Speaker A
حسنًا، مساء الخير جميعًا. ها نحن ذا. ليلة الثلاثاء ونحن نقترب من رأس السنة. لقد قدمنا درسًا في الأسبوع الماضي حول الموقف الذي ينبغي للمرء اتخاذه في رأس السنة: هل هو يوم فرح، أم يوم حزن، أم يوم خوف، وجدل حول ما إذا كان
درس حول معاني رأس السنة اليهودية بين الفرح والمحنة، وأهمية التعهدات والصدقة في هذا الوقت المميز.
Key Takeaways
- رأس السنة هو مزيج من الفرح والرهبة، ويجب أن يكون وقتاً للتفكير والتعهد.
- النذر والصدقة في رأس السنة وسيلة لتحفيز النفس على التوبة والالتزام.
- اليوم هو يوم دينونة حيث يُحكم على الإنسان، لكن مع وجود عنصر فرح واحتفال.
- الصلاة والطقوس الخاصة برأس السنة تعكس أهمية التوبة والرجاء في رحمة الله.
- الله كملك لا يمكنه التنازل عن كرامته، مما يجعل التوبة والالتزام أمرين جوهريين.
What the video covers
- رأس السنة اليهودية تجمع بين عناصر الفرح والخوف والرهبة، وهي وقت اتخاذ التعهدات والقرارات الجادة.
- تناول النقاش الجدل حول ما إذا كان رأس السنة يوم فرح أو يوم محنة، مع استشهادات من مصادر دينية مثل 'الريتفا' و'الجمرة'.
- أهمية النذر والميثاق الذاتي في وقت الضيق، وكيف يشجع الحاخامات رعاياهم على تقديم الصدقة والتبرعات.
- رأس السنة هو يوم دينونة حيث تُفتح كتب الحياة والموت أمام الله الملك، مما يضيف عنصر الرهبة والجدية.
- مع ذلك، يشدد الدرس على أن اليوم ككل هو يوم فرح ويجب أن يترافق مع بهجة وسعادة، كما يظهر في تلاوة 'شهيخيانوا'.
- شرح سبب عدم تلاوة 'هليل' في رأس السنة بسبب عنصر الدينونة والرهبة في هذا اليوم.
- تم التطرق إلى أهمية الصلاة في ليلة رأس السنة، مع ذكر إضافة مزمور داود كجزء من الطقوس.
- توضيح أن الله كملك لا يمكنه التنازل عن كرامته، مما يجعل طلب الرحمة في هذا اليوم مرتبطاً بسلوك الإنسان خلال العام.
- تشجيع على التفكير في الأعمال التي قدمها الإنسان خلال العام كجزء من الاستعداد ليوم الحساب.
- الدرس يربط بين الطقوس الدينية والمعاني الروحية العميقة التي تحث على التوبة والالتزام.
Full Transcript — Download SRT & Markdown
Speaker A
يمكن للمرء الصيام، أو يجب عليه ذلك، وأكل اللحم وشرب النبيذ، كل ذلك كان الأسبوع الماضي، وهو متاح عبر الإنترنت. نقاش الليلة هو عبارة عن مقتطفات حول رأس السنة. لذا، لا يوجد شيء محدد، بل مجرد تجميعة لطيفة كما فعلنا منذ فترة حول
Speaker A
مقتطفات العيد قبل عيد الفصح. إذًا لنبدأ. سنبذل قصارى جهدنا. مجموعة لطيفة من الأفكار المثيرة للاهتمام حول رأس السنة. كلمة من الرعاة.
Speaker A
لا أستطيع إخباركم من هم. إنهم مجهولون وسأحترم رغبتهم في البقاء مجهولين. يمكنني إخباركم أنهم يعيشون في الشمال الشرقي. هذا كل ما يُسمح لي بالكشف عنه.
Speaker A
ونتمنى لهم عامًا رائعًا قادمًا وما بعده، صحة وثراء وسعادة للتمكن من خدمة الرب. للمتبرع ولنا جميعًا. وليأتي نهاية الشتات قريبًا. آمين.
Speaker A
وعندها سنكون قادرين على خدمة الرب. حسنًا، هنا نبدأ بالرقم واحد. لذا. لقد صادفت، وأنا متأكد أنني لست الوحيد. بعض.
Speaker A
الحاخامات العظماء، الحاخامات الحاليون الذين يشجعون رعاياهم على اتخاذ تعهدات على أنفسهم، قرارات جيدة للمستقبل وللقيام بذلك في رأس السنة.
Speaker A
الآن، هذه فكرة جميلة. إنهم يستشهدون بـ. إنهم يجلبون دعمًا للفكرة القائلة بأن المرء يجب أن يتعهد؛ يجب على المرء أن يأخذ نذرًا، نذر ميتزفاه، إذا كانوا في. ضيق. هذا ما يقوله القانون، ورأس السنة هو وقت ضيق.
Speaker A
يجلس الله هناك، وكتاب الحياة وكتاب الموت مفتوحان أمامه، أليس كذلك؟ كما تقول الجمارا في رأس السنة، لهذا السبب لا نقول هلل في رأس السنة أو يوم كيبور. كتب الحياة وكتب الموت أمام الله؛ الملك على كرسي الدينونة. إنه حزن،
Speaker A
إنه وقت من، آه. عدم اليقين الشديد، ناهيك عن عدم اليقين، الخوف، القلق، الذعر، الضيق، ولذلك يجب على المرء أن يتخذ على نفسه قرارات جادة بناءً على قانون. آسف، أنت تأخذ نذرًا عندما يكون وقت ضيق. وعندما تسمع وصف رأس السنة بأنه وقت
Speaker A
ضيق، لأي شخص تذوق من ثمار. هذا لا يبدو صحيحًا. رأس السنة هو وقت. هو. ألم يرد ذكر ذلك في المقطع الذي تحدثنا عنه الأسبوع الماضي؟ كلوا واشربوا مشروبات حلوة لأن اليوم هو يوم. فرح الرب هو قوتكم. لا تكونوا لا
Speaker A
تحزنوا في روش هاشناه. إنه يوم فرح. ومع ذلك، يُشار إلى روش هاشناه على أنه يوم محنة. لذا عندما واجهت هذا لأول مرة، شعرت بالانزعاج.
Speaker A
لكن الحقيقة هي أن هناك "ريتفا" يبدو أنه يقول صراحة إن روش هاشناه هو يوم محنة، لذا علينا إعادة التفكير في هذا الأمر.
Speaker A
انظر إلى رقم واحد: إنه "ريتفا" في "عيون"، لذا في الخلف لديك "ران" وتعليق "الريتفا". يكتب في الرقم واحد أنه ليس من المناسب اتخاذ نذر أو قسم. أنا لا أفهم؛ أنت تقول إن النذر عموماً أمر سلبي، لكنه يقول: "حتى أوفوا
Speaker A
بنذوركم وادفعوها،" يبدو أن النذر أمر مناسب وإيجابي. يقول أن و لذا أعني الرقم واحد، السطر الخامس، لذا مهلاً، الأمر يعتمد على الحالة: إذا كنت في حالة ضيق، فهذا وقت رائع لتلزم نفسك بنذر. نحن نقول في "مدراش" عندما اتخذ
Speaker A
قسماً، لمن كان يوجه كلامه؟ كانت هناك رسالة لجميع الأجيال القادمة: يجب أن نتخذ نذراً في وقت الضيق كما فعل هو، مثل إذا كنت مريضاً أو طفلك، فعليك أن تقول: "سأعطي قدراً معيناً من الصدقة إذا شفيت أو إذا نجوت من هذه
Speaker A
المحنة." وهذا كان نذر، والقسم الذي اتخذوه، كان أمراً جيداً. هذا هو التفسير؛ يتابع "الريتفا"، وهنا يتدخل "الريتفا". في بعض الأماكن، من المعتاد تقديم الصدقة والتبرع، وأظن أن هذا يعادل الكهرباء اليوم؛ قديماً كانت شموعاً لـ نعم. أنت تقوم بجمع
Speaker A
تبرعات وتتعهد رسمياً بذلك. أنت تتعهد بالتبرع لأنه يوم حكم. كتب الحياة والكتب الأخرى مفتوحة أمام الله. إنه وقت ضيق ولذلك يجب أن تتخذ نذراً لتنجو من الحكم المحتمل. ثم في صباح اليوم التالي توفي بنذرك. إذن لديك نص بالأسود والأبيض يقول
Speaker A
إن روش هاشناه هو يوم محنة، لكن أخذ ذلك حرفياً أعتقد أنه أمر مستحيل لأنه، إذا نظرت إلى الرقم اثنين، فهذا هو "بعل هماور". هذه الفقرة رأيناها بالفعل الأسبوع الماضي، لكنه عاد مجدداً. يقول يقول في روش هاشناه إنه يوم
Speaker A
فرح؛ ولهذا السبب تقوم بـ. لقد قلنا إن البال يثبت من حقيقة أنك تتلو "شهيخيانوا" أنه يوم فرح. أنت تتلو "شهيخيانوا" عندما يحدث شيء مثير. لقد صعدوا على الطاولة، وتلوا "شهيخيانوا" في أول "باسي" للرّبي، هذا سبب.
Speaker A
عندما يلقي الرّبي أول "ميمر"، فهذا سبب لتلاوة "شهيخيانوا" في تلك اللحظة. وصية تأتي من حين لآخر، تتلو فيها "شهيخيانوا"، لكن يجب أن يكون هناك أيضاً عنصر من الفرح.
Speaker A
مثل ختان الوليد، لا نقولها، لأنها مؤلمة، بسبب ألم الأطفال، أو الـ يقولون إن أيام العوم هي أيام دين.
Speaker A
إنها أيام قاسية. لهذا السبب ماتوا وحدثت الحروب الصليبية إلخ إلخ. فكيف يمكنك أن تقول شكراً لله على بلوغ هذا الوقت إذا كان وقت دين؟ إذن ترى، لمجرد أن الوصية تأتي من حين لآخر، فهذا لا يكفي لتبرير "شهيخيانوا"، يجب أن
Speaker A
يكون هناك بهجة، سعادة، وفرح مرتبط بالوصية. وبالمثل، عندما تتلو "شهيخيانوا" في عيد يأتي من حين لآخر، يجب أن يكون العيد سعيداً أيضاً. إذا كنت تتلو "شهيخيانوا"، فهذا مؤشر على أنه وقت سعيد. إذا قال "الريت" إنه وقت
Speaker A
محنة ونحن مفترض أن نأخذ ذلك حرفياً. إنه وقت محنة. فكيف يمكنك أن تقول شكراً لله على بلوغ هذا الوقت بينما هذا الوقت وقت محنة؟ فكر في ترجمة إذا كان وقتاً عصيباً، فأنت لا تريد أن تكون هنا. إذن الأمر ليس مجرد أن
Speaker A
الباش يثبت من الـ "شهيخيانوا"، بل إن "شهيخيانوا" نفسها تبدو متعارضة مع هذا. يقول إنه وقت محنة، يجب على المرء أن يقول إن "الريت" لا يقول إن اليوم كله وقت محنة.
Speaker A
هناك عنصر، هناك عنصر مما قد يقلق المرء بشأنه في "روش هاشناه"، يوم الدين، أليس كذلك؟ قال إذا كنت كلك، كما تعلم، أم، تنفجر باكياً، وغير مستعد.
Speaker A
فأنت كنت تُحاسب في تلك اللحظة. إذن هناك عنصر من المحنة، لكن اليوم ككل هو يوم فرح.
Speaker A
اليوم ككل هو...تقول، لو كان اليوم ككل سيُوصف بأنه وقت محنة، لما كنت ستتلو "شهيخيانوا"، تماماً مثل...وتقول إنك لا تتلوها؛ إنه وقت لا تريد أن تكون فيه، لذا لا يمكنك أن تقول شكراً لأنك أتيت بي إلى هنا إذا كان هذا
Speaker A
وقتاً قاسياً لا تود أن تكون فيه. إذن لا بد أن "الريت" يعني فقط أن هناك عنصراً من الدين.
Speaker A
حسناً، إنه يوم دين، حقيقة. لذا، وبسبب ذلك العنصر، نحن لا نتلو "هليل"؛ هذا ما تقوله "الجمرة". ولهذا السبب، من الرائع الالتزام بالتعهد بتقديم الصدقة. بمعنى آخر، "روش هاشناه" وسيلة للتسبب في ماذا، والتأثير في ماذا؟ ليس
Speaker A
لنتمشى بوجوه شاحبة ومرتجفين، بل لنقدم الصدقة. إنها وسيلة، كما تعلم، لتحفيزك على التعهد بتقديم الصدقة.
Speaker A
لكن اليوم ككل، هو يوم فرح. ماذا؟ أجل، لقد ذكرت ذلك. أجل. أجل. أجل. على أية حال، هذا فقط ما أردت الإشارة إليه هناك. هناك "ميتزفاه" (وصية)، لكن أعتقد أن هذه الوصية يجب أن تُفهم. ليس كبيان عام. "روش هاشناه" وسيلة.
