Speaker A
بسم الله الرحمن الرحيم، إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا. وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده
تحليل بلاغي لآيات قرآنية حول الإنفاق والصلاة والشفاعة مع فضيلة الدكتور فاضل السامرائي في برنامج لمسات بيانية.
Ask about this video. Answers come from its transcript only — with the timestamp, so you can check them.
Generated from the transcript and can be wrong — check the timestamp.
Key Takeaways
- القرآن يستخدم أساليب بلاغية دقيقة في التعبير تختلف بين السور حسب سياقها.
- سورة البقرة تتميز بالنداء المباشر من الله للناس، بينما سورة إبراهيم تعتمد على التبليغ عن طريق الرسل.
- الإنفاق والصلاة لهما مكانة مهمة في التعبير القرآني ويُذكران مع اختلاف في التركيز بين السورتين.
- الكلمات القرآنية تحمل دلالات متعددة تتطلب تفسيراً لغوياً وبلاغياً دقيقاً.
- البرنامج يهدف إلى كشف الأسرار البلاغية في التعبير القرآني لتعميق فهم المستمعين.
What the video covers
- مقدمة تعريفية بفضيلة الدكتور فاضل السامرائي وأهم مؤلفاته في اللغة العربية والتعبير القرآني.
- مناقشة تفصيلية لآيات من سورة البقرة وسورة إبراهيم التي تتحدث عن الإنفاق، الصلاة، البيع، الخلة، والشفاعة.
- تحليل الفرق بين أسلوب التبليغ المباشر في سورة البقرة والتبليغ عن طريق الرسل في سورة إبراهيم.
- تفسير دلالات الكلمات مثل البيع، الخلة، الخلال، والشفاعة في سياق الآيات.
- توضيح أهمية ذكر إقامة الصلاة في سورة إبراهيم مقابل التركيز على الإنفاق في سورة البقرة.
- تسليط الضوء على دقة التعبير القرآني وأسلوب الخطاب المباشر في سورة البقرة.
- شرح سياق الآيات المتصلة في سورة البقرة التي تتناول موضوع الإنفاق وأثره على النفس والمجتمع.
- توضيح الفروق اللغوية بين الكلمات المتشابهة مثل الخلة والخلال وأثرها البلاغي.
- تفسير إضافي لبعض الآيات المتعلقة بالأنبياء والصفات القرآنية في سياق البلاغة والتفسير البياني.
- تأكيد على أهمية فهم السياق البلاغي لفهم المعاني القرآنية بدقة.
Chapters
- 00:00مقدمة وتعريف بفضيلة الدكتور فاضل السامرائي
- 03:27بدء تحليل آيات الإنفاق والصلاة من سورة البقرة وسورة إبراهيم
- 06:45الفرق بين التبليغ المباشر والتبليغ عن طريق الرسل في السورتين
- 09:55تفسير دلالات الكلمات البيع، الخلة، الخلال، والشفاعة
- 13:03تحليل سياق الإنفاق في سورة البقرة وأثره البلاغي
- 16:17توضيح الفروق اللغوية والبلاغية بين الكلمات القرآنية
- 23:16شرح إضافي لآيات متعلقة بالأنبياء وصفاتهم في القرآن
- 28:48خاتمة وتأكيد على أهمية البلاغة في فهم القرآن الكريم
Full Transcript — Download SRT & Markdown
Speaker A
ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين. أيها الإخوة المشاهدون الكرام، نحييكم في هذه الأمسية المباركة عبر قناة الشارقة الفضائية، حيث نبدأ معكم برنامجا من برامج هذه القناة المباركة، هو برنامج لمسات بيانية، حيث سوف يكون معنا معدا ومقدما
Speaker A
لهذا البرنامج ضيف عزيز وأستاذ كريم، ربما تابعتوه كثيرا عبر برنامج سابق، برنامج قول معروف، وهو فضيلة الدكتور فاضل صالح السام الرائي، الأستاذ بكلية الآداب قسم اللغة العربية بجامعة الشارقة، حيث يقدم فضيلته طرفا من الأسرار البلاغية في التعبير
Speaker A
القرآني. هذا البرنامج أقرته إدارة قناة الشارقة الفضائية لما لاقى من إقبال كبير على فضيلة الشيخ الدكتور فاضل السامرائي، ولما كان من طلب الإخوة والأخوات من المشاهدين وأيضا من مستمعي إذاعة الإمارات العربية المتحدة من الشارقة للاستمرار في هذا البرنامج، فقرت
Speaker A
إدارة التلفزيون أن نكون معكم إن شاء الله تعالى أسبوعيا في نفس هذا الموعد، إن شاء الله تعالى، مع فضيلة الدكتور فاضل صالح السام الرائي الذي كما ذكرنا سوف يلقي أو يلقي طرفا من الأسرار البلاغية في التعبير القرآني. للتعريف
Speaker A
بفضيلة الشيخ الدكتور فاضل صالح السام الرائي، هو أستاذ في كلية الآداب بجامعة الشارقة وله مؤلفات عديدة، فله مؤلفات في اللغة ومؤلفات في التعبير القرآني ومؤلفات عامة. من مؤلفاته في اللغة العربية: معاني النحو من أربعة أجزاء، والجملة العربية تأليفها وأقسامها، والجملة العربية والمعنى
Speaker A
ومعاني الأبنية في العربية، وتحقيقات نحوية، وابن جن النحو، والدراسات النحوية واللغوية عند الزمخشري وأبو البركات الأنباري ودراساته النحوية. وله أيضا مؤلفات في التعبير القرآني منها لمسات بيانية في نصوص من التنزيل، وبلاغة الكلمة في التعبير القرآني، وكتاب تحت الطباعة تطبعه إدارة
Speaker A
جامعة الشارقة على طريق التفسير البياني. أما المؤلفات العامة: نداء الروح وهو عن الإيمان بالله واليوم الآخر، طبع لأول مرة عام 1958 وأعيد طبعه عام 1985، وأيضا كتاب نبوة محمد من الشك إلى اليقين صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
Speaker A
فضيلة الشيخ الدكتور فاضل السام الرائي، حياك الله مرة أخرى في قناة الشارقة الفضائية، ونسأل الله أن ينفع بما سوف يشاهده المستمعون والمشاهدون أيضا. فضيلة الشيخ نبدأ إن شاء الله تعالى، قال تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم، يا أيها الذين
Speaker A
آمنوا أنفقوا مما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة، والكافرون هم الظالمون. هذه الآية رقم 254 من سورة البقرة، وآية أخرى من سورة إبراهيم يقول الله تعالى فيها سبحانه وتعالى: قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا
Speaker A
الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال. فضيلة الشيخ الدكتور فاضل، في آية إبراهيم ذكر سبحانه وتعالى قل لعبادي، وفي سورة البقرة قال تعالى يا أيها الذين آمنوا، لم يذكر قل في آية البقرة أيضا يقيم
Speaker A
