Speaker A
بسم الله الرحمن الرحيم. بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني النهارده هتكون دردشة مفتوحة شوية في بعض المواضيع اللي ممكن إن شاء الله تفيدنا في السير إلى الله سبحانه وتعالى. ده يعني نتيجة مثلاً نقاشات سمعتها أو
د. أحمد عبد المنعم يناقش أهمية الانتماء للأمة الإسلامية ودور الفرد في السير إلى الله، مع التركيز على الحفاظ على الدين واللغة والرموز.
Key Takeaways
- الانتماء للدين واللغة والرموز هو أساس بقاء الأمة الإسلامية.
- فقدان الهوية يؤدي إلى تلاشي الأمة رغم نشاط أفرادها.
- الإعلام والثقافة الغربية يعيدان تشكيل عقول الشباب ويهددان الهوية.
- الإيمان بالأصول والثقة في الطريق أهم من معرفة كل تفاصيله.
- القرآن هو المصدر الأساسي لتغذية الروح والحفاظ على العزيمة.
Summary
- مفهوم انتماء الفرد لأمة الإسلام وأهمية الحفاظ على الدين واللغة والرموز.
- كيف تموت الأمة بفقدان أفرادها لهويتهم وانتمائهم الحقيقي.
- تأثير الإعلام والثقافة الغربية على تشكيل عقول الشباب وفقدان الهوية.
- دور الفرد في الأمة الإسلامية ومسؤوليته تجاه دينه وأمته.
- أهمية الكتاب الكريم كمرجعية تجمع الأمة وتمنع تفرقها.
- التحديات التي تواجه الأمة الإسلامية في الحفاظ على هويتها وسط العولمة.
- ضرورة اليقظة وعدم الانصياع الأعمى للتيارات الفكرية والثقافية الخارجية.
- التأكيد على أن الطريق إلى الله يتطلب الإيمان بالأصول والثقة في المسيرة دون انتظار تفاصيل دقيقة.
- أهمية استمرارية الاتصال بالقرآن للحفاظ على العزيمة والتقوى.
- توضيح أن الأمة لا تموت بموت الأفراد بل بفقدان الانتماء والهوية.
Chapters
- 00:00مقدمة حول الانتماء للأمة الإسلامية وأسباب موت الأمة
- 03:50تأثير فقدان الهوية على الأمة ودور الإعلام
- 07:32دور الفرد ومسؤوليته تجاه الأمة والدين
- 10:57الإيمان بالأصول والثقة في الطريق إلى الله
- 14:21أهمية الكتاب والمرجعية في حفظ الأمة
- 17:47التحديات المعاصرة وكيفية الحفاظ على الهوية
- 21:04التواصل المستمر مع القرآن وأثره على العزيمة
- 24:51خاتمة ودعوة لليقظة والانتماء الحقيقي
Full Transcript — Download SRT & Markdown
Speaker A
أسئلة في السير إلى الله سبحانه وتعالى. الأول عايز أبدأ بمقدمة بعد ما فهمت وظيفتك في الأرض وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون، وفهمت معنى كلمة خليفة. أنت المفروض تستشعر، أنت المفروض تستشعر إنك بتنتمي إلى أمة، يا أمة الإسلام.
Speaker A
وهذه الأمة. الأول كيف تموت أمة؟ يعني قبل ما نتكلم عن تحيا أمة، إزاي؟ كيف تموت أمة؟ هل تموت الأمة بموت أفرادها؟ يعني هل لو أمة غالب أفرادها ماتوا أو قتلوا، هل الأمة دي ماتت؟ بالعكس، بل موت هؤلاء أحياناً يحيي، يعني المعاني زي أصحاب
Speaker A
الأخدود كده لما القوا في الأخاديد وصبروا، أحيا الله سبحانه وتعالى ذكرهم في القرآن. فالموت من أجل القضية ده أصلاً بيحيي هذه القضية. لكن بتموت أمة ممكن يكون أفرادها في قمة الحياة وقمة النشاط، لكن تم مسخهم، ما عادش لهم وجهة، أصبحوا تابعين لأمم أخرى. هي كده
Speaker A
الأمة دي بتموت. يعني فقدوا انتمائهم لدينهم، فقدوا انتمائهم للغتهم، فقد انتمائهم وحبهم لرموز هذه الأمة، النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والعلماء. ما عادش عنده انتماء داخلي لدين الإسلام ولا اللغة العربية ولا رموز هذه الأمة اللي هو النبي صلى الله عليه
Speaker A
وسلم والصحابة والعلماء. ما عادش عنده، يعني تعظيم للثلاث قضايا دول: الدين واللغة والرموز. لما الإنسان بيفقد التعظيم للثلاثة دول وبيحل مكانها تعظيم لأشياء أخرى، لأن الإنسان من طبيعته إنه بيعظم أشياء. ده من طبيعته، يعني حتى اللي مافيش حاجة خالص
Speaker A
زي ما ربنا سبحانه وتعالى قال: اتخذ آلهة هواه. يعني هو الإنسان مفتور على إنه يعيش في منظومة معينة أسر لشيء معين. فلما تخيل إنسان يعظم لغة غير لغته، يعني بيحتقر لغته العربية وبقى عنده إن اللي بيتكلم لغة عربية سليمة لا يلحن فيها
Speaker A
ولا يستطيع أن يتكلم الإنجليزية بطلاقة، ممكن يستهزئ بيه. يعني الأكسنت بتاع اللغة الإنجليزية بتاعه مش مضبوط أو بيقول كلمات إنجليزية مش بينطقها صح، في حين إنه هو متقن للغة العربية. هو ممكن إيه؟ بيتعامل معاه بنوع استخفاف. ده ما بيعرفش ينطق خال ما
Speaker A
بيعرفش ينطق كلمة كذا، فهو أصلاً ما عندوش، وما عندوش أشكال إن قواعد أساسية في اللغة العربية ولا يفقه عنها شيء. هو ما عندوش أشكال أصلاً. يعني ما عندوش أشكال. فمنين؟ منين بيدعي؟ هو مش كاذب، بس هو هنا الدعوة
Speaker A
خاطئة. يعني منين بيدعي تعظيم اللغة العربية؟ هو يعني لا يفقه فيها شيء وبيستهزئ باللي بيتقنوها، وعنده اللي بيتقن اللغات الأخرى ده أفضل من إتقان اللغة العربية. منين بيعظم الرموز النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والعلماء وهو لا يتبعهم؟ ليس هؤلاء هم الأسوة لهم.
Speaker A
منين تعظيم الدين وهو ليس القضية الأساسية في حياته؟ فبالتالي لما يكون أفراد هذه الأمة بيعظموا رموز غير رموزها، ولغة غير لغتها، ودين غير دينها، يبقى الأفراد الأمة دي، يبقى الأمة دي بتموت، يبقى الأمة دي خلاص بتضمحل، بتتلاشى،
Speaker A
بتنصهر في أمم أخرى. بل يعني عايز أقول لك إن مثلاً مش قضية بس في إنها كدين. يعني لما بيحصل استنفار في أمة زي الأمة اليابانية إن هي حاسة إن هي بتخترق من الأمة الغربية وبيشتكوا من غياب التقاليد
Speaker A
اليابانية في اللبس وفي الطعام، واختراق النموذج الأمريكي لليابان لطريقة حتى الأكل، وبداوا إزاي إن إحنا نحيي انتمائنا لأمة يابانية ما يتمش اختراق غربي لينا، وبيشتكوا من انتشار اللبس الغربي. هو مش بيشتكي من انتشار اللبس الغربي كلبس فاحش، مش. لا، هو هنا حاسس إنه بيفقد هويته
Speaker A
وحاسس إنه بيضمحل وحاسس إنه بيتحول إلى تابع. فتخيل لو أنت تنظر على أمة المسلمين وشباب المسلمين وأحوالهم، هل هتشعر إن دول ليهم انتماء لأمتهم؟ يعني يعظموا دينهم، يعظموا رموزهم، يعظموا لغتهم؟ يعني أنا جاي من شارع، أنا جاي، جاي من شارع
Speaker A
أحمد ماهر، بقى كله محلات هدوم. يعني فقعدت أبص على الأسماء، يعني شوف أسماء المحلات عاملة إزاي. يعني مش عايز أقول نادراً، تقريباً ما فيش محل اسم اللغة العربية. ده بيأثر علينا. فإنت بتتفاجأ إن إنت ممكن فعلاً غصب عنك
Speaker A
بتهاب وبتعظم رموز هم تفهيم. يعني يعني زي رموز الكرة كده مثلاً ممكن يحولوا إن ده رمز ضخم. يعني تخيل مثلاً لو اتقال لك إن ميسي نزل المنصورة، يعني إنت هتحس إن أكيد ده حدث. طب مش فاهم يعني، يعني إيه المشكلة؟ يعني
Speaker A
لكن لو عالم إمام متقن لمذهب من المذاهب أو للغة العربية أو عضو في مجمع اللغة العربية لـ 20 سنة ونافح عن دين الله سبحانه وتعالى وبذل والف، تعرف إن هو موجود في المنصورة، تعمل عادي، لا ممكن يعمل لايك.
