحمده نعم

احسن الله اليكم فهو يقول لا تنظر الى رضا الناس لا تنظر الى رضا الناس في حديث عائشه من التمس رضا الله بسخط الناس رضي الله عنه وارضى عنه الناس ومن التمس رضا الناس بسخط الله وكله الله الى الاول من يلتمس رضى الله بسخط الناس كفاه الله مؤونه الناس

فاذا ارضيت الله رضي عنك الناس وان اسقطته سخط عنك الناس كما ذكر في الحديث السابق نعم

اسال الله اليكم فان رضا الناس غايه لا تدرك اليوم ان ترضي الناس يشكرك وفي غير

هذه وصيه شيخ الاسلام له رحمه الله ابن الحبال البالي ابراهيم بن عبد الرحيم رحمه الله يقول الشيخ اسلام هذا مثال النصيحه الوصيه فقال لا تقصد رضى الناس باقوالك ولا باعمالك فان رضى الناس غ هذا كلام الشافعي ايضا قال الشافعي رحمه الله رضى الناس غايه لا تدرك فعليك بالامر الذي يصلحك فالزمه ودع

ما سواه فلا تعانه انظر الى ما فيه صلاحك وما فيه رضا ربك فاعمله واما اما ان تظل تنظر الى رضا الناس اليوم يرضون عنك وغدا يسقطون عنك ولكن انظر الى ما يرضي الله عز وجل فاعماله وما يصفه نعم

صل الله اليكم

فان رضا الناس غايه لا تدرك اليوم ان ترضي الناس يشكروك وفي غد تسخطهم يذموك ان قضى عمرك بين شكرهم وذمهم ولا حقيقه لاحدهما بل عرض لك امر فيه طاعه الله اقدم عليه ولو ان في قبال بالته الفا يذمونك فان

الله تعالى يكفيك شرهم عملا بما ثبت عن عائشه رضي الله عنها وقد روي موقوفا ومرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من ارضى الله بسخط الناس كفاه مؤونه الناس واذا عرض لك امر فيه معصيه احذر ثم احذر ان تقدم ان تقدم عليه ولو ان في

قبالته الفا يشكرونك فان الله تعالى يس يسلطهم عليه عملا بقوله صلى الله عليه وسلم

ولهذا قال عز وجل في الوالدين المشركين وان جاهداك على ان تشرك بما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفهان مساله المصاحبه في الدنيا وليس في الدين هما والدان حتى ولو كان كافرين لكن لا تطعهما في في دينك فلا يجوز الانسان ان يطيع مخلوق كائنا من

كان لا طاعه لمخلوق في معصيه الخالق سبحانه وبحمده نعم صل الله اليكم عملا بقوله صلى الله عليه وسلم من ارضى الناس بسخط الله عاد حامده من الناس داما وفي لفظ وك

هذا موقوف هذا الاثر موقوف على عائشه رضي الله عنها الناس في سخط الله عاد حامده من الناس له ذما يحذ ويذمه لما لانه اسخط الله واذا اسقط الله اسخط عليه الناس سبحانه وبح اسال الله اليكم وفي لفظ وكله الله اليهم ولم يغنوا عنه من الله شيئا ولقد وجدت

والله في مده العمر لهذه الوصيه ثمرات عجيبه فالله يجمع قلوبنا على طاعته ومحبته انه جواد كريم

وساذكر لك ايضا كلمات مختصرات ارجو بها جزيلا الى النف فان الحاضر من الطرس ضاق عن تكميل ما كان في النفس الطرس يا اخوانا يعني الورق

فان الحاضر الحاضر من الطرس يعني الورق قالوا والطرس هو الورق الذي يكتب عليه ويمحى ثم يكتب ويمحى يسمى طرسان والورق عندهم قليل والاقلام قليله لكن كانت الهمم همم كثيره يا اين الاقلام واين الاوراق في ذاك الوقت وكتبوا ما كتبوا يا اخواني من الاسفار والكتب الكبيره

فما هو الار الله عز وجل وبركته ان بارك كثر القليل وان نزلت البركه قال الكثير والله المست

احسن الله اليكم فان الحاضر من الطرس ضاق عن تكميل ما كان في النفس عليك بالسير الى الله تعالى بين جناحي الخوف والرجاء على طريق تحقيق المحبه مع صحبه الحياء فان من لم يصحب الحياء والادب خرق حدا ونقض عهده واحرص على ان ان توقع جمله العباده على طريق المحبه