الصلاة وينفق، زاد إقامة الصلاة على الإنفاق ولم يذكر إقامة الصلاة وقال مما رزقناكم في سورة البقرة، هناك في سورة إبراهيم قال يقيم الصلاة وينفقوا، وأيضا زاد الشفاعة في البقرة، وفي سورة إبراهيم لم يذكر الشفاعة فقال لا بيع فيه ولا خلة
Speaker A
ولا شفاعة في سورة البقرة، وأيضا في سورة إبراهيم ذكر سرا وعلانية ولم يقل سبحانه وتعالى في البقرة سرا وعلانية، وفي البقرة ذكر خلة، وفي إبراهيم قال سبحانه وتعالى خلال، وأخيرا انتهت الآية في سورة إبراهيم لا بيع فيه ولا خلال، وفي البقرة ذكر
Speaker A
سبحانه وتعالى والكافرون هم الظالمون. لنستمع مع الإخوة والأخوات من المشاهدين إلى فضيلة الدكتور فاضل السام الرائي. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على إمام الفصحاء وسيد البلغاء سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبع دعوته إلى يوم
Speaker A
الدين. وبعد، تفضلت بذكر أسئلة في هاتين الآيتين بما فيهما من التشابه والاختلاف. نعم، ويمكن أن تكون هناك يمكن تثار أسئلة أخرى في هاتين الآيتين. نعم، ممكن يعني، يعني ممكن أن، ممكن واحد يسأل لماذا قدم البيع، لماذا ذكر البيع ولم يذكر الشراء مثلا؟ نعم،
Speaker A
نعم، ولماذا قدم البيع على الخلال، والخلال على الشفاعة، وما إلى ذلك؟ يعني ممكن أن تثار جملة أسئلة حقيقة فيها. أما بالنسبة لذكر القول في إبراهيم وعدم ذكره في البقرة، نعم، إبراهيم يعني هي في سورة إبراهيم مبنية على
Speaker A
التبليغ على سنة الرسل، يعني لم يرد تبليغ مباشر، يعني مباشرة من الله سبحانه وتعالى في سورة إبراهيم، يعني لم ينادِ، لم يقل مثلا يا بني آدم، لم يقل يا أيها الناس، لم يقل يا بني إسرائيل، لم يعني لم ينادِ من
Speaker A
نداء مباشر. كل التبليغ في سورة إبراهيم ورد عن طريق التبليغ على سنة الرسل، كل التبليغ ليس فيها مطلقا نداء مباشر من الله سبحانه وتعالى إلى خلقه أو إلى قسم من خلقه، يعني على سبيل المثال قال: واذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم،
Speaker A
يعني هو التبليغ كان على لسان موسى. نعم، وقال موسى: إن تكفروا أنتم ومن في الأرض جميعا إن الله، فإن الله لغني حميد. قالت رسلهم، لاحظ كل القول قالت رسلهم: أفي الله شك؟ قالت لهم رسلهم: إن نحن إلا بشر
Speaker A
مثلكم. قل تمتعوا فإن مصيركم إلى النار. قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة. واذ قال إبراهيم رب اجعل، إذا سياء، يعني الجو التعبيري في سورة إبراهيم هو مبني على التبليغ على سنة الرسل بالقول عليهم، بينما في سورة البقرة نداء كثير موجه
Speaker A
مباشرة من الله سبحانه وتعالى إلى خلقه، سواء كان مثلا إلى بني إسرائيل أو إلى الناس عموما، أو خطاب للذين آمنوا مباشرة، يعني مثلا يقول يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم، هذا نداء مباشر من الله يا بني إسرائيل اذكروا
Speaker A
نعمتي التي أنعمت عليكم. يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام، مباشرة من الله سبحانه وتعالى. يا أيها الذين آمنوا، يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا. يا أيها الناس خطاب للناس عموما، يا أيها الناس اعبدوا ربكم مثلا. لاحظ يا أيها
Speaker A
الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة. يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى. يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة. يا أيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم. يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. يا أيها
Speaker A
الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم. لاحظ يعني استمرار النداء من الله مباشرة. يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا. وهكذا إذا تداينتم بدين إلى وهكذا، يعني لاحظ نداء مباشر كثير مستمر في سورة البقرة، مباشر من الله سبحانه وتعالى
Speaker A
إلى الناس عموما أو إلى قسم من الناس أو إلى الذين آمنوا. نعم، ولذلك كانت الآية لما بدا يا أيها الذين آمنوا يعني أنفقوا مما رزقناكم، هذا منسجم تماما مع جو السورة الذي مبني على التبليغ المباشر. نعم، وما في
Speaker A
سورة إبراهيم أيضا منسجم مع جو السورة المبني على التبليغ عن طريق القول، ولذلك لاحظ قال في قل لعبادي، وكلها قل قل قل، واذ قال، بينما في آية البقرة قال يا أيها الذين آمنوا، وهو جو السورة المبني على التبليغ المباشر. نعم، هذا بالنسبة للفرق
Speaker A
بين نعم وقل، يعني هو لم يذكر في إبراهيم أبدا تبليغ مباشر، لم يرد. هاي مسألة. المسألة الأخرى نلاحظ أنه مثل ما تفضل زاد العباد قل يا عبادي الذين آمنوا في في إبراهيم، بينما هو في البقرة قال يا أيها
Speaker A
الذين آمنوا، لم يذكر العباد في إبراهيم. طبعا زاد الصلاة، هو قال يقيم الصلاة وينفق مما رزقناهم، إذا زاد الصلاة على الإنفاق، الصلاة عبادة، فلما زاد في العبادة زاد في ذكر العبادة، يعني صار مناسبة زاد في العبادة زاد في ذكر العباد، صار مناسبة بين
Speaker A
الحالتين. القرآن في غاية الدقة في التعبير، ليس تعبير تعبير في غاية الوزن والتدقيق. نعم، لاحظ أنه أيضا تفضلت قلت هو زاد في في إبراهيم إقامة الصلاة، قال في البقرة وانفقوا، انفقوا مما رزقناكم، هنا قال يقيم الصلاة وينفق، فزاد في إبراهيم إقامة الصلاة لأن
Speaker A
بعدها لاحظ بعد هذه الآية أيضا قال رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي، يعني في بعد هذه الآية وبعدها أيضا إبراهيم قال ربنا إني أسكنت من ذريتي بوادي غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيم الصلاة، فهو الصلاة
Speaker A
يعني واردة في السياق، بينما في آية البقرة هي السياقة في سبع وسبعين آية، يعني من الآية 200 أظن 61 إلى 267، كلها في الإنفاق، ليس في عبادة أخرى، لا في الصلاة ولا في غيرها، مستمرة في الإنفاق.