Speaker A
هناك عنصر من الرهبة في "روش هاشناه" لتحفيزك على التعهد بتقديم الصدقة، أمر جميل كما تعلم. لهذا السبب هي رهبة، لكن بالنسبة لأي شيء آخر، هو يوم مميز. إنه مثلما يقول في، حسناً، لننتقل للنقطة التالية. ليلة "روش هاشناه"، الصلاة في
Speaker A
الواقع سريعة جداً، سريعة جداً. كل ما لدينا بعدها هو مزمور داود. إنه الشيء الوحيد الذي يمكننا، الشيء الوحيد الذي، حيث تصل وتغني، وهو جميل ومختلف، كيف دخل ذلك في "المحزور"؟ الإضافة الوحيدة التي نضيفها لـ "روش هاشناه"، كما تعلم، الـ لـ
Speaker A
"روش هاشناه" لساعات. "مارغوس" تحدثنا عنه قبل عام، أليس كذلك؟ مؤلف "ماتيه"، هنا الحاخام "إيش"، كما تعلم، هو من يضع العديد من المعايير.
Speaker A
حسناً، لقد كان عالماً كبيراً ورجلاً ثرياً جداً أيضاً. وكان معروفاً في ليلة "روش هاشناه" أنه يقضي ساعات في الصلاة. كان يقضي ساعات في الصلاة.
Speaker A
الصلاة قصيرة جداً. أنت تعلم أن كل ما أُضيف كان هذا المزمور. فكيف وصل هذا المزمور إلى هناك؟ ما قصة كل هذا؟ حسناً، هناك حادثة شاركتها في الماضي. حدثت مع الـ "بيت". هذا العام أطول قليلاً. كان الـ "بيت"
Speaker A
في ليلة "روش هاشناه" وبعد ذلك نظر حوله ورأى أنه كان هناك لذا قال أن نروي شيئاً من الـ لذا عليك أن تمتلكه في حال قابلت شخصاً مثل الـ "بيت" سيضعك في موقف محرج.
Speaker A
دائماً تريد أن تمتلك شيئاً في جعبتك، لذا قال إن الـ "بي إم بي" يريد أن يعرف لماذا الشيء الوحيد الذي أضفناه ليلة "روش هاشناه" هو هذا المزمور. وقد أوضح "بامب" أن الخالق سيحكم علينا، أليس كذلك؟ نحن نريد حكماً رحيماً،
Speaker A
لكن هل نستحقه؟ ما الذي قدمناه للخالق طوال العام؟ تعلمون، يقال إن أحدهم كان يقول في دعائه: "الكتب التي ألفتها، وكتب الشريعة، وكل الأعمال التي كتبتها، هي مما منحته لي أنت." ولكن ما الذي قدمته أنا لك في هذا العالم؟ كل ما
Speaker A
كتبته كان عطاءً منك مكنتني من كتابته، ولكن ما الذي قدمته أنا لك فعلياً؟ "فكرة جميلة، لذا حين تفكر في العام الماضي بأكمله: هل تتوقع حقاً أن يمنحك الله حكماً رحيماً؟ كيف تصرفنا طوال هذا العام؟ وهنا تكمن القضية. الخالق
Speaker A
هو ملك. الملك لا يمكنه التنازل عن كرامته. الملك الذي يتنازل عن كرامته. لا يُعتد بذلك.
Speaker A
قد يكون الشخص العادي متسامحاً، لكن ليس الملك. الملك ليس لديه الحق في التنازل عن شرفه. إذا أُهين أو لم يُطَع، لا يمكنه القول: "لا تقلق بشأن ذلك".
Speaker A
إذن الله ملك. لذا لا يمكن للمرء ببساطة أن يقول لله: "أنا آسف لما فعلته طوال العام".
Speaker A
وأن تنتهي المشكلة ببساطة. فلننسَ الأمر. لا يمكنه فعل ذلك. لأنه ملك. لذا قال "بالم" إن هذا ينطبق فقط ع
Speaker A
على الأرض يمثلون ملكوت السماء. فالملك هنا ليس صاحب سلطة مطلقة، هو فقط يعكس ملكوت السماء. هو ليس المسؤول عن منصبه الخاص. شرفه في الحقيقة ليس ملكاً له.
Speaker A
لذا فهو خاضع لشرفه ولا يمكنه التنازل عنه . لكن هذا المنطق لا ينطبق على الله. الله هو سيد نفسه. يسيطر على كل شيء. قالوا إن الملك العادي يسيطر على كل شيء لكنه خاضع لشيء واحد وهو شرفه. الله يسيطر على شرفه الخاص.
Speaker A
لذلك نقول من هو الملك الوحيد الذي يسيطر على شرفه الخاص؟ ولهذا السبب نحن نقول لا يمكنني ببساطة أن أعتذر لأحد، لكن لك أنت أستطيع. أنت الملك الوحيد الذي يملك شرفه . أنت صاحب السيادة.
Speaker A
أنت السيد على شرفك الخاص. أنت تسيطر على كل شيء. هذا ما نقله، وقال" بي "إن هذه فكرة جميلة. وهذا يقودني إلى الرقم ثلاثة في" ميدبار "حول إكرام الوالدين الذي نتمسك به. انظر إلى النقطة الثالثة: إذا كان بإمكان والديك
Speaker A
التنازل عن كرامتهما،" لا تقلق، لا تهتم بي، سأقوم بذلك بنفسي "، فالآباء يستطيعون فعل ذلك. لكن" الريف "يكتب في هذا الصدد، الآباء وحدهم من يمكنهم التنازل عن كرامتهم، لا أنت؛ لا يمكنك الحط من قدرهم، ولا يمكنك التقليل من شأنهم. لا
Speaker A
يوجد إذنٌ إطلاقاً لتقليل شأن الوالدين. لا يستطيع الأب أن يقول:" حسناً، لا أمانع ، اشتموني "؛ لا يمكنه فعل ذلك. هذا لا يمنحك الإذن للقيام بذلك.
Speaker A
لذا يقول" الريف "إن هذا يسبب لي مشكلة كبيرة. لقد ناقشت في مؤلفاتي العديد من الكتابات أنه يمكن التنازل عن الكرامة ولكن ليس عن الذنب.
Speaker A
الأمر مبني على" ميدراش "، تقول" الميدراش ":" سيغفر لك ولا يغفر "، وهو ما يفهمه الكثيرون على أنه:" سيغفر لك، قد تخطئ، لا تقلق، سأمحو الذنوب، أنت "و" لا يغفر ". ولماذا قد يكون الأمر كذلك؟ لماذا لا يستطيع الإنسان أيضاً
Speaker A
أن يتنازل عن حقه الخاص؟ إذن لماذا لا يمكنه فعل ذلك؟ يقول" الريف "إن التفسير هو كالتالي: لأن الأب، لأن الأب يمكنه التنازل عن كرامته.
Speaker A
نحن أبناء الله. استمع إلى هذا. يقول في" باراشا "، نحن أبناء الله. لذا، نحن أبناؤه في علاقتنا معه. فإذا أخطأنا، يمكننا أن نعتذر. وكما يمكن للأب أن يقول" لا عليك ". هذا هو تذكر أننا عبيد لله.
Speaker A
نحن ملك لله. لذا، فالله هو ملكهم. لا يمكنهم ببساطة قول" آسف ". لا يمكنهم توقع أن يتغاضى الله ببساطة ويقول" لا داعي للقلق ".
Speaker A
لكنه تفسير جميل. لكن ذلك وفقاً لـ" الريف " لن ينجح، لأنه إذا أخطأت فإنك تهين الله.
Speaker A
قال" الريف "إذا أهنت والديك، لا يمكن للأب أن يتنازل. لذا فإن هذا التفسير الجميل كله ينهار في الخطية التي تعتبر مهينة. قد تظن أن كل الخطايا مهينة، لكنه يقول إن تلك التي توصف بأنها إهانة لكلام الله، أنهم تسببوا في خزي. لذا،
Speaker A
هناك خطايا معينة تصنف كإهانة لله وهنا ينهار التفسير وفقاً لـ" الريف ". لا يمكن ببساطة تجاهل الأمر؛ لا يمكنك القول" لا توجد مشكلة ". لذا، نحن في مأزق حقيقي. يقول" الريف ":" لدي مخرج.
Speaker A
سأخبرك بالإجابة: إذا ارتكب شخص ما مثل هذه الخطايا التي لا يمكن لله كأب أن يتنازل عنها، فإن الأمر ينجح لسبب مختلف. لأنك تعلم أن الملك لا يمكنه التنازل عن كرامته كملك، ولكن بالنسبة لله، يمكنه أن يغفر.
Speaker A
يقول في ذلك، لأنه يملك العالم بأسره، يمكنه التنازل عن كرامته. إذًا، ليس عليك القول إن الله أب.
Speaker A
يمكنك القول إن الله ملك كما قال الحاخام. إذًا لماذا لا يستطيع غير اليهود التوبة؟ وفقًا للتفسير الأول، التوبة تعمل فقط. حين يكون الله أبانا. لكن بالنسبة لغير اليهود، فهو ملكهم. ولكن إذا كنت تقول إن التوبة تعمل حتى بصفته ملكاً،
Speaker A
فلماذا لا تعمل عند غير اليهود؟ إذًا هذا رائع. إذا كان الله ملكاً، كيف يمكنه أن يتنازل عن كرامته كملك ؟ ذلك فقط لأنه يحكم كل شيء. لذا فهو ليس خاضعاً لأي قانون أو نظام. لا أحد يستطيع أن يخبره بأنه لا يستطيع
Speaker A
ذلك. لا يمكنك الاستفادة من ذلك إلا إذا كنت تؤمن به. إذا كنت تؤمن بذلك. وهم لا يؤمنون بأن كل شيء يخص الله. أجل. العالم يخصنا. لقد ترك الله العالم. إذا كان هذا هو منظورهم، فهم يضرون أنفسهم. اليهود يؤمنون
Speaker A
ونحن نعلم أن الله هو صاحب كل شيء. إذًا، حتى الله بصفته ملكاً يمكنه التنازل عن كرامته، وفي هذه الحالة يمكنه التنازل حتى عن الإهانة. الله هو...كان حد عامل الإهانة هو إذا كنت تأتي إلى الأب، يمكن للأب أن يتنازل؛ لكن "
Speaker A
ريفيت" يقول ليس إذا أهنته. ولكن إذا كنت تقول إن الله ملك، ومن نوع الملوك الذي يخصه كل شيء، فهو مسؤول عن كرامته أيضاً، فلا توجد حدود، حتى لو أهنته. هذا ما يقوله النص. يكتب المؤلف الشيء نفسه في تعليقه
Speaker A
على "الهالاشاه" وفي الحواشي هناك. يكتب أحدهم أنني أعتقد أن هذا هو سبب قولنا " مزمور" في ليلة "روش هاشاناه"، لكن بشكل مختلف قليلاً عن "بعل".
Speaker A
يقولون إننا نقول " مزمور" بسبب، لكن هذا الشخص يكتب أن السبب هو الكلمات الأولى، " كل كرامة الملك"، بما أننا قلنا في "قدوش"، " كل شيء يخص الله".
Speaker A
وبالتالي، حتى كرامته تخصه، ولهذا السبب يمكنه التنازل بغض النظر عن أي شيء. لذا نقول، لأنها تبدأ بـ، تلك هي الكلمات الرئيسية. بينما قال " البعل"، وفقاً لتلك القصة، أن الكلمات الرئيسية كانت، لكن الحقيقة هي أن الأمرين ليسا كذلك. السبب الذي
Speaker A
يجعل الله ملكاً يتنازل عن كرامته هو أنه يحكم العالم بأسره . سأقول لك، الأمر ليس بهذه البساطة. هناك " مكوبال" يقول إن السبب في أن الملك لا يمكنه التنازل عن كرامته هو أن اليهود لديهم: عليك أن تضع الملك فوقك
Speaker A
باستمرار. يجب أن تخشاه. وهذا هو السبب في أنه حتى لو كان الملك، فلن ينجح الأمر ، لأن هناك التزامًا مستمرًا على الناس بخوف الملك، وهو ما ينطبق أيضًا على حسناً . انضم إلي في التالي.
Speaker A
رقم خمسة، رسالة من ريبي لافيك. ريبي لافيك، والد الريبي، كتب رسالة إلى الريبي، عام 1936. بيني أوي كان في النواب.
Speaker A
نعم. نعم. 1936. نعم. نعم. نعم. متى كان ألم يُؤخذ بعد؟ كان لا يزال في الـ NEP.
Speaker A
ابني، حبيبي. مصطلحات جميلة، أليس كذلك؟ حسناً. أرسلت لك من أعماق قلبي وروحي معاً . أتمنى لك وأتمنى لك حظاً سعيداً لك ولزوجتك. يجب أن تحظى بسنة من الحياة والسلام وكل خير في العام. يجب أن ترزق بطفل. يجب أن يكون لديك
Speaker A
ابن. حسناً. ثم يقول هكذا: "ما علاقة إنجاب الأطفال برأس السنة؟" حسناً، هذا أمر سهل.
