Speaker A
باب من رفع صوته بالعلم نعم ثم ذكر باب من رفع صوته بالعلم من رفع صوته بالعلم يعني رفع صوته بالكلام العلمي بالكلام الدال على العلم من رفع صوته بالكلام الذي يتضمن العلم وال العلم لا ينرفع الكلام العلمي باب من رفع صوته بالعلم بعد ان ذكر ادبا
شرح مفصل لكتاب العلم من صحيح الإمام البخاري مع التركيز على آداب رفع الصوت بالعلم وأدب التبليغ.
Key Takeaways
- رفع الصوت بالعلم جائز وضروري في بعض الحالات لتوصيل العلم بفعالية.
- الإمام البخاري يشجع على السعة في تبليغ الحديث وعدم التشدد في صيغ النقل.
- التحذير بكلمة 'ويل' يحمل معنى التهديد والوعيد، وهو أسلوب تربوي في التعليم.
- التثبت والسعة في تعليم الدين من أهم آداب العلماء.
- الشرح التفصيلي لأسماء الرواة وأصول اللغة يعزز فهم النصوص الحديثية.
What the video covers
- توضيح باب رفع الصوت بالعلم وأهميته في تبليغ العلم عند الضرورة.
- بيان أن رفع الصوت بالعلم جائز إذا دعت الحاجة خاصة في الأمور الخطيرة.
- شرح مفصل لأسماء الرواة وأصول اللغة المتعلقة بها مثل اسم 'ماهك'.
- عرض قصة تخلف عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم في السفر وبيان كيفية الوضوء السريع.
- تفسير الفرق بين كلمات 'ويل' و'ويح' في التحذير والرحمة.
- توضيح مذهب الإمام البخاري بعدم التفريق بين صيغ النقل مثل 'حدثنا' و'أخبرنا' و'سمعت'.
- ذكر أهمية السعة والتفنن في ذكر التحمل عند الصحابة والتابعين.
- تفسير الحديث عن الشجرة التي لا تسقط ورقها وأنها النخلة.
- تسليط الضوء على آداب التبليغ وعدم التشدد في صيغ النقل.
- بيان أهمية التثبت والسعة في تعليم الدين كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم.
Chapters
- 00:00باب من رفع صوته بالعلم وأهميته
- 04:06شرح أسماء الرواة وأصول اللغة
- 08:03قصة عبد الله بن عمر والوضوء السريع
- 12:09مذهب الإمام البخاري في صيغ النقل الحديثي
- 15:26مشروعية السعة في ذكر التحمل عند الصحابة
- 19:31تفسير حديث الشجرة التي لا تسقط ورقها
- 27:33آداب التبليغ وعدم التشدد في النقل
- 35:13أهمية التثبت والسعة في تعليم الدين
Full Transcript — Download SRT & Markdown
Speaker A
من اداب العالم في ضروره تفخيم العلم وتعظيمه ثم ارشاد السائل وتنبيهه واجابته فن بباب من رفع صوته بالعلم فذكر من اداب العالم فيما يحتاج اليه من تبليغ العلم فالعالم قد يحتاج الى بعض الوسائل التي قد يظن بعض الناس انها غير سائغه
Speaker A
غير مقبوله غير ملائمه قال لا بل ينبغي على كل صاحب علم ان يسعى في تبليغ العلم باي وسيله تصلح لتبليغ العلم ولو برفع الصوت عند الحاجه عند الضروره الى غير ذلك فقصد الامام البخاري بهذا الباب بيان الحرص على تحصيل وسائل تبليغ العلم
Speaker A
ولو برفع الصوت بالعلم وان بث العلم قد يحتاج فيه الى رفع الصوت ليس كما يظن بعض الناس لا اذا دعت الحاجه الى رفع الصوت يرفع صوته خاصه اذا كان في الامر خطوره يحتاج الى ان يرفع صوته امر عظيم
Speaker A
خطير او يريد ان يبلغ الجم الغفير فيرفع صوته لا اشكال في ذلك تحصيلا للوسائل التي يبلغ بها علم نعم اسال الله قال حدثنا ابو النعمان عارم بن الفضل قال حدثنا ابو عوانه عن ابي بشر عن يوسف بن ماهك شيخي ماهك او ماهك
Speaker A
نعم عن يوسف بن ماهك او ماهك ماهك على وزن فاعل او ماهك اذا ماهك يصير ممنوع من الصرف نعم نعم احسن الله عن عبد الله ابن عمر قال تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفره سافرناها فادركنا وقد ارهقتنا الصلاه ونحن
Speaker A
