أصحاب السبت — Transcript

بسم الله، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن ولاه. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. اللهم صل على سيدنا محمد النبي، وأزواجه أمهات المؤمنين وذرياته وآل بيته كما صليت على آل إبراهيم.

إنك حميد مجيد. أما بعد، فمن قصص القرآن المهمة أن نقف على قصة أصحاب السبت. والله عز وجل نوه أو ذكر أصحاب السبت في سورة البقرة وفي النساء وفي النحل، وفصل قصتهم في سورة إيه بقى؟ الأعراف، أحسنتم.

فقال الله عز وجل في سورة الأعراف: "وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقُرَى الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شَرْعًا وَيَوْمَ لَا يَسْتَطِيعُونَ لَا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِّنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ فَلَمَّا عَتَوْا عَمَّا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ".

وهذه القصة مليئة بالفوائد الحقيقة. وقبل ما ندخل في القصة، قلنا ما تتصوروش، كله طلع دلوقتي [ضحك] كده طبعا اطمأن أن كله هينزل على الجروبات خلاص الحمد لله يعني [ضحك].

كنا بنقول إيه بقى؟ قبل ما ندخل في تضعيف القصة، يعني مما ذكر الله عز وجل في القرآن.

إيش معنى أصحاب السبت؟ يعني إيه؟ اللي ما كانش القصة أصحاب الثلاث، أصحاب الخميس يعني، إيش معنى السبت؟ الحقيقة السبت، يوم السبت ده ليه قصة. قال الله عز وجل في سورة النحل: "إِنَّمَا جَعَلَ السَّبْتَ لِلَّذِينَ..." ولا إيه؟ على الذين؟ ولا للذين؟

ليه على الذين؟ اختلفوا فيه مش كده؟ يعني كان مقتدى السياق: "إِنَّمَا جَعَلَ السَّبْتَ عَلَى الَّذِينَ اختلفوا فيه". نبقى نعرف ليه على، إن شاء الله. فإيه بقى قصة السبت دي؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: نحن الآخرون الأولون يوم القيامة، يعني إحنا آخر أمة جاءت، وإحنا أول ناس يوم القيامة. نحن الآخرون، وفي رواية نحن الآخرون السابقون يوم القيامة، بين أنهم أوتوا الكتاب من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم، فهذا اليوم الذي اختلفوا فيه فهدانا الله عز وجل له.

فاليهود غد، وللنصارى بعد غد، يعني اليهود طبعا اليوم الذي اختلف فيه، اليوم الجمعة اختلفوا فيه، إنما جعل ثابت على الذين اختلفوا فيه. ذلك أن الله عز وجل أمر اليهود والنصارى والمسلمين أن نحترم يوم الجمعة. فجاءت اليهود قالت: لا مش هنعظم الجمعة. طب ليه مش هتعظموا الجمعة؟ يعني عندكم نص آخر، فتعارضت النصوص، فهنرجح، فهنلاقي أن يوم السبت هو الأولى. قالوا: لا لا خالص، آه صح، إحنا عندنا نص بتعظيم يوم الجمعة، لكن إحنا هنرد هذا النص لكن بعقولنا. آه، إزاي؟ يعني قالوا والله ربنا سبحانه وتعالى خلق السماوات والأرض في ستة أيام، ابتدأ الخلق يوم الأحد، وانتهى يوم الجمعة، ثم استراح السبت لأنه تعب، حاشاه وتقدس وتعالى عما يقول هؤلاء المجرمون علوا كبيرا. هم قالوا كده، قالوا ربنا تعب فاستراح يوم السبت، فإحنا كمان هنعظم ذلك اليوم الذي هو يوم السبت الذي ربنا استراح فيه بزعمهم، وهنعظم ذلك اليوم. خلاص، يبقى إحنا يوم السبت. طبعا الله عز وجل رد عليهم قولهم ذلك في القرآن، مش كده؟ "لَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِن لُّغُوبٍ".

يعني ما مسنا من تعب ولا نصب. فلكن هم قالوا. وجاءت النصارى قالت: لا والله مش هنعظم يوم الجمعة. طيب ليه؟ قالوا لأن يوم الأحد هو الأولى بالتعظيم. طب إيش معنى الأحد؟ قالوا لأن هذا اليوم الذي ربنا ابتدأ فيه الخلق، فهذا اليوم هو الأولى بالتعظيم. فعظموا الأحد، يبقى تركوا الجمعة، وعظم اليهود عظمة السبت، فسموا أصحاب السبت. خلاص، فهنا بداية القصة. وليه حكينا القصة دي؟ علشان فيها فائدة عظيمة جدا يا جماعة.

وإليكم الفائدة، هي أن ما أتى أحد من أهل الضلال، سواء من الملل المنحرفة أو حتى ممن ينتسبون إلى القبلة، لكن من أصحاب البدع، إلا من هذه الآية. المصيبة الكبيرة التي هي إيه؟ أنهم يقدموا مش العقل. العقل ربنا سبحانه وتعالى خلق العقل لحكمة، يعني مش العقل ما فيش حاجة اسمها العقل كده. لا، إحنا العقول دي الله عز وجل خلقها فينا ليه؟ عشان إيه؟ عشان نستعملها، مش كده؟ المشكلة هنستعملها فين وهنستعملها إزاي؟ فمثلا إحنا بعقولنا هنبتدي نجمع نصوص الوحيين، مثلا الكتاب أو الوحي يعني الكتاب والسنة، وبعدين بتلك العقول نفهم تلك النصوص، ولا هنفهمها بإيه؟ بالعقول، مش كده؟ وبعدين بالعقول يعني بالتها يعني نفهم عربية ونفهم أصول الشريعة وكده، لكن في الآخر بندخل على النص نفهمه بالعقول، بالعقل، وبعدين هنحاول نجمع بين تلك النصوص بإيه؟ بالعقول. قول كل ده أعمال حسن ولا أعمال سيء؟ أعمال حسن للعقل. وبعدين إذا تعذر الجمع بين نصين في مسألة واحدة هنبتدي نعمل إيه؟ نرجح بإيه؟ بالعقول. واضح؟ فكل ده أعمال حسن. إنما أن إحنا نهجم على النصوص وبعدين نقول لا النص ده مش قابلينه ليه؟ أصل بالعقل كده ما يصحش.

يبقى هذا الذي جاء فيه الذم، وهذا الذي فعله يهود بعقولهم، بعقولهم الفاسدة. أا ردوا النص، وأول حد نعرفه في التاريخ عمل ده مين؟ إنه يرد النص بالعقل. إبليس، مش كده؟ اتقال له اسجد نص، أهو صريح، مش كده؟ قال: أنا خير منه، خلقتني من نار وخلقته من طين. يعني لا، لو بالعقل بقى حد هيعظم عظم حد، يبقى الذي خلق من المادة الأعظم. سيبكم دلوقتي، لأن العلماء ناقشوا أصلا هو إيه الأفضل، النار ولا الطين؟ دي قصة تانية. لكن لا، هبنا سلمنا لك أن مادتيك هي الأفضل، فكان ماذا؟ هو بيقول كده، بيقول والله بالعقل كده من خلق من مادة النار أفضل ممن خلق من مادة الطين. فيبقى بالعقل من خلق من الطين هو الذي يعظم من خلق من النار. فلما اتقال له اسجد نص صريح رد النص بإيه؟ بعقل: أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. ولذلك أي حد بيعمل ده هو إبليسي المنهج، إبليسي المنهج. ولذلك كان العلماء، ومن قبل العلماء حتى الصحابة، كانوا بالمرصاد لمثل هذه الآية العينة أو النوعية من التعامل مع النصوص، كانوا منتبهين لها جدا. يعني مثلا أبو هريرة رضي الله عنه لما حدث يوما عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا: "توضأوا مما مستر". خلي بالكم يا جماعة، هذا الحديث فيه كلام كثير لأهل العلم، وبعضهم قال خلاص منسوخ هذا الحديث كان في الأول، وبعضهم فهمه على نحو آخر. المهم، إيه معنى الحديث؟ "توضأوا من مس النار"، يعني أي حاجة هتمسها النار نتوضى منها، خلاص، مش مهم إزاي الحديث يفهم دلوقتي، لأن العلماء لهم كلام في هذا الحديث، لكن مش بالطريقة التي هنحكيها الآن.

فأبو هريرة حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الحديث، فقال رجل: يا أبا هريرة، أفلا نتوضأ من الحميم؟ الحميم اللي هي المية السخنة. يعني بيقول له إيه؟ يعني الجو برد دلوقتي شتاء، فروحنا مسخنين شوية مية عشان نتوضى بها. فتوضينا بالمية السخنة. طب المية السخنة دي إيه؟ مستها النار، يبقى نرجع نتوضى من المية السخنة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "توضأوا مما مستر". فقال: أفلا نتوضأ من الحميم؟ واضح جدا أن هذا المثل الذي ضربه لأبي هريرة رضي الله عنه إنما أراد به رد النص، يعني كانه بينكر النص، لكن جاي بينكره بطريقة إيه؟ أنه يجيب لك مثل نحرجك به، فلما نحرجك، أ خلاص يبقى الرد ده إيه؟ يبقى هذا النص مردود. فكان ممكن قوي أبو هريرة لما يسمع هذا الكلام من ذلك الرجل أنه يبتدي يناقشه، يقول له: لا، أنت فهمت غلط. لا، أنت ماذا فعل أبو هريرة؟ لأنه منتبه لهذه الحيلة الإبليسية، مش بقول إن الراجل يقصد هدم النص، لا، لكنه فعل ذلك الفعل. أبو هريرة راح نازل، أخذ شوية حصى من الأرض كده، وقال: أشهد عدد هذا الحصى أني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "توضأوا مما مستر". يا ابن أخي، إذا حدثتك حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تضرب له الأمثال.

طب هأسألكم سؤال يا جماعة، العلماء عن بكره أبيهم، يعني جيل بعد جيل لما يأتوا بنصوص القرآن أو نصوص السنة، بيضربوا لها الأمثال ولا لا؟ يقعد يفهمك، يقول لك تعال أوريك بس، أقول له هفهمك يعني إيه كذا، ده يعني كذا، وأمثلته في الدنيا كذا وكذا عشان نفهم، مش كده؟ طب إزاي أبو هريرة يقول: "فلا تضرب له الأمثال"؟ يبقى واضح هنا أنه يقصد نوعا معينا من الأمثال، المثل الذي به يرد النص، مفهومه دي. فكانوا منتبهين للموضوع ده جدا. ومين من الصحابة؟ أظن ابن عمر لما ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تمنعوا إيماء الله مساجد الله". فابنه قال إيه؟ والله لنمنعهن. عمل إيه؟ قاطعه حتى مات. الأب يروي الحديث، قال صلى الله عليه وسلم: "لا تمنعوا إيماء الله مساجد الله". فقال: والله لنمنعهن. خلي بالكم، طب هو التاني يعني يقصد رد النص؟ لا، يعني لعله له تأويل. شايف الواقع بقى فيه نوع فساد أو نوع فلا بلاش دلوقتي. يعني المهم بس ظاهر الكلام إيه؟ أنه لا يرد النص. والله لنمنعهن، فقاطعه حتى مات. فكانوا منتبهين لهذا المعنى، معنى أن إحنا ما نردش النص بالعقل.