Speaker A
رأس السنة بأكمله قائم على إنجاب الأطفال. ألا تعلم أن ثلاث نساء ذُكرن في رأس السنة؟ أولاً سارة، ثم راحيل، ولاحقاً حنة. الآن يقول، انظر إلى الحروف لثانية. كلمة سارة، الراء تشترك فيها راحيل، والهاء تشترك فيها حنة. لكن السين
Speaker A
خاصة بسارة، أما حنة فـ...الهاء تشترك فيها سارة، والنون فريدة. كل اسم له حرف فريد، والفريد هو الراء عند ما الذي يميز كل اسم؟ هو هذا هو مقدار الطول والعرض والارتفاع لـ 300 في 50 في 30. 300 في 50 في
Speaker A
30. نعم، هذا هو، نعم، هو من توصل إلى هذا. إذاً، انتظر. إذاً رأس السنة له علاقة بإنجاب الأطفال لأن هؤلاء الثلاثة، كما تعلم، كانت قضيتهن إنجاب الأطفال. فهمت أنهن يمثلن بطريقة ما الـ الـ مرتبط جداً برأس السنة. إنه يرسلك إلى
Speaker A
الـ للبحث هناك. لكن إنه الـ في الـ في أول فقرة نأتي بها عن الـ الـ لـ إذاً الرابط البسيط هو أن التيفا تمثل النساء الثلاث اللواتي ذُكرن في رأس السنة. حسناً. لكن لا يزال من الصعب ربط الـ.
Speaker A
لذلك يتابع مصدر الـ عالٍ جداً جداً في مسلة الـ، حيث أن منه مصدر إنجاب الأطفال الذي هو فوق المسلة تماماً. هناك سبب يجعل هذه النصوص الثلاثة تُلمح إلى، أو تعكس، قياسات التيفا. الأمر ليس عشوائيًا. كلاهما يأتي من المصدر نفسه.
Speaker A
لماذا؟ لأن ما كان الغرض الكامل من التيفا؟ الحفاظ على استمرار البشرية، وهو ما يمثل فكرة إنجاب الأطفال. إنه هذا المصدر الأعلى هو مصدر قدوم الأطفال، وهو مصدر التيفا، لأنه المصدر الذي يريد أن يكون العالم مأهولاً، وهو نقيض العالم
Speaker A
الخراب. لذا، هذا هو السبب في الإشارة إلى النصوص الثلاثة في التيفا. النص هو الفكرة نفسها، وهي الحفاظ على تعمير البشر للأرض؛ إنهم يأتون من المصدر نفسه.
Speaker A
لا، هي تكتب إلى...هذا هو موضوع "راش"، وهو يعطيه "توفا" ليرزق بطفل. لذا، هؤلاء النساء الثلاث كُنَّ " نيفكادو"(رزقن)، في " سودا كانا". و أي من هذه النصوص غائب بشكل صارخ ؟ نحن بخير. أي من " المويس"؟ أي من النصوص
Speaker A
غائب بشكل صارخ؟ ليست ليا. ليا لم تكن أبدًا " عاقرًا"، لم تكن عاقرًا قط.
Speaker A
لكن رفقة. إذن "ك" صديقنا الطيب، إذا جاز التعبير. إنه في الميمر، "أماي"، في الرقم سبعة. انظر، هو يتعامل مع هذه القضية.
Speaker A
إنه يناقش الـ "فاه" يقول، ما هو الـ "س"؟ دائمًا يضيف شيئًا. الـ ينص على أن الـ "س" يأتي ليضيف: الله تذكر سارة في "راش هاشانا"، وليس هي فقط. سيكون هناك، سيكون هناك " كانا" في "راش هاشانا".
Speaker A
لا أفهم بخصوص رفقة. رفقة كانت عاقرًا أيضًا. متى تذكرها الله؟ لم يكن في "راش هاشانا". "راش هاشانا" يحكم على الجميع، لذا إذا كانت رفقة عاقرًا واحتاجت إلى حكم إيجابي خاص، فمتى حدث ذلك؟ إذا لم تكن أيضًا ، النص مبتور قليلاً
Speaker A
هنا، ويقدم ثلاث إجابات. حسنًا، هل أنت مستعد لهذا؟ أن سارة و ...سارة وحدها كانت عاقرًا. إبراهيم كان لديه طفل. كان لديه يعقوب أيضًا كان لديه أطفال ولدوا، صحيح.
Speaker A
كان لديه أطفال من زوجاته الثلاث الأخريات قبل أن ينجب من...وهكذا ألقانا، كان لديه أطفال من بنينة.
Speaker A
لذا، هؤلاء النساء الثلاث بأنفسهن كنَّ عاقرات، وليس أزواجهن. لكن بالنسبة لرفقة، كان إسحاق عاقرًا أيضًا. رفقة، أن إسحاق كان يحتاج أيضًا إلى " بيكيدا"، لذا وقف بجانب داوود عندما...في اللحظة التي طلب فيها لذا قد تقول: "حسنًا، لأنه كان جهدًا
Speaker A
مشتركًا، ولهذا السبب لم أنتظر حتى راش". لم يضطروا للانتظار حتى " راش"، ففي أي وقت كان فيه ذلك، وفي أي وقت تخبرنا فيه تلك القصة والباراشا، كان الله يستجيب لدعائه ويجيبه.
Speaker A
يمكنك القول ربما كان ذلك بسبب الطاقة المضاعفة، لكنه يقول: " اسمعوا، كلنا نعرف ما يقوله النص، أن الله استجاب لإسحاق وليس لرفقة، لأن إسحاق كان مدعوماً بفضائل الجيل السابق، والده إبراهيم؛ لذلك، وبسبب ذلك، كانت استجابة الله لاستحقاق إسحاق
Speaker A
فورية." هذه هي الإجابة الأولى. إذن الإجابة الأولى هي أن الأمر لم يكن كذلك، بل كان متى استجاب الله لها، و ويقول في الإجابة الثانية، وماذا حدث عندما تذكر الله هؤلاء واستحقوا إنجاب الأطفال؟ ماذا أنجبوا ؟ سارة أنجبت ابناً و
Speaker A
حنّة أنجبت شموئيل. لقد أنجبوا باراً ( صديق). لكن رفقة، استجابة الله لها لم تُذكر بسبب عيسو الذي خرج منها. بمعنى آخر، نحن لا نريد الاحتفال.
Speaker A
إنه ليس احتفالاً. لا نريد الإعلان عن استجابة الله لرفقة لأن الهدية التي منحها الله لها كانت حلوة ومرة في آن واحد. كانت حلوة ومرة. الإجابة الثالثة، إنه يقلب الأمر تماماً في الاتجاه المعاكس. يقول إن ابن سارة، أي إسحاق
Speaker A
، وابن راحيل، يوسف، وابن حنة، شموئيل، كلهم مرتبطون بالدين والحكم. لقد مروا بالكثير من المصاعب.
Speaker A
وهو يناقش كل هؤلاء. لذا كان خلقهم مرتبطاً بيوم الدين. لكن إسحاق كان جيداً فقط لأن الله عامله برحمة، فليس له علاقة بيوم " روش هاشناه"(رأس السنة) الذي هو يوم دين على الإطلاق. إذن هو عكس الإجابة التي قدمها سابقاً تماماً، حيث
Speaker A
قلنا إننا لا نريد الاحتفال لأن الهدية التي منحها الله لها كانت حلوة ومرة. الآن يقول إن يوم الدين ليس فيه أي علاقة بالدين، بل برحمة كاملة. إنه أمر مثير للاهتمام، هكذا ظننت. ما قصة رفقة ؟ إنها غائبة كأنها
Speaker A
كانت في يوم دين، كان ينبغي أن تكون على القائمة. لماذا هي ليست موجودة؟ هناك ثلاث إجابات. حسناً.
Speaker A
نحن الآن في ليلة روش هاشناه. حسناً. لقد ناقشنا بالفعل صلاة " معاريف". تأتي إلى المنزل بعد الصلاة و نحن نأخذ هذا على محمل الجد، أليس كذلك؟ لذا هناك وجبة جميلة. تقوم بـ "كيدوش"، تقوم بـ ثم إذا كنت في هذا العالم
Speaker A
، لديك طقوس كاملة من الرموز (سيمانيم). إنها كثيرة. إنها تقريباً بطول الطقوس، كل الأشياء المختلفة التي تأكلها، الفواكه المختلفة، وجميع الأدعية والابتهالات التي تقولها. الأمر جدي للغاية، والحقيقة هي أن العديد من هذه الأشياء مذكورة. في الواقع، يعود الأمر
Speaker A
ليقول دعاءً بكل هذه الأطعمة المختلفة. معنى ذلك هو فقط قول الـ على التفاح والعسل ، على الرغم من أنه تقليد حديث نسبياً.
Speaker A
لقد تم ابتكاره أو على الأقل كان فقط تمت مناقشته ونشره بعد أجيال وأجيال من كل الأطعمة الأخرى. نأخذ التفاحة ونغمسها في العسل، ونقوم بـ يبدو الأمر كتقليد بريء جداً. لا يمكنك تخيل مقدار الانتقادات التي نتلقاها. لنلقِ نظرة في رقم ستة: رسالة
Speaker A
من الـ أحد العظماء، قبل 300 عام. ودعنا نناقش: هل تعتقد أن التفاح والعسل تقليد بريء؟ إنه ليس بريئاً على الإطلاق. على الرغم من أن والدي أخبرني عندما كان في كاراكاس، فنزويلا، في نهاية السبعينيات، في "شيكاس"، لسبب ما قرب "
Speaker A
روش هاشانا"، لم يكن هناك تفاح. لم يكن هناك أي تفاح محلي. لذا، قلة من الأشخاص الذين لم يكونوا من هناك، لكننا لن نفوت التفاح والعسل . لقد سافروا جواً، أعتقد إلى هنا في فلوريدا، للحصول على تفاح وإحضار صناديق
Speaker A
وكميات من التفاح إلى فنزويلا. إذن، سيتناولون التفاح والعسل. وهكذا ترى قوة "المينهاج"(التقليد). قوة التقليد. حسناً، أثار "الشولحان" المسألة التالية.
Speaker A
أولاً وقبل كل شيء، انضموا إلي في الصفحة التالية في رقم 15. عذراً، الترتيب غير صحيح. في رقم 15، الاقتباسات الأولى.
Speaker A
يقول "اللافوش" إن الـ " مينهاج" هو أن نغمس قطعة من العسل للأكل. هذا التعبير موجود في كل مكان منذ "التوريم" فصاعداً. هذا التعبير موجود في كل مكان.
Speaker A
تفاحة والتي يجب أن تعرف كيف تترجمها. هل يعني ذلك تفاحة حلوة وعسل أم تفاحة محلاة بالعسل؟ إما محلاة بالعسل أو أنها تفاحة حلوة في العسل. يمكن أن تكون أياً منهما. قد تكون تفاحة حلوة تحديداً. هناك، كما تعلمون، الـ "ليس
Speaker A
للطهي"، كما تعلمون؟ على الأقل السمك والخل مذكوران بالفعل، " الألتربا"، هذا أساسي. لكن من هناك نستنتج، أليس كذلك؟ يقول إن أي شيء حامض، حتى الليمون ، ثم كان هناك أولئك الذين أضافوا حتى أي شيء مر أو أي شيء حاد،
Speaker A
حتى أنه قيل "لن أشرب مياه غازية في روش هاشانا". بطريقة ما نحب المياه الغازية، لكن إذا فكرت في الأمر، فهي تسبب شعوراً غير مريح. السبب الوحيد الذي يجعلك لا تمانع شربها هو أنك تعلم في ثانية أنك لن تشعر
Speaker A
بذلك الـ على أي حال، أظن أنك تعلم أن هذه هي إثارة الحياة، أليس كذلك؟ إذاً يقول الكثيرون إن عدم تناول الطعام الحامض يشمل الفواكه الحامضة والتفاح الحامض، لذا يجب أن يكون التفاح نفسه حلواً. لن يكفي أن تأخذ تفاحة حامضة
Speaker A
وتغمسها في العسل. يجب أن يكون التفاح نفسه حلواً. لكن كما ذُكر، " الألبة" لا تحضر سوى طهي السمك في الخل و...
Speaker A
صحيح. تفاح حامض. ما كان رأي والدك في ذلك؟ لم يكن سوى سمك وخل فقط. لا شيء آخر. لا شيء آخر.
Speaker A
التفاح الحامض لا يزال حلواً. لا يزال. التفاح الحامض حلو، تفاح "جراني سميث" هو... الآن "السيموند". أنت تعرف تلك التفاحات الصغيرة التي تعرفها، السكر الحامض.
Speaker A
اسمع، هناك تفاح "زيسا" . هناك تفاح حلو وهناك تفاح حامض. التفاح الحامض موجود. أزل الحلو و...
Speaker A
لا. على أي حال، وبكلتا الحالتين، هذا...أن " المين" هو غمس الشيء في العسل. غمس التفاح في العسل، يقول رقم 15 إن ذلك يكفي. إما الخبز والعسل أو التفاح، لكن القيام بكليهما فأنت مجنون. أن تفعل كليهما يعني أنك أحمق يسير في
Speaker A
الظلام. لماذا اختار هذه العادة ليظهر بكل قوته؟ كان هناك معنى لغمس الخبز في العسل، ونعم لتناول التفاح مع العسل، والقيام بكليهما. أنت فقط...أنت لا تعرف ما تفعله. أنت فقط، هيا. لا، لكنه ليس ...انتظر، الأمر يزداد تعقيداً. انظر إلى رقم
Speaker A
...عد إلى الصفحة الأخرى. رقم ستة. مرحباً. "ال" ليست سوى البداية. لدغته نحلة وهو طفل.