نتوضا فجعلنا نمسح على ارجلنا فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثه نعم قال حدثنا ابو النعماني عارم بن الفضل هو محمد بن الفضل محمد ابن الفضل السدوسي البصري ابو النعمان محمد بن الفضل البصري لكن ابوه احيانا مع الاسف الشديد بعض
Speaker A
الاباء لا يحسن اداء الامانه فيطلق على ولده اسما او لقبا سيئا فيلازمه طول عمره والتبيعه تكون على ابيه او على خاله او على عمه فابوه كان يسميه عالم يا عارم وعارم من العرامه والعرامه هي الشراسه في الطبع يعني كيف نقول احنا زعرنا ازعر هكذا
Speaker A
فهو كان صغير ويتحرك كذا يقول له تعال عارم عارم فمشت عليه هذه الكلمه والا هو محمد محمد بن الفضل وهو ثقه ثبت حافظ قال حدثنا ابو عوانه والضاح ابن عبد الله اليشكري ثقه صاحب كتاب عن ابي بشر هذا جعفر بن ابي وحشيه
Speaker A
وهو ثقه عن يوسف بن ماهك على وزن فاعل من يمهك فهو مهك يمهك فهو ماهك الماهك هو المبالغ في فعل الشيء عجنت العجين ومهكته يعني بالغت في عجنه المهك المبالغه فماهك اسم فاعل مرف مرفوع بالضمه منصوب بالفتحه مجرور
Speaker A
بالكسره منصرف يعني او ماهك اسم ممنوع من الصرف مضاف اليه مجرور وعلامه جره الفتحه لانه ممنوع من الصرف للعلميه والعجمه لان ماهك يقولون ماك هذا اصلا اسم اعجمي ويوسف بن ماهك هذا من بلاد فارس استوطن مكه وهو مكي ثقه من موالي مكه
Speaker A
فابوه ماهك فارسي والماه في لغه فارس هو القمر ماه واللغه الفارسيه اذا ارادت ان تصغر ما تقول لفاعل تقول له فويعل شجره شجيره لا وانما تلحق الاسم بكاف فيقولون عليك يعني ايش يعني علي مصنفك يعني المصنف الصغير مصنفك
Speaker A
يعني كتاب صغير جزء صغير فماهك يعني قمير بلغه فارس فهو ممنوع من الصرف للعلميه والعجمه عن عبد الله بن عمر عبد الله بن عمرو بن العاص من علماء الصحابه رضي الله عنه وهو اعلم من ابيه عبد الله بن عمرو بن
Speaker A
العاص الذي كتب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء قال تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم تاخر عنا في سفره سافرناها لوضوء او لسبب تاخر عن المجيء فسبقناه في سفره سافرناها هذه السفره كانت من رجوعهم من مكه الى
Speaker A
المدينه في حجه الوداع قال فادركنا وقد ارهقتنا الصلاه وقد ارهقتنا الصلاه ارهقتنا يعني اعجلتنا خلتنا نستعجل او في بعض النسخ المتقنه نسخه الصاغاني البغدادي تسمى تسمى النسخه البغداديه هذه من اجل النسخ لصحيح البخاري النسخه البغداديه نسخه الصاغاني التي رواها عن 15
Speaker A
راويا من اصحاب ابي الوقت السجزي الذي مر معنا ابو الوقت عن الداودي عن الحموي عن الفربري عن البخاري هذا الصاغاني الاديب اللغوي المعروف له نسخه بغداديه نسخ النسخه الصاغانيه ففيها قال فادركنا وقد ارهقنا الصلاه مو ارهقتنا ارهقنا الصلاه يعني اخرناها ارهقنا الصلاه يعني
Speaker A
اخرناها حتى كاد يخرج وقتها فماذا فعلوا توضاوا باسرع حال السريع على السريع توضاوا قال فجعلنا نمسح على ارجلنا نمسح يعني نغسل ارجلنا غسلا خفيفا على السريع هذا المعنى بدليل ان النبي صلى الله عليه وسلم او ان الراوي كما في صحيح مسلم روى
Speaker A
عن عبد الله بن عمر قال فانتهينا اليهم واعقابهم تلوح لم يمسها الماء غسلوها غسلا خفيفا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويل نادى باعلى صوته وهذا هو الشاهد في قول الامام البخاري باب من رفع صوته بالعلم فالنبي صلى الله عليه وسلم وهو سيد
Speaker A
المعلمين وهو خير المعلمين رفع صوته في هذا الموضع باب رفع الصوت بالعلم بالارشاد بالنصيحه بالتحذير بالتنبيه بالتخويف بالتعليم فنادى باعلى صوته ويل للاعقاب من النار مرتين او ثلاثه يعني قال ويل للعقاب من النار ويل للاعقاب من النار ويل للاعقاب من النار اثنين او ثلاث