والتعظيم

نعم هنا صح هنا يا اخوان في سيره الى الله عز وجل نحن مسافرون يا اخوان مسافرون الى الله عز وجل انسان مسافر يقول عليه الصلاه والسلام ما لي الدنيا انما مثل الدنيا الكراكب قال في ظل دوحه ثم ارتحل

ولما ذكر الله تعالى سفر الدنيا قال بعدها وانا الى ربنا نعم

وانا الى ربنا لمنقلبون وانت سائ الله عز وجل كن بين الخوف والرجاء مع المحبه والحياء خوف الرجاء المحبه اركان العباده وعباده الرحمن غايه حبه مع ذل عابده هما القبا فيكون المسلم بين الخوف والرجاء فلا يغلو في الخوف فيياس من رحمه الله ولا يغلو في الرجاء

يامن من عقوبه الله وانما يكون بينهما لا يغلب احدهما على الاخر لكن قال العلماء عند المعصيه يغلب ايش الخوف

خوف وعند الطاعه يغلب الرجاء وفي اخر العمر يغلب الرجاء ايضا عند الضعف يقول جابر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بثلاث وهو يقول لا يموتن احدكم الا وهو يحسن الظن بالله فيغلب جانب الرجاء في اخر عمره وايضا المحبه المحبه كما يقول هي المحرك

المحرك لكل شيء والحياء ايضا فان الحياء من الايمان قال عليه وسلم الايمان بضع و سبع شعبه فعلاها قول لا اله الا الله وادناها اماطه عن الطريق والحياء شعبه الامان لو ان العاصي عندما يرتكب معصيته يتذكر ربه ويستشعر مراقبه ربه له ويستحيي من الله هو لا يفعل

المعصيه عند الناس ويفعلها سرا سرا عن الناس والذي يعلم السر واخفى مطلع عليه فاين الحياه واين تعظيم الله سبحانه وبحمده نعم

احسن الله اليكم واحرص على ان توقع جمله العباده على طريق المحبه والتعظيم وجميل المراقبه لنظر الرب الكريم فانك بمرا منه ولا تستغني في لحظه من اللحظات عنه واحذر كل الحذر من ضياع الزمان في غير عمل راجح نعم

فانه نعم الخوف الرجاء يا اخوان في كتاب ربنا عز وجل امن هو قانت انا الذي ساجدا وقائما اكملوا يحذر الاخره ويرجو رحمه ربه تتجافى جنوبهم عن مضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا وهم بهذه المثابه تتجابى جنوبهم قانتون لله عز وجل ومع ذلك هم بين الخوف

من اثار ذنوبهم وبين الطمع في رحمه ربهم عز وجل نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم هذا رجاء وان عذابي هو العذاب الاليم هذا هو الخوف نعم ص الله عليكم

نعم فانه يقيه عمر المؤمن لا قيمه له والزم السنه الصحيحه في الاقوال والافعال والاحوال فان الكلام السابق نعيد ايه واحذر كل الحذر من ضياع الزمان في غير عمل راجح فانه قيه عمر المؤمن لا قيمه

نعم لا يضيع وقتك في غير عمل راجع كم من الاوقات تذب علينا يا اخوان وعمرك محسوب بالثواني تذ تمر الليالي وان تسير الى الله نسير الى الاجال في كل لحظه وايامنا تطوى وهن مراحل كما اقبح التفطيط في زمن

التفريط في زمن الصفه الصبا فكيف به والشيب للراس شانبغي للانسان ان يودع ليله ونهاره عمل الليل والنهار خزانتان فلينظر كل واحد منكم ما يضع في خزانته بعض الناس يحب ان يتصدق كل يوم ولو بقليل ليوافق دعوه الملك اللهم اعط منفقا ها

خلفا واعطي ممسكا ممسكا يحب ان يعمل في كل في كل وقت وفي كل لحظه وفي كل حين متى يندم الانسان كما قلت لكم بعد الكبر واشده بعد الموت ولا يندم يا اخواني السنين على السنين الغاليه لكن على كل حال

الانسان يحسن الظن بربه ويشهد فيما بقي من عمره ويكثر من دعاء ربه وذكره لعل الله سبحانه وتعالى ان يلطف به صل الله عليكم والزم السنه الصحيحه في الاقوال والافعال والاحوال فان الاتباع غايه السعاده والى تحقيقه ينتهي امد الزياده قال الله تعالى وان تطيعوه تهتدوا

الله اكبر يقول الزم السنه الزم السنه الصحيحه يلزم الانسان سنه محمد صلى الله عليه وسلم ويقفو اثر ويقتدي به لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تظلوا بعدي ابدا كتاب