Speaker A
يجب أن تعلم أن الـ [] بشكل عام كان متساهلاً جداً، وحتى الـ، لا، لا يجب أن تثق بـ "تشوس" الخاص به لأنه متحرر أكثر من اللازم. على أي حال، لكنه ذكي عندما يريد أن يكون كذلك. قبل عام بالضبط، كان لدينا
Speaker A
[] حول [] وناقشنا [] في يوم السبت، وهو ما قد ينطبق على هذا العام، وقد قرأنا [] كاملاً حوله آنذاك.
Speaker A
الحاخام "فيشر"، أحد أعظم العلماء في نهاية القرن السابع عشر وبداية القرن الثامن عشر. كان رجلاً صالحاً.
Speaker A
انظر ماذا يكتب في الرقم ستة. يقول هكذا. هذه هي المسألة. إذا غمست التفاحة في العسل ، فماذا ستقول؟ أي " براخا" ستقول؟ لتقولها ؟ لا "براخا". لا، لا، لا. التفاح فاكهة. إنه أشبه بحلوى في منتصف الوجبة. ليس مرتبطاً
Speaker A
حقاً بالوجبة. يجب أن تقول بركة، لكن إذا غمستها في العسل، أيهما أهم بالنسبة لك، التفاحة أم العسل؟ يقول: "لست متأكداً إذا كان العسل، يجب أن تقول" شهيكل "على كل شيء". إذا كانت التفاحة هي الأساس، فتقول بركة وتكون الثانوية للعسل
Speaker A
، لكن إذا كان ما تريده حقاً هو العسل، تقول " شهيكل". إذن، أتعرف ماذا يقول؟ لقد أخذ البركة التي تقولها.
Speaker A
إذن، أتعرف كيف تأكلها ؟ يجب أن تغمس التفاحة في العسل، وتضعها في " الحالا"، وتأكلها مع " الحالا". و دعنا نقرأها من الداخل لنلبي الآراء حتى لا نضع أنفسنا في موقف لا داعي له وتأكل الـ...مع الـ...تضعها كلها معاً
Speaker A
وتأكلها مع الخبز. عندها يسقط السؤال برمته. حينها لن تضطر لقول بركة على التفاحة ، ولا على العسل. من المؤكد أنها ستكون تابعة للخبز. لكنه يقول إن العامة لا يدركون ما يفعلونه.
Speaker A
إنهم لا يعرفون السبب أو المصدر لهذه العادة بأكملها، عادة التفاح والعسل. لذا فهم يفصلون، ويأكلون الخبز والعسل ثم التفاح والعسل. أولاً تأكل الخبز وحده مع العسل ثم التفاحة وحدها مع العسل. هذا خطأ. ما الذي تفعله؟ يجب أن تأكلهما معاً
Speaker A
وعندها ستوفر على نفسك أي سؤال، لكن بخلاف ذلك، ما البركة التي تقولها؟ يجب أن تقول بركة اغمسها هناك مباشرة. اغمسها في العسل وقلها بصوت عالٍ وواضح. لم يذكر أي بركة . أجل، الإخوة.
Speaker A
لذا في الـ من إخوة مارغولوس، إنهم يقتبسون هذا ويقولون إن هذا الأمر لم يلقَ رواجاً قط.
Speaker A
يقول إن العرف هو القيام بالأمرين معاً ونحن لسنا خجولين من ذلك. نحن نغمس الخبز في العسل بفخر ثم بعد ذلك التفاح والعسل ونقول البركة لأن التفاحة هي بالتأكيد "الإيكار"( الأساس) لأن العسل يغلف التفاحة. فقط انظر إلى الحجم. العسل
Speaker A
يغلف التفاحة فقط. هذا أمر مؤكد. لماذا لا يمكنك القول إن العسل كان مجرد مسحوق من الـ...
Speaker A
كنت سأطرح سؤالاً فقط عما إذا كان السؤال إذا توقفت عن أكل العسل، فإنه ليس حلوى في منتصف الشهر. إنه مثل تناول الآيس كريم في العسل.
Speaker A
عندما تغمس "الحالا" في العسل، فإن ذلك العسل يلامس "الحالا". لكن انتظر لحظة. إذا كنت تتناول حلوى العسل كتحلية، فعليك قول بركة جديدة، أو إذا كنت تتناول العسل بانتظام كتحلية، فهي تتطلب "شيهكول". نعم.
Speaker A
تحلية. نعم. أيضاً لأنك ترغب في الحلاوة. أنت محق. لا، لا، لا، لا، لا. " هامي" دائماً هي الأهم.
Speaker A
إذا أكلت العسل بمفرده ، فإنه سيستوجب مع التفاح الذي كنت تقوله للتو. نعم. حسناً، لهذا السبب هناك شك، ربما لا تزال تقول "شيهكول" لأن التفاحة موجودة فقط لحمل العسل. ربما هل ستعتمد حقاً على صحيح. ليس صحيحاً. صحيح . هذا هو الأمر برمته،
Speaker A
إذا وضعت الثلاثة معاً ، فأنت على ما يرام. على أية حال، حسناً. إذن هذا بخصوص، حسناً.
Speaker A
لدينا الأخوة مارغولوس بكل ما يقولونه، لكنهم يدعمون ويساندون التفاح والعسل. إليك التالي، حسناً، ما نفعله في "لوبافيتش" هو أنك يجب أن تقول البركة، لا يمكنك قول البركة ثم تناول التفاح والعسل لأن هناك فاصلاً بين البركة والأكل، وهذا ما يقوله. البركة
Speaker A
تتغير، وهناك مصادر أخرى يعتمد عليها تقول لا، لن نفعل ذلك. الخيار الآخر هو إما أن تقول البركة أولاً ثم تقول بركة الطعام، أو ما يفعله معظم الناس هو أنك تغمسها، وتقول البركة، وتأخذ قضمة، ثم تقول البركة.
Speaker A
لذا حسناً، هذا، أنا... هذا هو...لديه رسالة جميلة يشرح فيها لماذا تغيرت البركة ويجيب على التساؤلات حول سبب كون ذلك مقبولاً.
Speaker A
لكنني لا أريد الخوض في ذلك لأنني أريد المضي قدماً. هناك مسألة أخرى وهي أنك إذا كنت في الليلة الأولى، فمن المحتمل أن يكون لديك رمان على المائدة. هناك تقليد بوجود الرمان في الليلة الأولى. أنت تقول البركة فقط على
Speaker A
التفاح، ولكن الرمان ورأس كبش أو رأس سمكة أو شيء من هذا القبيل. ربما سنصل إلى ذلك لاحقاً. ولكن الرمان من "الأنواع السبعة" أو إذا كان لديك تمر، فهو أيضاً من الأشياء التي تُؤكل من "الأنواع السبعة". المشكلة هي إذا كان أمامك فواكه
Speaker A
مختلفة، واحدة من " الأنواع السبعة" والأخرى تفاحة أو برتقالة، فعندما تقول البركة يجب أن تقولها على "الأنواع السبعة".
Speaker A
فكيف يمكنك قول البركة على التفاح وتتجاهل الرمان؟ والحقيقة أن هناك الكثير من العلماء الذين أصروا على هذا بشدة، ويقولون إنه لا ينبغي عليك تلاوة البركة على التفاح والعسل، ودعك من الأثمان والشهل؛ يجب عليك تلاوة البركة على الرمان أو التمر.
Speaker A
لذا إذا نظرت إلى الرقم ثمانية، فهذا من يقول هكذا. لماذا نتلو البركة على التفاح وليس على التمر؟ إنه من الأنواع السبعة.
Speaker A
يقول إن العرف هو تناوله أولاً كرمز خاص . وبما أنك تريد تناوله أولاً، فالأمر نوعاً ما..نعم. إذا كان لديك من الأنواع السبعة وفاكهة أخرى ولا ترغب في تناول الأنواع السبعة، فأنت لا تريدها، أنت لا تريدها . لكن إذا أردت تناول
Speaker A
واحدة قبل الأخرى، بينما ستنتهي بتناول كلتيهما، فمن قال إن هذا سبب كافٍ. إذا كنت ستنتهي بتناول كلتيهما فقط لأن للتفاح رمزاً خاصاً، فالتمر أيضاً له رمز.
Speaker A
ثم يقول، قد يكون العرف لأن الأولين ذكروا تلاوة البركة على التفاح. ولكن لماذا لم يهتموا بالأنواع السبعة؟ ربما كان السبب أنهم أحضروا التفاح إلى المائدة قبل أن يحضروا التمر. لم يكن التمر أو الرمان أمامك. كان لديك التفاح فقط،
Speaker A
وبالتالي تتلو البركة عليه ولا تضطر لانتظار وصول الأنواع الأخرى. إذا كان لديك تفاح أمامك وهناك أنواع سبعة ستصل بعد 10 دقائق من المطبخ، فلا داعي للانتظار. لا داعي، لا داعي للانتظار. أنت تريد التفاح، تناول التفاح. لذا يقول إن
Speaker A
هذا لا بد أن يكون العرف، يقول كاف الحاييم إن الأنواع السبعة لم تصل إلا لاحقاً.
Speaker A
لم يكن خارج المشكلة في أن هذا العرف، هل هذا ما نعتمد عليه؟ لا. أننا، أننا نجلس في المطبخ.
Speaker A
ربما هناك البعض ممن لديهم ذلك ولست على علم به، يتابع في الرقم تسعة. ومع ذلك، نعم وبعضهم يتخذون التمر، يتخذون التمر لأنها حلوة. لذا فهي تحمل نفس فكرة التفاح والعسل. وهي أيضاً من الأنواع السبعة؛ وتضع في نيتك كل الفواكه
Speaker A
الأخرى، الرمان والتفاح. الـ، في الرقم 10 الـ، يقول في الفقرة التالية: هذا هو الترتيب لطلب رحمة الله، ليلة الطقس. أول شيء هو الغد؛ يقول إنك تريد أن تعرف، هل يمكنك قراءة البركة على التمر، وليس على التفاح؟ لأنه حلو، وهو
Speaker A
من الأنواع السبعة، وأنت تنوي عند قراءتها ، أنها ستعفيك من باقي الفواكه على الطاولة.
Speaker A
هذا هو ويقول إن هذا جيد. إذن على ماذا نعتمد؟ إذا نظرت إلى الصفحة التالية في رقم 11، ما هي المنطقة الجغرافية التي كانت العلامة؟ تمور العراق.
Speaker A
في الرقم 11 فوق الأخضر. أجل. به عسل لأنه حلو جداً. أجل. بالضبط. أجل. أجل. حلو.
Speaker A
أيضاً ماذا؟ قد يكون أيضاً حامضاً قليلاً. أجل. أجل. لا، ولكن أيضاً لأن بعيداً عن الكلمة و هو التمر.
Speaker A
أي شيء أقرب إلى كلمة " أريتس" له الأولوية في قراءة البركة عليه. وبما أن التمر هو الثاني لـ "أريتس" الثانية والرمان بعيد عن "أريتس" الأولى، التمر أولاً. حسناً.
Speaker A
وهذا يأخذنا إلى ألتير ريبي رقم 11. حسناً، لدينا نصف كوب هنا لثانية. حسناً، أول شيء سهل جداً. ماذا لو كان لديك فواكه أمامك؟ لديك بين الفواكه. إذن لديك رمان ولديك تفاح.
Speaker A
إذن إذا على سبيل المثال تين مع تفاح، أليس كذلك؟ أنت تبارك على النوع حتى لو كان النوع نصف قطعة فقط.
Speaker A
إنها نصف قطعة والتفاحة كاملة وهي جداً هو يقول لها الأولوية. لكن ماذا لو كانت التفاحة أغلى عليك؟ يمكنك المباركة على أيهما تريد. هذا بناءً على لديهم نقاش حول هذه المسألة بالذات. لديك طعامان أمامك. واحد من "زيم".
Speaker A
واحد هو واحد هو " مورجيو". الحاخام يهودا يقول "زيم" له الأولوية يقول له الأولوية. هناك نقاش كبير بين الـ "روش" والـ "رامبام". كيف تترجم الكلمة؟ يقول الـ "روش" إنه الشيء الأكثر عزيزاً عليك بشكل عام. لا يهم في هذه اللحظة ما الذي
Speaker A
تشتهيه. أي شيء هو أغلى عليك بشكل عام، له مكانة أقوى في قلبك. هذا حيث تذهب البركة وفقاً لـ "روش"، والـ " رامبام" يقول لا، الأمر يُحكم عليه دائماً في كل وقت تأكل فيه. بالتأكيد. لا، لا، لا. انتظر. انتظر،
Speaker A
انتظر ثانية. هناك بعض الأشياء العزيزة جداً على قلبي. أجرؤ على القول كنت ذات مرة في مأدبة عشاء ليلة الجمعة وجاء النادل وقال هل تعلم لدي نوعان من السمك، نوع السمك ونوع اللفت.
Speaker A
أنا لا أحب شيئاً سوى الله، على أية حال. لكن هناك أطعمة معينة تعني لي الكثير، رغم أنني لست دائماً في مزاج لتناولها، كما تعلم.
Speaker A
الآن، سأتناول شيئاً آخر، مع أن الشيء الأول قد يكون أكثر قيمة، فبشكل عام، لا يزال لدي نوع من المودة تجاهه. لست في مزاج لتناوله الآن.