Speaker A
مرات كانه يقول ويل لاعقاب المقصرين في الوضوء من النار ويل وويل كلمه تهديد وهلاك كلمه تهديد ديد ووعيد بخلاف ويح يقولون ويل كلمه تهديد ووعيد وويح كلمه رحمه واشفاق كلمه رحمه وتوجع واشفاق والنبي صلى الله عليه وسلم قال ويل للاعقاب من النار يخوفهم من
Speaker A
التقصير في الوضوء الذي هو مفتاح قبول الصلاه نعم اسال الله باب قول المحدث حدثنا او اخبرنا نعم باب قول المحدث المحدث هنا يعني راوي الحديث وليس المحدث بمعنى الرتبه عندنا مسند ومحدث وحافظ امير المؤمنين في الحديث حجه الى اخر ذلك لا المحدث هنا هو راوي الحديث
Speaker A
فقط او المسمع للحديث راوي الحديث او المسمع للحديث هذا هو المقصود هنا نعم نعم وقال لنا الحميدي كان عند ابن عيينه حدثنا واخبرنا وانبانا وسمعت واحدا نعم وقال لنا الحميدي الامام البخاري تلميذ الحميدي عبد الله ابن الزبير الحميدي هذا كان له جزء صغير من اوائل من
Speaker A
صنف في اصول الحديث من اوائل من صنف في اصول علم الحديث له كتاب النوادر وهذا مفقود مع الاسف لكن ينقل منه الخطيب البغدادي والبيهقي والحافظ ابن حجر كتاب النوادر فيقول وكانه في كتاب النوادر هذا يقول كان عند ابن عيينه يعني كان عند شيخي
Speaker A
سفيان ابن عيينه عنده ان قول القائل قول الراوي حدثنا شيخنا او اخبرنا شيخنا او انبانا شيخنا او سمعت شيخنا كله واحد كله معتبر في صحه التحمل والاتصال والسماع لا فرق عنده ليش قال ذلك لان بعض العلماء يفرقون يقولون لا حدثنا
Speaker A
تختلف عن سمعته تختلف انبانا البخاري مذهبه عدم التفريق بين حدثنا اخبرنا انبانا سمعت كلها واحد في اعتبار صحه التحمل صحه نقل الحديث والامام البخاري هنا في هذا الباب يشير الى ادب من اداب التبليغ تبليغ العلم بث العلم قال لا تشدد في هذا الباب حدثنا
Speaker A
واخبرنا وسمعت وانبانا كلها صيغ داله على الاتصال وصحه التحمل فلا تشدد تشديد العراقيين فالمحدثون من اهل العراق كانوا في اول الامر يشددون يقولون حدثنا اذا سمعنا شيخ يذكر لنا ماذا نقول حدثنا اذا قرانا على الشيخ احنا قرانا عليه نقول
Speaker A
اخبرنا البخاري يقول نفس الشيء تقول حدثنا واخبرنا شيء واحد اراد ان يوسع دائره الترغيب في بث العلم ونشره نعم احسن الله عليكم وقال ابن مسعود حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق وقال شقيق عن عبد الله سمعت النبي
Speaker A
صلى الله عليه وسلم كلمه وقال حذيفه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين وقال ابو العاليه عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل وقال انس عن النبي صلى الله عليه وسلم
Speaker A
يرويه عن ربه عز وجل وقال ابو هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربكم عز وجل ذكر هذه الاخبار المعلقه بلا اسناد يعني ذكرها تجوزا عن كثره الاسانيد وهذه الاخبار كلها صحيحه رواها الامام البخاري في صحيحه او
Speaker A
الامام احمد في المسند او الامام مسلم في صحيحه الى اخره يبين في هذه الاخبار جواز السعه والتفنن عند الصحابه والتابعين في اداء الروايه وعدم التشديد فابن مسعود يقول حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نفسه عبد الله السند الثاني هذا قال شقيق
Speaker A
عن عبد الله يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم الخبر الاول ايش قال حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وعبد الله بن مسعود يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وقال حذيفه حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثين وقال ابو العال يه