الله في روايه مسلم وسنتي فالتمسك بالكتاب وب السنه لا شك هما سفينه النجاه التي من ركبها نجى ومن تركها لك نعم احسن الله اليكم ومع هذا التحرز والتجريد لا تنسى الله تعالى في نفس العمل الصالح حال تلبسك به

يعني حال عملك استشعر عظمه ربك سبحانه وبحمده اليوم يا اخوان اذهلتنا الامور والمشاغل والاعمال وينبغي الانسان ان يلتمس الاوقات التي تهدا فيها الاصوات ويناجي ربه في اللحظات التي يغفر فيها الناس مثل قيام الليل اوقات فاضله يناجي فيها ربه ويستحضر عظمه ربه

ولما سال جبريل النبي صلى الله عليه وسلم عن الاسلام والايمان والاحسان قال في اعلاها مرتبه هو الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن ترى فانه هذه المرتبه مرتبتان يا اخوان المرتبه الاولى تعبد الله وكانك تراه عباده شوق عباده طلب العباده الثانيه ان لم تعبده كانك تراه

فاعبده لانه يراك يعني يراقبك الذي يراك حين تكون وتقلبك في الساجين وما تكون في شان وما تتلو منه القران ولا تعملون من عمل الا كنا عليكم شهودا متى اذ تفيضون في يعني وقت افاضتكم فهو شاهد عليكم سبحانه و نعم

احسن الله عليكم بل راقب نظره واشهد اطلاعه فان كثيرا من الواصلين يشتغل بالحال عن المحول وبالحكمه عن الحكيم وهذا حجاب كبير ومن اراد السعاده الابديه فليزم عتبه العبوديه هذه كلمه لشيخ الاسلام رحمه الله نقلها ابن القيم ونقلها هو وهو من تلاميذ شيخ

الاسلام رحمهم الله تعالى اجمعين احفظوها يا اخوان هذه من الكلمات الجميله من اراد ايش السعاده الابديه متى متى الابديه هذه في الدنيا وفي الاخره فليلزم عتبه العبوديه يتعبد الله عز وجل والعباده التدلل لله سبحانه وتعالى محبه وتعظيما وعباده الرحمن ايه حبه مع ذل عابده هما قطبان

من عمل صالحا من ذكر او انثى وهو مؤمن فلنحيينه حياه طيبه ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون حياه طيبه في الدنيا والجزاء الاعظم نعم كيف والذين امنوا وعملوا الصالحات الذين كفروا صدوا عن سبيل الله يضل اعمالهم والذين امنوا ها اخوان الايه ايه محمد

الذين كفروا صد صدوا عن سبيل الله اعمالهم والذين امنوا اذا قال وامنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم اكملوا اصلح بائهم ما شاء الله فالايمان يا اخوان وعباده الرحمن هي سر السعاده في الدنيا والذين امنوا وتطمئن قلوبهم

بذكر الله يا ايها الناس قد جاءتكم موعظه من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدا ورحمه للمؤمنين قل بفضل الله وبرحمته اكملوا هذا الفرح فبذلك فج يفرح هو خير مما يجمعون خير من الفرح في الدنيا وحطامها واعراضها وشؤونها الفرح بالقران والفرح بمناجاه الرحمن والفرح باعاده الله عز وجل هذا هو الفرح

الكامل وهذه السعاده التي تستمر معك السعاده الابديه في الدنيا وفي الاخره نعم احسن الله اليكم وهذه مجملات مهمه يطول تفصيلها ويعز والله تحصيلها واجتهد على ترك الفضول في الكلام والماكل والملبس وجميع الامور فقد روى والبخاري فقد روى البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما قال

اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي وقال يا عبد الله كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تحدث نفسك بالصباح واذا اصبحت فلا تحدث نفسك بالمساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك نعم يقول اترك عنك كثيرا من

الفضول الشاء الزائد عن الحد لا من الماكل ولا من المشارب ولا من شهوات الدنيا وملذاتها ولا اضاءه الاوقات في فضول المباحات هذه مساله ابتلي بها كثير من المنتسبين للخير تضيع اوقاتهم ليس في معاصي ولله الحمد لكن في فضول مباحات ويتوسعون في الامور والله

المستعان. النبي صلى الله عليه وسلم اخذ منكب عبد الله بن عمرو بن عمر يوم مات النبي صلى الله عليه وسلم كان عبد الله بن عمر عمره 20 سنه 20 سنه والذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم نعم الرجل عبد الله بن عمر لو كان يقوم من

