Speaker A
Дорогі брати і сестри, любі наші діти, а також всі, хто приєдналися до ефіру, вітаю вас миром і любов'ю нашого Спасителя, Господа Ісуса Христа.
Розбір принципу «око за око» у Біблії: чи дозволяє він помсту, і як Ісус Христос його переосмислює у Новому Завіті.
Key Takeaways
- «Око за око» — це принцип пропорційного відшкодування збитків, а не заклик до помсти.
- Ісус Христос у Новому Завіті пропонує не протистояти злу, а відповідати любов’ю і милосердям.
- Біблійний закон має переносне значення і не слід розуміти його буквально.
- Справедливість у Біблії базується на рівноцінній компенсації, а не на подвійному відплаті.
- Важливо розуміти історичний контекст і моральний зміст біблійних текстів.
What the video covers
- Вступне вітання і подяка Богу за можливість досліджувати Боже слово разом.
- Історія з дитячою сваркою як приклад неправильного розуміння принципу «око за око».
- Пояснення, що «око за око» не є закликом до помсти, а принципом пропорційного відшкодування збитків.
- Огляд біблійних текстів зі Старого Завіту (Вихід, Левіт, Повторення Закону), де закладено цей принцип.
- Роз’яснення, що закон «око за око» не означає буквального відплати, а справедливе правосуддя і компенсацію.
- Ісус Христос у Новому Завіті закликає не протистояти злу, а відповідати любов’ю і милосердям, підставляючи другу щоку.
- Обговорення соціального і історичного контексту, в якому звучали слова Ісуса про непротистояння злу.
- Приклади з повсякденного життя, які ілюструють принцип відшкодування і справедливості без помсти.
- Заклик Ісуса до милосердя, прощення і не відповідання злом на зло.
- Підсумок, що біблійний принцип «око за око» — це не про помсту, а про справедливе відшкодування і моральний закон.
Chapters
- 00:00Вітання та вступ до теми
- 01:43Неправильне розуміння принципу «око за око»
- 03:26Принцип «око за око» у Старому Завіті
- 05:23Ісус і нове тлумачення закону
- 07:09Приклади з життя і пояснення принципу відшкодування
- 09:14Соціальний та історичний контекст
- 10:55Заклик Ісуса до милосердя та непротистояння злу
- 13:18Підсумки і моральні висновки
Full Transcript — Download SRT & Markdown
Speaker A
Дякуємо Богу за Його благодать, за можливість приходити в дім молитви і також разом читати Боже слово, досліджувати істини, які Господь відкриває нам.
Speaker A
Одного разу я став свідком такої цікавої історії, коли двоє хлопців між собою щось не поділили.
Speaker A
Один був трошки більший, другий менший. Вони побилися, а хтось із старших зі сторони втручався в цю ситуацію і потім взяв того молодшого перед більшим. Кажу: "Ну тепер давай я його буду тримати, а ти помстишся за те, що він тебе несправедливо побив.
Speaker A
Треба ж висвітлити і треба відстояти принцип око за око". Для мене це дуже дивно прозвучало.
Speaker A
І я запитав: "А що око за око — це мова про помсту?" Коли людині, яку б'ють, кажуть: "Підстав іншу щоку".
Speaker A
Це вже не про любов і не про віру. Це спосіб зробити насильство морально прийнятим, якщо зло почувається спокійно, прикриваючись святими словами.
Speaker A
Значить, ці слова скоріше всього зрозуміли неправильно. Чи може бути мораль килимком для ніг? Давайте ми сьогодні будемо про це відкривати із книги Євангелія від Матвія, п'ятий розділ, 39-й вірш.
Speaker A
Ісус говорить: "Не противтесь злому". Ми прочитаємо уривок вище з 38-го по 42-й вірш. Ви чули, що сказано?
Speaker A
Око за око і зуб за зуба. А я вам кажу: не противитись злому. І коли вдарить тебе хто у праву щоку твою, підстав йому й другу.
Speaker A
А хто хоче тебе позивати і забрати сорочку твою, віддай і плаща йому. А хто силувати тебе буде відбути подорожнє?
Speaker A
На милю одну іди з ним, навіть дві. Хто просить у тебе, дай, а хто хоче позичити в тебе, не відвертайсь від нього.
Speaker A
Отже, Ісус Христос вживає відомий для свого часу слухачів вираз: око за око і зуб за зуб.