Speaker A
عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم لا حدثنا ولا اخبرنا عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل وقال انس عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن ربه عز وجل وقال ابو هريره عن النبي صلى
Speaker A
الله عليه وسلم هذا فيه بيان مشروعيه السعه في ذكر التحمل وكان الصحابه يتف فننون يقولون سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجدون في ذلك حرجا نعم
Speaker A
احسن الله اليكم قال حدثنا قتيبه قال حدثنا اسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الشجر شجره لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم فحدثوني ما هي
Speaker A
فوقع الناس في شجر البوادي قال عبد الله ووقع في نفسه انها النخله فاستحييت ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله؟ قال هي النخله اه ارجو التنبه لهذا ان البخاري رحمه الله تعالى يذكر الباب ليفسر به الحديث يذكر الباب ليفسر به الحديث او يذكر
Speaker A
الحديث يستد دل به على الباب هنا قال حدثنا واخبرنا سواء كيف يستدل لهذا الاختيار لهذا المذهب كيف يستدل استدل بحديث ابن عمر رضي الله عنه انه حدثنا واخبرنا سواء في امر مهم ينبغي ان يعني يستحضره قارئ البخاري ينبغي
Speaker A
على قارئ البخاري ان يستحضر هذا المعنى وهو ان البخاري رحمه الله تعالى امام في الحديث امام في الفقه وبالتالي فانه اذا ذكر حديثا فانه يستخرج ما امكن من احكامه وفوائده فينثرها في كتابه الجامع الصحيح يولد من كل حكم ورد في الحديث
Speaker A
يولد من كل لفظه في الحديث يولد لها بابا وترجمه في كتابه ولذلك ايش حصل؟ اشتهر الامام البخاري بتكرير بتكرار الاحاديث انه ربما يكرر الحديث مره مرتين ثلاثه خمس مرات سته في بعض الاحاديث كما في حديث انس اظنه رقم 371 اذا كان عندكم
Speaker A
حديث انس كرره الامام البخاري 36 مره لماذا؟ لانه وظف من هذا الحديث 36 معنى فولد منه 36 باب في الكتاب هذا شوف حديث 371 حديث انس قال في ال يعني الحديث كل طرقه هذه كم طريق اخرج 36 مره
Speaker A
حديث عائشه 31 مره حديث بريره تعرفون حديث بريره حديث مشهور جدا صنفت فيه المصنفات اخرجه الامام البخاري في 26 موضعا لماذا؟ لانه استخرج منه س 26 فائده اقول ذلك لان هذا الحديث مثلا كرره الامام البخاري في مواضع اورده هنا باب حدثنا واخبرنا وانبانا سواء
Speaker A
ثم كرره في مواضع حتى كرره في كتاب البيوع في بيع النخل في بيع النخل وحكم بيع النخل او جوازه في الجمار بيع الجمار فاورده هنا للاستدلال به على جواز ان يقول المحدث حدثنا او اخبرنا نفس الشيء يقول حدثنا والتلميذ يقول حدثنا لا فرق
Speaker A
فاورد هنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من الشجر شجره لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم قال فحدثوني ما هي الشيخ وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم سيد المعلمين يقول حدثوني يعني اعرضوا علي اقوالكم هذا ايش يسموه؟ العرض على الشيخ القراءه
Speaker A
على الشيخ ما قال اخبروني قال ايش؟ حدثوني مع ان العراقيين المتشددين يقولون القراءه على الشيخ لازم اخبرنا ثم صار العراقيون لا يفرقون بين حدثنا واخبرنا يعني كسائر اهل المشرق والمغرب وغيرهم فقال حدثوني ما قال اخبروني قال فوقع الناس في شجر البوادي وقع الناس
Speaker A
يعني ذهبت افكارهم في شجر البوادي قال عبد الله يعني ابن عمر ووقع في نفسي انها النخله ليش وقع في نفسه ان النخله لان النبي صلى الله عليه وسلم اتي بجمار بين يديه فهو ياكل من الجمار يقول ان من الشجر شجره