ويمكن من أشهر الأمثلة لاتباع النص، ولو كان العقل في خلاف ذلك، أولا في السيرة، ثم في من سيرة أبي بكر رضي الله عنه، في السيرة، في صلح الحديبية. الشواهد كلها بتقول قول إن في إيه؟ في نوع ذل، في نوع أا ظلم للمسلمين في شروط الصلح. طيب النبي عليه الصلاة والسلام لماذا قبل بهذا الصلح؟ في نص منين؟ عرفنا أنه في نص سيدنا عمر. دي الحكاية التي هنحكيها لما يجي للنبي عليه الصلاة والسلام ويقول له كلام هنقوله دلوقتي. هيقول النبي عليه الصلاة والسلام: إني رسول الله، ولست أعصي. يبقى هنا في إيه؟ في نص في المسألة: إني رسول الله ولست أعصي. يلا بقى نقول القصة لما حصلت. لما حصل صلح الحديبية، وشروطه كانت مجحفة فعلا. لو جالكم حد مسلم، لو جالنا حد مسلم من الكفار هنرده. ولو جالكم أنتوا حد ارتد عن الإسلام ما تردوهش. شروط مجحفة إلى آخر شروط صلح الحديبية. فسيدنا عمر لم يقبل ذلك، بالذات أنهم محرمين ورايحين يدخلوا الكعبة، فكان من الشروط مش هتزوروا الكعبة السنة دي هت...

جماعه وادي الفايده هي ان ما اتي احد من اهل الضلال سواء من الملل المنحرفه او حتى ممن ينتسبون الى القبله لكن من اصحاب البدع الا من هذه الايه المصيبه الكبيره اللي هي ايه ان هم يقدموا مش العقل العقل ربنا سبحانه وتعالى خلق

العقل لحكمه يعني مش العقل ما فيش حاجه اسمها العقل كده لا احنا العقول دي الله عز وجل خلقها فينا ليه عشان ايه عشان نستعملها مش كده المشكله هنستعملها فين وهنستعملها ازاي ف يعني مثلا احنا بعقولنا هنبتدي نجمع نصوص الوحيين مثلا الكتاب او الوحي يعني

الكتاب والسنه وبعدين بتلك العقول بقى نفهم تلك النصوص ولا هنفهمها بايه؟ بالعقول مش كده وبعدين بالعقول يعني بالتها يعني نفهم عربيه ونفهم وصول شريعه وكده لكن في الاخر بندخل على النص نفهمه بالعقول بالعقل وبعدين هنحاول نجمع بين تلك النصوص بايه؟ بالعقول قول كل ده اعمال

حسن ولا اعمال سيء؟ اعمال حسن للعقل وبعدين اذا تعذر الجمع بين نصين في مساله واحده هنبتدي نعمل ايه؟ نرجح بايه؟ بالعقول واضح فكل ده اعمال حسن انما ان احنا نهجم على النصوص وبعدين نقول لا النص ده مش قابلينه ليه؟ اصل بالعقل كده ما يصحش

يبقى هذا الذي جاء فيه الذم وهذا الذي فعله يهود بعقولهم بعقولهم الفاسده اا ردوا النص واول حد نعرفه في التاريخ عمل ده مين؟ انه انه يرد النص بالعقل ابليس مش كده؟ اتقال له اسجد نص اهو صريح مش كده؟ قال

انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين يعني لا لو بالعقل بقى حد هيعظ عظم حد يبقى الذي خلق من الماده الاعظم سيبكم دلوقتي لان العلماء ناقشوا اصلا هو ايه الافضل النار ولا الطين دي قصه ثانيه لكن

لا هبنا سلمنا لك ان مادت ان مادتك هي الافضل فكان ماذا هو بيقول كده بيقول والله بالعقل كده من خلق من ماده النار افضل ممن خلق من ماده الطين فيبقى بالعقل من خلق من الطين هو الذي يعظم من خلق من

النار فلما اتقال له اسجد نص صريح رد النص بايه؟ بعقل انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين ولذلك اي حد بيعمل ده هو ابليسي المنهج ابليسي المنهج ولذلك كان العلماء ومن قبل العلماء حتى الصحابه كانوا بالمرصاد لمثل هذه الايه

العينه او النوعيه من من التعامل مع النصوص ص كانوا منتبهين ليها جدا يعني مثلا ابو هريره رضي الله عنه لما حدث يوما عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا توضاوا مما مستر خلي بالكم يا جماعه هذا الحديث فيه كلام كثير لاهل العلم وبعضهم قال خلاص

منسوخ هذا الحديث كان في الاول وبعضهم فهمه على نحو اخر المهم ايه معنى الحديث تواضوا من مس النار يعني اي حاجه هتمسها النار نتوضى منها خلاص مش مهم ازاي الحديث يفهم دلوقتي لان العلماء لهم كلام في هذا الحديث لكن مش بالطريقه اللي هنحكيها

دلوقتي فابو هريره حدث عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك الحديث فقال رجل يا ابا هريره افلا نتوضا من الحميم الحميم اللي هي الميه السخنه يعني بيقول له ايه يعني الجو برد دلوقتي شتاء فروحنا مسخنين شويه ميه عشان نتوضى

بيها فتوضينا بالميه السخنه طب الميه السخنه دي ايه مستها النار يبقى نرجع نتوضى من الميه السخنه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال توضاوا مما مستر فقال افلا نتوضا من الحميم فواضح جدا ان هذا المثل الذي ضربه لابي

هريره رضي الله عنه انما اراد به رد النص يعني كانه بينكر النص لكن جاي بينكره بطريقه ايه انه يجيب لك مثل نحرجك به فلما نحرجك ا خلاص يبقى الرد ده ايه يبقى يبقى هذا النص مردود فكان ممكن قوي ابو هريره لما يسمع هذا

الكلام من من ذلك الرجل انه يبتدي يناقشه يقول له لا انت فهمت غلط لا انت ماذا فعل ابو هريره لانه منتبه لهذه الحيله الابليسيه مش بقول ان الراجل ا يقصد هدم النص لا لكنه فعل ذلك الفعل ابو هريره راح نازل واخد شويه حصى من

الارض كده وقال اشهد عدد هذا الحصى اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول توضاوا مما مستر يا ابن اخي اذا حدثتك حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تضرب له الامثال طب هسالكم سؤال يا جماعه العلماء عن بكره

ابيهم يعني جيل بعد جيل لما ياتوا بنصوص القران او نصوص السنه بيضربوا لها الامثال ولا لا يقعد يفهمك يقول لك تعال اوريك بس اقول له هفهمك يعني ايه كذا ده يعني كذا وامثلته في الدنيا كذا وكذا عشان نفهم مش كده طب

ازاي ابو هريره يقول فلا تضرب له الامثال يبقى واضح هنا انه يقصد صد نوعا معينا من الامثال المثل الذي به يرد النص مفهومه دي ف كانوا منتبهين للموضوع ده جدا ومين من الصحابه اظن ابن عمر لما لما ذكر قول

النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا ايماء الله مساجد الله فابنه قال ايه والله لنمنعهن عمل ايه قاطعه حتى مات الاب بيروي الحديث قال صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا ايماء الله مساجد الله فقال والله لنمنعهن خلي بالكم طب هو التاني يعني يقصد رد النص

لا يعني لعله له تاويل شايف الواقع بقى فيه نوع فساد ولا نوع فلا بلاش دلوقتي يعني المهم بس ظاهروا الكلام ايه انه لا هرد النص والله لنمنعهن فقاطعه حتى مات فكانوا منتبهين لهذا المعنى معنى ان احنا ما نردش النص بالعقل

ويمكن من اشهر الامثله لاتباع النص ولو كان العقل في خلاف ذلك اولا في السيره ثم في من سيره ابي بكر رضي الله عنه في السيره في صلح الحديبيه الشواهد كلها بتقول قول ان في ايه؟ في نوع ذل في نوع اا

ا ظلم للمسلمين في شروط الصلح. طيب النبي عليه الصلاه والسلام لماذا قبل بهذا الصلح؟ في نص منين عرفنا ان انه في نص سيدنا عمر دي الحكايه اللي هنحكيها لما هيجي للنبي عليه الصلاه والسلام ويقول له كلام هنقوله دلوقتي هيقول النبي عليه الصلاه والسلام

اني رسول الله ها ولست اعصيه يبقى هنا في ايه؟ في نص في المساله اني رسول الله ولست اعصي يلا بقى نقول القصه لما حصلت لما حصل صلح الحديبيه وشروته كانت مجحفه فعلا لو جالكم حد مسلم ا لو جالنا حد مسلم من الكفار هنرده ولو

جالكم انتوا حد ارتد عن الاسلام ما تردهوش شروط مجحفه الى اخر شروط صلح الحديبيه فسيدنا عمر لم يقبل ذلك بالذات ان كانوا محرمين ورايحين يدخلوا الكعبه فكان من الشروط مش هتزوروا الكعبه السنه دي هترجعوا وسيدنا عمر اصلا ايه قرشي ولا

انصاري يعني دي بلدي منعني منها من ان ادخل بلدي وبعدين منعني وانا بالاحرام ان اطوف بالكعبه كبيره جدا على العرب قبل ما يكون مسلم هي كبيره على العربيه على نفسيه العربي انه يقبل هذا الضيم سيدنا عمر عمل ايه بقى غضب وماستحملش

فاتى النبي صلى الله عليه وسلم السنا على الحق بلى اليس عدونا على الباطل بلى فلما نعطي الدنيه في ديننا ليه نوافق بده فقال اني رسول الله ولست اعصيه وهو ناصري الم تكن تخبرنا انا ناتي البيت قال فاخبرتك انك تاتيه العام فانك اتيه ومطوف

به سيدنا عمر يسكت برده لسه في عنده حته كده ما يروح رايح لابي بكر رضي الله عنه نفس الكلام على الحق بلى وليس عدونا على الباطل بلى فلما نعطي الدنيه في ديننا قال انه رسول الله وليس يعصيه وهو ناصره يا

هذا استمسك بغرسه هنا يا جماعه ما فيش رد عقل بعقل يعني فلما نعطي الدنيه في ديننا لا تعال بس افهمك وبالعقل ما عملش كده انه رسول الله وليس يعصيه عندنا نص هتقعد بقى تشغل لعقلك او تعمل لعقلك اعمالا يبطل النص مش هتلاقي خدوهات

خلي بالكم يا جماعه ها دي حيله بيستخدمها اعداء الدين ملحد بقى علماني اي قول زي ما تقول وممكن ما ينتبهش ليها مين اللي قاعد قدامه سيدنا الامام احمد بن حنبل في محنه خلق القران احمد ابي رواد وهو بيناظره وكان يقول بخلق القران فكان

احمد حنبل يعمل ايه بقى يقول له قال الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيتكلم احمد فيقول له ارايت يبتدي يعمل عقله فيقول لا ادري ما تقول انا مش فاهم انت بتتكلم لغه انا مش فاهمها اصلا يقول احمد لا ادري ما

تقول ايتيني بايه او حديث اللي انت بتقوله ده انا مش فاهمه اصلا طب هو احمد لا يدري احمد يدري بس مش هيخش معايا في هذا الايه ا في هذا الطريق يقول له لا ادري ما تقول ايتيني بايه او

حديث فهنا ابو بكر رضي الله عنه والنبي من قبل ابي بكر صلى الله على النبي محمد ما ماخدش ماداش ما اخدش وده في مساله اعمال العقل فيما يعود على النص بالابطال احفظ الجمله دي لا وقف الدنيا خالص ولذلك حتى علماء