Speaker A
أنا أميل للشيء الآخر، لكن "راش" يقول إن عليك التركيز على ما يهمك أكثر. وعليك أن تأخذ الموقف العام للشخص في الاعتبار. على أية حال ، "رامبام" يختلف ويقول إنك تتبع كل وقت على حدة، وهذا يتفوق على المبدأ العام،
Speaker A
فالمبدأ الخاص يتفوق. إلى رأي من نميل في الحكم؟ نقاش كبير. نقاش كبير، حتى أن هناك "شام" يرى آراءً عظيمة. الآراء الفقهية . تقول إنه يمكنك اختيار أي منهما، والفقهاء يميلون إلى هذا الرأي. لذا إذا كان لديك تعارض. يمكنك فعل
Speaker A
ما تريد. من يقول ذلك؟ الفقهاء يميلون إلى رأي "تي"، يمكنك اختيار أي منهما. هناك حجة قوية حول ليلة "راش"، لماذا نقرأ عن التفاح؟ لأن الناس يسافرون من كاراكاس إلى فلوريدا للحصول على التفاح.
Speaker A
ومن المثير للاهتمام أيضاً، انتظر، أننا لا نطبق المبدأ على الأشياء الأخرى، رغم أنه يعود إلى...ونحن نطبق عادة التفاح والعسل التي بدأت لاحقاً وهي...هذا هو الشيء الوحيد الذي نفعله، وهو الأقل أهمية على ما يبدو. لذا كلا الأمرين، أعتقد أن
Speaker A
لهما إجابة بسيطة: من منظور الكابالا، يجب أن تسأل علماء الكابالا. هناك فكرة تتعلق بحقل التفاح وما إلى ذلك، لكن. في " نيجلا"، هناك جزء...
Speaker A
هناك "جمارة" في "شابات" . تقول "الجمارة": " لماذا شُبّه إسرائيل بالتفاح؟" لأنه تماماً مثل التفاح، تنمو الثمرة قبل أوراقها.
Speaker A
هذا ما تقوله "الجمارة" . و "تايوس" يناقش معنى ذلك. لكن لا بأس. لكن تماماً كما تقول " الجمارة"، تنمو الثمار قبل الأوراق. وكذلك نحن، "فعلنا" قبل " سمعنا". لذا يمثل التفاح روحنا في "روش هاشاناه". كل "روش هاشاناه"، افتح أي
Speaker A
كتاب، هل تعلم كم عدد... نير السماء، اجعلني ملكاً، نير السماء: " سنفعل سواء فهمنا أم لا". هذا ما يمثله التفاح. إذًا، هذا تفسير بسيط لسبب كون التفاح [خيارًا] قويًا جدًا، وهذا هو السبب في أننا نقول البركة [ عليه] على التفاح. هذا
Speaker A
مرتبط جدًا بـ [خيار] مباشر، وليس بشكل غير مباشر مثل بعض الفواكه الأخرى. هذا، كما تعلم ، يجب أن يكون لدينا كمية البذور الموجودة في الرمان. إنه شيء جميل، لكن التفاحة تمثل الكل، وقد يكون هذا هو السبب في أن
Speaker A
التفاح أكثر تقديرًا من الرمان أو التمر، ويقول إنه يمكنك فعل ما تريد. حسنًا. إذًا، اللحظة التي حان فيها وقت البركة على التفاح هذا هو التفسير البسيط ، كما تعلم، لسبب قيامنا بما نقوم به.
Speaker A
إنه أمر مثير للاهتمام ، لأنه كان هناك الكثير من العلماء الكبار الذين، أعتقد، قالوا إنه إذا كنت ستقول البركة على التفاح، فيجب أن تحتفظ بالأنواع السبعة في المطبخ كما يقول. لكن لكي تكون أمامك، كيف يمكنك القيام بذلك؟ النص، يمكنك فعل ما
Speaker A
تريد. لقد قلت من قبل، يجب أن تأخذ جزءًا. عن ماذا كنت أتحدث؟ لأننا بمجرد ذكر هذا، هناك لغز مثير للاهتمام للغاية سأشاركه معكم.
Speaker A
إذًا، في الرقم 11، نرى أنه إذا كان لديك واحد من الأنواع السبعة، حتى لو كان نصفًا، وكان لديك تفاحة كاملة ، فإن الأنواع السبعة لها الأولوية. إذًا، الأنواع السبعة لها الأولوية على الشيء الكامل. انظر إلى الرقم 12، في الرقم 12،
Speaker A
لديك الكثير من الفواكه أمامك، كلها من نفس النوع، ولا توجد أنواع سبعة. إذًا ، لديك تفاح وبرتقال، ومن يدري؟ إذا كان هناك واحد هو إذا كانت هناك فاكهة تحبها حقًا لتقول البركة عليها على الفواكه الأخرى، إذا كانت الفاكهة غير
Speaker A
كاملة والأخرى كاملة، يجب أن تقول البركة على الفاكهة الكاملة. إذًا إليك السؤال البديهي هنا. يقول إذا كان لديك نوع مفضل مقابل الأنواع السبعة لها الأولوية في الرقم 11، قال إذا كان لديك نوع مفضل ولم تكن الأنواع السبعة كاملة
Speaker A
، فإن الأنواع السبعة لها الأولوية، فالأنواع السبعة في مرتبتين أعلى، لكن بعد ذلك يقول نوع مفضل مقابل آخر، افعل ما تريد. إنه اللغز الشهير. سيكون سؤال " كيف يتم ترتيبها؟" سأكررها مرة أخرى. إذا كان لديك فاكهة تستمتع بها حقًا، لنأخذ فاكهة
Speaker A
تستمتع بها حقًا؟ فاكهة العاطفة (باشن فروت)، لكنها نصف فقط. ثم لديك تفاحة كاملة. إذًا يقول إن التفاحة لها الأولوية لأن الفاكهة الكاملة أفضل من تلك التي تفضلها.
Speaker A
الآن إذا كان لديك تفاحة، حسناً، ونصف تينة، يقول "ب" إن التينة لها الأولوية لأن "مينيم" يسبق " شالوم". لذا، بالتأكيد يجب أن تكون التينة أفضل من فاكهة العاطفة . لا، يقول إنها ترجح أو يمكنك الاختيار بينهما، وأنت تعلم
Speaker A
أنها مثل الصخرة، مثل إنها مثل معضلة "يشوع" الشهيرة الذي سأل يوم الجمعة شخص لا يملك شيئاً، رجل فقير ليس لديه شيء سوى قفاز واحد، حسناً، عليك بيع حتى ملابسك لكل ليلة، والآن هو بعد ظهر الجمعة. كل ما يملكه هو
Speaker A
قفاز واحد. سيجلب له ربما، كما تعلم، نصف دولار. سيشتري شمعة واحدة. إذاً، سيشتري شمعة واحدة. لكنها ليلة الجمعة. ماذا تفعل في ليلة الجمعة؟ إذا كان لديك شمعة واحدة فقط، هل تستخدمها للوقت الذي اعتادوا فيه الإضاءة في الخارج أم للسبت في
Speaker A
الداخل؟ تستخدمها للسبت. لكن بالنسبة للسبت، لست مضطراً لبيع ملابسك. لذا، يقول: "ماذا؟ ماذا ستفعل؟" في كل ليلة من " خانكة" كان على هذا الرجل أن يبيع ذلك الشيء الوحيد. ولكن هل ستقول في ليلة الجمعة، لأن لديك أيضاً السبت،
Speaker A
فأنت لست مضطراً للبيع ؟ بالتأكيد يجب أن تبيع، لكنك ستحصل على شمعة واحدة وتستخدمها للسبت. لم أضطر لبيع شيئي، إذاً أنت لن تضطر للبيع؟ كيف يمكن أن يكون ذلك؟ الأحد، الاثنين، الثلاثاء، كان عليك بيع الشيء، ولكن الآن هناك السبت
Speaker A
أيضاً، ألا تبيع؟ هذا لا يمكن أن يحدث! بع، أنت تبيع وتستخدمها لـ "خانكة". السبت له الأولوية.
Speaker A
إذاً استخدمها للسبت. لم أضطر للبيع. عذراً. يبدو الأمر مثل على أية حال، بحلول الوقت الذي تصل فيه إلى السبت، لم تكن مضطراً للبيع. لقد بعته بالفعل. إذاً الآن عليك التراجع.
Speaker A
لكن بمعرفة ما سيحدث، أنا أسمع ما تقوله. على أية حال، حسناً. حسناً ، لننتقل.
Speaker A
يجب أن يكون لديك عذراً. إذا كان لديك واحدة. لا، لكن يجب أن تكون قادراً على المضي قدماً رمانة، أليس كذلك؟ لا. في حالة نصف فاكهة العاطفة، والتفاحة، ونصف التينة. ماذا ستفعل؟ أنت تستمر في الدوران في دوائر.
Speaker A
سيتعين عليك حمل كل الثلاثة معاً وأكلهم جميعاً في نفس الوقت. على أية حال، لدينا 100 شخص في الغرفة. نحن نقطع الطاولة. نحتاج لوضع كامل أوه، هل تسأل ماذا تفعل؟ لا، لا، لا، لا، لا، لا. لأنه ليس أمراً عملياً. إذًا، إن كان
Speaker A
لديك "شالوم" أمامك. حسنًا، لنبدأ. تلك هي ليلة رأس السنة. حسنًا ، نأتي الآن إلى يوم رأس السنة. هل نحن على الهواء؟ إذًا نأتي إلى يوم رأس السنة، وأمم...
Speaker A
حسنًا، هناك قصة واحدة يجب أن أكررها لأنها من أساسيات رأس السنة، وصديقي نيومان من...
Speaker A
جعلني أتعلق بهذه القصة. لقد حدثت مع الحاخام "تورز" ابن الـ رأس السنة. كان العرف دائمًا ولا يزال في أماكن كثيرة أنه قبل رأس السنة يقضي الصدّيق بعض الوقت في تحضيراته الخاصة. أنت تعلم أن العديد من الـ فعلوا ذلك
Speaker A
بالطبع، و...في النهاية يخرج من غرفته وينظر حوله ويقول: تنظرون إليّ جميعًا وكأن لديّ شيئًا لأقوله. يقول: ليس لدي "مواعظ" لألقيها عليكم، لكن يمكنني إخباركم بقصة، وفجأة يستيقظ الجميع.
Speaker A
أوه، قصة! قصة! فقال: كان هناك كان هناك رجل ثري يجلس في منزله. نظر من النافذة. حاخام المدينة يقترب من منزله. يا له من ضيف عظيم. فتح الباب، ورحب بالحاخام وأجلسه على الطاولة ثم التفت إلى مساعده وقال: "أتعلم يا
Speaker A
يانكل، في الطابق السفلي هناك برميل نبيذ لم أفتحه قط." أريد فتحه الآن. أحضر، كما تعلم، إبريق نبيذ إلى هنا من أجل ضيفنا.
Speaker A
ينزل يانكل إلى الأسفل ، ويستمر الحديث والدردشة. مرت 5 دقائق، 10 دقائق، 20 دقيقة، فقال للحاخام: انتظر لحظة، دعني أرى ما حدث في الأسفل، ونزل إلى الطابق السفلي، وفي اللحظة التي فتح فيها درج القبو شمّ رائحة نبيذ. لا مزاح. نزل
Speaker A
السلالم ورأى بقع نبيذ تغطي أرضية القبو بالكامل. النبيذ في كل مكان. قال: هناك براميل مكسورة. الأشياء مقلوبة رأسًا على عقب.
Speaker A
هناك نبيذ يتطاير من البراميل. وهناك زجاج متناثر على الأرض. وأصبح وجه الثري أحمر اللون. أنت تعلم، عروق رأسه كانت تكاد تنفجر.
Speaker A
قال: "يانكل، يا يانكل، أين أنت؟""أين أنت يا يانكل؟" نظر حوله وأخيرًا لاحظ يانكل مستلقيًا في زاوية الغرفة. مشى باتجاه يانكل. رأى يانكل في حالة سكر تام. ما حدث هو أن يانكل عندما كان يملأ إبريق النبيذ، شرب القليل منه، ثم
Speaker A
شرب المزيد. استمتع بالأمر، وكما تعلم، فقد قلب الغرفة رأساً على عقب، وكان غارقاً في النوم. فبدأ "غيريش" بهزه قائلاً: "يانكل، يانكل، استيقظ!" فتح العم عينيه، وحين رأى " غيريش" قال: "آه، كنت أبحث عنك.""أردت أن أقول لك شيئاً: أريد
Speaker A
زيادة في الراتب." تلك هي القصة التي كان يرويها "ييل" مراراً. تعلم، يأتي أحدهم ويطلب زيادة في الراتب . علينا أن نتأكد من أننا لا نشبه ذلك " يانكل". وعلى أية حال، بدون هذه القصة، لا تكتمل "روش هاشناه".