Speaker A
آيات متصلة سبع عشرة آية، يعني هي تبدأ بقوله تعالى مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت، يمشي الذين راسا وراها الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله، ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا أذى، يستمر قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعها
Speaker A
أذى. يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم، لاحظ الاستمرار بالمن والاذى، ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضاة الله وتثبيت من أنفسهم كمثل جنة بربه، تمس أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب، يستمر يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من
Speaker A
طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض. الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء، ويستمر، وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه. أن تبدوا الصدقات، لاحظ السياق أن تبدوا الصدقات، فنعم ما هي، وأن تخفوها وتؤتوها الفقراء
Speaker A
فهو خير لكم، وما تنفقوا من خير يوفى إليكم، ويستمر الكلام، يستمر، يستمر كله في الإنفاق، ليس هناك في هذا السياق كله ذكر للصلاة، بينما في في آية لا هو رأسها، راح يأتي وراءها بعد ربنا ليقيم الصلاة ربنا إني
Speaker A
أسكنت من ذريتي، فناسب إقامة الصلاة مع الإنفاق في إبراهيم، ولم يناسب السياق ذكر الصلاة في سورة البقرة.
Speaker A
لها في ذكر السر والعلانيه في الانفاق نعم لكن هنا قال بعدها ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن يعني بعد هذه الايات قال ربنا انك تعلم ما نخفي والاخفاء هو السر والاعلان هو العلانيه فناسب ذكر ما نخفي وما نعلن ذكر ايضا وافق السر والعلانيه في
Speaker A
الايه هذه بينما لم يرد مثل ذلك في سياق ايات البقره انا قلت هنالك اكثر من مناسبه لذكر السر والعلانيه في الانفاق عموما لكن الان نكتفي بهذه المساله نعم اما الشفاعه يعني ذكر الشفاعه في البقره لان هي هي بعدها ايه
Speaker A
الكرسي مباشره قال من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعني في ايه الكرسي بعد هذه ايضا ياتي ذكر الشفاعه يي ذكر الشفاعه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه فذكر هناك نفي الشفاعه من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه
Speaker A
فناسب هذه الايه الايه التي بعدها ليس هنالك شيء يعني مذكور في ذكر الشفاعه في ايه ابراهيم نعم البقره قال خله نعم وفي ابراهيم قال وفي خلال خلال الخله هي الصداقه والخلال لها دلالتين اما ان يكون جمع الخله يعني جمع الخله خلال نعم
Speaker A
هذا دلاله والدلاله الثانيه الخلال مصدر خاله اللي العامه يقولون خالل فاعل مثل قاتل قتال جاهده جهاد خاله اللي هي اصلها خاله خلال مصدرها خلال فاذا خلال الها دلالتين اما جمع الخله واما مصدر خاله وبالحالتين هي زياده على الخلال زياده على الخله لان اذا كان
Speaker A
من من الجمع فهي جمع فهي اكثر من المفرد واذا كان من المشاركه فهي ايضا اكثر من المفر لانها مشاركه فاذا بالحالتين يعني سواء سواء يعني ذكرنا انها جمع خله لان هذا يسموه باب الاحتمال يعني او سواء ذكرنا [موسيقى]
Speaker A
انه مصدر خال اللي دال على المشاركه ففي الحالتين الخلال هي اكثر من الخله الخله ين يبقى هذا السؤال لماذا قال ذلك السبب لاحظ هو في في ايه ابراهيم فيها اكثر من زياده نعم يعني انت حط حضرتك ايضا طرحت يعني كم مساله من الزياده مثلا هو
Speaker A
قال قل لعبادي الذين امنوا زاد العباد يعني على ما في البقره وقال يقيم الصلاه وينفق وزاد الاقامه وينفق وقال سرا وعلانيه اذا اذا زاد السر يعني هذه اذا تلاحظ زيادات في في ايه الابراهيم فناسب ذلك الزياده ايضا في الخله نفسها يعني ايض واعطاها معنيين
Speaker A
ايضا مو فقط معنى واحد يعني احتمالين فلاحظ الزياده التي وردت في ايه ابراهيم تماما كلها حتى في الخله هو زادها يعني وزاد في العباد وزاد في الصلاه في اقامه الصلاه وزاد في السر والعلانيه و ايضا في الخله سواها خلال مو فقط ي ايضا يعني هو
Speaker A
ايضا يعني لو اخذنا من ناحيه اخرى هي يعني سوره ابراهيم وقعت فيها مخالات وتبع تبعيه نعم يعني هنالك يعني اكثر من ذكر مثلا مخالات الضعفاء وتبعهم للذين استكبروا وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا روا انا كنا لكم
Speaker A
العلاقات الورده وذكر موالاه الشيطان وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق وعدتكم فاخلفتكم وما كان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي موجود يعني وقال ابراهيم فمن تبعني كلها في العلاقات والتبعيه وقال الم ترى الاى الذين بدلوا نعمه الله كفرا واحلوا قومهم