الاصول يقولوا ايه ان كل قياس ا رجع على النصب الابطال فهو قياس ايه فاسد الايه الاعتبار هذا القياس لا يعتبر ماشي انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قياس يعني انا الماده الافضل ف بالقياس كده بالعقل كده ايه يبقى هو اللي

اه بس ده عاد على النص بالابطال قياس فاسد الاعتبار ا اللي تطلع تقول لنا والله المفروض الست تاخد زي الراجل في الميراث اه ليه حضرتك اصل الزمن اتغير وبقت الست بتشتغل زيها زي الراجل و ممكن تصرف على البيت وممكن كذا

وكذا كذا وكذا نقول لها والله هو كلام جميل وكل حاجه اقرب زباله وايه ليه يعود على النص بالايه الله عز وجل قال للذكر مثل حظ الانثيين انتهت فهتعملي عقلك عشان تهدمي نصا مش هتلاقي اصلا ا نقاش المثال الثاني ابو بكر بقى نفسه رضي الله

عن ابي بكر لما مات النبي عليه الصلاه والسلام وكان كان النبي عليه الصلاه والسلام انفذ جيشا ا يعني لمكان بعيد يعني مش مهم بقى القصه بتاع المهم انفس جيش وبعدين مات النبي عليه الصلاه والسلام فابتدت القبائل حوالين المدينه ترتد

والمدينه هي عاصمه الاسلام يعني لو دخلت المدينه خلاص انتهى الاسلام فابتدى الصحابه يناقشوا ابا بكر رضي الله عنه ابو بكر قال اللي النبي مات عليه عليه الصلاه والسلام هيحصل فالصحابه بيناقشوه يعني يعني الدنيا اتغيرت والاحوال اتغيرت وطب الجيش هتطلع

رجالتنا كلها بره المدينه ونسيب المدينه ولا وعلى فكره يا جماعه اي خبير عسكري يقول ده الاحوال اتغيرت وبعدين في توتر على الحدود فانت مطلع جيشك تبعده عن بلدك وحدودك متوتره ما حدش يقول ده حافظ على حدودك فالكلام ا الكلام مش بعيد يعني خلاص

والصحابه رضوان الله عليهم كلهم مجتهدون يعني يعني اللي قال ده قاله باجتهاد ايضا لكن عاوزين ناخد المثال بتاع ابي بكر هنا لانه مثال واضح على مساله العقل والنص فهم بيناقشوا ابو بكر يناقشون ابا بكر رضي الله عنه بالايه بالعقول

فماذا رد ابو بكر رضي الله عنه؟ قال لهم لا ما اصل ممكن ما يعملش كده قال ايه؟ والله لو دخلت الكلاب فجرت امهات المؤمنين من ارجلهن في سكك المدينه يعني المدينه بقت مهجوره لدرجه ان الكلاب داخله براحتها كده في الشوارع وما

فيش رجاله تمنع ايه الكلاب تدخل البيوت تجيب كده امهات المؤمنين لو دخلت الكلاب فجرت امهات المؤمنين من ارجلهن في سكك المدينه ما رددت جيشا انفذه رسول الله صلى الله عليه وسلم هنا ابو بكر عمل ايه؟ وقف مع النص

يعني ما قالش ما جراش باقي الصحابه رضوان والله اعلم احنا تاني بقى اكرر يعني ما فعله الصحابه ده فعل مجتهد برض لكن ابو بكر وقف مع النص ما عملش عقله خالص قال لك سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم انفذ

الجيش انا مش هرده طب اصل ممكن يحصل يحصل اللي يحصل مش رادد الجيش وبعدين ين الصحابه رضوان رضوان الله عليهم لما لقوا ابا بكر شرح الله صدره لهذا اذعنوا قالوا خلاص ده الايه ده الخير خلي بالك يا جماعه نفسيه الصحابه برض يعني انت

عارف انت دلوقتي اتعلموا يا جماعه هذا الادب دلوقتي انت ممكن تبقى مقتنع بشيء يا سيدي حط احتمال 1% ان اللي قدامك بيفهم مش هقوللك 99% انه بيفهم 1% ان انت بتفهم لا انت يا سيدي 99% بتفهم وال قدامك 1%

بيفهم بلاش بيفهم 1% موفق وكلمه موفق دي غير كلمه بيفهم يعني ممكن واحد يبقى عنده العلم لكن ما عنده توفيق ممكن واحد يبقى علمه ضيق قليل لكن عنده توفيق موفق من الله ليه رجل صالح رجل ولي فموفق مسدد كده في رايه ما تتشالش وتتهبت

بقى وتتنطط وانا اللي لازم رايي يمشي ليه لازم را ليه انت مين انت يعني رايك هو الراي المعصوم يعني عشان لازم رايك اللي يمشي الصحابه لما لقوا كده قبل ما نشوف الصحابه فكره يا جماعه التوفيق غير العلم دي

بحب في اثر كده بحبه جدا الامام احمد خلاص قرب يموت فبيسالوه نسال مين بعدك ماشي فقال لهم ارشح لهم واحد يعني عبد الوهاب فبعضهم بعض اللي بعد قالوا انه يعني نضيق العلم يعني قليل العلم ده انت يعني بتوحلنا الى حد نساله بعدك

فمستنيين بقى واحد في علم احمد او يدنو يعني ده يدنو من احمد في علمه فاستغربوا يعني ترشيح وهنا يا جماعه مش مش في وقت مجاملات يعني هنا احمد لو احال الى من لا يجوز الاحاله عليه اسم احمد فاهمين اللي بقوله ده يعني جم بيسالوا

نسال مين بعد ما تموت فراح قال لهم واحد هو عارف انه ما ينفعش يسال يبقى احمد نفسه ياثم ده ديب ده علم فقالوا له يعني فلان ده ضيق العلم فقال انه رجل صالح مثله يوفق لاصابه الحق هو على فكره لم يحل الى واحد جاهل عنده

علم بس في من هو اعلم منه لكن احمد له حيثيه اخرى مع العلم لابد من ديانه لابد من صله لله سبحانه وتعالى ف الصحابه لما لقوا ابا بكر خلاص انشرح صدره لهذا سكتوا وراوا ان ايه خلاص طالما ربنا شرح صدر ابي بكر ذلك الولي

لان ينفذ الجيش هو اللي فيه الخير مع اني لو راي ابو بكر يا جماعه كان غلط عارفين ده مقالته ايه كارثيه كارثيه على ابي بكر ولا على امه الاسلام على امه الاسلام لكن شوف نفسيات الصحابه عامله ازاي نهدى واحنا بنناقش المخالف المخالف ده حد

عنده علم وعنده دين وورع يبقى نهدى ونبين ادلتنا ونبين الحجج وخلاص خلصنا ماشي طب رايه في الاخر هو اللي هيمشي على الخير وبركه ونزعن اه ونزعن عادي جدا ونمشي اه ونمشي معاه مافيش مشكله فيش اي مشكله ودي فايده موجوده كمان في غزوه مؤتى لكن

مش وقت ان احنا نفتح في غزوه مؤتى حصل يعني كان خلاف في غزوه مؤتى قبليها وبعدين اتفقوا على حاجه خلاص كلنا مع بعض ما فيش ما فيش انتوا قلتوا حاجه فاحنا خلاص مش ما فيش كده ما فيش كده

فابو بكر رضي الله عنه وقف مع النص ولم يجاري من ناقشه بالعقل كما فعل هو وكانت البركه في اتباع النص الجيش يخرج يعدي على القبائل اللي ارتدت دي القبائل تلمنا في اول ما شافت قوه الايه المسلمين قالوا ايه ده يعني عارفين

ان احنا بنرتد وحدته الحدود متوتره حدود المدينه متوتره ومطلعين الجيش ده امال شايلين لنا ايه بقى هم في المدينه الموضوع كبير كده فخافوا تلك القبائل ف الشاهد احنا لسه ما دخلناش في القصه ان فكره ان انت ترد ترد ال

الحكم خلونا بقى بلاش نقول النص ان ترد حكم الله عز وجل بعقلك هذا منهج ابليسي انا ليه قلت خليها حكم مش نص علشان عاوزين نوسع الدايره دي شويه وده الدرس الاهم يعني اظن اظن يعني ان معظم الحضور او كل الحضور ما هواش في الحته دي

حته انه يرد النص بالعقل اظن يعني احنا دي اكت حاجه بنشوفها فين في الناس زي ما يقول لكم كده واحده علمانيه وعاوزه تقول لك ايه مش عارف الميراث يبقى ده زي ده مثلا ممكن نشوف شويه في البنات لما تيجي تقول لا اتحجبي

مثلا تقول لك طب اقنعني فقول له حاضر هقنعك قال الله كذا وقال رسول الله كذا صلى الله عليه وسلم هو ده الاقناع بتاع المسلم مش كده وما كان المؤمنين والمؤمنه اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخياره من امرهم خلاص

انما عندنا اشكال بقى في حته ثانيه احنا بقى الناس اللي حاضره دلوقتي انها ممكن ترد احنا هنا كل الكلام ده انك بترد حكم الله الشرعي بعقلك وده قلنا يعني صعب نلاقيه شويه فيه انما اللي ممكن نلاقيه ايه بقى ان ترد حكم الله

القدري بعقلك اللي هو ازاي اللي هو يعني لو يمكن بس ال الفئه الفلانيه طب هو ربنا ما مكنش للفئه الفلانيه اه بس احنا شايفين ان بعقولنا كده الاحسن احسن انه يكل الفئه الفلانيه يعني ايه الاحسن بقى ان شاء الله

يعني ربنا عمل الاوحش ما ترد اللي في دماغه ده مش بقول اللي بينطق بده اللي في دماغه ده انه الاولى دلوقتي والاصلح دلوقتي ان يبقى ممكن مش عارف ايه انه يبقى محكم بمش عارف ايه انه طب هو دلوقتي مش كده

يبقى ايه يبقى ايه الاحسن الاحسن قدرا ايه اللي احنا فيه ما تفكرش يعني لو قلنا لك ايه طب خد يا عم اهو مفتاح مفتاح الكون ودير انت الكون يومين ثلاثه هتعمل ايه؟ ما تفكرش سيبه زي ما هو ليه سيبه زي ما هو؟

لان ده حكم ربنا القدري حد فاهم ده يا جماعه؟ طب حد عنده اشكال في ده؟ اه يبقى افضل شيء هو اللي موجود تقول ايه ده يعني ممكن الوضع الاسوا يكون هو الافضل قدرا اه ليه؟ لان دي رساله ربنا لينا ان احنا نعمل حاجه

عشان نغير ذلك الوضع مفهوم انما بتلك المعطيات النتيجه اللي احنا فيها هي الافضل بلا شك طيب عاوزين نغير النتيجه بص بقى احنا قلنا ايه سيب اللي قبل يساوي زي ما هو وبالعافيه كده روح غير اللي بعد يساوي لا الدنيا ما تبش كده

يعني 1 2 زئ 3 يساوي كام بسرعه ماشي 6 احنا بقى بنعمل ايه سايبين واحد واتنين وت ورايحين عمالين نضرب في س دي عشان عاوزينها 8انيه يا ابني روح غير المعادله اللي قبل يساوي بس كده ماشي يبقى عز وجل يقول وعد الله الذين