Speaker A
إذن، عليك أن تحافظ على نهج معين. قد يظن البعض أن عليك تكرار نفسك كل أربع سنوات. كل أربع سنوات، علينا أن نسمع الشيء نفسه. تعلم ، الأمر يشبه الموظف الذي يأخذ إجازة في الذكرى الفضية ثم الذهبية، فيتساءل صاحب العمل: هل يجب أن
Speaker A
نتعامل مع هذا كل 25 عاماً؟ لذا، عندما يتعلق الأمر بالنفخ في الشوفار، هناك نقاش واسع جداً حول جوهر هذه الوصية. دعونا ننظر إلى الأمر من الزاوية الفقهية ثم من الزاوية الصوفية. في الزاوية الفقهية، هناك عموماً أربع وجهات نظر. يبدو أن
Speaker A
القول هو أن وصية الشوفار هي أن تنفخ في الشوفار، أن تنفخ في " تيكيا" و "تريا". الوصية هي أن تنفخ. ولكن، لماذا ينفخ شخص واحد فقط وليس الجميع؟ لأن " تيكيا"، ذلك الشخص يمكن أن...تماماً كما هو الحال في وصايا
Speaker A
الكلام. يقول "هشم" إنه ينبغي عليكم...قول ذلك، ولكن إذا سمعت شخصاً يقوله، فكأنك قلته أنت . "مكرا ميغيلا"، الوصية هي قراءة الميغيلا، ولهذا السبب نقول "عيل ميكرا" ، الوصية هي القراءة؛ ولكن إذا سمعت شخصاً آخر، فكأنك قرأتها بنفسك. الاستماع
Speaker A
كالنطق سيمتد ليشمل أنك إذا سمعت شخصاً ينفخ، فكأنك نفخت أنت. لدى "رمبام" رسالة شهيرة يكتب فيها: "هراء ، لا يوجد شيء كهذا!" عندما يتعلق الأمر بالكلام فقط، نقول إن الاستماع كالنطق، لكن في أي شيء آخر عليك فعله بنفسك. لا يمكنك
Speaker A
جعل شخص آخر يؤدي الوصية بدلاً منك. لذا ، يقول "رمبام" إن الوصية في الواقع هي الاستماع، أي أن أحدهم ينفخ، وعندما ينفخ، يضع صوتاً في الهواء، ثم بأذنك أنت تستمع وتؤدي وصيتك بنفسك. لا أحد يقوم بذلك نيابة عنك. في الواقع، يقارن
Speaker A
"رمبام" الأمر بشخص يبني "سوكا" لك. يكتب " رمبام" في رسالة أن شخصاً ما يبني "سوكا" من أجلك. لقد أنتجوا غرض الوصية ثم تمشي إلى السكة، ويقول إنني أنفخ مما يخلق الأصوات . تلك الأصوات هي غرض الوصية ثم تسمعها. في
Speaker A
الواقع، هذا هو السبب في أن الرامبام يقرر أنك تعرف لو سرقت الماتزا لا يمكنني أداء وصية الماتزا إذا كانت مسروقة. إنها وصية ممنوعة. سأكون مع تلك الماتزا. إنها ماتزا مسروقة. لكن يقول الرامبام إنك إذا سرقت الشوفار ونفخت فيه، ستؤدي الوصية لأن
Speaker A
ما الذي تستخدمه للأداء؟ الصوت. ذلك الصوت ليس مسروقاً. لا يمكنك سرقة الصوت. لقد سرقت الشوفار. إنه مثل سرقة مطرقة لبناء السكة. السكة نفسها التي تجلس فيها تشبه الموجات الصوتية التي تستمع إليها. الشوفار هو مجرد خلق للموجات الصوتية حتى يكتب
Speaker A
الرامبام أن الوصية هي فقط السمع. حسناً. لا يمكنك سرقة صوت شخص ما. ما الذي تم تقييده في نعم لا يمكنك. كيف تسرق ؟ لا يوجد صوت يمكن سرقته.
Speaker A
لا أحد يملك، لا يمكنك امتلاك الصوت وبالتالي لا يمكن سرقته. لا يمكنك امتلاك صوت. لذا الشيتوس و لديهم وجهة نظر ثالثة. يقولون إن الوصية جزأين، النفخ والسمع. ما هو الدليل؟ يقولون إن هناك وصية.
Speaker A
الشاغاسيا محقة تماماً بوجود وصية للسمع. يجب أن يكون الرامبام محقاً لأنه إذا نفخت في حفرة وسمعت الصدى فقط، فأنت لست كذلك لكنك نفخت.
Speaker A
يجب أن يكون عليك السمع. لكنهم يقولون لا يمكن أن يكون الأمر كذلك. الأمر يتعلق بالسمع فقط، لأنه إذا قام طفل أو شخص غير ملزم بالنفخ، فلا يمكنك استخدام ذلك الصوت للأداء. لذا، يقول الشاغاسيا، لماذا؟ كل ما يفعلونه هو توفير الصوت، ثم
Speaker A
أقوم بالأداء بنفسي، فلماذا لا أستطيع السمع منهم؟ إنهم لا يفعلون شيئاً حقاً من أجلي. يجب أن يكون هناك وصية للسمع ووصية للنفخ، ويجب نقل النفخ إليك، لذا لا يمكن نقله إلا بواسطة شخص ما. هذا هو رأي الشاغاسيا و. ال النهج
Speaker A
الرابع هو نهج و ال، ويقولون إن هناك العديد من الوصايا التي يجب أن تفرق فيها بين فعل الوصية مقابل تحقيق الوصية. أعتقد أن الحاخام جيه بي سولوفيتشيك قال إن مثالاً على ذلك سيكون: تحقيق الوصية هو أن تكون مبتهجاً، ولكن
Speaker A
هناك طريق للوصول إلى ذلك، وهو اللحم والنبيذ. إن أكل اللحم وشرب النبيذ هو الفعل، "المعسه"، وهذا يقودك إلى حالة من الإتمام، وهكذا...هناك العديد من أفعال الحداد ثم هناك ...ما سيكون الشعور الفعلي بالألم، إذا كانت هناك "ميتزفاه" في ...هناك العديد والعديد
Speaker A
من الأمثلة. نحن نتعلم الآن وفقًا لراشي. يرى راشي أن "ميتزفاه"، عندما تكون، فإنك تؤدي "ميتزفاه". ويتساءل أندوس: "ألا يبدو هذا غير منطقي؟ إن" ميتزفاه "تبدأ فقط بعد الفصح، ولا يمكن القيام بها إلا قبله، حينها لا تزال تملك حقوقاً على...فكيف يمكن
Speaker A
...ماذا يقول راشي؟ إذًا، أحد الأجوبة هو أن راشي سيقول إن هناك فعل" بيور "ثم هناك الإتمام. يجب القيام بالفعل بينما لا تزال تتمتع بحقوق على عندما تقوم بهذا الفعل ثم يأتي الوقت وتكون مستعداً، عندها تحصل على الفضل في أداء"
Speaker A
الميتزفاه ". إذًا الإتمام يبدأ في وقت واحد ولكن الفعل تم القيام به من قبل. هناك العديد والعديد من الأمثلة. لذلك يقول" سفر "إذا كان لديك" يورا "من والدك، فهذا ليس كافياً. يجب عليك كتابة" سفر توراة ".
Speaker A
ولكن إذا كتبت" سفر " وقمت بإعطائه بعيداً، فأنت لم تلتزم لأن عليك امتلاك" سفر التوراة ". ولكن إذا كان عليّ امتلاك واحد، فيمكنني أخذه من والدي . لا، يجب عليك الكتابة . إذًا سأقوم بكتابته ثم أعطيه بعيداً. لا،
Speaker A
يجب عليك الامتلاك. لذلك يقول" سفر "الآية هكذا. هناك من يريدك أن تمتلك" سفر توراة "من خلال الكتابة. الفعل هو الكتابة. الإتمام هو الامتلاك. ويقول إن هذا هو السبب في أنه يمكنك جعل كاتب يكتبه لك. عندما يتعلق الأمر بفعل" الميتزفاه "،
Speaker A
يمكنك جعل شخص آخر يقوم به نيابة عنك. الأساس هو الإتمام، وهو يقول الشيء نفسه، فـ" هاشم "يريدك أن تسمع من خلال النفخ." الميتزفاه "الأساسية هي السماع، ولكن الفعل الذي يتحقق هو النفخ، وبالتالي يمكن لشخص آخر أن ينفخ نيابة عنك.
Speaker A
لأنه تماماً مثل كتابة " سفر "، الفعل هو شيء يمكن لشخص آخر القيام به نيابة عنك. أما الـ" كوم "، وهو السماع، فيجب عليك القيام به بنفسك. هذا هو التوجه، و" نيزاراج "يقول إن هناك 10 أسباب لنفخ الـ"
Speaker A
شوفار ". السبب الأول الشهير الذي يذكره هو أنك تتوج الملك، تتوج الملك، أنت تتوج الملك . أنت تنفخ في الأبواق، أنت تنفخ في" شوفار ".
Speaker A
السبب التالي هو" تشوفا "؛" شوفار "هو الصرخة، وهو" تشوفا ". إنه التوبة. إنه يورد أسباباً أخرى لتذكيرنا بـ" ماتان توراه "عندما كان هناك ...أو عندما كان هناك...
Speaker A
أليس كذلك؟ هناك ضجة كبيرة حول" روش "، ضجة كبيرة، أليس كذلك؟ نحن نقرأ قصة" العكيدة "في اليوم الثاني في" موساف "؛ أحد الزعماء، نذكّر" هاشيم " بالعكيدة. اعتاد" روتنبرغ "أن يضع رأس...
Speaker A
كما فعل...يقول إن سبب قيامنا بـ" تشرين "هو بسبب...عندما كان أحدهم ...واجه مسطحاً مائياً كبيراً، أليس كذلك؟ تحول السلطان إلى ماء، وآه، منعه من العبور وسار حتى وصل الماء إلى عنقه، لذا...يقول" ريشيل "، لذكرى ذلك في" روش "نذهب إلى المياه
Speaker A
لنتذكر معجزة...في كل مكان. لماذا ننفخ في" شوفار "من كبش؟ يمكنك النفخ في" شوفار "إذا كان حيواناً حلالاً وكان أجوف. المادة داخل القرن غير ملتصقة . ليست عظمة واحدة سميكة. إنه حلال. لماذا نستخدم شوفار الكبش، وتذهب وتقول أحد الأسباب الكبرى هو من
Speaker A
أجل؟ لذا، تتساءل:" ما قصة كل هذا؟ "إذاً، وفقاً لـ حدث، لهذا السبب، أم،" إينوس "، رأس كبش، إلخ، إلخ في، يقول إن ذلك حدث خلال شهر" نيسان "، وبعضهم يعتقد، وفقاً لـ" زيا " ، أنه حدث. إذاً، هناك
Speaker A
العديد من يقول أحد أسباب أعتذر، أحد أسباب" شوفار "هو أنه في ذلك الوقت، كان هناك كبش شوفار الكبش.
Speaker A
لكن السببين الأولين لـ" ساد ": إما لتتويج الملك أو التوبة، أو التوبة. لذا فقد اقترح أن إذا كانت الوصية هي النفخ، مثل" راينام "و" شيلوس "الذي يقول أيضاً إن الوصية هي النفخ، فهذا يتناسب مع السبب الأول: النفخ، أنت تتوج الملك، انفخ
Speaker A
في البوق. لكن" راعام "، الذي يقول إن الوصية هي الاستماع، ما هي فائدة الاستماع؟ ما الرسالة التي تسمعها؟ ماذا كتب" راعام "في" هو "أن" شوفار "؟ إنه مرسوم من" هاشيم "، لكن له رمز ؛ إنه نداء إنذار و"
Speaker A
استيقظ، استيقظ من سباتك، من نومك، تحقق من أفعالك، ابحث في نفسك، ابحث في حياتك، أين أنا في حياتي، أين أنا في العالم؟ "لذا يقول 'راعام' إن الشوفار هو جرس إنذار؛ ولهذا السبب يقول إن الوصية هي الاستماع." الميتزفاه، والغاية
Speaker A
الكاملة منها، هي سماع هذا النداء والاستيقاظ. لذا يرى الـ "رام" نفس الرأي الآخر: الغاية الأساسية من الشوفار هي التوبة. وهذا هو سبب قول الـ "رام" بأن الشوفار يجب أن يكون منحنياً. يرى الـ "رام" أنه لا يمكن أن يكون
Speaker A
مستقيماً. يجب أن يكون منحنياً وإلا فأنت لم تؤدِّها. ويقول الـ " ريف" إن الـ "رامبام" قد بالغ في هذا الأمر. لكن الـ "رام" يقول إنه يجب أن يكون منحنياً. نحن لا نعتمد هذا الرأي في الفتوى. لكنه يرى أن
Speaker A
الجوهر الحقيقي يكمن في كونك منكسراً. لذا يجب أن يكون منحنياً. يجب أن يكون الشوفار منحنياً. ما هو رأي الـ "شاجاسار" و...؟ لقد قالوا، وأثبتوا من المصادر التي رأيناها سابقاً، أنك بحاجة للنفخ وبحاجة للسماع.
Speaker A
إذاً ماذا يعني ذلك في ...؟ في...كلا الجانبين متساويان. هناك التتويج وهناك التوبة ، وكلاهما يحتويان على عناصر متساوية في المعنى. ماذا سيكون جوهر الأمر؟ يقولون إن الخالق يريدك أن تسمع ذلك من خلال النفخ. وما يعنيه ذلك هو...لا تضحك.