Speaker A
لا يسقط ورقها يعني ال السؤال سهل جدا بس ما ظنوا ان السؤال بهذه البساطه الحلوه الجميله لان النبي صلى الله عليه وسلم لا يريد ان يضيق على الناس او يفشل الصحابه او لا فد يعني سؤال جدا سهل حتى يربطهم بالمثال مو حتى
Speaker A
يشدد عليهم ثم قالوا حدثنا اذا هو قال حدثوني وهم قالوا حدثنا ما هو اخبرنا وحدثنا او حدثنا واخبرنا لا العرض والسماع كله تحديث العرض والسماع كله تحديث فاورد هذا الحديث للدلاله على ان العرض والسماء كله حدثنا نعم احسن الله اليكم باب طرح الامام امام
Speaker A
المساله على اصحابه ليختبر ما عندهم من العلم شوف كرر الحديث نفسه كيف يولد من الحديث الواحد المعاني المتعدده اورد اولا الحديث اورده اولا للاستدلال به على ان حدثنا واخبرنا سواء ثم اعاد الحديث نفسه بسند اخر للدلاله على ادب من اداب عالم ذكر هذا الحديث
Speaker A
الذي يتضمن ادبا من اداب العالم في التعليم ذكر هذا الباب بهذا الحديث نعم احسن الله قال حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان قال حدثنا عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان من الشجر شجره لا يسقط ورقها وانها ها
Speaker A
مثل المسلم حدثوني ما هي قال فوقع الناس في شجر البوادي قال عبد الله فوقع في نفسي انها النخله ثم قالوا حدثنا ما هي يا رسول الله قال هي النخله نعم ذكره بسند اخر والامام البخاري لا يكرر الحديث نفسه لا يكرره بالاسناد نفسه
Speaker A
انما يروي المتن باسانيد مختلفه الا في بعض الاحاديث كرر الحديث بسنده ومتنه قيل هي 22 حديثا كررها الامام البخاري باسانيدها ومتونها نفس الاسناد ونفس المتن والحق انها اكثر من 22 بل هي 32 حديثا كررها الامام البخاري باسانيدها ومتونها هنا غاير في الاسناد
Speaker A
هناك قال حدثنا قتيبه قال حدثنا اسماعيل بن جعفر عن عبد الله بن دينار وظف الحديث للاستدلال به على عدم التفريق بين التحديث والاخبار ورواه من طريق قتيبه ابن سعيد الامام الحافظ الثقه الرحال في الدنيا لحديث رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم قتيبه ابن
Speaker A
سعيد ابو رجاء البغلاني عن اسماعيل بن جعفر الزرقي المدني الثقه الثبت فرواه بسند مدني قتيبه رحال الى المدينه اخذ الحديث من اسماعيل بن جعفر من عبد الله بن دينار من ابن عمر ثم روى الحديث بسند اخر قال حدثنا خالد بن مخلد القطواني
Speaker A
خالد ابن مخلد القطو طواني قال حدثنا سليمان بن بلال يعني سليمان ابن بلال الثقه الثبت مفتي اهل المدينه لكن خالد بن مخلد متكلم فيه خالد بن مخلد متكلم فيه وهو شيخ البخاري والبخاري اعلم بحديث شيوخه منهم البخاري اعلم بحديث شيوخه
Speaker A
منهم يعلم صحيح حديثهم من ضعيفه ليش؟ لانهم رواه وهو امام ايهما اعلم راوي الحديث ام الامام الناقد العالم بالحديث فالامام البخاري امام يعرف احاديث شيوخه ويميزها اكثر منهم وعلى ذلك اخرج احاديث خالد بن مخلد القطواني لانه كان صاحب كتاب والامام البخاري اخرج
Speaker A
منه اصح ما عنده من الاحاديث ثم طرح الباقي ما اخذه ولذلك حديث خالد بن مخلد خارج صحيح البخاري ضعيف لانه راوي ضعيف لكنه في البخاري اخرج له البخاري على سبيل الانتقاء وبخاصه في حديثه عن سليمان بن بلال فقد ذكر
Speaker A
الائمه النقاد ذكروا ان خالد بن مخلد القطواني هذا عنده سليمان بن بلال نسخه مدنيه حسنه يروي بها احاديث سليمان بن بلال ولذلك ذلك البخاري ما اخرج لخالد بن مخلد الا عن سليمان بن بلال الا حديثين فقط حديث عن رجل وحديث عن رجل اخر والباقي كل
Speaker A