امنوا منكم وعملوا الصالحات لنستخلفنهم يبقى امنوا زائد عملوا الصالحات يساوي استخلاف واضحه المعادله دي سهله انا هديكم مثال صغير بس عشان ننطلق يعني عشان نفهم ازاي مساله الحكم القدري ده نذعل له نبقى راضيين بيه راضيين بيه مش يعني خانعين لا

مستسلمين لامر الله القدري يعني نشوف يا رب ده امرك القدري طب ايه امرك الشرعي في اللي احنا فيه دلوقتي فنلاقي ببساطه جدا هنلاقي الذين امنوا وعملوا الصالحات فنلاقي الذين امنوا دي لا شيلها بقى و ايه ناس فسقه ناس مجرمه معظم يعني المعظم زائد

عملوا الصالحات لا نايمين عن الصالحات ونايمين عن السنن وعن صلاه الفجر وبياكلوا ربا و بيذنوا ومصاحبين وكل الحاجات دي في في الخانه دي يساوي عدم استخلاف انت عاوز تعمل ايه بقى تروح را على عدم الاستخلاف دي بالعافيه نخليها

استخلاف ده فين ده ان شاء الله معادله ربنا واضحه وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لا نستخلفنهم في الارض فانت عاوز استخلاف روح اشتغل على اللي قبل يساوي طب اللي بعد يساوي هيجيلك لوحده هو ربنا ده وعد ربنا سبحانه وتعالى هيجيلك جاي جاي

ماهياش بالدراع مش كده ف يبقى عاوزين برده نخرج من دي فكره ان احنا اقتراحات عقولنا ما هو احنا احنا لان احنا اتعودنا على الجراه مع البشر يعني اتجرانا وبقينا نقترح على رب البشر سبحانه وتعالى يعني بقى عادي جدا ان انت

ايه واحد اعلم يعني واحد بقىه 20 30 سنه بذل في علم ودين ودعوه طب وانت لسه من يومين ثلاثه ما كنتش اعرف حاجه اسمها صلاه اصلا واول ما تبقى كده تدخل على الفيسبوك وتدخل على الانستغرام شفت بيقول ايه و هاها

عارفين [ضحك] ماشي ويا سلام بقى لو ربنا امعانا في ابتلائك ا يعمل ايه تلاقي قبول المنشور اللي انت كتبته ده ولا صفحتك تضرب بسبب مش ده بلاء اوعى تفتكر ان ده انت كده حتى لا ابدا لا انت فاهم علم ولا فاهم دين ولا فاهم اي

حاجه طب بترد بايه بعقلك بهواك بنفسيتك كده انا ماقبلش اللي بيحصل ما تقبلش بايه حضرتك يعني يعني مع احترامي ان حضرتك ما تقبلش ده بايه يعني حضرتك ميزائيه انت في يعني انت طب المفروض قبل ما نكتب حاجه بقى يعني العالم

ده ولا طالب العلم يجي الحرك الاول يشوفك تقبل ولا ما تقبلش قبل ما يكتب يعني فلما اجراء على ناس لقينا حلوه اهي حلوه وبتجيب لايكات نتجرب بقى على ربنا اه نتجرب على ربنا ازاي عادي بقى نجيب بوست ونجيب صوره

الطبيب يا عين الغلبان العجوز اللي عيادته مش عارف فين وجنبيها صوره المطرب الشعبي اللي راكب عربيه شكلها ايه ونبتدي يه نعترض ونقول ايه ايه بيت الشعر اللي بيتقال هنا ها شطار ما شاء الله ما شاء الله [ضحك] هو مين بقى اللي مين اللي خلى ده كده وخلى

ده كده ربنا ولا حد تاني ما بالمره يمكن نكفر في دي كمان و يعني المطرب الغني ده اللي عنده عربيه وعنده ملايين وعنده ربنا سبحانه وتعالى لا يريد ان يبقى عنده الملايين و وبعدين لا حصلت له الملايين وربنا لا يريد

ذلك انتوا ساكتين ليه في ده مسجد ده الله عز وجل يريد ذلك ولو لم يرده ما كان خلاص ولولا ان يكون الناس امه واحده على الكفر وجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضه ومعار ج عليها سلالم ومعارج

من فضه عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا من فضه وسررا من فضه عليها يتكئون وذهب وزخرفا الزخرف اللي هو الذهب فهمتوا الايه ولولا ان يكون الناس امه واحده على الكفر يعني لو عملنا ده لو خلينا لمن يكفروا بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضه ومعارج من

فضه وسررا من فضه وابوابا من فضه وم مثلها ذهب الناس هتكفر هتفتن لولا كده بس كان زماننا عملنا كل ده فما تضايقوش نفسكم قوي الدنيا مع مين ومش مع مين مشكلتنا احنا ان احنا الدنيا هي اكبر همنا ومبلغ علمنا فعمالين نقيس

بالدنيا والا بقى فشيل صوره الطبيب ده وحط سو يعني كلام مصور لحال النبي عليه الصلاه والسلام على الاقل قال الطبيب بيلاقي مرتبه بينام عليها مش كده؟ النبي ما كانش عنده المرتبه صلى الله عليه وسلم على ق الطبيب في في بيته ثلاجه وبوتاجاز

وبيعمل كل يوم اكل شويه رز على شويه بطاطس على اللي انت اهو شايف حاله دنك ده سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم شهرين ياكل طبر ويشرب ميه فانت حاله ايه اللي انت عمال تنكرها وتكتبوا الشعر اللي انتم حافظينها

الحمد لله ربنا بينسي لي البيت كل ما احفظه [ضحك] الحمد لله والله لا بيت شنيع الحقيقه شنيع يعني ماارفش يعني طبعا هو اللي بيكتبه عشان برده يعني هو يقصد يقول ايه يعني الناس اللي بتعمل ده واحنا دايما نقول ما تلتفتش للناس

الا كلنا حافظنا ولو شاء ربك ما ينفع انت ب اصل هو اللي عمله وهم اللي رفعوا من مش عارف مين ولو شاء ربك ما فعلوه طب اعمل ايه فذرهم وما يفت سيبك منهم ما تغلش دماغك بالناس خليك مع ربنا سبحانه وتعالى

قادر سبحانه وتعالى في لحظه ينزع من ده ويدي لده مش كده ولا ايه ولا دي بتاعه حد برده يا ما هو اللي عاوز يدرس عقيده ما هي دي العقيده قل اللهم تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء

وتعز من تشاء وتذل من تشاء طيب هو ده لو حصل ممكن يبقى شر على طول بعديها بيدك الخير طب ما يمكن بيعمل كده علشان في حاجه بتمنعه انه يعمل العكس او شوفوا يا جماعه الايه انك على كل شيء قدير ما فيش حاجه لا تمنعه ولا حاجه

تكبره ابدا لما تلخص الايه دي يبقى كل ما يحدث هو بحكمه ولحكمه هو ده احكم شيء يعني لو جيت النهارده بقول لك او النهارده بتاريخ النهارده اهو اللي بيحصل في في كل في اي حته في اسوا مكان في العالم

بيطه في شوف بقى غزه شوف سودان شوف زي ما تشوف وجيت سالتك النهارده وتاريخ النهارده بالساعه اللي احنا قاعدين فيها دي ماشي ايه افضل شيء يحدث في هذا المكان ايه احكم شيء ترد في ساعتها تقول ايه اللي بيحصل

ما تفكرش لان لو في حاجه تانيه يبقى مع كده ربنا ترك الاحكم ما تفكرش خلاص توزعين لامر الله عز وجل القدري وبعدين نفكر بقى طب يا رب دي رسالتك لينا ما الذي تريده منا يعني انت لما فعلت ذلك

باهل كذا ولا باهل كذا ولا باخواننا في كذا ما رسالتك ما الذي تريده منا هنا بقى الكلام يتضبط بمعنى ادق احنا دلوقتي تفكيرنا فيما بعد اليساوي ولا ما قبل يساوي ما قبل انسى بقى اللي بعدي يساوي ده خالص

المعادله مش هتتحل من هنا مش هتتغير من هنا اللي بعد يساوي هيتغير لوحده لو ظبطنا اللي قبل يساوي بس نبتدي بقى قصه اصحاب اصحاب السبت طيب احنا كنا بنقول ليه ليه اصحاب السبت اشمعنى يوم السبت فاختصرنا كده كروتنا

عشان ندخل في القصه قال الله عز وجل واسالهم عن القريات التي كانت حاضره البحر اذ يعدون في الثبت البحر اللي هو البحر المالح مش كده لو عزب كان كنا سميناه ايه بحر برده نهر ده في كتب الجغرافيا انما في القران وما يستوي

البحران هذا عذب فرات يبقى ممكن العذب نسميه بحر اه طب يبقى هم كانوا على بحر ولا على نهر مش عارفين كانوا على اللي كانوا عليه وايا كان هم كانوا كده ولا كده اي قريه على بحر او على نهر بيكون جزء من

اقتصادها جزء من اكلها جزء من الدخل بتاعها الصيد معروفه يعني وتلاقي حتى السواحل اهل السواحل ياكلوا سمك اكت من اللي مش على حتى في مصر يعني تلاقي بتوع اسكندريه بتوع مطروح بتوع اكلهم للسمك اكتر معروفه دي ف القريه دي قصتها ايه باختصار عشان ندخل

بقى على على الايات وناخد الفوايد باختصار يا جماعه قريه كانت حاضرتها البحري على البحر فكالعاده اقتصادها في الصيد فربنا سبحانه وتعالى عمل حاجه عجيبه هو طبعا السبت عرفنا قصه السبت بقى خلاص ماشي فكان السبت ممنوع فيه ان هم يعملوا

حاجه لا يصطادوا ولا غير الصيد ما يعملوش حاجه تتوقف صور الحياه فكانوا بيصطادوا يوم الاد يلاقوا عادي سمك والاثنين يلاقوا سمك والجمعه عادي الحياه ماشيه عادي جدا فجاه حصل حاجه عجيبه جدا ايه هي الحاجه دي يجوا يصادوا لحد ما فيش

سمك الاربع مافيش سمك الثلاث مافيش سمك خالص يجي السبت اللي هو ممنوع فيه الصيد يقوم السمك يجي خلينا ناخد لفظ قراني احنا احنا دلوقتي مش بنشرح الايات بس خلينا ناخد في الحته دي لفظ قراني يجي السمك شرعا شرعا اقوال المفسرين فيها كثيرا ده قول

متتابعا ده قول كالشراع رؤوس بادئ يعني يعني بيطلع لهم لسانهم كمان مش جاي لا ده طالع ايه جاي لهم كده زي عارف الشراع هو طالع كده من الميه كمان ماشي وفي بعض الاسرائيلي ات كالكباش البيض يعني سمك جاي يعني مش سمكه لا سمك

يوم السمك ده يجي في بعض الروايات انه كان بيجي لغايه باب البيت يعني كان البحر بيحصل فيه مدمنا بيشوف ده ان في بعض البيوت في القرى تلاقي البيت بينه وبين النهر ما فيش حاجه بسيطه خالص يعني فالنهر لما يحصل بد حتى في بعض

مناطق في مصر ا اللي هي الطرح بيسموها الطرح بيبقى فيها بيوت اول ما بيحصل ان النهر بيعلى منسوبه البيوت دي بتغرق فده طبيعي يعني مش حاجه المهم كان بيحصل ماد مثلا في البحر ولا حاجه فالراجل يفتح باب البيت يلاقي السمكه على باب البيت