Speaker A
ما يعنيه هو أن السماع هو التوبة. والنفخ هو إعلان الملك. الرسالة هي أن الخالق يريد منك أن تتوب بسبب إدراكك لله كملك. يجب أن يأتي السماع من خلال النفخ.
Speaker A
بمعنى آخر، يمكن لشخص أن يتوب ويقول: "يا إلهي، أنا عاصٍ". "أنا دنس". "أنا خاطئ". "لقد أقمنا تجمعاً هنا منذ سنوات". شخصان يقومان بـ...تسمع شخصين يقومان بـ...في الليل. كلاهما يبكيان. أحدهما يقول: " يا لله، أنا عاصٍ". "أنا خاطئ". "أنا عاصٍ". "
Speaker A
والآخر يبكي". "أنا لست عاصياً". "أنا لست خاطئاً". "أنا لست عاصياً". أيهما لديه فهم أعمق؟ هناك الكثير مما يمكن قوله حول هذا.
Speaker A
لكن يمكن لشخص أن يصل إلى...تقوم بالتوبة وتقول، كما تعلم، الموقف بأكمله خلف التوبة، الوقود وراءها هو أنني دنس.
Speaker A
أنا مريض من نفسي. هذا ليس النوع المطلوب من التوبة. يريد الخالق أن تأتي التوبة، أي السماع، من النفخ. هو يريد أن تكون التوبة، وهي سماع النداء، نابعة فقط من إدراك عظمة الله كملك، ولذلك أريد التقرب إليه.
Speaker A
بمعنى آخر، يجب أن تكون التوبة توبة إيجابية، توبة نابعة من الفرح، توبة نابعة من الحب، على أي حال، هذه مجرد آراء أربعة حول كيفية عملها وما قد تمثله. لكن لدينا مقطع للريبيه في الرقم 16. أوه، تمهل، تمهل.
Speaker A
قبل الرقم 16، انتظر لحظة. انتظر لحظة. قبل المقطع، انظر إلى هذا. في الرقم 13، هناك جملة ، جملة معروفة. لكن أريد أن أشارككم معلومة صغيرة من رابيكار. جميل. في الرقم 13، لماذا ننفخ؟ لماذا ننفخ؟ عليك أن تنفخ. إذًا، لماذا
Speaker A
نفعل ما نفعله؟ بدلاً من ذلك هكذا؟ لماذا نفعل ذلك بينما يجلس الناس ثم مرة أخرى عندما يقفون؟ نقوم بـ 30 نفخة قبل صلاة موساف ، ثم مرة أخرى ونحن وقوف. لماذا نفعل كلاهما؟ تقول الجمارا: لإرباك الشيطان. هذا هو الهدف، إرباك
Speaker A
الشيطان، وفقًا للكثيرين. الفهم البسيط هو أن النفخات الحقيقية هي التي نقوم بها في صلاة موساف، كما تقول الجمارا في روش هاشانا، يجب أن تكون مصحوبة بالبركات.
Speaker A
كان التكليف الأصلي هو النفخ في الشوفار أثناء صلاة موساف مع البركات الخاصة. هنا تقول الجمارا لماذا نقوم بمجموعة من 30 نفخة قبل بدء موساف لإرباك الشيطان. بحلول الوقت الذي تصل فيه إلى موساف، يظن أنك انتهيت بالفعل. لذا فهو يغادر. لذا ننفخ
Speaker A
أثناء موساف. هو ليس موجودًا هناك بعد الآن . لقد قام بتحريضه بالفعل. ظن أن القضية قد انتهت. لقد قمت بالفعل بـ 30 نفخة. مما سيؤدي إلى شيء غريب جدًا لأن هذا يعني أن النفخات الإضافية هي الأولى. الأساسية هي
Speaker A
اللاحقة والإضافية هي السابقة. نحن نقرأ بركة على السابقة. إذًا أنت تقرأ بركة على الأقل أهمية، وليس ذلك فحسب، بل ينتهي بك الأمر بتحقيق التزامك التوراتي. لذا أرادوا أن ننفخ مع بركات موساف. يجب أن تحقق الميتزفاه التوراتية للشوفار، أليس كذلك؟
Speaker A
والتي أصبحت 30 نفخة. حقًا؟ إنها ثلاث تروعات، كل واحدة مع نفخة قبلها وبعدها، تحصل على تسعة. نحن لا نعرف التروعة ونصل إلى 30. حسنًا. لكنهم قالوا نفذ الميتزفاه التوراتية مع موساف.
Speaker A
لكنهم أطلقوا النار على أقدامهم. يقولون لا، افعل 30 قبل ذلك فقط لإرباك الشيطان. لكنك تقرأ بركة عليها. ثم تحقق الميتزفاه التوراتية الخاصة بك.
Speaker A
لذا اعتقد أن المفاتيح الأساسية هي تلك الأولى، هي تلك الأولى . أما الثانية فهي ليست لإرباك الشيطان. لكن ماذا تقصد بأن الثانية هي لإرباك الشيطان؟ الثانية هي أنك تحتاج للقيام بـ لذا هذا نقاش ضخم. إنه نقاش ضخم . وما يريد إثباته حقاً
Speaker A
هو أنه على الرغم من أنك تتلو البركة على الأوائل وتفي بالتزامك التوراتي، إلا أن الأساسيات قد تظل هي اللاحقة، لأنه على الرغم من أنك لست مضطراً للقيام بها، فعندما تؤديها، فإنك تعيد تنفيذ الوصية.
Speaker A
تلك هي وجهة نظر " اللبوش". "اللبوش" يرى بمعنى أنه كلما أعدت أداء الوصية، تحصل على أجر الوصية مرة أخرى. و "الريتفا" يقول الشيء نفسه. ليلة عيد الفصح، مع كل "ماتزا" تأكلها، تحصل على أجر الوصية مجدداً. الآن، أنت تعلم، إذا لم تكن
Speaker A
مضطراً لأكلها، فمن المسلم به ذلك؛ لكنك تحصل على الأجر كاملاً . بمجرد أن تحصل على الأجر الكامل، ربما يمكن أن يصبح ذلك هو الأجر، وهذا نقاش ضخم.
Speaker A
لكنني أريد التحدث عن " راشي". انظر إلى "راشي" رقم 14، يقول "راشي": ماذا يعني إرباك الشيطان؟ كيف تُربك الشيطان، أليس كذلك؟ لذا، فإن "الماتيف" لديه، كما تعلم، حديث طويل حول ذلك. يقول " راشي": "حتى لا يحرض". " عندما يسمع أن اليهود
Speaker A
يعتزون بالوصية، لا يجد ما يقوله". عندما يسمع الشيطان أن اليهود يعتزون بالوصية، فهم لا يقومون فقط بـ 30 نفخة.
Speaker A
تصبح 130 نفخة، أليس كذلك؟ تصبح 130 نفخة. حينها لا يستطيع أن ينطق بكلمة أخرى. يأتي "الماتيف" ويقول كلاماً رائعاً. هل تعرف ماذا يعني "راشي"؟ لماذا فعل ذلك؟ حسناً، هو يقول هكذا: هناك " جيمارا" معروفة في نهاية "يوم". "ريش لاقيش
Speaker A
" يقول إذا قام شخص بالتوبة بدافع الخوف، فإن كل ذنوبك تُعتبر وكأنها ارتُكبت عن طريق الخطأ؛ وإذا تبت بدافع الحب، تصبح الذنوب مثل الوصايا.
Speaker A
هكذا، يقول ببراعة: عندما يرى الشيطان أننا ننفخ وننفخ، لماذا؟ لأننا نعتز بالوصية. هل تعرف ماذا يعني أن تعتز بالوصية؟ نحن نقوم بالتوبة بدافع الحب. لذا يصمت الشيطان لأنه يعرف أن أي ذنب سيحضره للنقاش سيُحسب كوصية. لذا فإنه يصمت. إنه يفر
Speaker A
هارباً. لا يريد أن يكون هناك بعد الآن. كل ما يقوله سيُستخدم ضده في محكمة القانون. هذا ما يقوله "راشي" الجميل . هناك "ماليفيتزك" من " بارديتشيف". كان ذات مرة التقى ذات مرة بشخص كان شريراً، أي نوع من الرجال كان، "
Speaker A
ماش". لم يكن يهوديًا متدينًا ورعًا، لنقل ذلك بهذه الطريقة. قال "البرايشا": "أنا أحسدك" . قال له: "يا سيدي، كف عن ذلك". قال: "لا، أنا جاد حقًا". "ماذا تقصد؟" قال "البرايشا": "لديك قائمة طويلة جدًا، طويلة للغاية من الذنوب". لكن في يوم من
Speaker A
الأيام، سيتوب كل يهودي؛ فقد وعد الله بأن يتوب الجميع، وسينتهي بك الأمر بالتوبة بدافع الحب. " وفي اليوم الذي تفعل فيه ذلك، سوف تتفوق ميتزفاتك (أعمالك الصالحة) على أعمالي.
Speaker A
أنا أحسدك. أنا أحسدك". قدم "البيردا" ذات مرة درسًا (دراجا) قصيرًا في "روش هاشناه". وقف أمام الجمهور وقال: " لقد طلبت منا ذات مرة أن ننفخ في الشوفار، ومنها جاءت ثلاث نفخات ، ولكل واحدة ما قبلها وما بعدها، ولأننا لا
Speaker A
نعرف إن كانت صحيحة، أصبحت ثلاثين، ثم بطريقة ما أصبحت الثلاثين مئة، ثم نؤدي ثلاثين أخرى في النهاية، وهذا ليوم واحد فقط؛ ونفعل ذلك في يوم ثانٍ أيضًا، وهذه مجرد البداية".
Speaker A
ماذا عن الكنيس في نهاية الطريق، والكنيس خلفنا وعلى الناصية؟ وهذا فقط في هذا الحي، وكل الأحياء الأخرى، ومئات الأحياء المجاورة، وهذا فقط في هذه المدينة. "وماذا عن تلك المدينة وتلك الولاية وذلك البلد والعالم كله، وهذا فقط لهذا العام. ماذا عن كل
Speaker A
السنوات؟" يقول: "يا رب ، طلبت منا مرة واحدة أن ننفخ في الشوفار. وكم بليون مرة نفخنا فيه؟ كم مرة طلبنا منك أن تنفخ نفخة واحدة؟ لقد طلبت منا مرة واحدة أن ننفخ. ولم نتوقف عن النفخ أبدًا".
Speaker A
كم مرة طلبنا منك أن تنفخ، كم بليون مرة طلبنا منك أن تنفخ في شوفارك ولو لمرة واحدة فقط؟ في ذلك الوقت، كان الحاخامات يعرفون كيف يلقون موعظة قوية.
Speaker A
كان لديه حفيد يلح عليه في "روش هاشناه": " يا جدي، ألم ننفخ في الشوفار اليوم؟" فيقول لحفيده: "اليوم لا ننفخ ، نحن لا ننفخ في اليوم الذي يسبقه". فيقول له الحفيد: "يا جدي، أريد أن أسمع الشوفار، أنا أحب صوت الشوفار". إنه
Speaker A
يلح ويلح؛ وجده لا يسمح له. هذا جيد. أجل. وأخيرًا، استسلم الجد في النهاية، ونفخ، ثم وقف وقال للناس: "لقد ارتكبت خطيئة اليوم".
Speaker A
لقد أخطأت، لقد كسرت الـ "ميني"، هناك مغزى من عدم النفخ، وقد استسلمت لضغوط طفل في الخامسة من عمره.
Speaker A
اليوم ليس وقت النفخ، ليس وقتاً للنفخ. ولكن عندما يبكي الأطفال طلباً للنفخ، كيف لا أستجيب؟ وقتك لم يحن بعد. إنه ليس الوقت المناسب. إنه يتعلق بـ "روش". الآن ليس وقت النفخ. ولكن عندما يبكي الأطفال، كيف لا يمكنك النفخ؟ جيد جداً
Speaker A
. حسناً. شيء واحد فقط قبل المأمر. عن أبي، عن أبي. نحن لا نضع " مكسرات" في روش. سبب واحد. حسناً، لنحللها.
Speaker A
"ألف" هي واحد. "جيمل" توصلنا إلى أربعة. "أف" هي عشرة. "ز" هي سبعة عشر. هي ثمانية عشر.
Speaker A
فكيف لها نفس " الجيماتريا"؟ بدون " ألف"، أي أنك إذا أخذت الـ "ألف" فستحصل على نفس "الجيماتريا" كـ " الأنا". ما معنى ذلك؟ يقول البعض، هل تعرف لماذا يذنب الإنسان؟ لأنه نسي الـ "ألف".
Speaker A
الإنسان يذنب فقط لأنه غير واعٍ. لم يفكر في الـ "ألف". تجاهل الـ " ألف". الـ "ألف" هي الله.
Speaker A
إذا تخيلت دائماً الـ " ألف" أمامك، كما تعلم، في كل لحظة من حياتك أنت أنت تواجه مفترق طرق للأبد. يمكنني الانعطاف يساراً لاتخاذ القرار الخاطئ أو الانعطاف يميناً لاتخاذ القرار الصحيح.