Speaker A
Це закон, який даний через Мойсея, і він фактично висвітлював принцип рівноцінного відшкодування заподіяного зла.
Speaker A
Ми про це читаємо в книзі Вихід, в 21-му розділі, в книзі Левіт, 24-му, і в Повторенні Закону, 19-му розділі.
Speaker A
Отже, Мойсей передає Боже правило око за око як принцип. Давайте ми його розглянемо, тому що дуже важко буде розуміти, про що Ісус говорить, якщо ми не розуміємо, що було перед тим. Ісус же не просто так щось говорить нове.
Speaker A
Це було сказано ще давніше. Наприклад, книга Вихід, 21-й розділ містить цей принцип: око за око, зуб за зуб, руку за руку. Так ми читаємо в 21-му розділі з 24-го вірша. І далі продовжується: опарення за опарення, рано за рано, синяка за синяка. А коли
Speaker A
хто вдарить в око раба свого або в невільниці своєї і знищить його, той на волю відпустить його за око його.
Speaker A
Перед цим, для того, щоб ідея була зрозуміла, Мойсей приводить таку банальну ситуацію, яку розглядає як приклад.
Speaker A
Якщо будуть битися люди, вдарять вагітну жінку і скине вона дитину, а іншого нещастя не станеться, то винний буде покараний, як покладе на нього чоловік тієї жінки, і він дасть за присудом суддів. А якщо станеться навіть нещастя, то даш душу за душу. І далі
Speaker A
формулюється принцип: око за око, зуба за зуба, руку за руку, ногу за ногу. Взагалі цей закон, він добрий, як на вашу думку, чи поганий?
Speaker A
Дехто вважає, що це закон якийсь такий стародавній. Він із Старого Завіту, да, там, де якісь жорстокі принципи, де дозволяється мститись, хоча навпаки Господь не дозволяє мстити.
Speaker A
Око за око — це скоріше всього принцип. І для того, щоб це було зрозуміло, Мойсей приводить цю банальну ситуацію, щоби не трактували це в буквальному значенні.
Speaker A
Тому що, якщо зрозуміти так, що якщо хтось комусь виб'є зуба і тоді по закону той, хто потерпів і лишився без зуба, що він повинен зробити? Ну, хтось так думає, що піти вибити і тому, хто йому вибив зуба.
Speaker A
Ну, а толку від того, що від того, кому від того буде добре, якщо виб'є хтось комусь зуб, можливо навмисно, а можливо ненароком щось сталося, десь так повертався і ненароком вдарив, вибив зуба.
Speaker A
Ну, якщо той, хто жертва, хто лишився без зуба, твоєму кривднику так само виб'є зуба, будуть обоє без зубів.
Speaker A
Ну, а кому від того краще? Напевне стоматологу, тому що він тоді замість одного клієнта отримає двох.
Speaker A
Але закон не так працює. Що відкриває нам цей біблійний текст? В якому значенні застосовується око за око?
Speaker A
Більшість, на жаль, сьогодні християн вважають, що пояснюється це просто. Це було в Старому Завіті.
Speaker A
Це якісь жорстокі закони, це якісь дикі правила. Це про помсту, але насправді це не так.
Speaker A
Зверніть увагу, в 22-му вірші приводиться приклад, що якісь чоловіки, ну, наприклад, якщо вони будуть битися, вони вдарять вагітну жінку і вона скине дитину, то тоді за присудом суддів вони повинні бути поштрафовані і відшкодувати заподіяні збитки. Якщо буквально, то це не вийде.
Speaker A
Бо якщо, наприклад, два чоловіки б'ються, вдарили вагітну жінку, як вона їм може віддати тим же?
Speaker A
Ну, треба, щоб вони завагітніли і вона тоді подібне їм зробить. А це неможливо. Тобто доводиться до абсурду ця ситуація навмисна для того, щоб читач міг зрозуміти, що це не в буквальному значенні. Це переносне значення.
Speaker A
І принцип тут виглядає ось у чому. Око за око — це принцип відшкодування заподіяного зла, заподіяних збитків.
Speaker A
Біблійне око за око — не лише майнове відшкодування. В законі ми також знаходимо, наприклад, Повторення Закону, 19-й розділ, 18-й вірш, прочитаємо.