Speaker A
يعني إيه؟ يعني ده أقصى حاجة ممكن. تمام؟ لما أي مسجد من المساجد يفضى فيه الاعتكاف النهارده عشان ماتش ده يبقى عيب قوي. يعني فعلاً الواحد بيحزن، بيحزن إن دي بتبقى أحوالنا. طب إنت هتستنى إيه؟ يعني إنت هتستنى إيه منه؟ هو فقد انتماءاته.
Speaker A
هو المعالم الأساسية في حياته بدأ يفقدها، فهو غصب عنه بيبقى تابع. يعني هو مش يعني يا جماعة إنت بتعاد تشكيل دماغك مرة تانية، بيعاد تشكيل عقليتك مرة تانية. لما بتسيب نفسك فترات طويلة الإعلام والكرة، وإنت بتعاد تشكيلك، الأشياء اللي بتعظمها
Speaker A
والأشياء اللي بتحتقرها، إنت ما قعدتش إنت اللي بتتحكم فيها، بقت ماشي مع المجموعة. يعني خلاص بقيت ماشي مع المجموعة. وده مش يعني ده مش أ... مش إن أنا عايش في نظرية المؤامرة. لا، يعني ده أمر خلاص أصبح شبه بدهي إن إزاي الإعلام بيغير في العقول
Speaker A
وازاي بيعيد تشكيلها. ده أصبح أمر خلاص معترف بيه واستعمل لقرون. فلازم الإنسان يكون يقظ بس إنه بينتمي لهذه الأمة، وإنه له دور تجاه هذه الأمة. لازم تبقى تحمل هذا الهم. إنت لك دور تجاه، إنت مسلم، إنت تحمل دور تجاه المسلمين
Speaker A
وتجاه أمة الإسلام. حتى لو الدور ده بسيط جداً، حفظ كتابها، كتاب هذه الأمة. نحن أمة لها كتاب. يعني كانت اليهود والنصارى بيستطيلوا، يعني عارفين يستطيلوا يعني إيه؟ يعني طوا بيتنططوا بيترسموا على قريش إن أنتم ما عندكوش كتاب. كانت قريش بتقول بس لو
Speaker A
إحنا يجي لنا كتاب لكنا أهدى من إحدى الأمم دول أو دول، لأن الأمم اللي لها كتاب لها مرجعية تجمعها. يعني أمة لها كتاب أصلاً من معاني الكتب الجمع. أمة لها كتاب يعني ليها مرجعية ما تموتش، ما يختلفوش، ما يتفرقوش في الآخر لما
Speaker A
في أصول. يعني هيظلوا يفترقوا، يفترقوا، يفترقوا، لكن هيجوا عند قضايا هتبقى دي أصولهم، فيتجمعوا في المنطقة دي. لكن لو ما فيش كتاب أو كتابها حرف. يعني ليه بالرغم إن النصارى يعني كثير من الأكاديميين، يعني نسبة تصل إلى 90% أو أكثر
Speaker A
بيعترفوا بتحريف الكتاب المقدس، لكن بيقولوا إن المعاني اللي فيه معاني وبنحافظ عليه ولسه متمسكين بيه، لأنه أمة تضيع لو ضاعت كتابها. يعني لو قالوا خلاص الكتاب ده ما عادش له لازمة، أمة تضيع. يعني إيه أمة من غير كتاب؟
Speaker A
الملحدين نفسهم عشان يعملوا لنفسهم تجمع بدأوا يبحثوا عن طقوس تشابه الطقوس الدينية للملحدين. يعني بدأ يعمل كنيسة للملحدين، بدأ يعمل أناشيد وتراتيل للملحدين. ده مش استهزاء، ده واقع. أنا بكلمك على أحداث واقعية. بدأ يعمل
Speaker A
مواسم ثانوية لأنه حاسس إنه تايه. الناس كلها بتعيد، وهو ما عندوش حاجة يعيد عليها. الناس بترجع تقرأ حاجة أو في روحها بتتغذى بحاجة، هو روحه مش بتتغذى. فبدأ يقول أيوه إحنا هنتعامل تعامل براغماتي مع الإنسان بما إنه متطور وروحه عنده حاجة اسمها
Speaker A
روح بتحتاج لغذاء من أصوات معينة. خلاص نعملها له حتى لو هيسمع النقشبندي أو غيره. ده كلام حقيقي. حتى نجيب له حاجات معينة يسمعها وخلاص. تغذيته ده إنه حاسس إنه تائه. تخيل إنت أمة لها كتاب لم يحرف، ولها رموز، ولها
Speaker A
لغة، ورغم ذلك إنت ممكن يعني الأمة بتعيش حالة من المسخ تفقد هويتها. لما كل ده بيضيع يبقى إحنا رقم واحد. النقطة اللي اتكلم عنها النهارده نقطة رقم واحد: إنت فرد في أمة الإسلام، لا تنسى ذلك أبداً مهما شرقت أو غربت، مهما
Speaker A
سافرت أو قعدت أو فتنت أو إيه، يعني وقعت في شهوات أو ما تنساش إنك فرد بتنتمي لأمة الإسلام. تعود إلى انتمائك لأمتك، انتمائك لدينك وكتابك، إلى لغتك، إلى رموزك. دول الثلاث حاجات اللي بيحفظوا انتمائك لأمة الإسلام.
Speaker A
طيب الحاجة التانية اللي عايز أتكلم عنها النهارده إن واحد لما بيسمع الكلام ده اللي أنا قلته بتاع انتماء للأمة أو أي الدروس اللي سمعناها في المعتكف بيبدأ الأسئلة الكتير اللي الواحد سمعها: طب أعمل إيه؟ طيب أنا عايز خط سير مرسوم، أعمل إيه؟
Speaker A
كتير من الناس لا يقنع إنك تقول له امشي والطريق هيتضح قدام. يقول لك لا، يقنع إنك تقول له مش لازم ترى تفاصيل الطريق، إنت مؤمن بأصول هذا الطريق. يعني الصحابة آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم في دار
Speaker A
الأرقم. طب إيه اللي هيحصل؟ هم آمنوا بهذا الدين. طيب إيه اللي هيحصل؟ طيب أنا عايزك تستحضر المشهد كده. هم آمنوا في وقت استضعاف في مكة. خلاص، القرآن اللي كان بينزل عليهم، اللي هو القرآن المكي، عارفين القرآن المكي. خلاص
Speaker A
لو أنا واحد أنا بستحضر المشهد ده، لو أنا واحد آمنت بالنبي صلى الله عليه وسلم فترة استضعاف ودايماً شاغلني المستقبل، يعني دايماً بفكر إيه اللي هيحصل، والحلول اللي عمالة تنزل في القرآن المكي، أقول آه يبقى ممكن ينزل عذاب ياخدهم كلهم.
Speaker A
دي أحد الحلول المطروحة. بل ده كان أكثر الحلول المطروحة. القرآن المكي أصلاً معايا، إنتوا معايا ولا فاهمين قصدي؟ يعني فاهمين أنا بقول إيه؟ يبقى هو القرآن المكي كان بيقص عليهم أنباء الأمم السابقة، والأمم السابقة لغاية سيدنا موسى أو بعضهم قال سيدنا إبراهيم، إن
Speaker A
كان عذاب عام استئصالي. فخلاص يبقى ممكن ينزل عذاب. طيب لو نزل عذاب، طب إحنا هنروح فين؟ طب هنروح مكان تاني؟ طب المكان التاني ده فين؟ طيب المكان التاني ده مثلاً هيكون الشام ولا هيكون فارس ولا هيكون حبشة؟ ما ه...
Speaker A
الاماكن البعيده اللي فيها حضارات وانت القران بيقول لك انت هيجي لك فتره وتسود انت دينك دين عالمي القران ده بينزل من واحنا مستضعفين في مكه بيقول لنا من واحنا مستضعفين فين انت دينك دين عالمي للعالم للعالمين نديره فانت قاعد بتفكر طب
Speaker A
انت هتحل محل حضاره اخرى لان انت شايف في مك شايف الوضع في جزيره العرب مافيش حضره اصلا هي قبائل متنحره يعني كانت الامم الثانيه عندها حضارات وعندها علوم معينه حضاره بتاعت اللغه العربيه الحضاره القريش كانت حضاره الغالب عليها حضاره شفهيه وان
Speaker A
كان وجدوا يعني مخطوطات وغيرها ان كان في كتابات زي المعلقات العشر وغيرها ف انت قاعد بتفكر طب هنروح فين هنروح الحبشه ولا هنروح الشام ولا هنروح فارس هنروح فين قاعد طيب اول تجربه اختيار مكان اخر كانت الحبشه وما حققتش الغايه المتوقعه
Speaker A
يعني ما كانش هي المكان اللي ينفع ان المسلمين يبداوا منه نقطه الانطلاق ده بالعكس ده في هناك دين النصارى ده اللي ماسكهم خاف يسلم يعني اللي ماسكهم خاف يسلم امال هننشر الاسلام هناك ازاي طيباني تجربه كانت ايه كانت الطائف برده ما حققتش الغرض منها
Speaker A
بالعكس كانت اسوا من تجربه الحبشه فتخيل لو انت عايش الوضع ده انت ممكن تقول ايه ده يا انا مش مكمل طب هم مكملوا ليه لان هم كانوا مؤمنين باصول الاصول دي ايا كانت نتائجها هو مؤمن بها فاما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك
Speaker A
يعني ربنا بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم ممكن تشوف بعض الوعود وممكن تموت وما تشوفش حاجه ده لم يؤثر في ايمانه بعقيدته امن الرسول بما انزل اليه من رب لم يؤثر في ايمان الصحابه بالعقائد اللي انزلت عليهم فانت
Speaker A
دلوقتي لما يتعرض عليك القران اللي بيتلى عليك ومجالس القران اللي بتتدرسها او تسمعها وتت تتلقى معاني بتبث فيك انك انت تنتمي لامه اسمها امه الاسلام وان انت لك وظيفه اسمها وظيفه العبوديه وانك بتتاسب النبي صلى الله عليه وسلم وان دين الاسلام
Speaker A
انت المفروض تسعى في نشره وان هذا الدين بيحارب وان انت المفروض تكون جندي من جنود الاسلام والمعاني دي ترسخ جواك لكن انت لسه مش مرسوم لك تفاصيل الطريق ده مش معنى المعادله ديت ان انت امنت بقضايا ومش مرسوم لك تفاصيلها مش معنى ده انك تكفر
Speaker A
يعني احيانا في بعض النقاشات مع حد لما ما يحسش ان في تفاصيل مرسومه للطريق طب بصما يبقى عندك يعني ايه يبقى عندك منهج او تفاصيل انا موجود يعني انا على القهوه انا بتفرج على الماتش انا اهو يبقى رن بس عليا صلوا
Speaker A
على النبي عليه الصلاه والسلام يبقى النقطه الثانيه اللي انا عايز اقولها يبقى اول نقطه قلتها النهارده ايه فرض بتنتمي لامه الاسلام امه لها دينها لها لغتها لها رموزها المفروض تعظم الثلاثه دول ثاني نقطه مش شرط وضوح تفاصيل مش شرط وضوح تفاصيل الطريق انك تكفر بهذا
Speaker A
الطريق لا انت الامه ديت بتسير في الطريق ده من 1400 سنه وبذلت وضحت وكانوا بيبذلوا ومش عارفين ايه اللي هيحصل فانت دلوقتي احنا في وضع فعلا وضع الامه الاسلاميه هي بتمر بحاله ضعف اا تتكالب عليها الامم انت كفرد احيانا ممكن تشعر
Speaker A
بحاله من الياس لو انت عايز تسير بحولك وقوتك مش بحول الله وقوته يعني مثلا يا جماعه لما لما الشيخ احمد جزاه الله خيرا صلى بسوره يوسف انت لما تيجي مثلا تبص سوره يوسف معلش ده استطراد كده مرطب القاعده بحاجه قرانيه كده
Speaker A
لما تيجي تبص لسوره سوره يوسف سوره يوسف ضمن منظومه ال ل رات بسوره يونس اللي سوره يونس وبعدين هود وبعدين يوسف سوره يونس قبل يونس ايه توبه التوبه ده كان ايه قمه التمكين المنافقين كنا مشردينهم خلاص يعني لما
Speaker A
المنافقين حابوا يبقوا منافقين عملوا مسجد يعني انت متخيل يعني يعني المنافقين في سوره سوره التوبه وصلوا ان هو مش مش عمل كباريه ولا عمل لا عمل ايه مسجد دراره يعني فضلنا نحاصرهم لغايه لما حب يعمل كيان نفاقي عمل صوره
Speaker A
ايه مسجد بعد كده بتبدا شوط تاني بيبدا من الاستضعاف من سوره يونس سوره يونس احنا الوضع فيها في قمه الاستضعاف ده المشركين جايين يطلبوك تغيير منهجك ايت بقران غير هذا ابدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحى
Speaker A
في سوره يونس انت مستضعف ووحيد لدرجه ان ربنا جاب لك نموذج سيدنا نوح واقف بيقول لهم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم وشركائكم ثم لا يكن امركم عليكم غمه انا لوحدي واقف اهو واللي قادرين عليه اعملوه
Speaker A
سوره يونس انت مستضعف لدرجه ان ربنا قال فيها لو مش لو خايفين تصلوا صلوا في بيوتكم مستخفين اجعلوا بيوت تكم قبله واقيموا الصلاه وبشر المؤمنين كل دي ايهات سوره ايه يونس اللي هي من وحي هذه الايات اللي انا ذكرتها بتدل ان احنا في مرحله
Speaker A
ايه استضعاف بعد كده ربنا يقول في اخر السوره طيب ايوه احنا في الوقتي في الاستطعاف سوره يونس نازله عليا في الاستضعاف ايه اللي هيحصل ربنا بيقول لي واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين الصوره بتخلص كده اعمل ايه
Speaker A
اصبر حتى ايه اللي هيحصل لكن هو ايه خير الحاكمين يعني اصبر هتاكل لكن انا موقن انه هو خير الحاكمين سبحانه وتعالى خلصت سوره يونس على كده جت سوره هود انا مستني بقى الحلول اللي هتيجي في سوره هود جت سوره هود برض استضعاف بس سوره
Speaker A
هود دي فيها كتير كلمه حتى اذا جاء امرنا حتى اذا جاء امرنا بدا الامر ينزل بس غالب الاوامر اللي جت في سوره هود كلها اوامر اهلاكيه غالب الاوامر اللي جت في سوره هود اوامر اهلاكيه الا امر البشرى اللي جه لسيدنا
Speaker A
ابراهيم يعني الا الامر البشرى اللي جه لسيدنا ابراهيم طيب برض تخلص سوره هود بنفس التوجيهات سوره يونس برده اصبر ان الله لا يضيع اجر المحسنين انا لما واحد عايش وضع استضعاف المكي و وبيطالبوني بتغيير بيضغطوا عليا ان انا
Speaker A
لدرجه ان انا اطالب بتغيير منهجي وان انا مش عارف اقيم اعظم شعيره عندي جعلوا بيوتكم قبله معايا و والضغط اللي عليا في سوره هود وبيطالبوكولك كل شويه هات لنا بينه هات لنا بينه وانا بقول لهم في سوره هود انتظروا انا برده ما عنديش اني معكم
Speaker A
من المنتظرين الضغط ده ممكن يولد عقليه ودي اللي انا عايز انتقدها بقى رقم لاثه عقليه بتنشا في الوقت ده عقليه الحل انا بسميها كده عقليه الايه الحل بيجي واحد يقول لك ما هو الحل الف واللام هو سؤاله هنا
Speaker A
عايز مش عايز عقائد يتمسك بها الى ان يموت لا يعني مش ما هو الحق الذي اتمسك به حتى لو متحتى لو لم ينتصر ده مش سؤاله لا سؤاله ايه ما هو الحل هو هنا بيسال عن الخروج من الازمه بيسال عن
Speaker A
طريق مفصل ممنهج مرتب بخطوات من اللحظه الانيه الى لحظه التمكين اللي هو متصورها اللي هي ممكن تكون مثاليه اصلا كلام كلكع صح لا انا جاي في وقت مش مناسب لا تمام لا انا حاسس الناس صايمه و هي دي ممكن تكون وسواس اصلا هو اللي مصور
Speaker A
له كده الشيطان او النفسيه العجوله مش بس الشيطان نفسيه يعني بعض المحللين لشخصيه بني اسرائيل شخصيه بني اسرائيل شخصيه تستحق التحليل يعني في اكث من كتاب اتعمل في تحليل شخصيه بني اسرائيل منها كتاب للدكتور صلاح الخليدي ومنها كتاب لواحد اسمه البهي الخولي
Speaker A
ومنها كتاب جميل لواحد بتاع دكتور سايكولوجي تقريبا بس مش فاكر اسمه افتكر يعني وفي واحد في واحد في هنا في المنصوره مدرس بس كان حل الشخصيه نصرانيه مش اليهوديه اا نرجع تاني بقول بعض المحللين لشخصيه بني اسرائيل و كنت انا مش متفق يعني او
Speaker A
يعني لسه مش جازم بالتحليل ده يعني بيقول ان طول العذاب على بني اسرائيل وطول تعذيب فرعون لهم خلى بني اسرائيل شخصيه مشوهه تبحث عن او شخصيه مراوغه يعني هي عاشت فتره تراوغ من فرعون فلما خلصوا من فرعون ظل بيتعامل
Speaker A
بنفس طريقه مع ربنا يعني ظل بيتعامل بقى مراوغ مش عايز ياخد الكتاب بقوه عايز يفضل يعبد العجل عايز يعمل زي اصحاب السبت هو ظل شخصيه مراوغه مش شخصيه عابده وكان وده ممكن يكون في بعض الظلم ليهم عشان كده بقول انا مش مؤمن قوي بالتحليل
Speaker A
ده بيقول ان كان غرضهم مش اقامه الشريعه كان غرضهم التخلص من تعذيب فرعون فلما تخلص من تعذيب في العمل خلاص مش عايز يقيم ش فاحيانا في نفسيه زي بالضبط كده في مكه لما بعض الناس راح للنبي صلى الله
Speaker A
عليه وسلم في التعذيب في مكه والاستضعاف قال للنبي صلى الله عليه وسلم ايه ائذ لنا بالقتال ليه اذن لنا بالقتال لان هو في مكه هو مش باقي على حاجه هو مشرد بيستضعف بيتضرب فخلاص بايظه بيظه بيظه فنقلبها بقى
Speaker A
فالنبي صلى الله عليه لانه رسول بيدعو الى الله سبحانه وتعالى شايف ان ده مش حل مشان يعملها حرب اهليه ده مش حل فلما مكن له في المدينه وبدا ينزل الفرض بالقتال الم ترى الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم اي في مكه وكان مطلوب منه في مكه
Speaker A
عبادات معينه كان مطلوب منه في مكه عبادات معينه واقيموا الصلاه وادوا الزكاه فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشيه الله او اشد خشيه وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال يعني ايه ربنا ليه ما كتبت علينا القتال يعني فيها ثلاث اربع
Speaker A
اقوال منها لما كتبت علينا القتال الان ما يتاجل شويه او ليه قتال طب ما نشوف حلول اخرى مش انت اللي كنت بتطالب القتال ليه لانه لما راح المدينه وبدا يبقى في استقرار وحياه بقى منظمه ومستقره بدا خلاص مش عايز
Speaker A
يغ يبقى هل انت كنت الحميه اللي جواك كانت حميه لنفسك ولا لله طب ما لو طب ما لسه الكفر منتشر في الارض يعني انت ممكن تبقى عيشتك مستريحه لكن حواليك الكفر منتشر فلو حميتك لله المفروض تظلي كما هي وده اللي بيحصل احيانا
Speaker A
او بلاش احيانا بقى خلينا نقول كتير مش احيانا لشخص مثلا يبقى عايش في بلد ما من بلاد المسلمين بلد ما يعني من بلاد المسلمين ماشي يشعر فيها بنوع من الاضطهاد وعدم وجود حريات مثلا يعني لك حاول تتخيل من
Speaker A
المشهد يعني [ضحك] عارف انه صعب عليك بس حاول تتخيل المشهد خلاص وبعدين هنا بيقول انا عايز انصر الدين انا نفسي انصر دين ربنا انا مقيد انا مش عارف طيب هتعمل ايه هذهب الى بلاد الحريات يروح لبلاد الكفر يروح مثلا ا فرنسا يروح المانيا يروح
Speaker A
بريطانيا فيجد بالفعل ان حقوق الشخصيه قوه بياخدها لكن ما فيش تغير ما حميته للدين عماله تنطفي لا يبقى انت كنت بتبحث عن ايه؟ عن حقوق الشخصيه يبقى الحميه اللي كانت هناك ديت ده اللي عمل الطريقه اللي انا بقولها في التحليل
Speaker A
هو ده اللي عمله مع الشخص ده اللي هو احد يعني المحيل عملها مع بني اسرائيل انه درس انتوا قبل كده كان عندكم حميه ولما فرعون مشي الحميه اختفت او اللي قال ائذل انا بالقتال في مكه كان عنده حميه ولما راح
Speaker A
استقر يبقى الحميه كانت حاميه شخصيه مش حاميه دينيه لان الحميه الدينيه المفروض لما تروح لبد الكفر المفروض تزداد مش تقل لان شايف الكفر في كل مكان شايف اكبر جريمه ذكرت في القران الشرك دي جريمه حواليك في كل حته انت ازاي تكيفت معاه كده
Speaker A
يعني ازاي حصل هذا التكيف يبقى ازاي مش بس تكيف ازاي حصل حاله من الرضا تام يبقى كان الموضوع بحث عن ايه عن حقوق الشخصيه يبقى الموضوع انت ده كان استراد لاجابه سؤال هل ده من الشيطان؟ لا هو ممكن يكون النفسيه
Speaker A
هي اللي نفسيه عجوله تبحث عن مخرج مش عن الحق وده انا قلت ان الاوضاع دي اوضاع سوره يونس وسوره هود بتصنع عقليه انا قلت بسميها عقليه الايه الحل هو مش بيبحث عن الحق هو بيبحث عن الخروج من الازمه عن
Speaker A
الحل وبالرغم من ذلك لان الله خبير بنفوس البشر قال له طيب انا هقول لك على حاجه هجيب لك صوره تعرفك ان الله قادر انه يقلب الاوضاع بابسط الاشياء برؤيه يعني لو انت دخلت سوره يوسف بنفسيه المتاذن من اوضاع سوره يونس وسوره هود
Speaker A
هتطلع مستريحه يعني فاهم يعني لو انت داخل تقرا سوره يوسف بوضع وبعدين وبعدين اللي بيحصل فينا في يونس وه وبعدين مش عارفين نصلي مش عارفين نقيم شعائر بيقول لي غير منهجك مش عارف اتحرك الضغط ده هيخلص ازاي؟ ده سؤال فطري سؤال يعني
Speaker A
لكن لازم تبقى الاجابه عشان تسكت نفسيتك زي ما زي سيدنا عمر كده لما راح النبي ازاي لما نعطى الدينيه في ديننا فما نزل سوره الفتح هدي قرا عليه النبي صلى الله عليه وسلم سوره الفتح فهدي فهم زي ما بعد
Speaker A
احد مش فاهمين ازاي ده يحصل فنزل العمران تجاوبهم اه ان هذا مش مش مستوعب احيانا بتحصل صدمات واقعيه تخيل الانسان مش مستوعب ممكن يشك في منهجه فجت سوره يوسف تقول لك خليك واثق في ربنا لو انت بتسال على الحل الحل ممكن يجي من
Speaker A
اخر نقطه انت متوقعها من اخر حاجه انت متصورها خالص يعني انت عارف مثلا تبدا سوره يوسف ده ايمان بيعد اهو من اول السوره وبعدين تفاجا وشاف رؤيه جميله وانت مبسوط وامام بيعفاجا ان يترمى في البئر ايه ده طب
Speaker A
وبعدين يعني شويه يطلع من البئر خلاص الامام بيعد شويه يروح في العبوديه وبعدين طب خلاص يبقى هو هيفضل في قصر العبوديه والملك ده هيتبناه والملك لما يموت هيبقى هو ايه مكانه انت مستعجل يعني عايز سيدنا يوسف يطلع على طول على كرسي الملك مستعجل من
Speaker A
اول القصه ما بدات يا ابت اني رايت واحد عش كوكبا والشمس والقمر رايتهم ليه ساجدين عايز ثاني يوم يسجدوا له لا را البئر وبعدين العبوديه وبعدين يروح القصر ها يروح السجن وبعدين هو ده اللي كان بيحصل مع الصحابه الحبشه
Speaker A
مش الحبشه الطائف مش الطائف كانوا يعني مكملين في طريقهم حتى لما راح المدينه ما راحش مراحش يعني حياه الانتخه لا 23 غزوه متخيل في في 10 سنين متخيل يعني مالحوش يستقروا من الحاجات المبهره انك تلاقي في ترجمه صحابي وشهد المشاهد كلها يا نهار ابيض ده
Speaker A
ما كانش بيقعد عارف يعني ايه وشهد المشاهد كلها ما كانش يقعد ده حياته كانت لله مش هتعرف الدين ده بس قام ازاي دول رموزنا دول اللي احنا بننتمي ليهم عشان تعرف عشان الدين ده يقوم حصل ايه فتيجي سوره يوسف تلطف
Speaker A
الجو تعرفك ان ربي لطيف لما يشاء ما تغلش بالك انت اللي يشاءه ربنا هيحصل ولكن بلطف ان ربي لطيف لما يشاء النقطه اللي يريدها ربنا ان احنا نوصل لها هنوصل ازاي دي هتحصل بلطف منه سبحانه وتعالى يعني امبارح برض احنا بنسمع سوره الكهف
Speaker A
سوره الكهف اا يعني ده اللي انا هقوله ده يعني استنباط يعني ممكن ترميه مش مش قصه الخضر جت ما بين قصه صاحب الجنتين وقصه ذو القرنين صاحب الجنتين انت مستضعف انت اخرك بس مسموح لك بهامش كلام انك تتكلم مع يعني ينفع كده
Speaker A
وما يصحش وتا لكن انت معكش اي ايه اي ادوات دول قرنين انت في قمه التمكين اتيناه من كل شيء سببا ما بينها حصلت احداث يعني انا قاعد امبارح بسمع قصه كده عارف يعني ايه سيدنا موسى ماشي مع الخضر
Speaker A
نبي نبي سيدنا موسى ماشي عارف يعني ايه سيدنا موسى يعني سيدنا موسى قبل ما يروح الموقف ده وقف في بني اسرائيل خطيبا يعني كان خلاص النبوه مستقره له وعظه موعظه بليغه وجلت القلوب وذرفت العيون فقام احدهم وقال يا رسول الله وهل
Speaker A
في الارض اعلم منك عارف انت في شخصيات كده يعني ايه اه السيط يودوا الناس في ده فقال لا فعتب الله اليه ان عليه ان لم يرد العلم اليه فقال بلى عبدي فلان في مكان كذا الخضر المهم راح للخضر تخيل نبي كليم الله
Speaker A
ورايح يتعلم جزئيه معينه وليس في هذا دليل ان الخضر افضل بل موسى افضل عليه السلام اعلم جزئيه معينه من الخضر وماشي نبي ماشي مع الخضر سواء هو هو نبي اولي ايا كان وماشيين وبعدين فجاه غلام يقتل فوجد غلاما فقتله طب متخيل مشهد سيدنا
Speaker A
موسى يعني مش متخيل مشهد دي احداث هتقابلنا من الانطلاق من قصه صاحب الجنتين لقصه للوصول لذول القرنين هيبلك احداث انت ممكن ما تستوعبهاش لكن لما تخلص الاحداث اما السفينه واما الغلام واما الجدار تقول اه فعلا كان في حكمه من الاحداث دي
Speaker A
كان في حكمه عجيبه احنا ما كناش فاهمينها ومن الحكم اللي اتقالت في سوره الكهف حكم قد تظهر تظهر في الدار الاخره يعني مش لازم كل الحكم تظهر لك ايه يعني انا قاعد بقى مش هشتغل غير لما اشوف بقى
Speaker A
ايه الحكمه من الموضوع ده لا حكم قد تظهر ذلك وله الحمد في الاولى والاخره يحمد الله في الاخره انت بتشوف اقدار معينه تحمد الله عليه معايا ف انك تعيش في بعقليه الحل فقط ولو ما لقيتوش تمشي ده يخليك يا جماعه مش هتكمل
Speaker A
طب امال اعمل ايه بقى دي نقطه رقم اربعه امال اعمل ايه اول نقطه مهم جدا انك انت تحافظ عليها انك تكون دائم التذكر ما تنساش المعاني دي اخطر نقطه تحافظ عليها لانك انت لو دي اطفت جواك يعني لو الجذوه اللي جواك دي اطفت
Speaker A
خلاص هتبدا بقى تهرب باي اصل مافيش منهج اصل مافيش هتبدا يعني ايه تقول الف عذر وعذر وتقوم ماشي زي ما الراجل اللي مشي قال ربنا سبحانه وتعالى وكذلك سوره طه وكذلك كنت شرحت الايات دي في مجلس مطول اللي عايزها بس هناخد شاهد بس كده الاثر
Speaker A
الامام قتاده في الايه دي يعني وكذلك انزلناه قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد مش فاكر الدرس ده كان اسمه ايه الدرس اللي كان في شرح ايات من سوره طه تقريبا اه يا ريت ترجعوا له لان شارح الايات دي
Speaker A
بالتفصيل يعني وكذلك انزلناه قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم ايه ايه اثر ارتباطك بالقران ايه اثر القران عليك يعني انت سمعت اجزاء كتير من القران وقرات اجزاء كتير من في رمضان من القران ايه اثر ده عليك يعني ربنا وصف في القران
Speaker A
اثر القران على المؤمنين ربنا وصف في القران هل انت بتجد هذا الاثر؟ بل كنت لسه بتكلم مع الدكتور حازم ف كان بيراجع اقواء المفسرين قول الله سبحانه وتعالى برض سمعناه امبارح في الواقعه فلا اقسم بمواقع النجوم ففي قول مشهور ان النجوم هنا معناها ايه
Speaker A
مش النجوم اللي في السماء ده قول مشهور الاشهر في قول تاني النجوم معناها ايه حد نعم لا نجوم القران مش سماء لا ان القران كان بينزل منجما فنجوم القران معناها القران اللي نزل مفرقا معايا وده هتلاقوا القول ده هو هو موجود في
Speaker A
والنجم اذا هوى وموجود ا ولا موجود في النجم اذا هو مش والنجم والشد السجدان مش فيه لكن هتلاقوه في اول النجم وهتلاقوه في اخر الواقعه تلاقوا القول ده موجود هو مش الاشهر وممكن مش الارجح يعني بس انا كان
Speaker A
بيقول لي على الاقوال يعني اللي وجد فبيقول لي لو خدنا القول بتاع بعض المفسرين بقى اللي خدوا القول ان النجوم ده هنا معناها وقالوا ده انسب للسياق اصلا لان الكلام بعدها على القران لو خدنا القول ان النجوم معناه نجوم القران يعني
Speaker A
ايه يا جماعه يعني الايات اللي بتنزل مفرقه يعني شويه ايات نزلوا ده اسمهم نجم مجموعه قرانيه لذلك هم قالوا فقال الذين كفروا لولا نزل عليه القران جمله واحده فكانوا يعترضوا في الاثر كانوا يعترضوا ان القران نزل منجما اي نزل على نجوم مفرقه ها فمواقع النجوم
Speaker A
قيل بقى على قول النجوم ده قران المواقع النجوم القران بينزل فين على قلب النبي صلى الله عليه وسلم وعلى قلوب الصالحين على قلبك لتكون من المنذرين فقالوا معناها يقسم الله باثر القران في قلوب الصالحين يعني ده في حد ذاته
Speaker A
حاجه عظيمه وانه لقسم لو تعلمون عظيم وده مشاهد يعني حتى لو ما اخدناش بالقول ده في الايه لان هو ممكن مش الاشهر او مش الارجح يعني ده شيء مشاهد ان من اعجاز القران اثر القران وده مش بس مشاهد ده مذكور في القران لو
Speaker A
انزلنا هذا القران على جبل ولو ان قرانا سيرت به الجبال تيجي تشوف اثر القران على الصالحين في القران تيجي مثلا لفظه لفظه يوقد من شجره مباركه الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاه فيها مصباح المصباح في زجاجه الزجاجه كانها كوكب دري ها
Speaker A
يوقد من شجره قالوا المصباح الفطره او القلب يوقد من شجره القران يبقى القلب بيحصل له ايه من القران يوقد قالوا الوقود في معاني كتير اشرها حاجتين طاقه واضاءه يعني المفروض القران يعمل فيك حاجتين مهمين جدا ان تزداد بصيره وان تزداد عزيمه
Speaker A
يعني المفروض تطلع من القران بحاجتين عندك بصيره بقيت شايف الطريق اوضح يعني بقيت حاسس انك انت منتمي فعلا لامه الاسلام انتماء واضح وان في معاني مركزيه اللي انا قلت لكم اسمعوا درس اسمه مركزيه الوحي في معاني مركزيه بقت ثابته جواك معرفه الدار الاخره
Speaker A
هم الدين معاني كده اترسخت ازددت هنا ايه الاول بصيره ثم بعد ذلك تزداد ايه عزيمه تبقى قايم حاسس انك انت في حاجه بتاكلك جواك كده عايز تتحرك يعني متضايق من حاله القعود اللي انت فيها بتبحث عن عايز اتحرك يا جماعه مش يعني مش
Speaker A
هينفع افضل ساكت وجاء من اقصى المدينه رجل يسعى مش قادر يسكت سيدنا ابراهيم لما وقف يحاج قومه مش قادر يسكت يعني انت بتوصل لمرحله انك انت بداخلك عزيمه مش قادر تسكتها فالقران بيكسبك ايه بصيره وعزيمه ارنا مناسكنا ولما تمشي وتغلط وتوب علينا
Speaker A
تزداد بصيره عظيمه لذلك هنا الايه بقى بتاع سوره طه لما تعرضوا للقران المفروض يحصل لك حاجه من اثنين او الاثنين للتنوع يعني مش للتخيير لعلهم يتقون انك تزداد تقوى وجت بصيغه المضارع تكتسب حاله من التقوى التقوى انك انت بدات
Speaker A
تعاملاتك مع المعاصي او مع يقرب من المعاصي اختلف الوقايه ا بتتقي شيء عارف انا انا مثلا عندي برد دلوقتي لما بقى عندي حساسيه مفرطه للتكييف والمراح من بعيد بتقيها المؤمن كده مع المعاصي من بعيد بقى بيتعامل تعامل مختلف مش رامي نفسه كده
Speaker A
[موسيقى] مش يقعد يجادل وايه الحرام في العاده على القهوه هو هنا مش هنقعد نفصصها هو المؤمن خايف على ايمانه ما بيرموش في اي حته عارف لما واحد معاه عربيه 27 واحد مثلا عربيه معاه بي ام اللي مع بي ام عشان يركنها شوف
Speaker A
مكان كويس وخايف مش عارف ايه اللي معاه 27 بيركنها فين في نص الشارع [ضحك] الشارع ايه اللي يعني هيعملوا في الشارع العرض ماذا يفعل اعدائي ب هيعملوا ايه [ضحك] يشيلوها يحركوها مفتاحها فيها اصلا يعني هي اوتوماتيك فهو هو عادي رميها فلما يبقى
Speaker A
ايمانك ايمان 27 عادي ممكن ترميه في اي حته يعني عادي تحطه مش خايف ما تعبتش عليه لكن اللي تعب والذين امنوا مشفقون منها خايف لان هو ده اللي تعب ده تعب عشان يحصل الايمان خايف عليه ما يرموش في اي حته كان انا اتعب العش ايام
Speaker A
عشان احصل الايمان واجي يوم العيد ارميه في اي حته كده اي مكان اروح تعالى عادي ارميه في اي حته كده ده سفه ده ولا تكون كالتي نقضت غزلها زي بيروى ان المراه السفيهه التي كانت تمكث في مكه طول النهار تغزل
Speaker A
طول النهار تتعب وتيجي بعد ما تخلص ايه اللي يحصل تقوم فكاه تاني تضحكوا ما هو في ناس كده في ناس تقعد 10 ايام تصلي وتيجي في العيد و عامل ايه فككهم تاني اه ف هي ليه كانت بتعمل كده
Speaker A
سفيهه مجنونه [ضحك] لا يعني ليه اه دي اجابه حقيقيه سفيه سفيها هو ده مثلا ايه بعضهم قال بس بعضهم كلام حقيقه وبعضهم ذكر اسمها يعني بعضهم في السين قال لا امراه سفيها مجنونه فعلا و مش فاكر اسمها ايه مش
Speaker A
متذكر اسمها دلوقتي الاثر القراني على على واحد فينا دلوقتي قلت القران ده بينزل على استقبال وازاي ما بيحركش بقص دلوقتي انا مش ده دلوقتي دلوقتي انا يعني بتغير وانا مش عارف ايوه استمراج وده وده دي كانت اخر نقطه
Speaker A
يعني كان خمس نقاط نقطه رقم خمسه دي ان انت استمرارك في الطريق بيجعلك يعاد تشكيلك وانت لا تشعر دي كانت اخر نقطه الناس بتعيط مش لازم تعيط الاثر مش معناه العياط لا مش ما انا فاهم يعني ما تعتمدش على العياط ما تعتمدش على ان
Speaker A
جسمك ياشعر وشعرك يقف ما تعتمدش على الحاجات دي فعلا ده خطر على فكره يعني اللي بيعتمد على ده بس وما بيلاقوش فيسيب الطريق ده خطر ده ممكن يبتلى انه ما يلاقيهاش اصلا بس خلينا فكرني بس في نقطه ان انت بيع تشكيل عقلك زي ما دي كانت نقطه
Speaker A
رقم خمسه يعني زي ما ما بتسلم دي كان قلتها في الاعلام زي ما انت بتسلم نفسك للاعلام لفترات طويله بتتغير وانت لا تشعر لو انت سلمت نفسك للدروس والقران والسنه انت هتتغير بس مش لازم تجد التغير اني او لحظي
Speaker A
معايا وده الغرض الاساسي من فكره اصلا مجالس القران انك تسلم يعني انا لما بقول لك مثلا ليه انا بحب ان الشخص لما حد شخص يقول لي اسمع لو حد بيسالني لو افترضنا ان شخص عايز يسمع لي انا درس يقول لي اسمع
Speaker A
ايه انا افضل الدروس مجالس القران على الدروس اللي ليها عناوين زي اشكاليه كذا وعنوان كذا ليه؟ لانك لما بتسيب نفسك لسوره الانعام في الاعراف في جزء عامه في الحديث في الفتح في محمد وبعدين بدات تتخطى الشخص انت ارتبطت بالنص مادش ارتباط
Speaker A
بالشخص بقى بالنص حت انت جبت صوره تانيه وجبت تفاسير وقريت انت بيعاد تشكيلك على الوحي خلاص هنا انت انت بقى ليك طريقك اللي بتمشي فيه بتتبنى طوبه ورا طوبه بتتبنى بيعاد تشكيلك مره تانيه لكن مش كده احنا عايزين درس فارق
Speaker A
يعني احنا معجزتنا يا جماعه ليست عصى موسى يعني معجزه الامه مش معجزه حسيه احنا عايزين عصا موسى اللي تقلب الوضع يعني الاعلام لما بيرمي العصي بتاعته واتوا بسحر عظيم احنا لما نرمي قصادهم القران مش هيتحول الى كتاب كبير يقوم لمم
Speaker A
الاعلاميين جواه ويتلقفهم لا معاني القران ايوه ضد سحرهم ضد سحرهم لكن ازاي ده محاجه ده بقى اللي جه بس ده بقى ان شاء الله ممكن لو ربنا يسر ندخل في تفسير سوره الرعد ده بقى سوره الرعد احنا قلنا يونس
Speaker A
وهود ويوسف قالت لك خليك عندك ثقه في الله سوره الرعد بقى المثل اللي جه للصراع وان في نوعين من الصراع فخلينا بس نرجع عشان مافصلش اثر القران عشان مادش غير 10 دقاق على قلوب الصالحين قلنا ايه سوره النور بيعمل ايه؟
Speaker A
يوقد يوقد من شجره الطبري بيقول المصباح هنا هو اللي بيوقد يوقد من شجره تكتسب حاله الوقود فتشوف ومن لم يجعل له نورا فما له نور اي طه لعلهم يتقون اكلمت عن التقوى وجصيغه المضارع او يحدث لهم او القران يعمل لك ايه او ايه عايزك
Speaker A
نمسك كلمه او يحدث يعني ايه يحدث يعني حاجه ما كانتش عندك حاجه ايه حدثت حاجه طرقت عليك يعني انت قبل تعرضك للقران حاجه وبعد تعرضك للقران حدث لك او يحدث لهم ايه ذكرى يعني ايه ذكرى ذكر فكره فيها ثلاث اقوال
Speaker A
ماشي القول الاول وده قول انا بحبه جدا الامام قتاده بيقول او يحدث لهم جدا وورعا يحدث لهم ايه جدا بيكسبك هنا ايه عزيمه وايه النور فيها اكثر بصيره لم يجعل له نور واحنا قلنا القران بيكسمك الحاجتين دول يكسمك ايه
Speaker A
بصيره وعزيمه يبقى المفروض القران يحدث يحدث لك جدا وورعا جدا في الطاعات وورعا في المعاصي يعني الطاعات ماتش بتتعامل معاها بسؤال ايه الواجب وايه السنه لا انت عايز تكون انسان جاد والمعاصي بقيت بتتعامل معاها بالورعه ده اثر القران لو انت عايز تعرف ايه اثر
Speaker A
القران ده المفروض يبقى اثر القران فيك يحدث لك ايه تبقى انسان جاد في حياتك تكتسب بجديه في حياتك ماشي قول الثاني ذكرا بمعنى شرفا ان الله يرفع بهذا الكتاب ويضع بها اخول الثالث قالوا لا ما هو ذكرا لما قتاده فسر جدا وورعا
Speaker A
انا هقول هشرح دلوقتي فسرها بلازم المعنى او مقال المعنى انما ذكرا بمعنى يتذكرها زي ما يعني القران هيخليك ايه تتذكر القران دايما القران ارتباطك ارتباطك الدائم بالقران هيخليك دائم التذكر ولما تكون دائم التذكر ايه اللي هيحصل هنقول الوقتي
Speaker A
نكمل بس بسرعه كده ايات طه كذلك انزلناه قرانا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون اوم ذكر تعرضك للقران هيخليك تنبهر وتعرف ان القران ده من عند ربنا فتعال الله الملك الحق ماشي وتلقيق للقران المفروض ما يبقاش في نوع من
Speaker A
العجله ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضى اليك وحي وقرانا فرقناه تقراه على الناس ايه علىس وهي دي زي جزاه الله خيرا بقى دكتور فد الانصاري وهي دي فكره مجالس القران ما تستعجلش انك تشوف الطريق لاخره اتبنى ايه
Speaker A
ايه ادي لنفسك فرصه تعيش اربع خمس شهور مع جزء عامه انت مش خسران اي حاجه والله ما انت خسران اي حاجه عيش ست شهور مع جزء عمك هات كتاب اشراقات قرانيه لسلمان العوده وشوف اي دروس اقرا واسمع وصلي كتير بجزء عامه خلصت جزءه شوف
Speaker A
صوره طويله عيش معاها مش خسران حاجه اتبنى ادي لنفسك فرصه فرصه يعاد تشكيلك الدي ان ايه بتاعك يعاد تشكيله مره تانيه من القران هتلاقيك فعلا لو عملت كده ادي نفسك سنتين ثلاثه كده مع ما تستعجلوش يا جماعه ما
Speaker A
تستعجلوش مع القران كان الشيخ البحاوي له كلمه جميله ساريكم اياتي فلا تستعجلون فيقول رؤيه الايات لا تحتاج الى عجل سوره الانبياء ساريكم اياتي فلا تستعجلون فانتزع منها رؤيه الايات ايه خلق الانسان من عجل هو مشكله الانسان المتعجب يعني دلوقتي احنا ايه واحد يقول ايه ها
Speaker A
ماذا بعد الاعتكاف ايوه ايوه يعني ايه اللي هيحصل يعني ايوه مش فاهم يعني مش فاهم السؤال هو عايز حل سحري يعني هو عايز يحصل له نقله مباشره في حياته يقول لك على فكره انا بعد الاعتكاف حسيت ان انا رجعت طبيعي ايوه امال ما ايه
Speaker A
ما انت هتعيش لمجاهده ما هو الحياه كلها مش انك انت هتظل قاعد بتفطر بتاكل وتشرب و عصير وتاكل كنافه الحياقه مش كده يعني بلاش تتصور ان بعد الاعتكاف انك يحصل لك نقله مفاجاه وان حد هياخدك يقول لك بص يا
Speaker A
ابني خلاص انت معايا لغايه ما يجي الفردوس [ضحك] انت معايا ما تقلقش احنا تركب حاجه الفردوس خلاص يمين في شمال معايا طريق ماتش لا ده مش موجود يا جماعه هو الناس عايزه تتسكن وده ودي انا اتكلمت طبعا فيها
Speaker A
بالاستفاضه وزهقت و كل شويه بحتاج اعيدها في اشكاليه التفكير الهندسي ان هو مصمم انه عايز حل هندسي مباشر يمين في شمال لغايه لما اوصل للفردوس يا جماعه انت هتتعب وهيقابلك ابتلاءات وهيقابلك فتن وهتقوم وهتقع هو ده الطريق دي طبيعه
Speaker A
الطريق معايا طيب ولا تعجل بالقران من قبل ان يقضى اليك وحيه وده بالذات تفضل تطلب منه المزيد اوعى اوعى تمل مل منه وقل ربي زدني علم فيش حاجه اسمها اصل انا خلصت الانعام ارجع تاني روح للاعراف لا يخلق على كثره
Speaker A
الرد لسه احد اخواننا بيحكي لي بيقول لي انا كان قاعد مع احد المشايخ يعني بيقول له انا من اول رمضان في سوره الاعلى مش عارف اطلع منها انت متخيل ا شيخ الاسلام اظن كان قاعد قد ايه في سوره نوح سنه تقريبا محمد ولا قعد مش فاكر
Speaker A
وقته بيقول قعد يفسر في سوره نوح سنه فيما اذكر هو سنه ان شاء الله يعني فانت متخيل وهو مش بيقول اي يعني هو مش بيقول اي كلام يعني هو فعلا عايش معاني بيوقد من هذه المعاني يعني كل اما يرجع كل شويه الاقي
Speaker A
كتاب جديد فوائد من سوره يوسف وفعلا بلاقي فيه حاجات جديده يعني فعلا الصوره دي مذهله يعني كل ما الاقي كتاب نازل عن سوره يوسف اقول يعني ايه يعني خلاص مع تفاجا فتح الله لا ينتهي وقل ربي زد العلم
Speaker A
انا في حاجه سبتها ما قلتهاش عشان هقولها دلوقتي اللي هي كلمه ايه ذكر الله يفتح عليك ولقد عهدنا الى ادم من قبل ف نسي ولم نجد له عزم عزمه يبقى النسيان يضعف العزيمه يبقى ايه اللي يرجع العزيمه الذكر وايه اللي يخليك دائم
Speaker A
التذكر او يحدث لهم ذكر القران يبقى انت عشان تظل صاحب عزيمه متقده دائما لازم تكون دائم الاتصال بالقران وهو ده على فكره هو ده ببساطه ببساطه جدا التصور الاسلامي عن اليوم الشخص المسلم ان يومه بيبدا بالليل فيقوم الليل
Speaker A
يستضيء بنور القران ويكتسب عزيمه ثم يذهب في النهار له سبحا طويلا ثم يعود زاده يخلص فيعود بالليل يستضيء بنور القران ثم يخرج للناس في النهار ثم يعود الليل يستضيء يكتسب الضياء والعزيمه البصيره والعزيمه من القران بالليل فيخرج في النهار زي سوره بقى الفرقان يقابل في
Speaker A
النهار الجاهلون عادي قالوا سلامه يقابل المشرك المركين والقتله والزناه ويقابل اللغو يمر عليهم مرور الكرام لا يتاثر ده المؤمن وده ده صوره اليوم المؤمن ودي صوره السنه بتاعه المؤمن سنه المؤمن بتبدا من رمضان رمضان المقدم فيه الليالي ولا النهار
Speaker A
الليالي والحجه نهار الحج في حركه والحج هو القصد فانت بتقعد لذلك رمضان موسم في مك كث في المسجد الحج موسم حركه فانت بتمكث في رمضان في المسجد تستضيء وتاخد فرصتك لا تعجل من الاستضاءه بنور القران وبعدين خلاص عرفت وجيتك لان الحج
Speaker A
بمعنى الايه المقصد عرفت وجيتك فتبدا تتحرك للحج الحج بيبدا من امتى الحج اشهر بيبدا من امتى من شوال اللي هو بعد رمضان مباشره انك تبدا تتحرك باللي اتعلمته مباشره انك تبدا تشتغل بالمعاني اللي انت تحركت بيها تشتغل في الدعوه وتشتغل وتطلب العلم وتتحرك بين
Speaker A
الناس تتحرك مباشره من شوال اول ما تطلع من المعتكف فانت ده صوره السنه ودي صوره اليوم بتاع بتستضيء تكتسب عزيمه وبصيره وتتحرك كده بقى بتقابلواحدش مع القران شويه حاجهانيه هت او ماشي ما هو كل ده ما هو كل ده هيساعدك
Speaker A
الفهم وده هيزيدك اصلا علم ما هي بقيه العلوم دي كلها هتخليك انسان راسخ مش هتخلي اي شبهه توقعك دراستك للسنه او للمصطلح حتى وبعد كده قراءتك في السنه ودراستك للفقه ودراستك للعقيده الحاجات دي كلها تخليك انسان راسخ مش ما لها من قرار
Speaker A
قصدي ان هو قصدي ايه ولا ايه شغلك مع حياتك واز وازن والحل يعني اللي انا يعني شايفه نفع معايا انا ممكن بقى كل واحد له ظروف يعني ان حسب مراحل حياتك بتتغير النسب يعني في الاول بتدي مثلا 80 20 80% لمعاني الايمان و20%
Speaker A
للعلم وبعد كده بدات تبقى راسخ تبدا تقلل وتزود شويه في العلم طالما انت حاطط مساحه يعني لو افترضنا مثلا طالما انتوا بتحبوا الشغل الهندسي يعني لو افترضنا ان احنا خدنا خط في النص كده هنا الوقت بتاع الدين وهنا الوقت بتاع الدنيا
Speaker A
نيجي للوقت بتاع الدين ومشدين فيه خط معايا معايا هناخد الاول مسطره كده ونقسمه اه ماشي نسب مئويه وقت قد ايه للايمان او تحصيل معاني الايمان من خلال القران ده بيتغير حسب مرحلتك وحسب حالتك يعني مثلا افترضنا طالب جامعي وج في الاجازه عايزه
Speaker A
فاضي خلاص ما ما يزود بقى ما يدوس الامتحانات خلاص هتقلل في النص يعني يعني انت المهم حاول توازي الامتحانات بت اي في الامتحانات ما انا عارف ان الهفه ما بتجيش في امتحانات نصره الدين وكده كلمسيح الدجال كل حاجه بتطلع في
Speaker A
امتحاناتحان لما العلم يزيد العلم يزيد ويجيب جمود يبقى هو العلم هنا مش المشكله في العلم في حاجه كانت محتاجه تتحط مع العلم كل حاجه ليها افاتها العباده ليها افاتها والعلم له افاته ما الخوارج من اكثر الناس عباده ازاي تتخلص من مش معنى ان الشيء له
Speaker A
افات ان انا اسيبه لا انا ابقى محترزك العلم في اداب طالب العلم الاول في انك انت ازاي العلم يحقق الخشيه انه يكسبك تواضع انك انت من تعلم العلم ليماري به السفهاء ويجاري به العلماء ويصف وجوه الناس اليه فهو في
Speaker A
النار ده اداء بالحاجه زي ما العباده ليها احترازات العلم له احترازات الدعوه ليها احترازات خطوره التصدر والشهره وحب كل حاجه ليها افاتها اصل دي طرق عليه تكسبك الوصول للفردوس فبرده مخاطرها صعبه يعني اول ثلاثه تصعر بيهم النار على صغور خطيره
Speaker A
نسال الله السلامه يعني ف فالحاجه زي ما هي عاليه ثمنها عالي خطورتها عاليه طيب يبقى كان الدرس النهارده يعني عباره عن خمس نقاط انتمائك لامه تشوف التفاصيل بلاش عقليه الحل عيش مع سوره يوسف عشان تعرف ان ربي لطيف لما يشاء
Speaker A
بعد كده ادي لنفسك فرصه طويله لاثر القران عليك او يحدث لهم ذكرى عشان تكتسب ده اخر حاجه خامسه ان انك لو سبت نفسك فرصه طويله انت هتتغير وانت مش واخد بالك غالب الملتزمين اللي قدامك اللي انت شايفهم شغالين في الدعوه
Speaker A
هو قعد فتره واتغير من حيث لا يشعر يعني هو كان بعيد وكان ضايع وكان بافكاره غلط وكان عنده شبهات وكان في صدره حرج من احكام في الشريعه ساب نفسه بس استسلم سمع كلنا كده يعني الواحد ساب نفسه فتره
Speaker A
لدروس الشيخ يعقوب فخلاص اتهرس موضوع اهميه القلب وانك تكسر نفسك وخد بالك خطوره الرياء و و سيب نفسك فتره كانت دروس الشيخ حسان كانت زمان والسنه والعقيده وبعد كده شويه تبدا تقرا وبعدين تقرا الشيخ ابن عثيمين سيب نفسك فتره طويله انت
Speaker A
بتفاجا ان عقليتك تم اعاده تشكلها مره بدات انت بتعظم اللغه العربيه وانت مش واخد بالك يعني انت لما تيجي تدرس اللغه وتشوف الجهود اللي بدلت فيها وتجد نفسك في حاله من العجمه بينك وبين الفاظ الوحي انت نفسك هتكتشف انك محتاج تقرب من اللغه اما تقرا
Speaker A
عن مجهود صحابه النبي صلى الله عليه وسلم او في سيره النبي صلى الله عليه وسلم انت هيعاد تشكلك مره اخرى هو ليه الطفل اللي اللي هو مش فاهم حاجه ليه الطفل لما تعرض كتير للاعلام بدا يعظم رموز معينه وبدا
Speaker A
عايز يحلق حلقه مش عارف ا مش عارف مين ولا كريستيانو هو ليه لما تعرض كتير بقى ده بالنسبه له رمز ماحدش قاعد يقول له ايه روح احلق زي كريستيانو لو ما حلقتش زي كريستيانو هتضرب حدش ابوه ما بيضربوش عشان يشتري التيشيرت بتاع
Speaker A
برشلونه ما بيحصل ده بالعكس هو اللي بيحرك الاسره كلها ايه ايوه بالعكس هو بيضرب عشان ما يشتروش والابن هو اللي بيقود المنظومه الاسريه كلها في في ان هو يعاد تشكيل الولد قلبا وقالبا ان هو يبقى الشكل التافه ده اكتسب
Speaker A
ده منين؟ من تعرضه المستمر فانت كمان تعرضك المستمر لسيره النبي صلى الله عليه وسلم وللصحابه وللوحي تعرضك المستمر انت هتلاقي نفسك في صغير بس اهم حاجه اللي قلتها امبارح ما تحطش ممانعه من التغير ما تبقاش واخد قرار بعدم التغير يعني في
Speaker A
واحد من الاول زي ما الدكتور احمد سيف قال امبارح في درس العصر كده سيب الثوابت امام عتبه القران ما تبقاش داخل وحاطط ايه انا مش هتغير في حاجات مش هسيبها انا هروح الماتش النهارده ان شاء الله يحرموني من السحور [ضحك]
Speaker A
ده واحدثبت اه ثابت على ما بدا اه خليه ثابت بره بقى خلاص اكتفي
Topics:السير إلى اللهالأمة الإسلاميةالهوية الإسلاميةاللغة العربيةالقرآن الكريمد. أحمد عبد المنعمالانتماء للدينالثقافة الغربيةرموز الأمةاليقظة الفكرية
![[타로/직장]앞으로의 직장운 어떻게흘러갈까 종합운세 — Transcript](https://i.ytimg.com/vi/AteZF0Md8t8/maxresdefault.jpg)