Speaker A
أحياناً ننعطف يساراً ، للأسف. لكن لو رأيت الله أمامك، لما انعطفت يساراً أبداً. كان لدى "ماراش" ورقة على مكتب غرفته. لم يعرف أحد ما كُتب فيها حتى ألقى أحدهم نظرة خاطفة وقال على ورقته.
Speaker A
لذا هذا هو سبب كون " إدغارز" جيماتريا بدون "ألف"، لأن كل الذنوب تأتي لأنك نسيت الـ " ألف". حسناً. الآن نصل إلى هذا المأمر في رقم 16. حسناً، دعونا نقرأ هذا. يقول "الريبي"، ماذا يعني ذلك؟ تقول " الجمارة"، كيف تؤثر في
Speaker A
كل "الروش"، كل "الـيم"؟ إنه من خلال "تيكياه". ما هي؟ إنها صرخة القلب. بصوت عميق من الأعماق لا يُسمع.
Speaker A
هناك تعبير لشيء لا يُسمع. بمعنى آخر، أنت تبكي ولكن لا أحد يسمع. أليس كذلك؟ هل رأيت يوماً أشخاصاً يبكون أحياناً ولا يصدر عنهم صوت، لكنهم يبكون؟ مثلما روى "ألبا" قصة ذات مرة. دخل إلى "شول" وصفق على المنصة وقال
Speaker A
إنه علم التوراة قبل أن تُعطى. كيف عرف ما قاله التوراة قبل أن تُعطى، من أخبره؟ لذا تتناول "الميديم" هذا، يقول البعض إنه تعلم من "شيم". هناك آراء مختلفة، لكن أحد الآراء يقول إن كليتيه ، كليتيه هما اللتان علمتاه ذلك. شعوره
Speaker A
الغريزي. عن ماذا كان الحديث؟ كان هناك اثنان من السكارى، اثنان من الروس السكارى في الحانة، بوريس وإيفان. وكانا صديقين. يقول بوريس لإيفان: "إيفان، أنا أحبك". فيرد إيفان: " بوريس، إذا كنت تحبني حقاً". "فما الذي يزعجني؟""كيف لي أن أعرف؟""أنت لم تخبرني".
Speaker A
"لو كنت تحبني حقاً، لكنت عرفت". لذا يقول " الألتر ربي" إن يُدعى المحب لله لأنه أحب الرب. كان يعرف ما يريده الله. عندما تكون قريباً جداً من شخص ما، يمكنك سماع صراخه رغم أنه لا يُصدر صوتاً. على أي
Speaker A
حال، هناك نداء لا يُسمع. لذا يسمي الرابي ذلك صرخة القلب . ليست صرخة الفم، بل صرخة القلب. هناك طرق عديدة يمكن للإنسان أن يصرخ بها. هناك صرخة تعبر عنها بوضوح بالكلمات، "أوه، أخرجني من هنا". أنت تعلم، أنت واضح جداً
Speaker A
بشأن ما تصرخ بسببه. أنت تعلم، متى سينتهي هذا العام؟ أنت واضح جداً بشأن ما يزعجك.
Speaker A
أنت تعلم. الآن لديك طريقة واحدة تكون فيها فصيحاً. طريقة أخرى عندما تصرخ ولكنك غير مفهوم على الإطلاق.
Speaker A
صحيح؟ أنت محبط جداً لدرجة أنك تصرخ ولكن لا يمكن لأحد فهم ما تقوله. ومع ذلك، في كلتا الحالتين أنت قادر على لديك هذا الكلام. قد يكون غير متماسك لكنك تحاول إيصال رسالة. الصرخة.
Speaker A
هناك نوع ثالث من الصرخة حيث لا يمكنك، لا توجد كلمات على الإطلاق. إنها أنت تصرخ فقط. آه. ثم هناك رقم أربعة. رقم أربعة، لا يوجد صوت على الإطلاق. نحن في رقم ستة عشر. السطر السادس.
Speaker A
لأن قلبك هو الذي يصرخ فقط. إنه قلبك فقط. كما يقول الذي قرأناه عن تحرك شفتيها، لكن صوتها لم يكن مسموعاً.
Speaker A
هنا كانت تحرك شفتيها. هذا ليس مثل الصراخ في قلبك. في أي وصية تتطلب الكلام، يجب على الأقل تحريك الشفتين. يجب عليك نطق الكلمات على الأقل. على الرغم من أن الرامبام يبدو أنه يرى أنه يمكنك القيام بذلك في قلبك. يقول
Speaker A
الرامبام، والرامبام يرى أنه يمكنك التفكير في الأمر، التفكير يكفي. ام، لكن القاعدة ليست كذلك، عليك دائماً نطق الكلمات.
Speaker A
التفكير في قلبك هو درجة أدنى. لكن الأمر يترتب بشكل جيد. مقارنة بالأنواع الأخرى، هذا يشبه البكاء الصامت. إنه جيد. إذن رقم سبعة، يناقش "الرب" عندما يراجع الإنسان حياته ومكانته في علاقته مع الخالق ويشعر أنه متأخر كثيراً. لذا يقول في رقم 17، "إذا
Speaker A
كان شخص ما يخترق جوهر روحك ثم تبكي، النوع الرابع، ليس واضحاً، ليس تمتماً، ليس حتى صوتاً، ليس أياً من ذلك. لا يوجد ضجيج، إنه صرخة من القلب. لا يمكنك الكشف عنه حتى بصوت بسيط، وهذا هو...
Speaker A
ليس أياً من الثلاثة الأولى، إنه الرقم أربعة." قال "البعل" إن فكرة "الشوفار" هي، الشيء الثالث هنا، عندما تصرخ ولكن بدون كلمات، مجرد جزء من البكاء، صحيح؟ الـ...
Speaker A
يناقش بضع مرات. قال " البامب" أنه يشبه طفلاً يقول، "أبي، أبي ، ساعدني"، وكان " المراراش" هو من أضاف أن الكلمات ليست مهمة جداً، الجوهر هو البكاء الصرف، أليس كذلك؟ الأمر ليس متعلقاً بـ "ساعدني" كثيراً. الأمر يتعلق بالبكاء ذاته، وهنا
Speaker A
يقول إن هناك...وأيضاً في...لديه "مايمر" طويل حيث يقولون هذا: أنه مجرد...لا يوجد أي ضجيج على الإطلاق. ويتابع، حسناً، أنك لا تستطيع التعبير عن نفسك بحروف أو كلام، ولا حتى بأي صوت. إنه لا يوجد ضجيج.
Speaker A
الآن، قد تتساءل عن ماذا يتحدث عندما يقول لا يوجد ضجيج. هناك ضجيج. الأمر هو...عندما تنفخ في الشوفار، من أين يأتي الصوت؟ من قرن حيوان. الإنسان لا يصدر أي ضجيج. هذا ما يقوله "الرب" في...انظر ماذا يقول. لا، عندما تنفخ، الصوت الصادر،
Speaker A
لا يوجد... صحيح، إنه مجرد هواء. إنه مجرد هواء. يبدو وكأنه لا شيء. لذا يقول ، انظر ماذا يقول هنا...
Speaker A
ليس...رائع. الضجيج يتم إنتاجه في الواقع بواسطة قرن الكبش أو أي شوفار تستخدمه. الإنسان نفسه هو صرخة القلب. إنها صرخة من القلب. الآن، ماذا يمثل هذا؟ أن جوهر روحك، ليس فقط ما هو...، بل حتى ما يحيط بك، مما يعني ما هو أعمق، أعمق
Speaker A
بالداخل، هذا يأتي من ...، يمثل التوبة الكاملة من...تعلم، " الربي" هنا يتناول الجزء الثاني من ذلك، الجوهر الحقيقي لـ... " إيسو"، وليس الـ...
Speaker A
ولهذا السبب لا يوجد ضجيج. الضجيج هو مجرد صوت قرن الكبش. هناك مقولة لا يمكنني تحديد مصدرها، لكنها تتعلق بالفرق بين، كما ترى، فكرة الـ...التي لا تُسمع. "الربي" يفسر هنا أنها تعني "بوش"، أي لا تُسمع، وهذا هو معنى "شيفار". لكن هناك
Speaker A
"فا"...حيث تنكسر بالفعل ولا يمكنك إصدار أي صوت. هذا يشبه عندما يكون البكاء عميقاً لدرجة أنك تتوقف؛ التوقف هو "بيمو"، البكاء العميق الذي لا يُسمع، مما يعني أن " تيا" لن تحتوي على ذلك على الإطلاق. في الواقع، هناك "فورت"
Speaker A
تقول إن "تيا" هي "فورت" تتويج "هاشم"، و "تورا" هي "تروفا" عندما تكون محطماً، و "بيم" هي الانكسارات، حيث تكون العاطفة والشعور عميقين جداً لدرجة أنك لا تستطيع حتى إصدار صوت. لكن "الربي" لا يفسرها كذلك؛ هو يفسر حتى "تيا"، لأنه ليس
Speaker A
صوتك بقدر ما هو صمتك، على أي حال، هذا كان أمراً رائعاً. لنأتِ إلى رقم 18: قصة أخرى مع "بار"...قبل "راشيش". كان "بارد" يبحث عن "بالا" جيد، حسناً، سننتهي هنا، دخل العديد من " باليا" وكانوا يرغبون في ذلك، وأظهر له كل
Speaker A
واحد منهم قائلاً: " أعرف هذه الـ 'كوناس' الخاصة بـ 'ثال'، وأنا على دراية بأسرار الكابالا هذه، أنا الشخص الذي تبحث عنه".
Speaker A
لم يكن "الربي" راضياً. في يوم من الأيام، جاء إليه رجل وسأله " براديشا": "ما الذي تتأمل فيه عندما تنفخ؟ " قال: "يا ربي، أنا لست خبيراً في الكابالا". " أنا يهودي بسيط لدي أربع فتيات جاهزات للزواج". "عندما أنفخ،
Speaker A
أقول، أنا أنفخ". "هذا من أجلك". "أنا أفعل هذا من أجلك". "أنا أؤدي وصيتك". "أنا أنفذ مشيئتك". "من فضلك ساعدني". "افعل شيئاً من أجلي". "ساعدني في تزويج بناتي". قال "باد ديتش": "أنت هو الشخص المناسب". "أنت هو الشخص، بعبارة أخرى،
Speaker A
هناك...البساطة المطلقة". أنت تعلم، قال [] إن بساطة اليهودي البسيط ترتبط مباشرة ببساطة "أتموس". تعقيد المعرفة يمكن أن يكون في الواقع عائقاً . إنها مهمة شاقة للتأكد من أنها ليست عائقاً. كما يقول المثل، إذا عمل شخص ما بجد كافٍ، فحتى لو كان
Speaker A
عالماً كبيراً، إذا اجتهد وتعب بما فيه الكفاية، فيمكنه أيضاً الوصول إلى مكانة اليهودي البسيط.
Speaker A
إذا اجتهدت بما يكفي، فقد لا يكون علمك عائقاً أمامك. لكن إذا كان الشخص يهودياً بسيطاً، فهو يتصل مباشرة بجوهر الخالق.
Speaker A
حسناً. هل نضيف واحدة أخرى؟ نعم. قصة أخرى. "الألتر ربي" لم يكن ينفخ في الشوفار. كان يفعل كل شيء آخر في المعبد، لكنه لم ينفخ، باستثناء القصة الشهيرة عندما اضطر لمواجهة نابليون، لكنه في العادة لم يكن ينفخ. لذا سألوه ذات
Speaker A
مرة: لماذا لا تنفخ؟ قال: لم أكن طفلاً قط. لم أكن طفلاً قط، لذا لم ألعب بهذه الأشياء أبداً. لم أعتد على فعل ذلك. إليك القصة: عندما كان في "ميزريتش"، سأله "المجيد": "زالمين، هل ستنفخ؟" قال: "لا أعرف كل الأسرار الكابالية"
Speaker A
. فقال له "المجيد": " سأعلمك إياها". علمها له، ثم قال "المجيد": " حسناً، هل أنت مستعد للنفخ؟" قال: "أنا لا أنفخ". فقال "المجيد": " لقد خدعتني!" قال: "لقد تعلمت ذلك من موسى المقدس". عندما كان موسى عند العليقة، سأل
Speaker A
الخالق: "سأذهب إلى مصر وسيسألونني، ما هو اسم الإله؟" كشف له الخالق عن اسمه، ثم قال موسى: " أنا لست فصيحاً، لا أستطيع الذهاب". لذا أراد موسى الحصول على المعرفة. من الحاخام زوسيا. هو يقتبس هذا ضمن. وكان طالباً لنفس
Speaker A
القصة تماماً. لذا من المثير للاهتمام، أنها قصة: ربما لم يكن على علم بالنسخة الخاصة بـ، ولديه نسخة . من الممكن أنها حدثت مرتين. ممكن جداً. من المحتمل جداً أنه كان يعرف القصة، لذا قام بتنفيذها. أتعلم، من الممكن جداً أنها حدثت
Speaker A
مرتين، لذا هو يذكرها مع، ولدينا نفس القصة مع "الألتر ربي". حسناً ، سننتهي عند هذا الحد.
Speaker A
نعم، هذا يكفي. حسناً، سنختم بهذا. نعم، هذا كافٍ.
Topics:رأس السنةالريتفاشهيخيانواالصدقةالنذراليوم المحنةاليوم الفرحالجمرةالصلاةالتوبة