Speaker A
دار البوار ولا شك ان الواحد مع قوم له خلال و مخالات يعني نعم صح ليس هذا فاذا نلاحظ يعني من كل ناحيه وتناسب جمع الخلال في ابراهيم سواء في الايه نفسها نعم سياق الايه او ما في السوره من مخالات وتبعيه بين الشخص وقومه
Speaker A
والشخص وجماعته نعم اذا من كل ناحيه د لاحظ مناسبه في زياده الخلال اما ال السؤال اللي تفضلت به انه قال في ختام الايه البقره والكافرون هم الظالمون ووقف هو عند ابراهيم قال ولا خلال و يعني هو لم يكتفي بالخله والشفاعه في البقره
Speaker A
وانما زاد قال والكافرون هم الظالمون ايضا لان قبلها جاء ذكر الظالمين يعني قبل ايه البقره مباشره كان كر للظالمين قال ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا مباشره هو ذكر كان الكفار والاقتتال
Speaker A
فعلق قال والكافرون هم الظالمون مناسبه بينما الكلام في ابراهيم على اليوم الاخر وعلى جهنم حصرا يعني مباشره ليس هنالك ذكر للكافرين ما فيها وانما مباشره كان بعدها يعني كان الكلام سابق عن جهنم الم ترى الى الى الذين بدلوا نعمه الله كفرا واحلوا قومهم
Speaker A
دار البوار جهنم يصلون وبئس القرار وجعلوا لله اندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فان مصيركم الى النار بعدين فاذا هي يعني كانت مناسبه لخواتيم ولايات اللي قبلها ن بينما هناك تعرض للكافرين تناسب الذكر هناك حقيقه انا يعني ذكرت تعليق على ما تفضلت هنالك ايضا
Speaker A
امور اخرى نلاحظ في مثل هذه الايات هو يختار البيع على الشراء ما ما يذكر الشراء نعم الحقيقه ما لاحظنا شراء لا بيع فيه ولا خله اي وايضا يعني في عموم عندما يذكر ما يذكر الشراء نعم يذكر البيع حتى يعني لما يتكلم على
Speaker A
الجمعه تقول وذر البيع ما يقول الشراء هم المفسرين يقوللك هو لما يذكر البيع يقتضي لان البع يقتضي هنالك شراء الاخر قطعا فاكتفى باحدهما عن الاخر طيب لكن لماذا مثلا مكتفه بالمشتري بالشراء لماذا اختار البيع نعم هو لا شك ان هو البيع له
Speaker A
قطعا اذا كان هنالك بائع فهناك مشتري يعني قطعا لكن لماذا اختار البيع على الشراء يبقى سؤال هو هو صحيح لا شك انه احدهما يغني عن الاخر لكن لماذا لان البيع مظنه الربح وليس الشراء نعم يعني حتى المشتري هو لما يشتري يفكر
Speaker A
انه اذا باع هو يربح به ولا لا نعم صح يعني يعني هو البيع اصلا هو مظنه الربح حتى المشتري يعني حتى التاجر عندما يشتري بضاعه يفكر في فيفكر في البيع لان البيع هو الذي ياتي بالربح بالربح نعم ولذلك هو يذكر البيع يعني حتى الدول
Speaker A
الدول هي تصدر تبيع يعني واذا اشترت فهي ايضا يعني اذا كانت هي المتجه ايضا حتى تبيعه ب تحور وتبيعه بما هو يعود عليها بالربح اذا هو اختار البيع لانه هو مظنه الربح اختار البيع على الشراء ثم نلاحظ انه لاحظ الترتيب هو قدم
Speaker A
البيع والخله ثم الشفاعه نعم لحظه الترتيب اولا التقديم هذا البيع هو لمنفعه الشخص ذاته يعني الربح هذا والربح يعود على الانسان فنفس هي او المقدمه يعني هذا الشيء ثم يتتبعها ايش الخله وهي الصداقه الصداقه تي طبعا تاتي بالمرتبه الثانيه
Speaker A
بعد النفس صحيح تاتي بالمرتبه الثانيه اولا النفس نعم صح ولا سما باليوم الاخر النفس النفس كل واحد صح نفسه يعني خاصه السياق في اذا كان في اليوم الاخر كل واحد يقول يا نفسي الا الرسول يقول يا امتي فاذا الخله تاتي بالمرتبه الثانيه بعد
Speaker A
النفس ولذلك ذكرها بعدها الشفاعه لا الشفاعه تاتي بالمرتبه الثانيه بعد الخله لان الشفيع قد لا يكون صديقا اصلا قد يكون ما يعرفه يعني يستشفع بشخص يقول ل بك تشفع الى فلان يمكن ما يعرفه اصلا يعني نعم يعني مثلا اظن اسامه
Speaker A
بن زيد عندما شفع المخسرين قالوا له شفع عند رسول الله اذا الشفاعه لا تقتضي الخله والشفاعه تنتهي يعني بالشفاعه نفسها في المساله سلبا او ايجابا يعني انت تستشف في مساله وتنتهي بينما الخله ادوم من من الشفاعه الشفاعه ولذلك بدا لاحظ بما هو مصلحه النفس اولا
Speaker A
بيع ف ولا خله و ثم الشفاعه الترتيب هذا في جزاكم الله خير فضيله الشيخ الدكتور فاضل الراي على هذا البيان حول ايه البقره وايه ابراهيم لا ادري الزميل المخرج اذا كان هناك مكالمات تستفسر ام اننا استمر في طرح بعض الاسئله على فضيله الدكتور فضيله
Speaker A
الدكتور هناك اسئله طبعا يمكن طرحت عليكم في السابق وتاخر الاجابه وجزاك الله خير انت من حرصك على الوصول الى جميع المشاهدين والاجابه على اسئلتهم السؤال الاول لماذا قال عيسى والسلام علي بتعريف السلام وقال في يحيى سبحانه وتعالى وسلام عليه بالتنك هنا