الليل فاستوع عبد الله بن عمر ماذا عمل ما كان ينام من الليل الا قليل القلوب الحيه يا اخ يريد نعمه وهل نعمه خاصه به ها لا شاه ديننا ما في خصوصيات معلق ووصفه لو كان يقوم من الليل هنا قال كن في الدنيا كانك غريب او عابر سب

الغريب يا اخوان ما يتكثر غريب اذا مر بلد غريب لا يداخل الناس ولا يؤنس الناس ولا يعرفهم ولا يعرفونه او عابر سبيل واشد من قريب عبر سبيل مسافر يتكثر من الدنيا وكان عبد الله يقول اذا اصبحت هذه الروايه ليست روايه البخاري روايه

البخاري اذا اصبحت فلا تنتظر الصباح واذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت يعني لا تؤخر لا تؤخر عمل المساء الى الصباح ولا عمل الصباح المساء بل در وادي كل عمل في وقته ابن عمر سفاد من هذه الوصيه النبويه العظيمه وخذ من صحتك

ل ها

سقمك او مرضك ومن حياتك لموتك كما مر بنا منذ قليل كل هذه امور متقابله بعضها يذكر بعض اذا رجعنا اليها وتاملناها نعم احسن الله اليكم ولم تت تتسع الورقه لاكثر من ذلك فالله يسلك بنا وبك اجمل المسالك انه جواد كريم رؤوف رحيم وحسبنا الله ونعم الوكيل

احسنت يا شيخ ونساله سبحانه وتعالى باسمائه وصفاته ونحمده ونشكره ونثني عليه ونصلي ونسلم على عبده ورسوله محمد نسال الذي جمعنا في هذا المكان المبارك ان يجمعنا في الدنيا على محبته وفي الاخره في دار كرامته اجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما وتفرقنا

من بعده تفرقا معصوما ولا تجعل فينا ولا منا شقيا ولا مطرودا ولا محروما اللهم ان نسلك العلم النافع والعمل الصالح والدعوه اليك على سبيل محمد صلى الله عليه وسلم ونسالك البص البصيره في الدين والاخلاص في القول والعمل يا ارحم

الراحمين اللهم الهمنا رشدنا وقنا شر انفسنا اللهم انا نسالك الثبات في الامر والعزيمه على الرشد ونسالك شكر نعمتك وحسن عبادتك ونسالك قلبا سليما ولسانا صادقا ونسالك من خير ما تعلم ونعوذ بك من شر ما تعلم ولا نعلم انك انت علام الغيوب اللهم

انا نعوذ بك من الكسل والعجز ونعوذ بك من البخل والهرم والجبن ونعوذ بك من فتنه الدنيا ومن عذاب القبرم ات نفوسنا تقواها زكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها اللهم اجعل اعمالنا كلها صالحه واجعلها لوجهك خالصه ولا تجعل لاحد فيها شيئا اللهم اصلح المسلمين

واحفظهم شيبا وشبابا رجالا ونساء اللهم اصلح نياتنا وذرياتنا اخواننا واخواتنا اللهم احفظهم واكلاهم بعينك التي لا تنام اللهم اكفهم شر الاشرار وكيد الفجار وشر ما تعاقب به الليل والنهار اللهم امنا في اوطاننا اللهم اصلح ائمتنا وولاه امورنا اللهم ارزقهم البطانه الصالحه الناصحه

التي تذكرهم اذا نسوا وتعينهم على نوائب الحق يا ارحم الراحمين اللهم اصلح احوال المسلمين في مشارق الارض ومغاربها اللهم ولي عليهم خيارهم واكفهم شر شرارهم اللهم من ارادنا واراد الاسلام والمسلمين في كل مكان بسوء فاشغله في نفسه واجعل كيده في

نحره واجعل دائره السوء عليه يا جبر السماوات والارضين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ووالديهم وارحامنا واحبابنا وجيراننا واصدقائنا والمسلمين اجمعين الاحياء منهم الميتين برحمتك يا ارحم الراحمين وصلى الله على نبينا محمد واله وسلم جزاكم الله خير يا اخوان فيكم