حديثه في البخاري عن سليمان بن بلال لانه يروي عنه نسخه مدنيه حسنه نعم ثم ذكر الحديث ووظفه ان النبي صلى الله عليه قال ان من الشجر شجره لا يسقط ورقها وانها مثل المسلم حدثوني ما هي فوظف هذا الحديث
Speaker A
لمشروعيه طرح المعلم الاسئله على طلابه وهذا ادب من اداب العالم اولا يشجع الطلاب على التفكير يحفزهم يعني يقوي عندهم التفكير والاستنباط الامر الاخر انه يستظهر بسؤاله مراتب الطلاب يعرف هذا ايش قد منتبه هذا ايش قد مستوعب هذا 90% هذا 80 هذا 70 حتى يتفرس فيهم
Speaker A
النجابه والنبل فيعتني بهم وينتبه اليهم فكذلك المعلم يشجع وكذلك يستظهر مراتب طلابه وكذلك منه مشروعيه السؤال والامتحان لا يعني يخجل المعلم ان يسال ولا يستحي الطالب ان يسال او او يضوج من شيخه انه يساله لا هذه الاثار تدل على مشروعيه سؤال المعلم
Speaker A
لطلابه اعمالا لعقولهم اعمالا لفهمهم وفيه نكته لطيفه او نكتتين الاولى ان من اداب العالم ان يعجز طلابه ان يحبطهم وانما يسالهم سؤالا لطيفا سهلا يقرب العلم اليهم يحبب العلم اليهم وليس يسالهم سؤال احباط او يتفاخر عليهم بانه اعلم ولذلك
Speaker A
النبي صلى الله عليه وسلم سالهم سؤال سهل جدا الجمار بين يديه قال في شجره مثلها كمثل مسلم ما هي فتفطن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال هي النخله بس ما قال ذلك استحى لان في القوم ابو بكر وعمر وابن مسعود
Speaker A
ذكروا ثمانيه او تسعه من كبار الصحابه وعبد الله بن عمر قال وانا كنت اصغرهم وفي هذا نكته وهي ان العالم قد يغيب عليه من صغار العلم ما يعرفه صغار الطلبه فهذا ليس بعيب ان يعرف الطالب ما ليس عند
Speaker A
العالم ان يعرف الصغير ما ليس عند الكبير فلا يستنكف الكبير ولا يغضب الكبير اذا عرف الصغير ما لا يعرفه الكبير والله اعلم نعم باب ما جاء في العلم وقوله تعالى وقل رب زدني علما نعم شوف هنا قال في هذه النسخه باب ما جاء في العلم
Speaker A
الحقيقه هذه الزياده مدرجه في نسخه كريم المروزيه عن الكش مهني هذا السطر مدرج مقحم في نسخه كريمه المروزيه عن الكشميه والصواب حذفه لان العلماء بالمرصاد يعني صحيح الامام البخاري ما صنف ثم القي في وجوه الناس قالوا هذا كتاب صحيح وعليكم بالعمل به
Speaker A
وانما ما نخلوه نخلا وخدموه بالشرح والاختصار يعني انت تتوقعون كم شرح للبخاري يعني تقريبا كم تتوقع كم شرح اكثر من 150 شرح بين 20 مجلد و30 مجلد و50 مجلد اكثر من 150 شرح فصحيح البخاري قد وضع تحت انظار النقاد
Speaker A
منذ ان صنفه الى يومنا هذا فالنقاد وقفوا عند هذا النص وراوا النسخ المتقنه الجليله المحفوظه كنسخه ابي ذر الهروي كنسخه الصاغاني كنسخه ابي الوقت روايه السمعاني الى غير ذلك قالوا هذا ال الكلام مدرج في النسخه انما ذكرها اليونيني لينبه
Speaker A
عليها كما لو تلاحظون الهامش رقم واحد يعني ان اليونيني ذكر هذه الجمله ونبه الى انها زائده عند بعض الرواه طيب ما الباب ما عنوانه هذا ما هو عنوان هذا الباب قال باب القراءه والعرض على المحدث هذا هو الباب
Speaker A
باب القراءه والعرض على المحدث محدث من هو المحدث؟ المحدث هو راوي الحديث الشيخ الذي يروي الحديث ادب وطريقه القراءه على المحدث القراءه على المحدث تسمى عند اهل الحديث العرض العرض مثل القران كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرض القران على جبريل
Speaker A
في كل رمضان مره حتى اذا كان في السنه التي قبض فيها بابي وهي صلى الله عليه وسلم عرض القران على جبريل مرتين عرض يقرا عليه فقال هنا باب القراءه والعرض والواو تفيد التغاير صح لا الواو هنا تفسيريه باب القراءه والعرض يعني باب القراءه التي
Speaker A