Speaker A
قال والسلام علي وهنا قال وسلام عليه وحقيقه السائل احسن السؤال لكن هنالك حقيقه يعني الايات فيها اكثر من سؤال نعم لو اخذنا هي الايات هذه لما ذكر يحيى قال يا يحيى خذ الكتاب بقوه نعم واتيناه الحكم الصبيا نعم وحنانا
Speaker A
من لدنا وزكاه وكان تقيا وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا لاحظ ايات اللي وردت في عيسى عليه السلام قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاه
Speaker A
والزكاه ما دمت حي ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ابعث حيا نعم هنالك حقيقه هي الاختلاف ليس في فقط في التنكير والتعريف وانما هنالك ايضا اختلافات بين ال هذه الايات يعني يحسن التنبيه عليها
Speaker A
ايضا ن يعني هو قال في يحيى قال ولم يكن ولم يكن قال ولم يكن جبارا عصيا هكذا لم يكن عيسى ماذا قال قال ولم يجعلني ما قال لم اكن لاحظ نعم وقال ولم يجعلني جبارا شقيا يعني لما تكلم
Speaker A
على يحيى قال لم يكن لم يكن جبارا عصيا عيسى ماذا قال عليه السلام قال ولم يجعلني ما قال لم اكن مثل ما قيل في في يحيى قال ولم يجعلني جبارا شقيا ثم اختيار العصي صفه العصي ليحيى وصفه الشقي لعيسى
Speaker A
نعم قال ولم يكن جبارا عصيا هنا قال ولم يجعلني جبارا شقيا ايضا فيعني خالف بين الوصفين نعم للجبار احداهما عصي والاخر شقي ثم ياتي ايضا هذا السؤال وسلام والسلام يعني الاختلاف بين يعني هذه من جمله الاسئله وهنالك ايضا سؤال اخر انه
Speaker A
لما نقرا الايات قال اتاني الكتاب وجعل نبيا وجعلني مباركا اينما واوصاني وبرا وقال قال لم يجعلني برا بينما لاحظ هي جعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاه وبرا ب اصلا على تقدير محذوف ولم يعني وجعلني برا ولم يجعلني
Speaker A
جبارا طيب لماذا لم يقل لم يجعلني برا هو قال لماذا لم يقل جعلني برا كما قال جعلني نبيا وجعلني مباركا يقول وجعلني برا هذا لان هذا معطوفه نعم والعطف هنا ايضا يقتضي على تقدير الجعل يعني ما بها هذا شيء واضح
Speaker A
جعلني مباركا جعلني نبيا جعلني مباركا وبرا اي وجعلني برا طيب لماذا لم يذكر جعلني لحظ الخلاف اضا هذا سؤال يعني في المساله ثم هنا هك سؤال اخر لماذا اختار عصي ولم يقل عاصي لان عصي صيغه مبالغه ها زين لماذا قال جبارا عصيا وما قال جبارا
Speaker A
عاصيا يعني هنالك حقيقه جمله اسئله اسئله يعني هي ليست ليس هذا السؤال هو وحده وان كان هو هذا ابرز ما يثار في في هذه الايات هذا هو ابرز ما يثار حقيقه لكن هنالك اكثر من من سؤال يثار في هذه الايات يعني يدل
Speaker A
على ا على تعبير القراني و وسر في التعبير يعني مثلا لاحظ انه لما قال وجعلني قال ولم يجع ولم يجعلني جبارا شقيا ولم يكن جبارا عصيا ولاحظ الفرق بينهم ان الكلام على يحيى هو اخبار من الله سبحانه وتعالى اخبار يعني لما نقرا الايه
Speaker A
قال واتيناه الحكم صبيا ليس هو يحيى المتكلم ليس يحيى وانما المتكلم هو الله عن يحيى قال واتيناه الحكمه واتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا من لدنا وزكاه وكان تقيا اذا هو اخبار من الله عن يحيى نعم وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا وسلام عليه
Speaker A
اذا هو كله هذا الكلام هو اخبار من الله سبحانه وتعالى عن يحي عيسى لا هو المتكلم هو المتكلم لي س اخبارا عنه نعم وانما هو المتكلم فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهدي صبيا قال اني عبد
Speaker A
الله اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاه والزكاه ما دمت حيا اذا هو الكلام على لسان عيسى عيسى عليه السلام بينما ذاك الكلام لا على يحيى اخبار من الله بما يتعلق بيحيى نعم
Speaker A
هذا امر لان هذا هو الذي يطبع ال الكلام نعم فلما كان الكلام من الله عن يحيى قال ولم يكن جبارا عصيا هنا لما كان كلام عيسى ما قال لم اكن يعني ما ناظر هناك قال لم يكن نعم يعني هو
Speaker A
ما ما قال عيسى لم اكن لماذا عيسى نسب النعمه والفضل الى الله لم ينسبه الى نفسه قال اتاني الكتاب نعم وجعلني يعني هو اذا ينسب النعمه والفضل الى رب سبحانه وتعالى لو قال ولم اكن ولا اكنون راح ينسب الفضل
Speaker A
الى نفسه نفسه فقط بينما هو الان ينسب كل الفضل الى ربه سبحانه قال جعلني نبيا وجعلني مباركا واوصاني بالصلاه الان يقول ولم يجعلني جبارا شقيا شقيا اذا هو ينسب النعمه والتفضل الى الله وهذا من ادب الكلام اولا يعني ينسب لا ينسب الفضل الى نفسه
Speaker A