Speaker A
Ну, наприклад, коли мова йде про свідків і вони в суді дають свої покази, і судді добре дослідять, а свідок неправдивий, той свідок неправду говорив на брата свого, то зробити йому так, як він замишляв був зробити своєму братові, і
Speaker A
вигубиш зло посеред себе. А позасталі будуть слухати і будуть боятися і більше вже не будуть робити серед себе такого, як та зла річ. Не змилосердиться око твоє. Життя за життя, око за око, зуб за зуб, рука за руку,
Speaker A
нога за ногу. Ось ще одне застосування принципу: око за око. Тобто цей принцип можна сформулювати так: яку шкоду завдав, таку шкоду маєш понести і відповідальність за це. Біблійне око за око — це не лише майнове відшкодування.
Speaker A
В законі Мойсея йдеться і про пропорційне правосуддя око за око. Тобто не можна було за одне віддавати два і не можна було за два віддавати одне. Іде пропорційне відшкодування.
Speaker A
Тому принцип можна сформулювати так: яку шкоду ти завдав, то таку приблизно і відшкодувати ти повинен понести відповідальність.
Speaker A
Це не принцип помсти, а принцип відшкодування заподіяних збитків. Тепер давайте ми ще раз повернемося до цього питання. То це добрий закон чи поганий?
Speaker A
Він сьогодні діє чи не діє? А давайте ми попробуємо представити взуття і в житті, як воно може виглядати. Представте собі, що ви у когось позичили якусь річ.
Speaker A
Ну, саме краще, давайте це буде якась електрична річ. Е, можливо, дрелька або якась електром’ясорубка.
Speaker A
Там, де є електричний двигун, стан якого ви не можете на перший погляд оцінити відразу.
Speaker A
Ну, ви взяли, позичили, почали користуватися і воно надо прямо от саме на вас. Так буває і згоріло.
Speaker A
І ви включаєте, а воно не працює. Ви приходите до свого товариша, якого позичили річ, або до своєї подруги і кажете: "Ну, знаєш, ну так сталося. От я позичив, вона працювала, а от якраз на мені взяли, згоріла. От я тобі вертаю
Speaker A
і хай тобі буде щастя. І на цьому все". Може так буде нормально? Це чогось не вистачає. Ви би хотіли, щоб з вами так поступили? Вас позичили, а потім віддали несправно.
Speaker A
Чого тут не вистачає? Не вистачає, напевне, не вистачає якогось відшкодування, тому що так сталося, що вона прийшла в негодність.
Speaker A
Це означає, що ви повинні або відшкодувати, або заплатити, або повернути в робочому стані, занести в ремонт, відремонтувати і вернути таке, щоб воно працювало.
Speaker A
По суті діла, це і є цей принцип відшкодування. Або якщо, наприклад, хтось взяв автомобіль, поїхав, розбив його, привіз до свого товариша і каже: "Ну, ми ж сьогодні під благодаттю в Новому Завіті живемо.
Speaker A
Хай тобі Бог дасть другу машину". Ну, це щось не те. Так не може бути.
Speaker A
Є принцип, який говорить про те, що повинно бути еквівалентне зашкодування. І в книгах Біблії воно звучить дуже просто: око за око.
Speaker A
Тепер, коли ми зрозуміли цей принцип, давайте вернемося до того, що говорить Ісус. І він починає з того, щоб ви чули, що сказано: "Око за око, зуб за зуб".
Speaker A
А я вам кажу: "Не против...
Speaker A
А хто хоче тебе позивати і забрати сорочку твою, віддай і плаща йому. А це що означає?
Speaker A
що означає підставити щоко. І ось з цим існує дуже багато міфів серед християн, богословів, які в різних значеннях трактують це місце.
Speaker A
Начебто ми повинні перетворитися в якийсь килимок, в який хто завгодно буде витирати ноги. Давайте ми розглянемо історичний контекст, про який удар іде мова.
Speaker A
Ісус каже: "Я кажу вам не противити зломи, і коли хто вдарить тебе у правущику твою, підстав йому і другу".
Speaker A
Для того, щоби, як правило, ну, напевне будемо розглядати правші, тому що всі, більшість людей - це правші.
Speaker A
І для того, щоби правша ударив праву щеку, то він повинен наносити удар не кулаком, не з не середньої частини ладоні, а якраз зовнішньої частини ладоні.
Speaker A
Що це таке? Це ніщо інше, як ляпас. Це не такий удар, який застосовують там в якихось єдиноборствах, який може загрожувати життю або здоров'ю.