طيب يقول خلاص النهارده ايه ما فيش صيد بكره نصطاد السمك يجي لحد السمك يختفي ما فيش سمك لغايه الجمعه ما فيش سمك يجي السبت شرعا خلاص طيب فراح جاي واحد يعني تفتق ذهنه انه يعمل عمل حاجه كده ايه الحاجه؟ يا اما

انه ابتدى يعمل انفاق بحيث ان البحر هم عرفوا خلاص البحر بيحصل له مد يوم السبت فما يحصل له المد يقوم البحر مغطي الانفاق دي فالسمك يدخل يلعب ف في الانفاق ميه يقوم يحصل الجذر فالسمك ما يعرفش يخرج من فجاه الميه بتنزل منسوب

الميه بينزل فالسمك ما يعرفش يخرج من الانفاق فيجوا هم يوم هو هيعمل الانفاق دي خلاص الجمعه عمل النفق يجي يوم الحد حد يلاقي سمك فين؟ في الانفاق فياخد السمك او انه راح رامي الشبكه بتاعته يوم الجمعه مش السبت وبعدين جه لمها يوم الاد فيلاقي

السمك في الشبك فواحد عمل كده ان الناس في القريه قاعدين واحد شمي ريحه سمك بيتشوي سمك ايه اللي بيتشوي ده احنا بقىنا عمر ما فيش سمك بيتتبع الريحه لا واحد بيشوي سمك انت ايه يا فلان جبت سمك منين؟ قال له قصه القصه دي عملها هو راخر

انتشر الموضوع في القريه ناس كتير عملوها القريه اتقسمت كام فرقه بقى ساعتها؟ ثلاث فرق فرقه عملت ده اللي هنجيله كمان شويه ان شاء الله وفرقه ناهيتهم عن اللي بيعملوه ده وفرقه سكتت منكره صحيح بقلوبها اللي حصل مش حباه لكن

ما نهتش عنه دول الثلاث فرق اللي القاريه اتقسمت ليهم وبعدين فضلوا ينهوهم ينهوهم مافيش فايده قالوا خلاص احنا مش هنعيش معاكم ماينفعش نعيش معاكم وانتم بتعصوا ربنا وعصيان ظاهر كده بتجاهروا الله عز وجل بالمعصيه طب نعمل ايه؟ قالوا خلاص

هنبني صور في القريه واحنا نعيش في ناحيه وانتم تعيشوا في ناحيه لكن طبعا عشان نبني صور يا جماعه القريه مش مقسومه يعني ما فيش هنا خباز وهنا خباز وهنا نجار وهنا نجار وهنا ما فيش كده يعني اكيد بيحتاجوا

برده ان ايه يبقى في بينهم معاملات قالوا خلاص احنا جبن الصور ويبقى في باب في الصور من ناحيتنا وباب من ناحيتكم عارفين زي اوض الفنادق كده لما في اوضتين وتلاقي ايه باب من هنا لازم عشان تفتح الاوضتين على بعض باب بيتفتح من هنا وباب يتفتح من

هنا ماشي فعملوا كده صور ليه باب من هنا وباب من هنا نفتحنا الباب بتاعنا من هنا والباب بتاعكم من هنا الصبح نخلص اشغالنا نرجع نقفل باب تاني ما لناش دعوه ولا لكم دعوه بينا كل يوم يصحوا الصبح يعملوا الحركه دي

صحيوا الصبح مره الناس المؤمنه الطاقيه اللي هي كانت تنهى عن السوق فتحوا الباب بتاعهم لقوا الناحيه الثانيه ما فتحوش الباب اتاخروا القوا راحوا تصوروا هذا الصور بيبصوا لقوا الناحيه الثانيه كلها بقت قرده اتقلبوا قرود ف راحوا زي نطوا من عصور فتحوا لهم ايه

ودخلوا فكانوا طبعا مافيش حد من ناحيه المؤمنين مميز لحد من القرده كلهم شبه بعض لكن القرد يميز اخاه وصاحبه وكذا وكذا فيجيله القرد فيقول له الم انهك فيشير براسه انعم يعني هذا القرد يفهم يعي الكلام لكن مش عارف يرد فكان يقول له الم انهك مش قلت لك

بلاش فيشير براسه ان نعم دي القصه باختصار التي ذكرها الله عز وجل واسالهم عن القريات التي كانت حاضره البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يثبتون لا تاتيهم تعالوا يا جماعه نقف اول وقفه واخطر وقفه من الوقفات

الخطيره جدا دلوقتي القصه اللي احنا حكيناها وقعدنا نضحك وانا كنت اقصد ان اقول الفاظ تضحكنا كده تفرفشنا بس مش عشان نفرفش عشان الموقف ده سمك يوم السبت يجي كثير متتابع ا شرعا يعني خارج مخرج راسه ولا جاي بادي

يعني من الميه كالكباش البيض سمك سمين يخلص السبت من هنا ست ايام ولا سمكه في البحر ده شيء عادي يعني لو جيت حكيت الحكايه دي لاي لطفل صغير كده اول حاجه يقول لك يقول لك ايه يعني هو السمك عارف يوم السبت

وصح هو كلامه صح يعني هو السمك يعني عارف النهارده السبت يعني اللي مش السمك ما يعرفش النهارده السبت ولا ما يعرفش حاجه فكان هنا يا جماعه هو في قضيه اكبر شويه هي قضيه ان الذي فعل ذلك الموضوع مش موضوع

سمك الموضوع ان في ربنا سبحانه وتعالى هو الذي قدر عليك ذلك الدرس الكبير اللي عاوزين نخرج بيه يا جماعه من المساله دي مساله ايه وبعدين نرجع ثاني لمساله العقول الله عز وجل يشرع الشرع ويقدر الاقدار ممكن يبقى شرع ربنا سبحانه وتعالى موسع في

حته الشرع نفسه احكام الشريعه موسعه في حته وتلاقي مقادير ربنا مضيقه الحته اللي وسعها الشرع وممكن يبقى الشرع مضيق في حته وتلاقي مقادير ربنا توسع اللي ضيقه الشرع هنا اقف بقى وفوق كده وارجع لنفسك وسال نفسك ليه يا رب

هنا احنا ما بنتكلمش دلوقتي عن اي حاجه غير ربنا لا تقول لي بقى نظام عالمي ولا تقول لي بنك مرك مركزي ولا تقول اي حاجه اول ما تلاقي اللي انا بحكي فيه ده دي رساله من ربنا لينا مش فاهمين حاجه تعالوا

نفهم بقى مع بعض لو جيت قلت لك قو لي كده ايه هي المعاملات العقود العقود يعني المباحه في شرع الله عز وجل حد يعرف يجاوب على السؤال ده انا بقول لك اهو ولا فقيه يعرف يجاوب على السؤال ده عارف ليه لان

الاصل في هذه الامور الايه فعشان عشان يجاوب هيقول لك كله مباح الا ويبتدي يستثني الايه؟ الحرام يقول لك شرط فيه ربا شرط فيه غر شرط فيه مقامره ودول اكبر ثلاث ابواب يعني تؤتى منها العقود الثلاث حاجات دول هنا الفقيه ما يعرفش ما يعرفش يرد عليك

يقول لك ايه يقول لك العقود المباحه هي كذا وكذا ما يعرفش يعمل كده ليه لان الاصل الاباحه فلو فضل من هنا للسنه الجايه بيقول لك المباح فهو كتير فساعتها بيضطر انه يعكس السؤال يقول لك كل مباح الا كذا وكذا وكذا كذا

فواضح جدا ان باب العقود الاصل فيه انه شرعا شرعا ان الدنيا واسعه فيه ولا ضيقه واسعه المطاعم المطاعم مش يعني الاكل او الشرب اللي لو جيت قلت لك هو ايه الاكل الحلال تعرف ترد انا بقول لك مش مش هتعرف ترد

[ضحك] هتعكس برده تقول ايه كله حلال الا وتبتدي تحل تعد الحرام طب الشرب تقول لي كله حلال الا وتبتدي تعد الحرام يبقى هنا في باب المطاعم والاشربه او الاطعمه والاشربه الاصل فيها ان ايه واسعه في الشرع واسعه ولا ضيقه

واسعه الابضاع الفروض لما اجي اقول لك ايه الحلال ليك في الزواج اي بنات تقول لي كله الا الام العمه الخاله البنت الاخت تلاقي برض العدد المحصور هو اللي ايه فالاصل في المساله دي ان الشرع موسعها طيب كذلك هذا محل ما حدث مع اصحاب السبت

ربنا سبحانه وتعالى امرهم شرعا هم خلاص هم جعلوا عليهم السبت فربنا خلاص اجابهم الى ذلك قال لهم خلاص شرعا شرعا انتوا مباح لكم تصطادوا في اي يوم من اي الاسبوع الا السبت اي واحد يسمع الجمله دي يا جماعه

يقول ان الشرع هنا في الحته دي ايه جدا ست ايام اصطاد براحتك ويوم واحد بس اللي لا ما تصطادش ده شرعا قدرا الله عز وجل ضيق الواسع ووسع الضيق يبقى الواسع اللي هو ست ايام اصطاد براحتك ضيقه الله قدرا ولا سمكه ولا سمكه

طيب يدخل يوم السبت اللي هو اصلا ضيق في الشرع يوم من سبعه ايام يوسع قدرا السمك ياتي شرعا كثير متتابع طالع من الميه كالكباش البيض هنا ا ب عقل ان في رساله من ربنا لينا الموضوع مش ان احنا نروح بالعافيه

نشتغل على اللي بعد اليساوي بالعافيه عاوزين نوسع الضيق والضيق الواسع يا عم مين اللي عمل ده يعني ناخد امثله دلوقتي قلنا العقود الاصلي فيها ان هي مباحه الا شرط مش وعرفنا ان الاصل ان الدنيا حلوه وجميله ايه رايكم بقى دلوقتي في الدنيا اللي احنا

عايشين فيها دي لا تكد تجد عقدا الا وفي مشكله لدرجه ان الواحد اللي عاوز يتقي الله عز وجل مش عارف مش عارف يشتري حاجه ولا يبيع مش عارف مش عارف طب ليه ده الاصل في الشرع ان الحلال هو

اللي كتير والحرام ضيق تلاقي حكم ربنا القدري عكس الموضوع يبقى الحرام هو اللي واسع قوي والحلال هو مش لاقي الحلال اللي هو اصلا واسع والحرام واسع جدا انا كنت هقول سهل بس انا انا اسف اللفظ السهل ده هرجع عنه لان اللفظ السهل

ده جيله كمان شويه لان لان هم دول فتنتين اصحاب السبت وقعوا في فتنتين مش فتنه واحده فتنه ان الحرام وسع والحلال داق وفتنه ان الحرام بقى سهل ودي غير دي وهنجيلها كمان شويه ان شاء اه الابضاع قلنا لقينا ان تجوز اي واحده جواز

سهل الا وتعد الصنوف المحرمه عليك تيجي النهارده اوه الجواز اللي هو سهل ده وواسع وربنا موسعه يضيق جدا على الناس جدا قدرا بقى وتلاقي الحرام الحرام مش لازم المحارم يعني الحرام يعني انك تفعل الحرام تقع في الزنا مثلا اسهل شيء