شيخنا احسن الله اليكم نستذنكم بعض الاسئله اذا اذنت لنا

سم استاذنك ببعض الاسئله شيخنا الله يحسن اليك اسالهم يعني

لا لدينا اسئله من الحضور السؤال الاول يقول احسن الله اليكم لدي جيران لا يصلون في المسجد ولم اقوم ولم اقم بمناصحتهم نظرا لعدم رؤيتهم ومقابلتهم هل اثم في ذلك وما الواجب عليه والله يا اخي ينبغي من باب النصيحه ومحبه الخير لاخوانك المسلمين

انسان يعني يشوف طريقه يصل اليهم ولكن برفق وحكمه لعلي قلت في اكثر مناسبه قصه حدثني بها احد الجيراني رحمه الله يقول كان لجار ما يصلي الفجر والكلام هذا قديم وكنت اطرق الباب عليه وانبهه فخرج علي يومه مغضب والعصى بيده في ثياب

النوم وقال لي ازعجتني وازعجت اولادي وفعلت وفعلت وفعلت قال وكنت ماسك يدي وهو يرتعد من الغضب فقلت له قل امين قل امين قل امين ان الله يهديك ان الله يهديك قال وتركته وذهبت الى المسجد وكنت انتظر بس متى يضربني بالعصر فلما صليت الفجر والتفتت اذا هو باخر الصف

ولم تفته الصلاه حتى مات يرحمه الله وتعالى قال وكان اذا لقيني في الطريق سلم وقبل راسي وقال انت وانت قلت يا اخي لا تقل هالكلام اشكر الله الذي منى عليك بالهدايه استعملوا الحكمه دائما يا اخوان ولا تستوي الحسنه ولا السيئه ادفع بالتي

هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوه كان بعد قوله ومن احسن قولا ممن دعا الى الله فيدعوهم انسى ويسال عن رقم جوال او اي طريقه ولكن قابله بالكلام الحسن وانت شفت كلام البعلي رحمه الله في نصيحته كيف يتلطف لهذا الشخص ويكلمه

بالكلام الحسن

احسن الله اليكم يقول من ادرك انه كان يعمل معاملات ربويه وياخذ قروضا ربويه هل يكفي ان يتوب ويترك الربا ام يجب ان يكفر عن ذلك

هذه مساله يا اخوان اذا تابع المسلم الم مسلم الله سبحانه وتعالى يقول فان تبتم فلكم رس اموالكم لا تظلمو ولا تظلمونا تلف العلماء رحمهم الله تعالى والايه نزلت في حق الشخص عندما يسلم وقد اكل الربا لا شك اذا تاب تاب الله عليه والاسلام

يمحو ما قبله لكن بالنسبه للمسلم فهل يكفي ان يتوب وماذا عساه ان يعمل ان يرد هذا الماء فقال بعض اهل العلم نعم يكفي ان يتوب اذا كان هذا في حق الكافر فكذا المسلم فيكثر التوبه ويكثر الاستغفار ويكثر من الصدقه لعل الله سبحانه وتعالى ان يكفر عنه هذا نعم

شيخنا يقول احسن الله اليكم الا تكون كلمه المختصه في الرساله خطا من الناسخ او من قارئ المخطوطه وان صوابها المختصر صره ولكن الناسخقه رسمها بطريقه مشتبعه لا هي مختصه هي مختصه خاصه ارسلها له و يعني يلاحظ من من سياقها انها خاصه وهي على كل

حال مختصره ليست طويله لكنها مختصره يخصه بها وارسلها اليه لكن العلم مبارك انظروا كيف الان تنتشر نعم

شيخنا يقول احسن اليكم ما معنى قول المؤلف فان كثيرا يشتغل بالحال عن المحول وبالحكمه عن الحكيم

يعني يشتغل يشتغل بالعمل بالعمل الصالح لكن ما يستحذف عظمه ربه سبحانه وبحمده فالذي اعانه على هذا العمل هو الله سبحانه وتعالى فلماذا يغفل عن استحضار عظمه ربه سبحانه وبحمده ومن اعظم اسباب الخشوع في الصلاه والذي نشكو حالنا فيه الى الله عز وجل ان تستحضر عظمه الله عز

وجل وانت تصلي فهو يقول يتشاغل بالحكمه عن الحكيم سبحانه وبحمده بالحال عن من يعني عانه وحاله و امده بالعون على هذا العمل

نعم جزاكم الله خيرا شيخنا ونفعنا الله واياكم بالعمل الصالح واطال الله على طاعته والله تعالى اعلم وصلى الله على نبينا محمد كما اذكر الاخوه جميعا ان الدرس غدا سيكون بعد العصر في شرح القواعد الفقهيه ابن سعدي لفضيله الشيخ خادر مشيقح وجزاكم الله خيرا