Speaker A
Це не бійка і не замах на вбивство. Це не що інше, як публічне приниження, яке направлене на те, щоби нанести людині образу, її гідність, честь принизити.
Speaker A
Як правило, так били рабів, коли вони, можливо, щось здухувало або неправильно говорили по відношенню до своїх господарів.
Speaker A
Так могли вдарити нещого за статусом того, кого хотіли поставити на місце. Це могла бути ситуація, коли не просто хотів хтось когось покаліщити, а просто публічно принизити.
Speaker A
Або десь, якщо розглядати 17-1 століття, то таким жестом викликали е чоловіки один одного на дуель. Потім дуелі були заборонені, але саме в такий спосіб це робили.
Speaker A
І далі, як же ж діяти? Які пропонує алгоритм Ісус? Ісус каже: "Підстав йому другу".
Speaker A
А тут вже дуже цікавий хід пропонує Христос. Що би це могло означати? Якщо тебе вдарили по правій щіці тильною стороною руки і твій кривдник хоче сказати, що ти нижчий за статусом у цій системі, коли ти підставляєш ліву щуку, вдарити
Speaker A
тильною стороною руки вже неможливо. або треба долонею бити як рівного, а це вже або кулаком, а це вже конфлікт.
Speaker A
І тоді агресор втрачає символічну перевагу. Тоді ти не раб і не нападник. Ти рівний.
Speaker A
Тут прийому, який хоче сказати Ісус. Він пропонує, щоби було не насильницька ідея спротиву, не противитись глому в формі насильства, а він пропонує ненасильницьку ідею спротиву.
Speaker A
Це фактично був радикальний елемент для того часу. Підстав йому й другу. Ти не мстишся, ти не тікаєш, а ламаєш систему приниження.
Speaker A
Причому зауважте треба відрізнити ситуацію, коли хтось б'є кулаком, наприклад, або коли дає ляпас. Ляпас він не представляє небезпеки для життя. Він просто є таким неприємним елементом.
Speaker A
А коли хтось б'є кулаков, він може забити. Тому тут ідея мова не про те, що коли нападник або кридник, або якийсь агресор може спричинити фізичну якусь ваду для вашого здоров'я або, можливо, він загрожує в вашому житті. Тут не треба підставляти нічого.
Speaker A
Тут треба навпаки тікати і уникати цих ситуацій. А коли мова йде про ляпас, Ісус говорить: "Ти не повинен погоджуватись і терпіти образу, але не треба образу і на образу відповідати, тому що це все одно, що якщо ми хочемо зло перемогти в злом, це
Speaker A
все одно, що тушити пожар бензиною". Тобто ви кажете: "Ти можеш мене вдарити, але ти не можеш мене зробити нижчим".
Speaker A
Треба зрозуміти, що Христос сказав і що він хотів донести своїм слухачам і не вкладати в його уста те, чого він не говорив.
Speaker A
Ну, висновок коротко можна сказати так: підставити іншу щоку, це означає, що я не приймаю роль жертви.
Speaker A
Я не хочу терпіти і бути жертвою. Залишайся гідним і не відповідай злом за зло.
Speaker A
І мені здається, у нас в українській мові є дуже гарне прислів'я. воно точно відображає суть цього, що сказав Ісус. Підстав другущаку. Тільки в в зв'язку з тим, що ми говоримо різними мовами, різні культури, там це був схід іт, е, грецька мова, єврейська
Speaker A
культура. А в нашій мові дуже гарне слово таке прислів'я. Вона так звучить: "Краще з розумним загубити, ніж з нерозумним щось собі знайти".
Speaker A
Тобто підставити другу щоку - це просто уникнути. З таким краще не мати нічого спільного.
Speaker A
Реакція на ляпас має бути наступна. Якщо це не представляє небезпеку для життя, то просто немай нічого з такою людиною.
Speaker A
Як це працює сьогодні, наприклад? Уявіть собі, що ви, ну, скажемо, в якійсь мірі якби заручник ситуації. Ви працюєте на роботі і хтось вас принижує. А якщо ще це наприклад начальник це може бути якесь хамство, конфлікт.
Speaker A
Як поводитись, коли ви не можете піти? Тоді просто ми повинні, як Христос каже, підстав другу щоку. Мається на увазі, що треба буквально казати, що я не згідний з такою поведінкою.