هي العرض فهذا عطف تفسير هذا عطف تفسير القراءه هي العرض نعم باب القراءه والعرض على المحدث وراى الحسن والثوري ومالك القراءه جائزه قال ابو عبد الله سمعت ابا عاصم يذكر عن سفيان الثوري ومالك انهما كانا يريان القراءه والسماع
Speaker A
جائزه حدثنا عبيد الله بن موسى عبيد الله ابن موسى عن سفيان قال اذا قرا على المحدث فلا باس فلا باس ان يقول حدثني وسمعته واحتج بعضهم في القراءه على العالم بحديث ضمام بن ثعلبه قال للنبي صلى الله عليه
Speaker A
وسلم الله امرك ان نصلي الصلوات قال نعم قال فهذه قراءه على النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ضمام قومه بذلك فاجازوه واحتج مالكم بالصك يقرا على القوم فيقولون اشهدنا اشهدنا فلان ويقرا ذلك قراءه عليهم ويقرا على المقرئ فيقول القارئ اقراني
Speaker A
فلان حدثنا محمد بن سلام قال حدثنا محمد بن الحسن الواسطي عن عوف عن الحسن قال لا باس بالقراءه على العالم واخبرنا محمد بن يوسف الفربري وحدثنا محمد بن اسماعيل البخاري وحدثنا عبيد الله بن موسى عن سفيان قال اذا قر على المحدث فلا
Speaker A
باس ان يقول حدثني او فلا باس ان تقول حدثني ورد عندي بالوجهين قال وسمعت ابا عاصم يقول عن مالك وسفيان القراءه على العالم وقراءته سواء نعم قال باب القراءه والعرض على المحدث يريد ان يبين ادب عرض العلم نعم
Speaker A
السؤال داخل الموضوع تفضل ها اخواني الكريم اخي الكريم حجاب بعد درس الاسئله مره الوقت طيب قال باب القراءه والعرض على المحدث يبين هنا ادب المتعلم في طريقه عرضه للعلم على العالم فقال القراءه والعرض على المحدث هل هي جائزه ام لا يعني كيف ناخذ العلم؟
Speaker A
هل ناخذ العلم فقط بهذه الطريقه التي الان نحن نفعلها ان الشيخ يقرا العلم على الطالب ام يجوز ان يقرا الطالب العلم على شيخه وشيخه يقره؟ قال كلاهما سواء وهذا مذهب اهل الحجاز ومذهب اهل المدينه خلافا لمن كان يتشدد من بعض
Speaker A
علماء الحديث العراقيين كانوا يقولون لا السماع من الشيخ افضل من القراءه عليه حتى ان العراقيين كانوا يذهبون الى المدينه فياخذون الحديث من مالك وكان مالك لا يقبل الا ان يقراوا عليه يقولون يا شيخ اريد نسمع منك قال الا
Speaker A
ان تقراوا عليه فاصر بعضهم فطرده مالك حتى ان ابراهيم ابن ابراهيم بن سعد الزهري امام من امه الحديث في المدينه ابراهيم بن سعد يقول لا تدعون تنطعكم يا اهل العراق العرض والسماع واحد فرضوا بذلك قالوا السماع والعرض واحد ولذلك ماذا قال
Speaker A
الامام البخاري قال وراى الحسن والثوري ومالك القراءه جائزه هذه فيها نكت نكته لطيفه انه جمع اقطار الاسلام في بيان جواز القراءه على العالم قال راى الحسن وهو بصري والثوري وهو كوفي ومالك وهو مدني فمن بقي من اهل العلم اهل البصره واهل الكوفه واهل
Speaker A
المدينه يقولون يجوز ان تقرا على العالم القراءه والعرض قال ابو عبد الله يعني البخاري رحمه الله قال ابو عبد الله سمعت ابا عاصم يذكر عن سفيان الثوري ابو عاصم النبيل الامام الجليل يذكر عن سفيان الثوري ومالك انهما كانا يريان القراءه
Speaker A
والسماع جائزا قال حدثنا عبيد الله بن موسى العنسي هذا ال الكوفي العبسي عن سفيان قال اذا قرا على المحدث فلا باس ان يقول حدثني وسمعته سفيان الثوري يقول لا باس اذا عرضت العلم على شيخك واردت ان ترويه تقول
Speaker A
حدثني شيخي سمعت شيخي مع انك قرات على شيخك قال واحتج بعضهم في القراءه على العالم بحديث ضمام ابن ثعلبه واحتج بعضهم طيب من هؤلاء من هذا البعض بعض الشراء راح بعض الشراح ظن انه الحميدي عبد الله بن الزبير الحميدي شيخ البخاري
Speaker A