وواسع جدا سيبكم من الاسهل دي هنجيلها كمان شويه بس واسع طب ليه ده هو المفروض الحلال هو اللي كان سهل الحلال يا جماعه انتوا انا عاوز بسكم تصور عن فكره الجواز في عهد النبي عليه الصلاه والسلام يعني انا من الحاجات اللي نفسي اعملها ان

شاء الله هنتكلم على المنظومه كمنظومه عشان الشباب دايما يقول لك العاده السريه الاباحيه وانا شايف ان هي منظومه كامله الحقيقه فمن من جمله ان شاء الله لو عملنا الخطه يعني اللي في دماغنا ان احنا نشوف فكره الجواز كانت ازاي في العهد النبوي في

المدينه المنوره فعندنا حديث واضح جدا هو ايه التمس التمس ولو خاتما من ايه من الدنيا كانت سهله بس مش ده اللي عاوز اجيبه دلوقتي انا هاخد مثال واحد سيدنا جابر يا جماعه لما اتجوز النبي عليه الصلاه والسلام عرف انه اتجوز

قبل ولا بعد بعد ما اتجوز مش كده قال له انت اتجوزت وابتدى دار بينهم حوار عارفين ده معناه ايه في مدينه ينه المدينه زمان مش المدينه بتاعه دلوقتي المدينه زمان بيقولوا كانت اصغر من المسجد النبوي يعني المسجد النبوي

دلوقتي بيقولوا المدينه المدينه اللي كان عايش فيها النبي عليه الصلاه والسلام هي كانت اصغر من ليه؟ لان البقيع كان مدافن المسلمين ده كان خارج المدينه وكانوا بيروحوا ياخدوا فيه الحاجه فهي يعني انتوا فاهمين فدي كانت المدينه مجتمع صغير جدا وسيدها رسول الله صلى الله

عليه وسلم فعادي جدا جابر اتجوز بالليل انت انتوا فاهمين الصوره اللي حصلت ايه ان النبي ما يعرفش ان جابر اتجوز عليه الصلاه والسلام ورضي الله عن جابر فالجواز ده كان عامل ازاي طيب هو جابر اساء الادب وحاشه يعني لما عمل كده كان المفروض يجيب النبي

ويجيب الناس ويعمل هيصه وليله مش عارف فين ولو غني شويه يبقى يبقوا ثلاث ليالي ولا ده كانه كان العرف سائد عادي جدا جابر اتجوز صبح الصبح النبي عرف او انس شيئا على جابر فقال له انت هو انت اتجوزت قال له اه اتجوزت ملاموش حتى طب

كده ما تعزمنيش كده ما فيش الكلام ده الحياه بسيطه سهله جدا اتعقدت ليه وكبرت ليه وبقت صعبه ليه هنا لازم نقف لان دي حته الشرع موسعها طب ليه ضاقت ليه ضاقت لازم نقف هنا ونسال نفسنا المطاعم والمشارب الاصل كذلك كذا وكذا وكذا تلاقي النهارده

عشان اللحم ده مذبوح ولا مش مذبوح طيب مش عارف ايه ولا قصه كبيره مش عايزين ندخل فيها دلوقتي برده فابتدى برده الشيء اللي كان اصلا واسع ضيق ضيق قدرا فهنا كان لازم نقف وكان لازم اصحاب السبت يقفوا ودي يعني ظاهره للعيان انه يا جماعه بس

واحده واحده السمك لو عارف يوم سبت من يوم حد من يوم اربع وليه اشمعنى السبت ليه يا جماعه شغلوا عقولكم ما حدش شغل عقله طب ليه ما شغلوش عقولهم ليه عارفين يا جماعه لانهم اعملوا عقولهم في غير ما خلقت له فسلبوا اعمال العقل

فيما خلق له فاكرين اصلا بقى قصه السبت كانت ليه؟ لان هم اعملوا عقولهم في ايه؟ في رد النص طب يا حدق منك له عملت عقلك في رد النص ساسلبك عقلك في فهم او في خلينا بقى نضبط الجمله شويه

اعملت عقلك في رد الحكم الشرعي ساسلبك عقلك في فهم الحكم القدري وكمل بقى في ضلالك يعني ايه كمل في ضلالك يعني مش عارفين نعمل كذا وكذا خلاص نروح نقترض وتلاقي الموضوع واسع عادي وسهل بقى دي هنجيلها كمان شويه ان شاء الله خلينا

نقول عشان ايه سهل دي عامله لنا ازمه نخلص سهل عشان طول ما انا ماشي عماله هم يا جماعه ابتلوا بحاجتين ابتلوا بيه ان الحرام بقى واسع وبقى سهل ال هو ممكن يبقى الحاجه واسعه بس عشان اوصل لها برده صعبه

شويه لا ده سهل جدا سهل جدا ليه السمكه جايه له عند باب بيته يعني ناقص ايه يعني بس يفتح لها ويقول لها اتفضلي ده بلاء ايوه بلاء وللاسف حتى اهل الديانه الناس المتدينه مش واخدين بالهم من البلاء ده

يعني مين اللي لما يخش كده اوضته يقفل في الباب ويروح فاتح الواي فاي على التليفون ويدخل على الاباحيات ولا غيره يرى يرى ان ذلك من البلاء اللي هو ايه سهوله الوصول للحرام ده ابتلاء دي عقوبه قال الله عز وجل يا

ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ورماحكم ايه ده؟ تعالوا بس نفهم الايه دي يا جماعه الايه دي الايه دي مرعبه زمان كانوا يروحوا يعملوا العمره ولا يعملوا الحج فيبقوا محرمين فاول ما يحرم يحرم عليه الايه؟ الصيد يحرم

عليه حاجات منها الصيد طبعا الصيد دي احنا دلوقتي ما نيجي نقول للناس ماسك العمره بنعديها لان هتصطاد فين؟ في الطياره يعني ما فيش صيد فما حدش بيقابله الصيد لكن زمان وهم ماشيين في الصحرا محتاجين ده هم محرمين مين حرم عليهم الصيد طيب الصيد

ده الصيد البري الصيد الصيد الوحشي بيصاد بايه؟ مش بالرمح عارفين الرمح ده الاول بتاع ايه؟ بتاع الحاجه القريبه يعني انت لو عاوز تضرب حاجه قريبه بتضربها بالرمح الاصل في في الص هو ليهسمى وحشيه اصلا لانه بيستوحش اول ما يلاقي قافله جايه يجري بعيد الربح

ما يجيبوش امال بيصدوه بايه؟ بالسهم الاصل في الصيد الوحشي في الصيد صيد البر انه بيصاد بالسهم مش بالرمح ماذا قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ها ليبلونكم ابتلاء لا يبلونكم الله بشيء من الصيد تنالوه عجيبه جدا والله ايديكم

ورماحكم في تفسير الايه دي قالوا ان كان بعض الصحابه يجد الصيد في رحله في اكتر من كده يعني يفتح الرحل بتاع [ضحك] يلاقي الارنب البري ده الارنب الوحشي ناط فين في الرحل اللي هو اصلا وحشي يعني يستوحش من الناس

ممكن يصيده بايديه وده شيء عجيب احنا مش حاسين بده احنا عمرنا ما ما شفنا سحرا ولو شافك الحيوان ده زي بيجري منك بسرعه ما تلحقش فاحنا مش حاسين بال ان هو شيء عجيب فعلا لا يبلونكم الله بشيء من الصيد تناله

ايديكم ورماحكم اوعوا تفتكروا ده كرامه من ربنا لا ده ابتلاء ليعلم الله من يخافه بالغيب فربنا يبتليك ان في ايديك سمارت فون وفي واي فاي في البيت عشان تدخل الاوضه فتفتح ال توصل التليفون بالواي فاي اول ما تعمل

كده وتلاقي الدنيا سهله وجميله ولذيذه ليعلم الله من يخافه بالغيب سهوله الوصول للحرام دي مش مش لكرامتك على الله ده حرام ده حرام فلما تلاقيه سهل كده انك توصل له انك تاخد قرض تعلنا بالبطاقه بس ده انت ممكن تروح من غير بطاقهلك نسيت

البطاقه معلش نعمللك القرض دلوقتي وهات البطاقه بعدين وخلاص ده اللي ناقص اه ده ليه بقى لكرامتك عليه سهل لك الربا هنا العقل يقف بقى ويفكر يشتغل ليه يا رب الحرام واسع ليه يا رب الحرام سهل النهارده الزنا المعادات بين الشباب

والبنات بلاش نتكلم في زنا خلاص خلينا نتكلم حتى في مجرد التعارف بين الولد والبنت انت متخيلين الشباب الصغير قبل السمارت فونز وقبل النت وقبل ده كان عشان يحصل [ضحك] كان يحصل ازاي ازاي يعني حمام زاجل هيعملوا ايه ما فيش

حاجه ولذلك كان دائره الحرام حتى كانت ضيقه يعني يعني فين وفين انت منين؟ يقوللك من الجامعه زميلتي في الجامعه النهارده لا عادي خالص انت في مصر ومصاحب واحده من مش عارف فين النت خلاص كله فاتح على كله فكان الدنيا ضيقه ومش سهله يعني ضيقه ومش

سهله النهارده الدنيا واسعه واسهل ما يكون في ايه في في رحالهما يعني الصيد فين في الرحال انت النهارده تفتح الانبوكس بتاعك تلاقي واحده هي اللي بعتالك هو ده يا جماعه انا مش بهزر انا باسقط الايات على واقع احنا عايشينه بلاء احنا

فاذا احنا مش شايفين ده بلاء دي خطيره جدا ده احنا كده خلاص طمس على القلوب والعقول تفتح الانبوكس بتاعك تفتح مش عارف تلاقي واحده بعتها لك هي اللي بعتها لك بقى على طول افتكر تناله ايديكم ورماحكم ليه يا رب

ليعلم الله من يخافه بالغيب سهوله الوصول للحرام فربنا ابتلى اصحاب السبت بالح حاجتين زي ما هم مبتلينا دلوقتي بالحاجتين الحرام واسع قدرا اللي هو اصلا ضيق شرعا والحلال ضيق قدرا اللي هو اصلا واسع شرعا والحرام سهل جدا توصل له

فابتلى الله اصحاب السبت بالامرين جميعا واسالهم عن القريات التي كانت حاضره البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يثبتون لا تاتيهم السؤال هنا ليه يا رب ليه مش ليه اعتراض ليه اراده معرفه الحكمه ليه يا رب تعمل كده يا

رب ليه الحرام بقى واسع يا رب علينا سيبكم من اصحاب السبت ليه الحرام بقى واسع يا رب ليه الحرام سهل قوي كده يا رب ياتي ختام الايه قال الله عز وجل ها ويوم لا يثبتون لا لا ها ا

وسالهم عن القريه التي كانت حاضره البحر اذ يعدون في السبت اذ تاتيهم حيت نوم يوم ثبتهم شراع ويوم لا يثبتون لا تاتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون اه ليه يا رب لا ده بما كسبت ايديكم بس لا ويعفو عن كثير

الحلال ده عليكم ما بتوش عارفين تتجوزوا بما كسبت ايديكم الربا بقى سهل ومش عارف تعيش في مش عارف تحصل ملين من غير ربا بقى يعني يعني ياتي على الزمان ما ياكل ربا اصابه من دخانه بقى كل شيء فيه ربا دلوقتي

بما كسبت ايديكم الحلال الحرام بقى سهل جدا تبعت لاي واحده واي واحده تبعت لاي واحد وكله مستمر الحرام بما كسبت ايديكم كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون يبقى اه يبقى انتوا عصيتوا الاول واستمراتوا العصيان الفسق في اللغه الايه الخروج ده في اللغه الفسق الخروج يقال

فسقت الفاره من من جحرها يعني خرجت من الجحر ف بما كانوا يفسقون يعني الخروج عن الطاعه عن حظيره الايمان فبفسقنا بعصياننا بجراتنا على ربنا سبحانه وتعالى حصل حصل اللي حصل فلقينا ده لقينا الجواز صعب ولقينا الزنا سهل والمصاحبه

اسهل ما يكون وصاحب واحده واتنين وثلاثه وعادي وبعدين ما يتعرفش انك بتعمل ده وانت فاكر انت ايه انت يا ابني انت مش شايف ازاي ان ده كله استدراج من ربنا سبحانه وتعالى يعني ازاي مش شايف ان ده ممكن يكون لسقوطك

من عينه جل وعلا خلاص ما بقاش ليك قدر عنده الحسن البصري ليه يا جماعه كلمه مرعبه يقول هانوا عليه فعصوه ولو عزوا عليه لعصمهم يعني كل ما تلاقي الدنيا سهله اعرف ان في مشكله هانوا عليه فعصوه ولو عزوا عليه لعصمهم

ولذلك قالوا ان العاصي واقع بين هوانين هوان قبل المعصيه وهوان بعد المعصيه وول النهان ما كان واقع في المعصيه كذلك نبلهم بما كانوا يفسقون.