Speaker A
Але я не хочу, щоб ти мене принижував. Ну давай поговоримо про те чи інше питання.
Speaker A
Ми вправі відстоювати свою гідність і не повинні бути такими, які терплять ні за що, але разом з тим не відповідати помстою за помсту.
Speaker A
Ми не повинні плутати помсту, як негативну реакцію, яка не схвалюється Біблією. І така ситуація, коли ви просто намагаєтесь відстоювати справедливість і відношення до вас.
Speaker A
Якщо є якесь несправедливе звинувачення, ми можемо обговорити це, але не ми не повинні дозволяти, щоб хтось нас принижував.
Speaker A
Але ситуація, в яку Ісус Христос поміщає свого слухача, ще трошки інакше. А що, якщо жертва - це спекулянт, людина яка спекулює на своїй обра.
Speaker A
Є й такі, які за одне око хочуть получити два, три і навіть 10. Один мій знайомий товариш, він розповів таку цікаву історію, як одного разом він вийшов із свого будинку і там на подвір'ї стояв його автомобіль, який він взяв кредит.
Speaker A
Це був дайвол Матіс, здається, така маленька машинка. І коли він взяв в кредит там по умовах кредитування, він повинен був застрахувати машину на таку страховку, яка покриває повністю будь-які ее страхові випадки.
Speaker A
І він, коли вийшов, побачив в його машині розбите скло і ще там якісь подряпини, тому що діти якісь бавились. І біля багатоповерхового будинку він поставив біля під'їзда машину і побачив стекло лобове розбите і там ще є якісь вмятини.
Speaker A
І він тоді по страховому випадку звернувся в автосервіс. Автосервіс зробили йому ремонт. Це зробили, як потрібно, і предоставили рахунок.
Speaker A
І поскільки він робив по страховій, йому в автосервісі пропонують. Ну, це було давно. І йому обійшлося приблизно, як він казав, десь біля 100 грн.
Speaker A
І хтось каже із менеджерів, що давай ми тобі напишемо не 100, а хотя би там 3500 і ти ще на цьому заробиш.
Speaker A
А він каже: "А навіщо мені 3500? Мені достатньо 100". Скільки обійшовся ремонт? Вони виставили йому кошторис 10000.
Speaker A
Ну, каже то заплатіть мені 100, мені не потрібно більше. І коли він вже забирає автомобіль, два робітники там стоять і говорить між собою: "О, який дивний мужик сьогодні попався".
Speaker A
Йому пропонують забрати більше, а він не хоче якийсь дивний. Він каже: "Так, мені зробили на 1400, мені восстановили, повернули те, що я втратив. І більшого не треба".
Speaker A
Ну, він якби намагається їм сказати, що мені треба око за око, а вони йому пропонують два за одне. Він каже: "Я не хочу, мені треба око за око". Правильно він зробив чи ні?
Speaker A
По Біблії так би мало бути. Але діло в тому, що ми інколи по-різному оцінюємо ситуацію чи якийсь випадок.
Speaker A
Навіть коли ми приходимо на ринок і коли ми хочемо щось купити, це залежить від того, по яку сторону ми прилавку знаходимося. Якщо я покупець, я хочу купити дешевше, правильно?
Speaker A
Якщо я продавець, я хочу продати дорожче. Ну і якщо продавець і покупець між собою десь там посередині домовляться, то тоді товар обмінюється на гроші.
Speaker A
Але, звичайно, людська натура гріховна, егоїстична. І коли я потерпілий, я хочу взяти за одне око, яке в мене забрали, два, щоб мені вернули, три і більше.
Speaker A
А що буде, якщо я, не дай Бог, стану кривдником? О, тоді я не хочу за одне заплатити одне. Я би пів заплатив або за два одне хоча би.
Speaker A
Ну так же ж неправильно. І тому Господь дуже просто формулює принцип одне за одне, око за око.
Speaker A
Очевидно, що в часи Ісуса Христа деякі люди, які ставали жертвами, вони на цьому намагалися спекулювати.
Speaker A
І при тому так спекулювали, що хотіли на чужій біді всі свої проблеми, всі свої дири заткнути.
Speaker A
І тому Христос говорить, зверніть увагу, він звертається до жертви, до потерпілого. Коли вдарить тебе хто у правущаку твою, до кого він звертається?