لان لو قال ولم اكن ولا اكن ولم اكن راح يكون هو يتكلم عن نفسه وينسب الفضل الى نفسه بينما لما يقول اتاني وجعلني ولم يجعلني ظ كل الكلام هو ينسبه النعمه والتفضل الى ربه هذا ادب من ادب الكلام
Speaker A
اولا ثم ث لا يصح ان يقول ولم اكن جبارا شقيا هو هذا ده يتكلم بعد الولاده ليس له اصلا ماضي هو في الدنيا يعني كيف يقول لم اكن هو ودا يتكلم يمكن ما بعد ساعه نصف ساعه بعد ليس له ماض في الدنيا كيف يقول
Speaker A
لم اكن لا يصح اصلا متى كان في الدنيا حتى لم اكن جبارا شقيا اصلا لا يصح من يعني اذا هو من ناحيتين اول شيء نسبه الفضل والنعمه الى رب سبحان تعالى لاحظ ومن ناحيه اخرى لا يصح ايضا لا يجوز ها
Speaker A
مساله المساله الثانيه انه قال ولم يكن في يحيى جبارا عصيه كانه استجابه لدعاء زكريا لان زكريا ماذا قال قال واجعله ربي رضيا يعني لما كان من دعاء زكريا في اول سوره ذكر رحمه ربك عبده زكريا اذ نادى ربه قال ربي اني و العظم
Speaker A
مني واجع الى ان يقول واجعله ربي رضيا فالرضيع يعني كيف واذا كان راضي كيف يعني عصي نعم فلذلك كان كانه استجابه للدعاء الذي دعا به ز زكريا عليه السلام فلما قال واجعله ربي رضيه قال ولم يكن جبارا عصيا
Speaker A
مع الاستجابه بينما عيسى قال ولم يجعلني جبارا شقيا وهذا له اكثر من سبب اولا هو لما ذكر نبي انه جعلني نبيا وجعلني مباركا والنبي لا يكون شقيا كيف يكون النبي شقي وكيف يكون عصي اصلا النبي نعم ذكر انه نبي وذكر انه مبارك فاذا لا
Speaker A
يكون شقيا هذا من ناحيه ومن ناحيه اخرى تعريض او هو انتباه الى انه عدم الاعتراف والاقرار بما سوف يقوله اتباعه من انه ابن الله او هو الله ولو اقر قولهم لكان لكان جبارا شقيا سبحان الله لو اقر لان الله سبحانه وتعالى
Speaker A
سال انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك اذا هو اشاره الى انه لن يرضى الا بالعبوديه قال اني عبد الله ابتداء اتاني الكتاب اذا هو اقرار بالعبوديه واشاره الى انه لن يرضى بما سيقال فيما بعد من ادعاء
Speaker A
الربوبيه او الالوهيه او انه ابن لله ولو رضي بذلك لكان جبارا شقي شقي قال اذا قال ولم يجعلني جبارا ش شقيا ثم هو خالف لان هو يعني مره قال عصي مره مره شقي لان الجبار هو عصي وشقي فذكر
Speaker A
مره عصي في مكان المناسب وذكر شقي في المكان المناسب والجبار هو عصي وشقي لكن ذكر كل وحده في المكان الذي يقت ثم ناتي الى السؤال الذي هو يعني اصل السؤال الذي طرح وهو سلام والسلام هم [موسيقى] المفسرون يقولون بالنسبه الى قوله والسلام
Speaker A
هذا بالتعريف لان سلام نكره والسلام معرفه معرفه السلام بالتعريف هنا تعريض بمتهم مريم يعني السلام علي لا عليكم يعني التخصيص بالسلام عليه مثل والسلام على من اتبع الهدى يعني دون من لم يتبعه لما قال والسلام على من اتبع الهدى
Speaker A
اي ليس السلام على من لم يتبع الهدى هؤلاء المخاطبين الذين خاطبهم عيسى هم يتهمون مريم كما اخبر ربنا قال وقولهم على مريم بهتان عظيما وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما فاذا هنا اقتضى انه ياتي بالسلام يحصره ويخص فيه اي لا عليكم نعم يعني كانما انت
Speaker A
يدعو عليهم باللعنه يدعو عليهم باللعنه والسلام عليه حصرا فهنا اذا مناسبه انهم هم اتهموا امه كما اخبر ربنا قال وقولهم على مريم بهتان عظيمه فاقتضى اذا التعريف للاختصاص والحصر نظير قوله تعالى والسلام على من اتبع الهدى ثم لاحظ انه السلام علي هذا قول
Speaker A
عيسى هذا هو سلم على نفسه نعم سلام عليه هذا السلام من الله على يحيى اذا سلام عليه ومن الله هكذا قال وسلام عليه يوم ولد هذا قول الله اذا المسلم هو الله قال هو قال وسلام عليه السلام عليه المسلم
Speaker A
هو عيسى هو سلم على نفسي نفسه الله سبحانه وتعالى لم يسلم مره بالتعريف كل سلامه بالتذكير سواء كان ما ذكره في الدنيا او ما يذكره في الاخره كل سلامه بالتنك سلام عليكم بما صبرتم عقب الدار سلام قولا من رب
Speaker A
الرحيم سبحان ربك حتى على المرسلين سبحان ربك رب العزه عما يصفون وسلام على المرسلين وسلام على المرسلين لاحظ كله كله يعني حتى ما تركه على انبيائه ورسله وتركنا عليه في الاخرين سلام على ابراهيم سلام على نوح في العالمين وهكذا سلام على موسى وهارون سلام
Speaker A
على الياس كلها كلها يعني ربنا سبحانه وتعالى لم يسلم بالتعريف بالتعريف وهذا سلام سلام ربنا سبحانه وتعالى قال وسلام عليه فناسب اذا سلام ربنا وهو التنكير اما لماذا يعني يبقى السؤال ايضا يعني نعم لماذا لماذا ربنا سبحانه وتعالى لا يسلم بالتذكير
Speaker A
السبب طبعا احنا ذكرنا الحكمه او او ما يذكره المفسرون في اختيار عيسى عليه السلام السلام بالتعريف بانه بقصد التخصيص عليه وانه لا عليكم هنالك حكمه اخرى سلام نكره والنكره تدل على العموم والشمول على العموم والشمول هذه النكره تدل على العموم والشمول مصدر
Speaker A
ايضا هو او حقيقه اسم مصدر الاسم المصدر هو يعني من دلالته قريب من المصدر المصدر هو يدل على القليل والكثير يسموه اسم جنس افرادي يعني مثلا لما تقول ضرب الضرب سواء كان قليلا ام كثيرا هو هو ضرب المشي سواء كان قليلا ام كثيرا هو
Speaker A
سريعا ام بطيئا هو كل نسميه مشي مهما طال او هذا هو يعني على القليل يطلق على القليل والكثير هذا يبقى اذا الفرق بين ايش الفرق يكون بين المسلم هذا لما هو يطلق على القليل والكثير هكذا ويدل على العموم
Speaker A
والشمول اذا هذا هنالك امور المسلم والمسلم عليه والسياق يعني هكذا راح تكون من الذي يسلم من من المسلم عليه من السياق فقد يقتضي يعني الله سبحانه وتعالى قال سلام عليكم لا نبتغي الجاهليه يعني خبر الرسول قال سلام عليكم واذا خاطبهم
Speaker A
الجاهلون قالوا سلامه هكذا فاصفح عنهم وقل سلام لان هذا الجاهلين ايضا بالتنكيل لكن الله سبحان سبحانه وتعالى عندما يسلم انا قلت يعني المسلم والمسلم عليه والسياق فاذا سلام الله هو العام الشامل الواسع الممتد ولذلك جعله في الجنه فهو اوسع من السلام المعرفه الذي اما ان
Speaker A
تكون عاديه او يعني او او تكون بما هو محدد نعم هنالك السؤال ال عندنا بعد وقت اعتقد في وقت زميل المخرج حوالي دقائق معدوده بس طيب نعم يبقى هنا السؤال لماذا قال وبرا بوالدتي ولم يقول وجعلني برا يعني هو ال
Speaker A
عطفها على ها مثل اي مثل يعني مثل ما قال وجعلني مباركا وجعلني نبيا جعلني نبيا وجعلني مباركا طيب وبرا ايضا يقول وجعلني برا لا هذه لا شك هو التقدير على جعلني هذا ما في ما في شك يعني لكن فرق لو لاحظنا فرق بين البر
Speaker A
بالوالده وبين النبي والمبارك يعني فرق هي اصلا بينهم بالصفات هذه اولا كون نبي هذا ليس امرا كسبيا وليس من عمل الانسان هذا نعم هذا هو من جعل الله حصرا يعني الواحد مو بكيفه يصير نبي نعم صحيح لو يتعبد قد
Speaker A
ما كان هو ما راح يصير نبي نعم اذا هذا هو ليس من عمل الانسان وليس عملا كسبيا وليس بارادته وكذلك انه كونه ان يجعله مبارك ايضا ليس بيده هذا نعم صحيح ليس بيده البر بيد الانسان كون الانسان هذا عمل كسبي ان
Speaker A
يكون برا بوالديه او بوالدته هذا امر كسبي وم مكلفين بهه وهذا الذي يقوم به له اجر والذي لا يقوم به عليه اثم وعليه ذنب وهو من الكبائر اذا البر بالوالده او الوالدين يختلف عما سبق ذكره من كون النبي او من جعل النبي من
Speaker A
جعله مبارك ففرق هذا امر ففرق لم يجعل هذه الصفات بمرتبه واحده نعم ففرق بين العمل الذي هو من جعل الله حصرا وبين ما يمكن ان يفعله الانسان بنفسه فما قال جعلني يعني هي ليست بمرتبه واحده لكن على تقدير جعلني طيب لماذا على
Speaker A
تقدير جعلني اراد ان يقول ان هذا بتوفيق الله له سبحانه وتعالى يعني يعني كما يقول الانسان والله سبحانه وتعالى الله سبحانه وتعالى هيئ لي العمل خير يعني هو يريد ان يشعر بانه الله سبحانه تفضل عليه ايضا في هذا ينسب الفضل الى نفسه اصلا كل الفضل
Speaker A
جعله لله سبحانه وتال جعله صراحه في جعله نبيا وجعله مباركا ثم وبرا انه وفقه لان يكون برا بالوالده وايضا هذا الفضل نسب الى ربه وهذه من النعم الطاعه من النعم وما بكم من نعمه فمن الله فايضا هنا لاحظ
Speaker A
فرق بين الحالتين والقران في هذه المسائل لو كان عندنا مجال كان اذكر امثله يعني كيف يفرق ممكن اشوف كيف يعني يفرق بين الاشياء مع انها على على نمط واحد وعلى وتيره واحده وعلى تقدير واحد نلاحظ هو لا يفرق يعني مثلا
Speaker A
على سبيل المثال قال وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا ويتخذ منكم شهداء وليم ويمحق والله لا يحب الظالمين وليمحص الله الذين امنوا نلاحظ نلاحظ مره يذكر اللام مره يحذث قال ليعلم الله الذين امنوا ويتخذ ما قال وليتخذ بينهم هي على اراده
Speaker A
اللام لكن ما ذكر اللام قال وليمحص الله الذين امنوا ذكر اللام ويمحق الكافرين لم يذكر ال مع انها هي كلها على تقدير ال لكن لانها ليست بمرتبه واحده فالتي يعني المرتبه القويه يذكر فيها والمرتبه التي دونها يحذث منها يعني على سبيل المثال لاحظ يعني
Speaker A
لو وضح هذه المساله هذا اظن هي في موقعه احد وتلك الايام نداولها بين الناس وليعلم الله الذين امنوا هذا مراد الله حقا يعني حتى يتبين يتعلق فيه الجزاء حتى يتبين الكافر من المؤمن يعني هو الله يعلمهم لكن يعلم يعلم علما يتعلق بتحقيق الجزاء جاء
Speaker A
باللام زين اذا الله سبحانه وتعالى يريد ان يعلم الله الذين امنوا الجميع قال ويتخذ منكم شهداء هل يتخذ منهم جميعا شهداء لا لا اذا اختلف هذا الان اذا هذه ليست بسعه الاولى زين وليمحص الله الذين امنوا هذا مراد للجميع
Speaker A
حهم زين ويم حق الكافرين كلهم يم حقهم لا اذا لاحظ يعني هو هي وان كان على اراده اللام وعلى تقدير اللام لكن لاحظ هو يذكر اللام فيما يقتضي الذكر وما يقتضي التوكيد ويحذف وان كان على تقديرها فيما هو اقل
Speaker A
مرتبه نعم مو فقط هذا يعني مجال مثلا نلاحظ وخشوا يوما لا زي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا هذا يعني لا شك يعني اذا حضرتك تعرف نحو
Speaker A
او اذا كان المشاهد يعني يعرف نحو انه قطعا واخشوا يوما لا يجزي فيه ولد عن ولد لا يجزي فيه جمله صفه وجمله الصفه لابد يكون فيها ضمير يعود على الموصوف ما ذكر فيه وكذلك واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس
Speaker A
ايضا هي لا تجزي فيه لم يذكر فيه مع انها جمله صفه ولم يذكرها بينما قال قال واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ذكر فيه ايضا جمله صفه هي كلها فيه طيب لماذا ذك على تقدير فيه لكن ما ذكر فيه زين قال يخافون
Speaker A
يوما تتقلب ف القل لماذا ذكر فيه لاحظ يعني هو في يعني تقدير واحد هو كلها فيه قطعا كلها فيه لان كلها هي هذه جمله صفه هذه جمله صفه ها جمله صفه ها جمله صفه لكن نلاحظ عندما يذكر تجزي ما
Speaker A
يذكر فيه عندما لا يذكر تجزي عندما يقول ترجعون يقول فيه عندما يقول تتقلب يقول فيه لماذا يعني هي يعني امر كانما يبدو غريب هي كلها على تقدير فيه لكن لماذا هو هنالك مساله هو واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ما معنى يجزي يعني لا
Speaker A
يغني فاذا جزى احد عن احد كذلك لو قال واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا لو جزت نفس عن نفس هذا الجزاء لا يختص بيوم القيامه وانما يختص بما بعد يوم القيامه ب يعني الجزاء سواء يكون في الجنه او في
Speaker A
النار وهذا ليس مختصا بذلك اليوم وانما هو بالمستقبل في الخلود لو جزى احد عن احد هذا المجدي عنه راح يدخل الجنه نعم اذا ليس منحصر في ذلك اليوم الجزاء وانما هذا سيعقبه اما الخلود الابدي اما في النار اما في الجنه او في الجنه بينما واتقوا
Speaker A
يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس التوفيه في يوم القيامه بعدها تنتهي لان كل واحد يروح الى الى الدار اللي هو مقرر فيها الله سبحانه وتعالى يعني يضع فيها ثم قال ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون
Speaker A
خلص هذا فقط في يوم الحساب هذا او لما قال يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار ليجزيهم الله هذا في يوم الحساب لان بعدين ما في خوف بالنسبه للذين امنوا ما ليس هنالك خوف ولا حزن ولا شيء هناك سعاده
Speaker A
ابديه دائمه اذا هذا الخوف هو يكون في اليوم هذا ثم بعدده ينتهي الخوف فاما ان يكون في النار معاذ الله واما ان يكون في الجنه فلما كان الامر يتعلق في ذلك اليوم حصرا يقول فيه لما كان يمتد الى لا ينح ما يقول فيه مع
Speaker A
انه على تقدير فيه لكن لا يذكر فيه ولذلك نلاحظ كل ايات الجزاء من يقول لا تجزي ما يقول فيه ابدا يعني كل ما يقول لا تجزي لا يجزي نفس عن نفس لا يقول فيه لماذا لان الجزاء يمتد نعم ثم حتى ننتهي
Speaker A
من من الايه قال ولم يكن الوقت انتهى ممكن تكمل الجمله ها زين قال لم يكن جبارا عصيا ولم يقل جبارا عاصيا نعم لماذا يعني هل هل يعني نقصد انه لم يبالغ جبار لم يبالغ في في المعصيه يعني لان
Speaker A
العصي هي المبالغه والعاصي هو عاصي لكن لا يبالغ في المبالغه لما يقول لم يجعلني جبارا عصيا هل جعله جبارا عاصيا وهذا السؤال اذا لم يجعله جبارا عصيا هل جعله جبارا عاصيا لان العصي هو المبالغه والعاصي ليس المبالغ لا
Speaker A
لانه عندما قال جبار الجبار لا يكون الا عصيا لا يكون عاصيا نعم اذا قال جبار فهو عصي وليس عاصيا لو قال جبارا عاصيا يعني لكان يمكن ان يكون الجبار عاصي وليس كذلك الجبار هو عصي مبالغ في العصيان وليس
Speaker A
عاصيه جزاكم الله خير فضيله الشيخ الدكتور فاضل صالح السمرائي حقيقه الكلام ممتع حول الاسرار البلاغيه في التعبير القراني ولكن دائما الوقت يداهمنا نسال الله ان يجمعنا بك ان شاء الله في الاسابيع القادمه
Topics:بلاغة القرآنالتعبير القرآنيسورة البقرةسورة إبراهيمفضيلة الدكتور فاضل السامرائيالإنفاق في الإسلامإقامة الصلاةالشفاعةاللغة العربيةالتفسير البياني
![[여름특강 대수 질문]-제2강. 지수로그 함수 — Transcript](https://i.ytimg.com/vi/DcRpLeQwn7k/maxresdefault.jpg)