طيب حصل اللي حصل وبعدين قلنا لكم اتقسمت القريه ثلاث فرق واذ قالت امه منهم لما تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذره الى ربكم ولعلهم يتقون هنا واضح ان الخطاب بين فئتين غير الفئه اصلا العاصيه

المستمر لاقتحام الحرام قبل يا جماعه ما نقول ده الاول بس واضح واضح جدا ان مش الحل الذي يريده الله عز وجل منا ان مع تضييق الحلال وتوسيع الحرام وسوره الوصول للحرام واضح جدا قصه اصحاب السبت ان مش الحل ان

احنا نقتحم الحرام واضحه دي ولا محتاج نقولها احنا بنقولها كده يعني عشان بس ايه ما تجيش تقول ايه ما انا اعمل ايه بقى ما هو كله فيه ربا بقى فايه فاكل ربا ما هو ده اللي عملوه يعني من غير ايه ده

اللي عملوه قالوا ايه قالوا والله ما فيش سمك خالص غير يوم السبت فخلاص بقى ناكل يوم السبت هو ده اللي عملوه فواضح جدا ان ما كانش ده الحل او خلينا نعدل الجمله ما كانتش دي رساله الرب عز وجل من هذا الحكم القدري

ان اضيق عليكم ست ايام واوسع عليكم في يوم عشان تيجوا ببساطه تاكلوا في اليوم يعني طب ما نسيب لكم بقى سبعه ايام يعني عملنا ده كله ليه ما نسيبها لكم بقى مفتوحه وخلاص ماشي طيباني حاجه قبل ما نخش على مساله

الامر بالمعروف في نهي المنكر واضح جدا ان اللي عمله ده ما اقتحموش الحرام اقتحاما صرفا يعني ايه يعني صاحبنا اول واحد عمل في القريه القصه دي راح جايب الصناره وقف اصطاد السمكه يوم السبت ما عملش كده امال عمل ايه تحايل

راح بنى النفق او رمى شبكه يوم الجمعه وجابها يوم الاد على الحرام واضحه دي ولذلك في باب كبير بقى يذكره الفقهاء بيسموه باب الحيل باب الحيل كان بعض السلف لما يقرا الايه دي يقول ايه يع لما كان يتكلم عن الحيل يقول يعاملون

الله كما يعاملون الصبيان لو اتوا الامر على وجهه كان اهون انت عارف اما يجي لك عيل صغير فتضحك عليه هو بيقول كده بيقول اصحاب الحيل دول يعاملون الله كما يعاملون الصبيان انت بتضحك على مين لو اتوا الامر على وجهه كان

اهون فمثلا نيجي نروح للبنك نقول له يا بنك ادينا مليون وخدوا منا مليون ونص على سنتين ايه رايكم؟ ايه رايك في المعامله دي؟ حلوه ربا مش كده؟ طيب فيقوم يجي بنك يقول احنا خلاص احنا بنك اسلامي طيب هنعمل ايه بقى؟ قاللك

والله احنا عندنا معدن اسمه بلاتينيوم فالمعدن ده انت هتوكلنا نشتريه لك بمليون ونص قسط بيتدفع على سنه ونص سنتين وبعد ما تشتريه هتوكلنا نبيعهولك بمليون كاش ونديك المليون الكاش وتقعد تسد لنا في ثمن البلاتينيوم بالقسط مليون ونص على سنتين

هذه الصوره اباحها بعض الفقهاء عشان بس انما كثير من الفقهاء يرون ان هذا من الحيال المحرمه ليه لانك دخلت بيعه غير مراده لو انا جيت قلت لك يعني ايه بلاتينيوم تقوللي والله العظيم كنت اول مره اسمع كلام بلاتينيوم في في البنك انت لا عارف

ايه بلاتينيوم ولا هتشوف بلاتينيوم ولا عاوز البلاتينيوم ولا المعامله دي اصلا تلزمك في شيء فهذه البيعه غير مراده اصلا انا جاي اقوي قول لا مش بقوي قول على قول انا بفهمك يعني ايه حيله محرمه عند من يرى حرمه هذه

المعامله لجي اضيق الكلام يعني نروح نعمل ده قولا واحدا ما تعملهاش قولا واحدا بين مين؟ مش بين العلماء بينا احنا هنا كده احنا مع بعضينا كده ما تعملهاش ماشي اه امتى بقى نلجا لحاجه زي كده اباحها بعض الفقهاء لما

تبقى خلاص يعني خلاص يعني يباح لك الربا اصلا ما هو الربا يباح في احوال واحد محتاج لضروريات الحياه يعني لو ماكلش هيموت لو ما لو ما جابش فلوس هيبات في الشارع مش هيبات في اوضه متواضعه لا هينام في الشارع

ما عندوش حته ساعتها ممكن يويحوا له الربا فنقول له بدل يا ابني ما تاكل ربا روح كل بلاتينيوم [ضحك] فواضحه جدا هنا طيب بلاش انا يا جماعه بقول لكم امثله للي هتشوفه في الدنيا ها جيت تشتري سلعه فقال لك طب السلعه دي ثمنها 3 مليون على

ثلاث سنين ولو اتاخرت في السداد وهتمده بقت اربع سنين بقت خمس سنين هتبقى ما هي بثلاثه بقت بخ مليون ايه رايكم ربا ماشي الربا هو ايه مال في مقابل الزمن فيقولوا لا خلاص مش هنعمل ربا طب هتعملوا ايه انتوا بقى؟ قال لك بص بقى تعالى

السلعه دي بخ مليون على خمس سنين ولو هتخلصها على ثلاث سنين هتبقى ب 3 مليون بيسموها عجل وضع الصوره دي في الفقه بيسموها كده عجل وضع هي في الاخر ايه بقى حيله يعني بدل ما اقول لك هي ب 3 مليون على ثلاث سنين ولو

بقت خمس سنين بقت يبقى مقابل الزمن ده هاخد 2 مليون زياده هقول لك العكس هقولها لك بصيغه عكسيه هي على خ س ب 5 مليون ولو عجلت في السداد هنضع عنك بعض المال سموها عجل وضع فبرض من يحرم هذه يقول هذه حيله محرمهم

واضحه كده يا جماعه فكره الحيل طيب وبرده واضح جدا ان دي مش رساله ربنا لينا يبقى اصحاب السبت عملوا ايه؟ اقتحموا الحرام لما لقوه واسع والحلال ضيق واقتحموه بحيله وواضح جدا من مالات الامور ان ده مش ده مراد الرب سبحانه وتعالى عشان تعرفوا يا

جماعه احنا ماشيين في الطريق الغلط [ضحك] احنا عمالين دلوقتي بنعمل ايه الحلال ده والحرام وسع عمالين نحاول نتماشى مع الحرام بالحيل ده اللي احنا بنعمله وده اللي عمله اصحاب السبت وده بالضبط اللي مسخهم قرده خلي بالكم يا جماعه فكره المسخ

هم مسخوا قراده ظاهر الروايه ان هم مسخوا قراده حقيقه يعني بقوا قرده المسخ مش شرط يكون مسخ ظاهر يعني ممكن الله عجل عز وجل يعاقب امه بانها تمسخ مسخ باطن ايه بقى مسخ الباطن انك تبقى قرد جواك انت

في نفسك قرد اه انت صحيح لابس بدله وجرفطه بس انت قرد ايه يا جماعه اكتر صفتين يتصف بها بهم بيهم القرد اكل الموز مين هنا بياكل موز بقى عشان نعرف مين اللي ممسوخ [ضحك] اول صفه التقليد القرد يميل انه يقلدك

يعني تعمل حاجه يعملها زيك ماشي وتاني صفه ودي بقى مهمه جدا عشان بس انه بيتحرك حركات عشوائيه بلا معنى بيتحرك حركات عشوائيه بلا معنى يعني لو جيت انت نطيت هو تلاقي القرد ينط من الشجره دي و دي وبعدين يروح نط من دي تاني

طب يا انت كنت هنا انت هتفرهضنا ليه ما انت كنت هنا هو بيتحرك حركات عشوائيه بلا معنى حتى في مصطلح علمي بيسموها ايه المانكي مايند ده مصطلح علمي اللي هو عقليه القرد ماشي مفاجاه طيب يعني انا مش هطول في

الحته دي بس مفاجاه ما كانش في دماغي حتى مش محضر المصطلح يعني مانكي مايند دي عارفين بيطلقوها على حد يعرف على اللي بيتابع الريلز والشورتس ده مش مسلمين ها مش مسلمين المانكي مايند هم بيقولوا المانكي مايند ده مصطلح علمي

بيطلق على اللي عمال يقالف الايه اللي هو بينط من شورت لشورت فتلاقي مثلا اول شورت بيتكلم عن انجاز علمي ثاني شورت واحده بترقص الشورط اللي بعده لا تاخر قول ان تقول سبحان الله مش عارف زرافه برجل غوريلا وانت عمال متابع كله طب يا ابني انت بتعمل

انت نطيت من هنا لهنا ليه؟ ما انتش فاهم مش فاهم طب مش فاهم فخرجت لا ده انا بقىي خمس ساعات على القاعده دي قاعد قاعده مش فاهم انا بعمل فيها ايه اصلا اه مسخ باطن مسخ للباطن طيب نرجع تاني بقى

يبقى من الدروس اللي احنا معلش الدرس مهمه فعمال اعيد وازيد فيه واضح واضح جدا ان مع اتساع دائره الحرام قدرا مع ضيقها شرعا وضيق ا دائره الحلال قدرا مع اتساعها شرعا ان مش مراد الرب مننا ان احنا نقتحم

الحرام ولا ان احنا نتحايل على الحرام لو رجعت بقى اسقطت ده على العصر اللي احنا فيه هتلاقي ده اللي احنا بنعمله بنقتحم الحرام بتحايل ف ايه بقى العاقبه طيب قال الله عز وجل واذ قالت امه منهم لما تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم

عذابا شديدا واضح ان هنا نقاش دائر بين طائفتين تانيين واضح جدا صح نمتوا فات قد ايه ساعه وربع فهمت الرد بقى ماشي طب كده المغرب ناقصله قد ايه برض انت [ضحك] بص في الساعه هيقول قول لما تعظون قوما لهم او اعذم عذا شديد واضح

جدا ان الكلام هنا بين طائفتين غير الطائفه اللي وقعت في الحرام اصلا واضح جدا ان الطائفتين دول مش حابين الحرام واضحه برض في الحوار لكن في طائفه راحت واتكلمت ونهت وانكرت وطائفه ما عملتش ده لما تعظون قوما مهل الله مهلكهم او معذبهم

ده كلام طائفه حبه اللي بيحصل طب انكرت ما انكرتش يبقى قدامنا ثلاث طوائف طائفه وقعت في الحرام طائفه انكرت الحرام طائفه كرهت الحرام ولم تنكر طيب مقال الثلاث طوائف ربنا سبحانه وتعالى قال ايه بقى فلما فلما نسوا ما ذكروا به اخذنا الذين ظلموا

بعذاب بئيس انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس ربنا ذكر مقال طائفتين انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس في طائفه ثالثه واقعه كده مش اللي هي مين؟ اللي هي لا هي حابه الحرام ولا هي بتنكر على

الحرام اللي هي مين؟ احنا يا جماعه الايه اللي احنا عاين نقراها دي وبنضحك دلوقتي ابن عباس كان لما يقرا هذه الايه يبكي الاول قبل ما نشوف ليه بيبكي بس ايه ما قال الطائفه دي بقى ابن عباس كان يرى ان

هذه الطائفه اهلكت واصابها ما اصاب القوم ليه يا ابن عباس قال لانهم دخلوا في قوله تعالى واخذنا الذين ظلموا طب هم ظلموا بايه يا ابن يا ابن عباس بتركهم النهي كان ده تاويل ابن عباس للايه قال دول دول من الناس اللي عوقبوا

واتحولوا قرده طب ليه اخذنا الذين ظلموا ما هو بيقول ما هو دول ظالمين ليه ظالمين يا ابن عباس دول بيكرهوا قال لك بس ما نهوش عن المنكر فدخلوا في الذين ظلموا فكان ابن عباس لما يقرا هذه الايه يبكي ويقول كم راينا اشياء

وسكتنا انا لما اتدبر قول ابن عباس ده يا جماعه والله انا في حيره ابن عباس سيدنا ابن عباس اللي هو عينه ما شافتش غير صحابي او تابعي بيقول كم راينا اشياء شاف ابن عباس انا بقى يعني قولوا لي كده

ابن عباس شاف ايه انه لما يقرا الايه يعيط يقول كم راينا اشياء وسكتنا يبقى ده اول قول القول التاني ان لا دول نجوا وده كان قول عكرمه ان هم نجوا مع من نجوا ليه لانهم هم نهوا عن المنكر بادنى

درجات النهي اللي هو النهي بالايه بالقلب لما تعظون قوما كارهين اللي بيحصل فده قول تاني قول ثالث اللي هو ايه نجو ما نجوش يعني هو في حاجه ثالثه ايه بقى سكتوا فسكت الله عنهم ده قول ثالث في المساله ان ما نعرفش ايه

اللي حصل لهم نجوا ما نجيوش ربنا ما ذكرهمش اصلا واضح جدا ان ان ابن عباس دخلهم في الذين ظلموا واضح جدا ان عكرمه دخلهم انجينا الذين ينهون عن السوء وقول ثالث بقى في المساله انه لا دول مش مذكورين اصلا سكتوا فسكت الله عنهم

يبقى هنا يا جماعه احنا قدام مسؤوليه ربنا بقى بيضعنا قدامها في قصه اصحاب السبت اللي هي قصتنا دلوقتي قصه الامه بتاعتنا دلوقتي حلال ضيق حرام واسع سهل توصل له نعمل ايه يا رب ناس اقتحمت الحرام وانت واقف على الشط اهو اعمل ايه يا رب

انا اعمل ايه اول حاجه عرفت ان مش المطلوب منك انك تقتحم الحرام ولو بحيله تاني حاجه انك تنهى عن المنكر لما تلاقي واحد واقع في الحرام ما تقعدش تتفرج يا جماعه والله انا بقول اهو وبحلب بالله ان في منا ناس فقدت اقل درجات النهي عن

المنكر اللي هو بالقلب يعني عنده عادي عادي انه شايف واحد مثلا بالكريديت كارد ورايح يسحب فلوس من المكنه هو عارف انه ينزل عليها فوايد هم يسموها فوايد يعني شوف الاسم جميل ازاي هينزل عليها ربه عادي جدا بلاش هديكم مثال

يمكن في منا ناس وقعت فيه انك تروح تقعد على البحر عارفين الاول يا جماعه يعني ايه تكره بالق تكره كاره الحاجه ان انك مبغضها بقلبك فلقيت واحده لابسه لبس مش تمام على البحر هتكره ده هتكرهه بقلبك فعلا المفاجاه بقى

انا مش قايل عشان مش قايل عشان ده اول ما هتلاقي مثلا واحد منضبط بزي واحد راجل او واحده امراه ما في انا بقول راجل ليه عشان المراه يعني غالبا مافيش زي بحر يعني ايه منضبط انما واحد راجل فلابس تحت الركبه

وممكن لابس حاجه تغطي السره فلابس ممكن تشمقز من المنظر ده تلاقي نفسك ايه كاره المنظر ده اللي هو لو قسناه بمقياس الشرع ده الاحب اصلا فاحنا فكره ان احنا حتى كارهين بقلوبنا دي محتاجين نقف معاها شويه العلاج فين الحل فين الصح المفروض نعمله

ايه ننهى عن المنكر في حديث هنا مرعب يا جماعه ان اول ما دخل النقص على بني اسرائيل ان الرجل كان يلقى الرجل فيقول له يا فلان اتق الله واحد بيعمل معصيه قابلته يا عم اتق الله بقى اهو حاجه جميله اهو بنكر اهو في بعد

كده ثم يلاقيه من غد فلا يمنعه ذلك ان يكون اكيله وشريبه وجليسه يعني يا فلان اتقي الله ما تعملش كذا وبعدين يلا بقى نخرج قشطه يلا نخرج يلا نسافر بيه يلا بينا يلا مش عارف وهو ما بيصليش انا هنا مش بقول انا مش بتكلم بتعالي يا

جماعه يعني اعوذ بالله من ذلك انا اسوا الناس كل واحد فينا كده ما فيش تعالي لكن هو ربنا ده حكم ربنا ان فلان مجاهر بمعصيه فلازم انكر ولما انكر ابغض خلاص فضل بقى مستمر عليها يبقى في هنا مفاصله مش اكل معاه واشرب معاه واهزر

معاه ما فيش كده وده اللي عملوه اتقوا الله ما فيش والظ الظاهره عماله تكبر نعمل ايه نفاصلكم خلاص صور يتبني حتى الصور ده لو مش عارف تعمل سور حسي ان يبقى في صور معنوي بينك وبين من يجاهر بالمعاصي بالذات

الكبائر فده اللي عليك تعمله ليه خيريه هذه الامه كنتم خير امه اخرجت للناس تامرون بالمعروف وتنهون عن المنكر بعض اخوانا فهم كلامي غلط لما بقول خليك في نفسك بقولها كتير في الدروس خليك في نفسك يعني ايه؟ يعني ما تنشغلش بالحكم على غيرك

طب من جملتي انك تخليك في نفسك انك ايه يا رب حكمك فيا انا ايه في اللي انا شايفه ده فانت كده في نفسك برده فتلاقي ربنا حكمه مثلا دلوقتي انك تامر بالمعروف فهتامر بالمعروف ليه؟ لان ده خطاب الله لك ولا لك انت فانت في نفسك

حكم ربنا دلوقتي ان تنه عن المنكر فهتنهى عن المنكر ليه؟ لان ده خطاب لان هذا خطاب الله لك فانت كده في نفسك فكلامي مش متناقض ولا معنى كلامي خليك في نفسك انك لا تامر ولا تنهى غلط فدول امروا ونهوا فنجوا يقينا

انجينا الذين ينهون عن السوء ودول وقعوا في الحرام فهلكوا يقينا ودول كرهوا الحرام لكن ما نهوش عن المنكر ما احناش عارفين هم فين دلوقتي فانت بتلعب قمار دلوقتي داخل حته ما انتش عارف هتنجو ولا هتخسر الحل فين كن في زمره الناجين بيقين

وهنا بقى عشان نضبط الكلام هنقف هنا خلاص انا عارف انتوا زهقتوا عشان نضبط الكلام ما تروحش تنهى عن منكر وانت ماتش عارف اداب النهي عن المنكر ولا انت فاهم اصلا اللي بيحصل ده منكر [ضحك] واحد يقول بتعمله ده حرام ويطلع هو مش

حرام انت اللي مش فاهم فانت روح اتعلم دين اتعلم الاول ده حلال ولا يبقى تفهم واقع الاول لقيت واحد ماسك كوبايه فيها حاجه اصفره وبيشربها رحت وانت انت فاسق وانت وفي الاخر قالك يا عم ده عصير تفاح يا عم في انت اهد

فانت رحت نهيت عن حاجه ما هياش منكر اصلا عصير تفاح الا لو ز يعني بتقول له حرام عليك اديني معاك مثلا كده تشرب لوحدك واو الشرع بقى هو بيعمل معام عماله معينه بيعمل حاجه معينه وانت فاكرها حرام وهي مش

حرام او انت ما تعرفش فيها الاقوال يعني هي المساله فيها سعه فيها قول انه حرام وانت عارف القول ده لكن فيها قولني انه حلال وانت ما انتش فاهم حاجه انت طب رحت قال لك والله سالت الشيخ فلان وتقب غالط

في الشيخ فلان طب يا ابني اهد يا ابني يا ابني روح اتعلم شوف المساله دي فين من يعني درجتها ايه في في الخلاف بين العلماء وكتير جدا من اخواننا للاسف تلاقيه يعمل ايه يبقى عمال ينهى عن حاجه وقول الجمهور

خلا يعني ممكن يبقى قول الائمه الاربعه المذهب الاربعه خلاف اللي هو بيقوله اصلا لكن هو متربي هو ده حرام يعني يا ابني الائمه الاربعه بيقولوا حلال المذاهب الاربعه على حل المساله دي والعكس متجرا ويحل حاجه المذاهب الاربعه على حرمتها

شيء عجيب فالمهم اللي انا عاوز اقوله اقرا او اسمع حاجه في الامر والنهي مهم جدا يا يا جماعه اه عندنا يعني لو حد عاوز يسمع حاجه على التليجرام هتلاقوا في منظومه الاداب للحجاوي في الامر المنكر في كذا درس يعني مش فاكر كم درس وهتلاقوا

كمان في ربع المنجيات في مختصر منهاج القاصدين في كلام عن امر عن المنكر في المنديات ولا في العادات مش فاكر المهم يعني اكتبوا امر عن المنكر في التليجرام هتلاقوا حاجات كتير تتسمع في الحته دي ان شاء الله قول قولي هذا واستغفر الله

العظيم لي ولكم سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب