Skip to content

لمسات بيانية ( 012 ) قصة موسى عليه السلام بين سورتي النمل والقصص (2)

تحليل مقارنة لقصة موسى عليه السلام في سورتي النمل والقصص مع شرح تفصيلي للآيات والاختلافات بين السورتين.

Ask about this video. Answers come from its transcript only — with the timestamp, so you can check them.

Generated from the transcript and can be wrong — check the timestamp.

Key Takeaways

  • قصة موسى عليه السلام في سورة النمل مختصرة ومبنية على الثقة واليقين، بينما في سورة القصص مفصلة وتظهر جو الخوف.
  • سورة النمل تقدم تسع آيات للرسالة إلى فرعون وقومه، بينما سورة القصص تقدم برهانين إلى فرعون وملأه فقط.
  • اختلاف التعبير بين 'آيات' و'برهان' مرتبط بالسياق التعبيري لكل سورة.
  • موسى عليه السلام يظهر اعتراضاً وخوفاً في سورة القصص، لكنه ينفذ المهمة بثقة في سورة النمل.
  • التفسير اللغوي والنفسي للآيات يساعد على فهم أبعاد القصة وأسباب الاختلاف بين السورتين.

What the video covers

  • عرض قصة موسى عليه السلام كما وردت في سورتي النمل والقصص مع تلاوة الآيات من قبل القارئ عبد الله عبد الكريم البريمي.
  • توضيح الفروقات بين السورتين من حيث الإيجاز في سورة النمل والتفصيل في سورة القصص.
  • بيان جو الخوف الذي يسيطر على قصة موسى في سورة القصص مقابل جو الثقة وعدم الخوف في سورة النمل.
  • شرح مفصل للآيات التي تتحدث عن العصا واليد البيضاء والبرهانين الموجهين إلى فرعون وقومه أو ملأه.
  • تفسير سبب اختلاف عدد الآيات واللفظ المستخدم بين السورتين (آيات في النمل وبرهان في القصص).
  • توضيح كيف أن سورة النمل توسع المهمة إلى فرعون وقومه بينما سورة القصص تقتصر على فرعون وملأه بسبب جو الخوف.
  • مناقشة اعتراض موسى في سورة القصص بسبب الخوف مقابل تنفيذ المهمة بثقة في سورة النمل.
  • الإجابة على أسئلة المشاهدين مثل سبب تقديم وتأخير بعض العبارات في سورة طه المتعلقة بالعصا.
  • تفسير حالة موسى النفسية عند مناداته من الله وكيف أثر ذلك على رد فعله.
  • ختم الحلقة بالدعاء وشكر المشاهدين مع دعوة للتفاعل عبر الهاتف.

Chapters

  1. 00:00مقدمة وقصة موسى في سورة النمل
  2. 05:32تفصيل قصة موسى في سورة القصص
  3. 08:49شرح جو الخوف والتكريم في السورتين
  4. 12:04مقارنة الآيات والبرهان في السورتين
  5. 15:00تفسير اعتراض موسى في سورة القصص
  6. 18:02حالة موسى عند مناداة الله
  7. 20:59أسئلة المشاهدين وتفسير آيات أخرى
  8. 26:19خاتمة وشكر وتوديع

Answers

Questions about this video

ما الفرق الرئيسي بين قصة موسى عليه السلام في سورة النمل وسورة القصص؟

سورة النمل تقدم القصة بإيجاز وتركيز على الثقة واليقين، بينما سورة القصص تعرضها بتفصيل مع إبراز جو الخوف والقلق الذي يرافق موسى عليه السلام.

لماذا ورد في سورة النمل تسع آيات بينما في سورة القصص ذُكر برهانان فقط؟

الاختلاف في عدد الآيات واللفظ المستخدم مرتبط بالسياق التعبيري لكل سورة، حيث أن سورة النمل تستخدم لفظ 'آيات' لتناسب جو الثقة، وسورة القصص تستخدم 'برهانان' لتناسب جو الخوف والتفصيل.

كيف يفسر الدكتور فاضل السامرائي حالة موسى النفسية عند مناداته من الله؟

يشرح الدكتور أن موسى عليه السلام اضطرّب وخاف وارتجفت رجلاه عند مناداة الله، مما أدى إلى توكله على العصا، وهذا يعكس حالة الخوف والرهبة التي تسيطر على القصة في سورة القصص.

Full Transcript — Download SRT & Markdown

00:05
Speaker A
قصة موسى عليه السلام كما وردت في سورتي النمل وسورة القصص. أعزائي المشاهدين، أنتم معنا ومع هواتف البرنامج لمن أراد الاتصال والاستفسار عن أي موضوع من المواضيع التي تهم هذا البرنامج. نبدأ أعزائي المشاهدين بالاستماع إلى قصة سيدنا موسى عليه السلام كما وردت
00:31
Speaker A
في سورة النمل، ومعنا الأخ القارئ عبد الله عبد الكريم البريمي. أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. "وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم. إذ قال موسى لأهله: إني أنست ناراً، إني أنست ناراً، آتيكم منها بخبر أو آتيكم
01:19
Speaker A
بشهاب قبس لعلكم تصطلون". فلما جاءها نودي: "أنورك من في النار، أنورك من في النار ومن حولها". وسبحان الله رب [موسيقى] العالمين. يا موسى إنه أنا الله، إنه أنا الله العزيز الحكيم. وألق عصاك. فلما رآها تهتز كانها [موسيقى] جان،
02:19
Speaker A
كانها جان ولا مدبرا. ولم يعقب: يا موسى لا تخف، إني لا يخاف لدي المرسلون إلا من ظلم. ثم بدل حسناً بعد سوء، فإني غفور رحيم. وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء، من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون وقومه.
03:11
Speaker A
إنهم كانوا قوماً فاسقين. فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا، قالوا هذا سحر مبين، وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلماً وعلوا. فانظر كيف كان عقاب المفسدين. صدق الله العظيم. هذه الآيات وردت في قصة موسى عليه السلام في سورة النمل، والآن نستمع إلى قصة موسى عليه السلام
04:00
Speaker A
كما وردت في سورة القصص. أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم. فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله، أنس من جانب الطور ناراً. قال لأهلهم: "كثوا، إني أنست ناراً، إني أنست ناراً لعلي آتيكم منها بخبر، لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من
04:50
Speaker A
النار أو جذوة من النار لعلكم تصطلون". فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة، في البقعة المباركة من الشجرة: "أي يا موسى، أي يا موسى، إني أنا الله رب العالمين، وألق عصاك". فلما رآها تهتز
05:32
Speaker A
كانها جان. فلما رآها تهتز كانها جان ولا مدبرا ولم يعقب: يا موسى، أقبل ولا تخف، إنك من الآمنين. اسلك يدك في جيبك تخرج يضاء من غير سوء، وأضمم إليك جناحك من الرهب. فذلك برهانان من ربك إلى فرعون وملأه.
06:17
Speaker A
إنهم كانوا قوماً فاسقين. قال رب إني قتلت منهم نفساً. قال رب إني قتلت منهم نفساً فخاف أن [موسيقى] يقتلون. صدق الله العظيم. فضيلة الدكتور فاضل السام الرائي تلى علينا الأخ عبد الله البريمي قصة موسى عليه السلام كما وردت في
06:52
Speaker A
سورة النمل وأيضاً سورة القصص. وكنا قد توقفنا عند نقطة معينة، ولكن قبل أن نبدأ، يا حبذا لو تفضلتم وأعطيتم المشاهدين نبذة عن المقارنة بين القصة في السورتين بشكل مختصر. بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد
07:16
Speaker A
المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن دعا بدعوته إلى يوم الدين. وبعد، نحن ذكرنا خطوط قصتين، يعني فذكرنا في النمل والقصص أن القصة في النمل هي مبنية على الإيجاز والاختصار، نعم، وفي القصص مبنية على التبسط والتفصيل، يعني خط هذا
07:43
Speaker A
عام، نعم، كما ذكرنا أن جو القصة في سورة القصص يبدو، يعني يظهر عليها فيها ينتشر فيها مسألة الخوف، نعم، فيها من أولها إلى آخرها، بخلاف النمل، بخلاف النمل الذي يعني يكن فيها الخوف إلا في مقام إلقاء العصا، نعم، ما فيها خوف. بعدين ذكرنا فيها مقام
08:06
Speaker A
التكريم، يعني أيضاً مقام التكريم في سورة النمل هو أظهر مما في القصص. هذه الخطوط التي ذكرناها على العموم، نعم طبعاً، وبعد ذلك استعرضنا، نعم، المقارنات، نعم، بين الآيات في السورتين، ووصلنا إلى قوله تعالى: "اسلك". شرحنا في تسع آيات، نعم، هذه في
08:27
Speaker A
سورة النمل ذكر سبحانه وتعالى في تسع آيات، نعم، وفي سورة القصص ذكر: "فذانك برهانان". نعم، حقيقة هي قبل هذا في سورة القصص قال: "وأضمم إليك جناحك من الرهب". نعم، فذانك برهانان من ربك، نعم، وأضمم إليك جناحك من
08:49
Speaker A
الرهب. الرهب هو الخوف، نعم، الرهب هو الخوف أولاً. لم يذكر مثل هذا في قصة النمل في سورة النمل أيضاً، هذا فيها مقام التفصيل، ذكر هنا ما لم يذكر هناك، إضافة إلى فيها مقام الخوف هي ذكر الرهب، ولم يذكروا أيضاً
09:13
Speaker A
في النمل، نعم، الرهب هو الخوف. هذا ملائم، يعني هذه هي ملاءمة من ناحية لجانب التفصيل في سورة النمل وملاءمة أيضاً لجو الخوف الذي يسيطر على القصة. بعدين في النمل قال في تسع آيات، نعم، في القصص قال: "فذانك
09:40
Speaker A
برهانان". إذا هو في النمل ذكر له تسع آيات لما كان المقام في النمل مقام ثبات يقين بالنسبة لموسى في سير القصة، ولم يظهر عليه الخوف ولم يعترض ولم يوسع المهمة، فأعطاه آيات تسع، نعم، بينما لما كان في
10:03
Speaker A
القصص فيها مقام الخوف وفيها مقام عدم القطع، وفيه قال برهانان. ثم بناء على ذلك ماذا فعل في سورة النمل؟ وسع المهمة، قال إلى فرعون وقومه، نعم، بينما في القصص قال إلى فرعون وملأه، الملأ هم المحيطون بفرعون خاصة
10:35
Speaker A
فرعون، نعم، إلى فرعون وقومه، قوم يعني كل مصر، نعم، منتشرين طبعاً، لا شك أنه لما يعني المناسب لجو الثقة واليقين والاعتداد وعدم الخوف وسع المهمة، نعم، جعلها إلى فرعون وقومه، قوم منتشرين، يعني يقوم بالمهمة على مدى هذا القطر، نعم، بينما
11:04
Speaker A
بالمناسب لجو الخوف أنه قلص المهمة، قال إلى فرعون وملأه. إذا هناك لما وسع المهمة ذكر له تسع آيات، نعم، لما قللها خلصها، ذكر برهان. يمكن تسأل سؤال تقول: زين، ما حقيقة الأمر؟ هل هو أعطاه تسع آيات، آيات أم برهان أو برهان؟ وهل
11:34
Speaker A
أرسله إلى فرعون وملأه أم إلى فرعون وقومه؟ لا، هو كلاهما، إلى فرعون وملأه، أعطاه برهانية إلى الملأ وهي مسألة العصا وإخراج اليد من الجيب، نعم، مع الملأ، أما مع القوم تسع آيات. إذا هي كلاهما صحيح لا شك، يعني لكن ذكر القسم، يعني الأمر الذي يناسب
12:04
Speaker A
مع الجو الذي وردت فيه القصة في مقام التكريم وفي مقام عدم الخوف والثقة، أعطى تسع آيات إلى فرعون وقومه، وسع المهمة، وأعطى آيات في المقام الآخر ذكر الأمر الآخر، وكلاهما لا شك هو صحيح، قال إلى فرعون وملأه أيضاً.
12:32
Speaker A
هنالك مسألة نلاحظ أنه في النمل ذكر الآيات قال تسع آيات، بينما بالقصص قال ذكر برهان، نعم، قال: "فذانك برهانان". نعم، لو لاحظنا، يعني ما السبب في هذا الاختلاف في اختيار المفردة؟ لو نظرنا، يعني في سورة النمل ومسحنا كثير نلاحظ أنه
12:58
Speaker A
الآية والآيات هذه اللفظة ترددت عشر مرات في سورة النمل، وترددت ست مرات في القصص، فاختار، يعني السمة التعبيرية للسياق في الآية، بينما كلمة برهان ترددت مرتين في القصص ومرّة واحدة في النمل، فجعل كل لفظة في
13:20
Speaker A
المكان الذي ترددت فيه، نعم، هذه مسألة، نعم، حتى ننه تحب ولا تسأل، نعم، التي هي قضية نهي الآيات القصة، ها، ثم ننتقل إلى أسئلة بعض الإخوة المشاهدين، نعم، كمل هذا الشيء، نعم، لاحظ، يعني هو إيش ماذا ختم القصة في سورة النمل؟ قال: فلما جاءتهم
13:46
Speaker A
آياتنا مبصرة، نعم، مو هكذا، قالوا هذا سحر مبين. إذا هو رأساً، يعني بعد أن ذكر التبليغ قال: اسلك، ادخل يدك في جيبك كذا، قال، قال بعدها: فلما جاءتهم، معناه أنه إيش معنا؟ أنه نفذ المهمة وذهب من دون
14:09
Speaker A
اعتراض، وأراهم الآيات. فلما، يعني طوى كل المشهد طوى، قال: فلما جاءتهم آياتنا مبصرة، يعني رأساً انتقل من مقام التكليف إلى مقام التنفيذ، وأنه جاءتهم آياتنا مبصرة. أولاً هذا يتناسب مع جو الإيجاز، نعم، ومن ناحية يتناسب مع مقام التكريم
14:34
Speaker A
ومقام الثقة أنه نفذ المهمة وجاءتهم الآيات هكذا، بينما نلاحظ في القصص اعترض لما عندما كلفه بالمهمة، لما قال: فذلك برهانان إلى فرعون وملأه، أنهم كانوا قوماً فاسقين. ماذا قال؟ قال: رب إني قتلت من بدا، يعني ظهر الآن جانب الخوف، نعم، قال
15:00
Speaker A
بس، وهو الجو الذي يسيطر على القصة من أولها إلى من قبل أن يأتي إلى آخرها، قال: قال رب إني قتلت منهم نفساً، وأراد أن يقويه بأخيه هارون، أراد، بينما لم يذكر ذلك في النمل، وإنما رأساً قال من دون اعتراض، قال: فلما
15:22
Speaker A
جاءتهم آياتنا، يعني رأساً هو ذهب ونفذ المهمة وبلغ الآيات. أولئك كذبوا، قالوا هذا سحر. فلاحظ أيضاً كيف يختار، يعني حتى عندما يوجز يوجز فيما يناسب جو القصة، يعني فيها كيف وخطوط القصة في السورة. جزاكم الله خير، ننتقل الآن إلى بعض الأسئلة التي وردت
15:50
Speaker A
من الإخوة والأخوات من المشاهدين في حلقات سابقة. الحقيقة ورد من الأخ، يعني سؤال يقول في سورة طه قوله تعالى: بسم الله الرحمن الرحيم، قال: هي عصايا، أتوك عليها وأهش بها على غنمي، ولي فيها مأرب أخرى. سال هنا: لماذا قدم سبحانه وتعالى أتوك عليها
16:14
Speaker A
وبعدها قال: أهش بها على غنمي، مع أن المعروف أن يعني كان يعني قوة جسمه وقوة، يعني لا يحتاج إلى عصا، إلى عصا؟ نعم، أولاً مسألة التقديم والتأخير، يعني هو يقتضيها السياق، نعم، يعني أحياناً نقدم المفضول على الفاضل وبالعكس، يعني حسب
16:38
Speaker A
ما يقتضي. هنا قدم مصلحة نفسه على مصلحة الحيوان، وهو الأصل، يعني أهش بها على غنمي، هذا لمصلحة الحيوان، نعم، يعني يضرب بها الشجر مثلاً فيسقط الورق حتى تأكله، نعم، هذا مصلحة الحيوان، هذا أتوك، هذا مصلحة نفسه فيها، وهو الأصل لأن الحيوان هو مسخر
17:08
Speaker A
للإنسان وليس العكس، نعم، فقدم مصلحة نفسه على مصلحة الحيوان، وهو الأصل في هذا الشيء. هاي مسألة. المسألة الثانية هو كان في حالة سفر، نعم، مسافر هو، والمسافر عادة يحتاج إلى العصا في الصعود والنزول أكثر من حاجة لغنم، لأن هذا سفر، نعم، فذكر
17:33
Speaker A
إذا هذا أيضاً المناسب للجو الرحلة والسفر الذي هو فيه. ها مسألة. المسألة الأخرى أنه يقال إن عندما نودي، يعني عندما ناداه ربه، ويعني هو ما كان مفاجأة بالنسبة له، لأن هو ذهب على أساس يأتي بجذوة من النار هكذا،
18:02
Speaker A
ف عندما ناداه ربه وعرف أنه رب العزة اضطرّب وخاف وارتعشت رجلاه، نعم، لم يستطع أن يثبت، اضطرّب، فتوكا على العصا، فلذلك ذكر الحالة التي هو عليها بدأ بها، لأن قالوا لم يستطع أن يثبت، ارتجف عندما سمع هذا النداء من رب العزة، اضطرّب وخاف،
18:28
Speaker A
يعني فتو، فذكر الحالة التي هو عليها. إذا هنالك جملة أمور تستدعي أن يبدأ بنفسه قبل الأهش على الغنم، نعم، جزاكم الله خير. مشاهد آخر سال في سورة الكهف ذكر الله سبحانه وتعالى: حتى إذا ركب في السفينة خرقها، قال: أخرقها
18:54
Speaker A
لتغرق أهلها. وكان السؤال: لماذا عرف الله سبحانه وتعالى؟
19:18
Speaker A
قديم واجبنا الحقيقه المساله تختلف يعني موسى والخضر كما جاء في الاثر عندما جاء جاء الى البحر لم يجدا سفينه يعني بخلاف مساله الغلام والجدار نعم الغلام هم وجداه حتى اذا لقيا غلاما فقتله هكذا لقيا غلام فقتله وبعدين راح
19:48
Speaker A
للمدينه وجدا جدار هنا لم يجدا سفينه وانما هم كان حسب ما يقال كانت السفن تمر والطريق مخوف فكانوا ينادون على السفن فلا تاتي اصلا حتى اذا جاءت سفينه عرف الخضر يعرفوه فحملوه من دون نول اذا هم لم يجدوا
20:11
Speaker A
سفينه فيركب فيها مثل ما وجدوا غلام فقتلوه هناك كانوا وجدوا غلام فقتلوه هنا لا لم يجدوا سفينه فركبوا فيها نعم وانما جاءت سفينه فناد وها ف فيها هذه السفينه هي غير مساله الغلام ثم هنالك حقيقه مساله يعني يذكرها النحاه في
20:37
Speaker A
مساله المعرفه والنكره هنالك يسموه الحقيقه المعهوده في الذهن مثلا حتى يعني افرض الان جئت الى مدينه وانت لم تدخلها اصلا لاول مره تزور مدينه نعم تقول له صاحبك اذهب الى السوق تعرفه مع العلم انت هو لم يدخل للسوق
20:59
Speaker A
ولم يذهب السوق لكن تعرفه لان كلمه السوق هي معلومه معهوده في الذهن كذلك انت السافر تسافر تتكلم تقول وركب يعني جينا للطائره وركبنا في الطائره ما تقول جينا الى طائره وركبنا في طائره ما تقول هكذا راس تقول اركبت في الطائره
21:26
Speaker A
سافرنا بالباص سافرنا سافرنا بالطائره هكذا تقول يسموه هذا الحقيقه المعهوده في الذهن ف ايضا وارده يعني مما مما يقال في هذا هذا المقام يعني نعم لذلك كان جزاكم الله خير ايضا ناخذ بعض الاسئله التي وردتنا ما ادري اذا كان في مكالمات ممكن
21:49
Speaker A
نستقبل مكالمه ما في مكالمات اذا هناك اسئله وردت في الحلقات السابقه ايضا يقول يعني يذكر في بعض الايات سبحانه وتعالى ارايتم او ارايتكم فيسال المشاهد عن الفرق يعني بين ارايتكم هو هذا يسموه الكم هذا الكاف ارايتك احيانا يقال
22:21
Speaker A
للواحد وفي الايه ارايتك هذا الذي كرمت علي واراكم هذا يسموه حرف خطاب ليس ضمير نعم يعني هو احيانا ياتي الكاف ضمير واحيانا ياتي حرف خطاب يعني ارايت التاء هو الضمير ارايتك الكاف حرف خطاب وارا تكم ايضا هذا يسموه حرف خطاب هذا حرف الخطاب يؤتى به
22:51
Speaker A
لزياده التنبيه والتوكيد يعني في المواطن التي تحتاج الى زياده تنبيه وتوكيد يعني كان يكون افرض المخاطب غافل مثلا على سبيل المثال يحتاج الى تنبيه ف تاتي تقول له ارايتك او ارايتكم يعني مثلا يعني حتى تتوضح اسمحلي دكتور بس هناك مكالمه من
23:17
Speaker A
جمهوريه مصر ناخذها لانها من الخارج السلام عليكم ايوه ايو عليكم السلام ورحمه الله وبركاته تفضلي اختي عايزه اسال صوره يوسف لما وفلم لما ايه الفرق بينهم مين انهم مين فيهم اسرع طيب ان شاء الله جابك تفضل اعطي مثل يوضح هذا الشيء الله سبحانه
23:49
Speaker A
وتعالى قال قال والذين راح اقراك الايتين حتى نشوف الفرق نعم والذين كذبوا باياتنا وبكم في الظلمات من يشا الله يظلله ومن يشا يجعله على صراط مستقيم قل ارايتكم نعم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعه اغير الله تدعون ان كنتم صادقين هو
24:19
Speaker A
لما قال والذين كذبوا باياتنا صم وبكم في الظلمات اذا لما واحد اصم ابكم في الظلام هذا الا يحتاج الى زياده تنبيه اصم وابكم في الظلمات قطعا يحتاج الى زياده في التنبيه لان يعني ولذلك قال قل ارايتكم يعني جاء
24:41
Speaker A
بالكاف هذه التي هي زياده في التنبيه اضرب لك مثل اخر يعني حتى يكون يمكن لعل المشاهد يكون موجود ويسمع هذا الكلام لسائل يعني قال قل ارايتم اول مره الان راح اذكر ايتين وحده ارايتم حده ارايتكم لاحظ قل ارايتم ان اخذ الله سمعكم
25:04
Speaker A
وابصاركم وختم على قلوبكم من اله غير الله ياتيكم به وراها ماذا قال قل ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغته او جهرا اول مره قال قال ارايتم اذا هو ده يخاطبهم حاله ان اخذ الله سمعكم وابصاركم وختم على قلوبكم طيب في هذه الحاله يعني
25:35
Speaker A
يختم ياخذ الله سمعه وبصره ويختم على قلبه هذا الا يحتاج الى تنبيه نعم بعد ان ذكر هذه قال قل ارايتكم لان الان اصبحوا في حال يحتاجون الى زياده التنبيه لحظ ف قال ارايتكم اذا هذه يؤتى بها فيما يحتاج الى التنبيه زياده في
25:59
Speaker A
التنبيه جزاكم الله خير نجيب على الاخت التي اتصلت من جمهوريه مصر العربيه عندما تسال لما و فلما ايهما الاسرع لا ها حسب حسب ب جيئ الفاء يسموها قد فلما يعني هذه ما هذه الفاء الحقيقه قد تكون الفاء اسمو للترتيب والتعقيب يعني الامر المباشر
26:25
Speaker A
الذي له فاصله زمنيه قريبه اصل الفاء بالعطف يسموها للترتيب والتعقيب يعني يقع في عقب الشيء الذي قبله وبهذا تكون سريعه يعني عاده الفاء تكون سريعه لان هي هي في الاصل للترتيب والتعقيب يعني لما يقع بوقت مهله قريبه نعم اص ذك الان مطلقه ما نعرفها لما ما
26:55
Speaker A
فيها شيء يدل على السرعه مطلقه ثم عد نظرها في سياق جزاكم الله خير في مكالمه تنتظر من خ فكان السلام عليكم السلام عل وعليكم السلام ورحمه الله نتعرف عليك يا اخي لو سمحتوا ابو عبد الله من خكان ابو
27:15
Speaker A
عبد الله من خرفان تفضل يا اخ ابو عبد الله لو سمحتوا عندي سؤال بالنسبه للايه الكريمه سوره الزمر نعم في الاات الكريمه في النهايه وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا جاؤوها فتحت ابوابها اما للمؤمنين حتى اذا
27:34
Speaker A
جاؤوها وفتحت ابوابها فهل في هذا السياق صر يعني الواو في وفتحت وهناك للمؤمنين الواو للمؤمنين اما للكفار بدون الوو نعم ان شاء الله يا اخي شكرا لك نجاوب على هذا و نعم تفضل في سوره الزمر هذه مثل ما تفضل الاخ السائل قال وسيق
28:05
Speaker A
الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا جاؤوها فتحت ابوابها اذا هي ابواب جهنم مغلقه نعم لانها سجن قال تعالى انها عليهم مقصده اذا هي مغلقه لا تفتح الا لداخل فيها او خارج منها شئ السجون السجون خ هي قابل السجون
28:31
Speaker A
مفتحه يدخل واحد فيها ويخرج كما يشاء هاي مساله بالنسبه لاهل الجنه الابواب مفتحه ليست مغلقه قال تعالى جنات عدن مفتحه لهم الابواب نعم يعني هي ل ليسوا في سجن وانما الابواب اصلا مفتحه نعم فلما جاؤوها لم لم تكن مغلقه ثم فتحت لهم هاي دار كرامه انت
28:56
Speaker A
عندما تدعو ناس الى الى دارك يعني يعني انت تغلق الباب وبعدين تفتحه لو المفروض يج يجون مفتوح يشوفون الباب شرح وهكذا فهذه دار كرامه الله سبحانه وتعالى فاتحها لهم فبالنسبه للجنه قال حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها يعني يجدونها مفتحه وتبقى
29:20
Speaker A
مفتحه مفتحه لهم الابواب اذا تختلف يعني بالنسبه لل بالنسبه للكفر وبالنسبه للمؤمنين اضافه الى ان هذا ماذا سيؤدي يعني الى هذا الامر نلاحظ انه في في ما يتعلق بالكفر لاحظ جواب الشرط فتحت قال حتى اذا جاؤوها فتحت ابوابها
29:49
Speaker A
يعني اذا جاؤوها هو الشرط فتحت جواب الشرط نلاحظ في في ايه المؤمنين لم يذكر جوابا للشرط قال حتى اذا جاؤوها وفتحت ابوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين لم يذكر جوابا للشرط الشواب جواب الشرط يسموه هذا محذوف للتفخيم
30:19
Speaker A
والتعظيم لانه جواب الشرط يحدث في مقامات من جمله التهويل ومن جمله التفخيم والتعظيم اراد ان يذكر لنا انه ليس هنالك جواب يمكن ان يؤدي السعاده التي يلقونها اللغه تضيق عن مقدار السعاده التي يراها الداخلون اول ما يدخل للجنه لا تستطيع اللغه ان تعبر
30:46
Speaker A
وانما الجواب هو ما يجدونه هناك نعم اكبر من كل جواب يسموه هذا للتفخيم والتعويم جزاكم الله خير هناك مكالمتين المكالمه الاولى من السعوديه السلام عليكم السلام عليكم الاخ ابو صالح الو الو السلام عليكم تسمعني الاخ ابوصالح نعم تفضل يا اخي اود اسال
31:11
Speaker A
عن تسع ايات [موسيقى] نعم العصا واليد والخمس ايات التي ذكرت الجراد والقمل والف الى اخره فما تكمله التسع ايات طيب ايضا في مكالمه من المملكه الاردنيه السلام عليكم الو نعم ما ادري نجاوب على الاخ ابو صالح والله ذكر قسم منهن القمل والضفادع والدم
31:48
Speaker A
والجراد نعم وه الرجز يمكن قال يعني ذكر امور في القران ما م احصيها يعني لم احصيها حقيقه نعم جزاكم الله خير لا ادري معنا مكالمات ام نستمر في نعم فضيله الشيخ او الدكتور فاضل صالح السام الرائي ايضا نستمر وناخذ الايه الاولى من
32:12
Speaker A
سوره الصف فالاخ عبد الله البريمي يتلو علينا هذه الايه ثم ان شاء الله ناتي الى بعض الوقفات معها نعم اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز
32:48
Speaker A
[موسيقى] الحكيم فضيله الدكتور يعني سبح لله ما في السماوات وما في الارض الارض وهو العزيز الحكيم نعم ا سبح لله هنا جاءت اللام نعم سبح لله بينما هناك مثلا فسبحه في ايات اخرى فسبحه بكره واصيله هنا جاء باللام ولم يعني ياتي
33:16
Speaker A
باللام في مواقع اخرى صح نعم تسال عن الفرق يعني طبعا هو التسبيح معناه التنزيه يعني نعم تنزيه اذا يعني هو معنى الايه العام انه ما في السماوات وما الارض نزه الله سبحانه وتعالى بما يليق من حالهم مما نفقه
33:39
Speaker A
ومما لا نفقه من التسبيح ولكن لا تفقهون تسبيحهم يبقى السؤال الذي تفضلت به وفعلا فعل التسبيح يعني قد يتعدى بنفسه ال يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكره واصيلا يعني ما قال سبحوا له مثلا وقال ومن الليل
34:13
Speaker A
فسبحه وادبار النجوم وقال وا اذا ادبار السجود ذكر نعم قال تسبح يعني في التعديه باللام قال تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده اسمح لي فضيله الدكتور كان الاخ من الاردن رجع حتى لا ينتظر على
34:41
Speaker A
الخط السلام عليكم الو السلام عليكم الو الو في مشكله في الخط عنده نرجو من الاخ يعذر الاخ المتصل من الاردن الو السلام عليكم عليكم السلام ورحمه الله من معنا محمد عبد الله من الشرقه محمد عبد الله تفضل يا اخ محمد في الايه في سوره الفتح
35:09
Speaker A
ومن اوفى بما عهد عليه الله هنا جاءت عليه بالضم مع ان على حرف جر نعم يعني الضمير هنا لماذا جاء مضموم يعني طيب شكرا اخ محمد نكمل فضيله الشيخ تد نجاوب على السؤال ولا نكمل لا نكمل لا هو بس لان
35:28
Speaker A
الاخ المخرج ذكر لي ان من الاردن ومرتين ينقطعوا خلاص ممكن يعني تحب يعني لا نكمل نكمل عدين نجاوب على على السؤال نعم ماكو اشكال نعم زين وفي ايات اخرى يسبح له ما في يسبح لله ما في السماوات اذا فعلا
35:47
Speaker A
هنالك يعني الفعل التسبيح يتعدى بنفسه وقد يتعدى بالله نعم التسبيح له يعني عندما تقول سبح له هو هذا يفيد التعليل يفيد الاخلاص يعني هنالك التسبيح هو الفعل نعم التسبيح له هو الاخلاص له مثل تقول صلى وصلى له صلى له
36:15
Speaker A
يعني صلى لاجله فصل لربك وانحر اذا هنالك الصلاه والصلاه لمن مثلا له اذا هنالك تسبيح ثم الجهه التي يسبح لها لاحظ تقول نسك ونسك له اذا هنالك الفعل اذا لما يقول سبح له معنى الاخلاص نعم سبح هكذا هو الفعل
36:46
Speaker A
وطبعا لا ينفع الفعل حتى يكون لله الفعل لا ينفع يعني لو صلى واحد لغير الله لم يكن مصليا او لس لو سبح غير الله ولغير الله لا يكون مسبحا يعني حتى لو سبح رياء لا يكون مسبحا يعني لو سبح لو ذكر الله
37:08
Speaker A
لكن في الحقيقه ليس له وانما لغرض اخر ولا يكون مسبحا لان الله قال قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله لله رب العالمين اذا سبح سبحه يعني هو الفعل سبح له لا هو النيه الخالصه لله اذا هنالك فرق بين
37:31
Speaker A
سبحه وسبح له هذا امر نعم هذا امر هنالك حقيقه امور اخرى لاحظناها في الاختلاف بين هذين الاستعمالي عندما ياتي باللام وعندما يتعدى الفعل بنفسه يعني اضافه الى المعنى الذي ذكرناه من ان هذه سبح له معنى الاخلاص في التسبيح له كما
37:55
Speaker A
يقول فصل لربك يعني خلاص في الصلاه له هنالك في هذا الاستعمال في القران لاحظنا حقيقه ملاحظات الذي لاحظناه انه عندما ياتي باللام يعني عندما يقول سبح لله او تسبح له هذا يعم يستعمله للعاقل ولغير العاقل نعم لما يقول ياتي باللام يستعمل للعاقل
38:23
Speaker A
وغير العاقل اما عندما ياتي بالفعل المتعدي بنفسه يعني فسبحه او فسبحه هذا لا يستعمله الا للعاقل يعني اعطيك مثل قال يسبح له هاي اللام يسبح له فيها بالغدو والاصال رجال هذا عاقل عقلاء هذا قال فالذين عند ربك يسبحون له بالليل
38:53
Speaker A
والنهار هذولا عقلاء زين قال سبح لله ما في السماوات وما في الارض هنا اختلط قال تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن هذا اختلط قال تسبح له السماوات نعم السماوات بالنسبه ان ليست عاقله نعم والارض لكن قال ومن فيهن اذا هنا تسبح له
39:18
Speaker A
ماذا اختلط العاقل بغير العاقل الم ترى ان الله يسبح له من في السماوات والارض والطير الصافات اذا هذا لاحظ المتعدي باللام بنفسه قال لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه وتسبحوه بكره واصيلا هذا خاص بالعقلاء ده يكلمهم قال يا ايها الذين امنوا اذكروا الله ذكرا
39:52
Speaker A
كثيرا وسبحوه بكره واص بكره واصيله اذا يعني المتعدي استعمله خاصه المتعدي بنفسه استعمله خاصا بالعقلاء المتعدي باللام استعمله للعقلاء خاصه ولغير العقلاء هذا ايضا ملاحظه نعم هنالك حقيقه ملاحظه ثانيه يعني في هذا الاستعمال يعني في في النظر بالقران
40:26
Speaker A
الكريم اضافه الى هذا هذه الملاحظه هنالك ملاحظه اخرى ان التسبيح باللام يعني عندما يقول سبح له هكذا هذه استعمل مع ما هو اعم اعم واشمل من حيث المسبحون ومن حيث اوقات التسبيح يعني لو لو نظرنا في كل ما ورد من
40:48
Speaker A
المتعدي بنفسه سبحه شلون الان سبحوه ايش هذا سبحوا ومن الليل فسبحوا سبحوا ليلا اي ما لو نظرنا في كل ايات التسبيح التي تتعدى بالنفس بذاتها او تتعدى باللام راح نلاحظ ظاهره وهو انه المتعدي باللام يكون اشمل واوسع من حيث المسبحون يعني عدد
41:15
Speaker A
المسبحين ومن حيث الاوقات اعطيك مثل يعني هو قال قال يسبح له ما في السماوات وما في الارض ما في السما السماوات وما في الارض تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهم هل هنالك اوسع واشمل من هذا التسبيح ليس هنالك اوسع المتعدي بنفسه لا يستعمل
41:43
Speaker A
للواحد ول الجماعه التي لا تبلغ هذا المبلغ مثلا قال قال ومن الليل فسبحوا فسبحوا كم واحد واح واحد فسبحوا واحد وادبار السجود قال ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا زين اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكره واصيلا محدوده هذه
42:09
Speaker A
اذكروا الله لا تقاس بمن بما في السماوات وما في الارض ولا تقاس تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيئ لا تقاس فيها اذا لاحظنا من حيث عدد المسبحين لو لو اخذنا التسبيح بالله يكون عدد المسبحين
42:30
Speaker A
اشمل واكثر اكثر التسبيح بال بالمتع بنفسه لا اقل ومن حيث الاوقات الان لو ننظر ايضا يعني كيف يستعمله في الاوقات نلاحظ الان ماذا قال راح نلاحظ انه التسبيح باللام ايضا اشمل من حيث الاوقات من التسبيح المتعدي بنفس لاحظ ماذا قال قال وتسبحوه بكره
43:01
Speaker A
واصيلا مو هكذا نعم بكره واصيلا زين ماذا قال قال يسبح له فيها بالغدو والاصال بكره وده الاصيل واحد الغدو جمع الاصال جمع هذا جمع اذا الغدو جمع غدوه والاصال جمع عصيل هناك قال بكره واصيله هنا قال بالغدو والاصال اذا الوقت راح يكون اشمل
43:31
Speaker A
نلاحظ الان قال ومن الليل فسبحه من الليل من الليل يعني هذا تبعيض فسبحوا وادبار السجود هذا اض الوقت محدود ومن الليل فسبحوا وادبار النجوم محدود زين ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا الليل كله افرض لو قال هكذا ليلا طويلا لكن الان ننظر باللام
43:56
Speaker A
ه هذه هي كلها متعديه بنفسها لو لاحظنا فسبحوا وادبار السجود متعدي بنفسه فسبحوا وادبار النجوم متعدي بنفسه فسب وسبحوا ليلا طويلا متعدي بنفسه زين فالذين عند ربك الان نسمع فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسامون اي اي
44:25
Speaker A
الاشمل بالليل هذه اشمل طبعا وهم لا يسامون وهم لا يسامون يعني اصلا هم معناه ان ذلك انه هذا التسبيح لا ينقطع غير منقطع اذا ما لاحظناه في في المتعدي يعني بنفسه والمتعدي باللام جمله امور اولا من حيث المعنى العام ان ذاك الفعل وهذا الاخلاص
44:52
Speaker A
في الفعل نعم هذا ثم باللام يكون للعاقل وغير العاقل والمتعدي بنفسه للعاقل خصه بالعاقل نعم ثم المتعدي باللام هو اشمل من حيث عدد المسبحين ومن حيث اوقات التسبيح ذاك راح يكون اقل هذا اكثر نعم طبعا في نقاط اخرى في نفس الايه الاولى من سوره
45:18
Speaker A
الصف لكن نستقبل هذه المكالمات او تحب نجاوب عليه ذا ان شاء الله نجاوب عليها بعد نستقبل مكالمات س السلام عليكم الو السلام عليكم عليكم السلام ورحمه الله تفضلي اختي يا اخي الهام الطائي من اسكندريه احب اسلم على الدكتور فاضل صالح
45:38
Speaker A
حسام الرائي وسبق ان كلمته والله على العهد ادعو لك كل يوم وزوجي يدعو لك كل يوم جزاك الله كل خير ولا حرمنا الله منك وان شاء الله الشارقه ما تحرمنا من المقابلات مع فضيلتك اسال عن كلمه المجيد هناك في القران كما جاء في
46:01
Speaker A
تفسير حسنين محمد مخلوف يقول انها ماخوذه من المجد وهو السعه ويقال مجدت الابل وامجد طيب انا اريد افهم كيف نقول والله عزيز مجيد كيف نربط ما بين المجيد التي هي اصلها من امجد الابل فاذا تفضلت وتكرمت جزاك الله كل خير ولا حرم الله منك ان شاء
46:26
Speaker A
الله اعزك الله نعم والسلام عليكم السلام عليكم طبعا الاخوه ينتظرون على الخط الوقت اعتقد انتهى خلاص فنجيب على ه هذين السؤالين السؤال الاول من الاخ محمد عبد الله قوله تعالى ومن اوفى بما عاهد عليه الله يسال هنا عن الضم نعم مع ان على حرف
46:48
Speaker A
جر نعم الاخ يعني يظن ان على حرف جر معناه ان الهاء راح يكون مجرور بالكسره هكذا فيس ن هذا اولا هذا الضمير مبني وليس مجرورا بالكسره وهذه لغه وهي لغه الحجاز اصلا يعني الحجاز يقولون يقولون عليهم وعليه اصلا يعني اصلا يعني هذه اللغه هي يقولون
47:17
Speaker A
به ويقولون بهم ويقولون لغات اخرى تقول بهم اذا هذه لغه يعني عليه لغه وهي مثل منه يعني اذا هو كان يعني يستغرب اذا كان يستغرب من من حرف جر زين هو كيف قال منه كان يقول منه يعني مثلا يعني فاذا المساله ليست حرف
47:43
Speaker A
جر وياتي بعد اسم مجرور وانما هذا ضمير والضمير مبني مبني على الضم عادي في محل جر هذا من حيث الاعراب لكن يمكن هو السؤال ليس من حيث الاعراب السؤال لماذا جاءت هنا عليه للظم اظن هو هذا السؤال وليس الاعراب نعم يعني
48:09
Speaker A
يعني لماذا مثلا تاتي في اماكن افرض عليه او كذا وهنا عليه عليه نعم هذه لو نظرنا في هذه الايه التي هي في سوره الفتح من هي كانت في البيعه في البيعه ان الذين يمكن يبايعون الله اذا يد الله فوق ايديهم فمن نكث فانما ينكث على
48:38
Speaker A
نفسه ومن اوفى ومن اوفى بما عاهد عليه الله هؤلاء الصحابه بايعوا على الموت بايعوا هذه البيعه كانت في الحديبيه في عندما ذهب عثمان وشيع انه قتل ف بايعوا رسول الله على يعني انهم يدافعون او كذا ياخذون حتى الموت اذا هذه بيعه هي
49:06
Speaker A
اشد بيعه لان اي بيعه اخرى يعني انت قد تبايع شخص مثلا على ان تطيعه على ان تفعل كذا على ان تفعل كذا ممكن اشق بيعه واشدها هي البيعه على الموت و هنك اشد منها لا طبعا اذا هي اشق حاله فجاء اشق
49:27
Speaker A
باشد حال يعني يسموها اثقل الحركات اثقل الحركات باجماع النحات القدامى والمحدثين هي الضمه ثم تليها الكسره ثم الفتحه وهي اخف الحركات فلما كانت لما كانت هي اثقل الحالات هذه فجاء باثق الحركات مواز ذاتا لهذه الحاله يعني شبيهه بها قسم من المفسرين ذهبوا يعني مذهبا اخر
50:06
Speaker A
قالوا هذا يعني عندما قال عليه الله لفظ الجلاله يترق في في اذا سبقته كسره او ياء ساكنه يترق تقول بالله لله يترق فيه في اذا اذا مثلا سبق بفتحه او سبق بضمه تتفخ اللام تقول على الله مثلا فالله خير
50:39
Speaker A
حافظا من الله عليه الله هكذا اذا هنا اللام في الضمه تتفخ وهنا اقوللك فخم لفظ الجلاله يعني فخم العهد لان هذا هو افخم حالات العهد واشدها فجيء حتى يناسب فخامه العهد فخامه اللفظ فجيء بهذه الضمه حتى تناسب فخامه العهد حتى
51:13
Speaker A
يتفخ لفظ الجلاله هنا نعم يمكن تسالني تقول لي زين [موسيقى] يعني لماذا لم يرد في القران مثلا مواطن اخرى انا اسال هل هناك في القران عليه الله يمكن ايضا انا ما ما الان انا لا اذكر انا لا اذكر في القران يعني عليه
51:37
Speaker A
الله لا لا اذكر يعني الان يعني لا تحضرني الان طبعا لا احفظ القران لكن لا تحضرني ايه انه موجوده عليه الله لا تحضرني ايه هكذا اظن اظن هذه هي الايه الوحيده التي جاءت نعم الحقيقه الحديث في هذا الموضوع الحديث مع فضيله
52:01
Speaker A
الدكتور فاضل صالح السمرائي حديث يعني جميل جدا والود ودنا ان ما ننهي اللقاء لكن الوقت ادركنا الاخت الهام الطائي ان شاء الله سوف نجيب على سؤالك في الحلقه القادمه بمشيئه الله تعالى ان كان في العمر بقيه اعزائي المشاهدين كنا معكم مع
52:18
Speaker A
برنامج لمسات بيانيه ومع فضيله الدكتور فاضل صالح السام الرائي الاستاذ بكليه الاداب بجامعه الشارقه شكرا ش لكم فضيله الدكتور ونلتقي بكم على خير ان شاء الله تعالى ونحن
Topics:قصة موسىسورة النملسورة القصصالقرآن الكريمالآيات القرآنيةالتفسير القرآنيالدكتور فاضل السامرائيالبلاغة القرآنيةالخوف في القصص القرآنيالبرهان والآيات

Get More with the SozAI App

Transcribe recordings, audio files, and YouTube videos — with AI summaries, speaker detection, and unlimited transcriptions.

App Store Google Play
Or transcribe another YouTube video here →

Free tools: TXT to SRT · SRT Validator · Merge SRT · Subtitle to Text · All tools

More from لمسات بيانية - أ.د. فاضل السامرائي

View All
에이스 당진 — Transcript6:08
에이스 당진 — Transcript
538 1 Korean
لمسات بيانية ( 011 ) قصة موسى عليه السلام بين سورتي الن… — Transcript45:33
لمسات بيانية ( 011 ) قصة موسى عليه السلام بين سورتي الن… — Transcript
6,303 1 Arabic
식빵스쿨 EP. 1 반에서 제일 예쁜 여자애가 겪는 충격적인 일들 — Transcript8:06
식빵스쿨 EP. 1 반에서 제일 예쁜 여자애가 겪는 충격적인 일들 — Transcript
565 1 English
朱镕基温家宝对包子打开窗户说亮话，不想当历史罪人，要杀要剐悉听尊便 — Transcript8:40
朱镕基温家宝对包子打开窗户说亮话，不想当历史罪人，要杀要剐悉听尊便 — Transcript
4 1 Chinese
لمسات بيانية ( 010 ) يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة — Transcript54:13
لمسات بيانية ( 010 ) يوم لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة — Transcript
5,604 1 Arabic
لمسات بيانية ( 009 ) مقاصد الذكر والحذف في الحروف في ال… — Transcript34:31
لمسات بيانية ( 009 ) مقاصد الذكر والحذف في الحروف في ال… — Transcript
2,784 1 Arabic
لمسات بيانية ( 008 ) مقاصد الذكر والحذف في الحروف في ال… — Transcript29:52
لمسات بيانية ( 008 ) مقاصد الذكر والحذف في الحروف في ال… — Transcript
3,924 1 Arabic
تفعل هذا الذنب مع صلاتك ويأخذك لجهنم – روائع دروس الشيخ… — Transcript37:21
تفعل هذا الذنب مع صلاتك ويأخذك لجهنم – روائع دروس الشيخ… — Transcript
3,991 1 Arabic
🔴 重磅！王岐山居然出席他的恩師張豈之追悼會，官方通稿硬是不放署名王岐山的花圈！王確認被軟禁、被查！習近平的錢… — Transcript13:58
🔴 重磅！王岐山居然出席他的恩師張豈之追悼會，官方通稿硬是不放署名王岐山的花圈！王確認被軟禁、被查！習近平的錢… — Transcript
11 1 Chinese
史無前例！王岐山花圈反殺軟禁謠言，習近平神隱唐山釋重大異常｜北戴河前夕變天倒計時| 靖遠開講 | 唐靖遠 | … — Transcript46:29
史無前例！王岐山花圈反殺軟禁謠言，習近平神隱唐山釋重大異常｜北戴河前夕變天倒計時| 靖遠開講 | 唐靖遠 | … — Transcript
698 1 Chinese
[여름특강 대수 질문]-제2강. 지수로그 함수 — Transcript30:47
[여름특강 대수 질문]-제2강. 지수로그 함수 — Transcript
3,077 1 Korean
【💥最新動漫】【萬法帝宗第五季】滄瀾城外力挽狂瀾，妖獸森林深處平定內亂！我的弟子們在血與火的歷練中成長，不僅收… — Transcript1:50:18
【💥最新動漫】【萬法帝宗第五季】滄瀾城外力挽狂瀾，妖獸森林深處平定內亂！我的弟子們在血與火的歷練中成長，不僅收… — Transcript
11,377 1 Arabic