Speaker A
До потерпілого. А закон око за око до кого апелює? До винуватого. Тому що якщо ти зробив комусь кривду, ти повинен йому відшкодувати. Так говорить закон.
Speaker A
А тут ми бачимо, що Христос звертається до потерпілого. Хто хоче тебе позивати і забрати сорочку твою, віддай плаща йому. Хто хоче силувати тебе, буде відда від відбути подорожнє на милю одну, і дих з ним навіть і дві. Хто просить у тебе, дай, а
Speaker A
хто хоче позичити в тебе, не відвертайсь від нього. І проблема якраз скоріше всього полягала в тому, що ті люди, які можливо переживали якусь кривду, якусь неправду, якусь біду, якусь проблему, вони на цьому хотіли ще й заробити з лихвою.
Speaker A
І тому Христос каже: "Недобре так робити, не треба так робити". Закон апелює для до кривдника і від нього ця відповідальність не знімається.
Speaker A
Але тий, він звертається до жертви. Ти постарайся бути милосердним. Ты постарайся діяти по правилу око за око, а не за одне получити два, хочеш 10 і більше. Не треба так робити.
Speaker A
Ми бачимо, що принцип, який формулює Ісус, він допомагає зрозуміти те, що милосердя ставиться вище за суд.
Speaker A
І саме це ми бачимо не тільки як теорія, не тільки як філософія, яку сповідує Ісус, або правила, які він цитує і пояснює.
Speaker A
Ми бачимо це в його житті. Бачимо це на Голгофському хресті, де Христос виступає як жертва, але він не намагається мститись.
Speaker A
Ніколи ми не бачимо, щоб Христос на своїх ворогів, кривдників, винуватців дивився з якоюсь погрозою помсти.
Speaker A
Натомість, навпаки, на Голгофі, коли він висів на хресті, він молиться за своїх ворогів і просить небесного Отця: "Прости їм, тому що вони не знають, що вони роблять".
Speaker A
Якщо би він діяв з точки зору жертви, яка спекулює, яка мститься або намагається віддати злом за злом, то Христос взагалі би не опинився на цьому місці.
Speaker A
Ісус готовий іти і милю, і дві, і хто просить у нього, він ніколи не відвертався.
Speaker A
І хто готовий був взяти благословенний Божий дар, він нікому ніколи не відмовляє. Ось саме такою Христос відкриває поведінку того, хто приймає Боже правило і Божі принципи в своє життя.
Speaker A
Сьогодні, коли ми живемо в світі зла, агресії, ми часто можемо спостерігати таку річ, що агресор і жертва, вони знаходяться в такому співвідношенні, що, як правило, психологи замічають, що ті, хто колись були жертвами, вони стають агресорами.
Speaker A
Я пригадую, це дуже гарно було видно в часи радянської армії, коли процвітала дідовщина, то можна було спостерігати на протязі двох років, коли тривала служба.
Speaker A
Перший рік казали був важким, тому що солдату, який приходив і там навіть такі градації були.
Speaker A
Спочатку духи, потім черпаки, потім діди і дінля. Так от, коли людина на першому році служби, вона, як правило, виконувала роль жертви.
Speaker A
І представляєте собі, всього два роки. Це дуже малий період часу. Через деякий час, уже після року служби, коли приходив новий призив, той, хто був жертвою, він стає агресором і починає поводитися так з новослужащими, як з ним колись погодились
Speaker A
рік тому назад. Небагато часу пройшло, здавалось би. І я, коли служив, інколи просто роздумував над це, над цим питанням.
Speaker A
Е, говорив з політруками і просто з службовцями. Кажу: "Ну, а як от ти вважаєш, це нормально?
Speaker A
От ти береш, б'єш ту людину ні за що". А він каже мені там один: "А от я, коли був на першому році служби, показав мені свої передні зуби".
Speaker A
От бачиш, немає шість зубів немає. От тому що мені повибивали їх. А тепер що я маю просто так це подарувати? Ну я кажу, то ж тобі не вони повибивали. Тих, хто повибивали, їх уже нема. Вони давно волились, а ти тепер вибиваєш іншому. І
Speaker A
така замкнутий цикл, така замкнута система. Спочатку він жертва, потім він насильник. І Христос пропонує: "Перервіть цей замкнутий крог.
Speaker A
Не будьте не насильниками, не жертвою". Є правило: око за око. Старайтесь цього принципу притримуватись.
Speaker A
Якщо би вам довелося стати в ролі жертви, не погоджуйться з цим. А якщо так станеться, що ви комусь, не дай Бог, ну, не нароком зробили кривду, то станьте на місце тієї людини і подумайте: "А що б ви хотіли, якби вам
Speaker A
було? Добре чи недобре, якби з вами так поступили?" І цей це золоте правило, воно дуже гарно було сформульовано ще тоді, в той час давнини. Як хочете, щоби з вами поступали люди, так зробіть з ними і ви. Давайте ми про це
Speaker A
помолимось. Дорогий наш небесний Отець, ми щиро дякуємо тобі за твоє слово. Дякуємо тобі за ці істини, які ти відкриваєш нам, про правила, які ти ще сиву давнину відкрив своєму народу.
Speaker A
Про те, як в суспільстві потрібно діяти і знаходити злагоду в тих випадках, коли ми, можливо, причиняємо один одному шкоду.
Speaker A
Допоможи Господи нам правильно розуміти, як діяти в таких ситуаціях. Навчи нас відшкодовувати збитки, якщо ми не нароком комусь робимо щось недобре.
Speaker A
Допоможи нам також не бути жертвами і не терпіти несправедливо, якщо це трапляється з нами відносно інших людей.
Speaker A
І просимо, навчи нас, дай нам мудрості поступати справедливо, поступати з милосердям. Допоможи нам рівнятися на нашого Спасителя Ісуса.
Speaker A
І нехай Дух твій святий панує в серці кожного. Ми просимо, будь з нами. І особливо згадуємо цю несправедливу війну, яка триває на нашій території, в нашій країні.
Speaker A
Страждає наше суспільство, наші діти, люди. Люди похилого віку. Багато людей із-за цієї несправедливої війни отримали поранення коліцства.
Speaker A
Хтось опинився без будинків. Ми щиро просимо тебе, ти допоможи цим людям, підтримай кожного і допоможи нам правильно розуміти, щоби ми не скотилися в бік агресора, щоб ми не стали такими, як агресор, який прийшов для того, щоб руйнувати і
Speaker A
нищити. Дай нам вільного духа, дай нам мудрості, духа святого, щоби залишатися вірними тобі. Просимо в дороге ім'я нашого Господа Ісуса Христа. Амінь.
Speaker A
[музика] [музика] В кожній боротьбі ти вже переміг. Стрілам не пройти. [музика] Ти тримаєш щит, [музика] прокладаєш шлях, де його нема. Хоч [музика] не бачу ще та вірю у дива, я не можу. [музика] Так все може Бог мій. [музика] Я не можу. Та все
Speaker A
[спів] може Бог [музика] мій. Той, хто рушить гори, розділяє [музика][спів] води. Я не можу. Та все [спів] може [музика] Бог мій.
Speaker A
Бог мій. [музика] Понад сумніви знаю я, хто ти, не питаючи, [музика] а лише коли, бо ти проклав [музика] вже шлях і маєш кращий план.
Speaker A
Все життя моє тримаєш [музика] у руках. Бо ти вірний і незмінний у словах. Я не [музика] можу так. Все може Бог мій. Я не [музика] можу так. Все може Бог мій. Той, хто рушить гори, розділяє [музика] води.
Speaker A
Я не можу так все може [музика] бути [музика] в Ісусе ім'я попрошу, [музика] ти це зробиш.
Speaker A
Якщо віру я матиму живу, гори зрушиш. Як Ісусе ім'я [музика] попрошу, ти це зробиш.
Speaker A
З нею якщо віру я матиму живу, гори зрушиш. Вірю, як в Ісуса ім'я попрошу. Ти це зробиш.
Speaker A
Тільки ти, якщо [музика] віру я мати мушу гори зрушиш. Я не можу так. Все може Бог мій. Я не [музика] можу так. Все може Бог мій. Той, хто [музика] рушить гори, розділяє води.
Speaker A
Я не можу. Так, все може Бог мій. Я [музика] не можу те. Все може Бог мій. Я не можу те. Все може [музика] Бог мій. Той, хто рушить гори, розділяє [музика] води.
Speaker A
Я не можу. Та все може [музика] Бог мій. Амінь.
Topics:око за окопомстаІсус ХристосБібліяСтарий ЗавітНовий Завітморальвідшкодуванняправосуддямилосердя