ظن بعضهم ظن انه الحميدي حتى ابن حجر رحمه الله في اول امره كان يظن انه الحميدي والصواب انه عالم من علماء بغداد هو الذي احتج بحديث ضمام بن ثعلبه عالم من علماء بغداد قال واحتج بعضهم هذا البعض هو عالم من علماء بغداد اسمه
Speaker A
ابو سعيد احمد بن داوود الواسطي الحداد نزيل بغداد هو الذي استدل بهذه بهذه الحادثه بهذا الخبر على جواز العرض على العالم كيف قال حديث ضمام بن ثعلبه قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سنه تسع للهجره قال للنبي صلى الله عليه وسلم هو يقرا على
Speaker A
النبي صلى الله عليه وسلم هو يعرض العلم ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نعم وطلب العلم على سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الطالب يقرا على الشيخ وشيخه يقول نعم يقره بما يقرا فكان الشيخ هو الذي قرا يقره بما قرا قرا
Speaker A
فهذا ضمام هو الذي عرض العلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله امرك ان نصلي الصلوات قال نعم انتبهوا الى هذا ضمام هو الذي يقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم الله امرك يقول نعم قال فهذه
Speaker A
قراءه على النبي صلى الله عليه وسلم اخبر ضمام قومه بذلك فاجازوه يعني قبلوا منه انه قال لهم اخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله امره بالصلاه ضمام ماذا قال لقومه ما قال لهم قلت لرسول الله صلى الله عليه
Speaker A
وسلم الله امرك بهذا لا انما قال لهم اخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله امره بالصلوات الخمس اخبار مع انه هو الذي سال النبي صلى الله عليه وسلم واقر وهذا في الحقيقه منزع لطيف استدلال طريف حقيقه قال واحتج مالك بالصك
Speaker A
الصك هذا الكتاب او الورقه التي يوثق فيها الديون ونحو ذلك ويشهد عليها بشهاده الشهود كومبياله يعني الامام مالك استدل بالصك على جواز القراءه على العالم ثم العالم يقول نعم والشيخ والتلميذ يقول اخبرني العالم كيف قال الصك يقرا على القوم
Speaker A
فيقولون يقرا على القوم اي المقرين يقرا على المقر صاحب المال صاحب الكمبياله يقرا الصك على المقر على المقر قر بالدين هذا معنى على القوم يقرا على القوم المقرين فيقولون يعني فيقول الشهود اشهدنا فلان يقول اشهدنا فلان ويقرا ذلك
Speaker A
قراءه عليهم يعني ما هم الذين قراوه وانما قرئ عليهم فيقولون اخبرنا فلان او نحو ذلك قال الامام مالك وايضا يستدل على جواب جواز القراءه على الشيخ قال ويقرا على المقرئ فيقول القارئ اقراني فلان الان في الدرس القراني الطالب يقرا الختمه على الشيخ
Speaker A
والشيخ يستمع ويقر او يصحح ثم يقول ال هذا الراوي يقول اخبرني بالقراءه شيخي عن شيخه عن شيخه مع انه ايش هو قرا على شيخه فهذا الاستدلال من الامام مالك استدلال عقلي منطقي دقيق ولطيف حتى الامام مالك كان يقول لبعض العراقيين الذين يمتنعون عن
Speaker A
القراءه عليه يقولوا لا اريد نسمع من عندك يقول لهم سبحان الله لا ترى ذلك يجزئك في حديث النبي صلى الله عليه وسلم وترى انه يجزئك في كتاب الله وايهما اعظم استدلال لطيف جدا ثم قال حدثنا محمد بن سلام هكذا بتخفيف اللام قال حدثنا محمد بن
Speaker A
الحسن الواسطي عن عوف عن الحسن عوف الاعرابي عوف الاعرابي عن الحسن البصري قال لا باس بالقراءه على العالم يعني كانه يقول ايها العراقيون هذا الحسن البصري امام اهل البصره يجوز القراءه على العالم قال واخبرنا محمد بن يوسف الفربري هذا
Speaker A
الحموي يقول اخبرنا محمد بن يوسف الفربري اللي هو راوي الصحيح يقول وحدثنا محمد بن اسماعيل البخاري وحدثنا عبيد الله بن موسى العبسي هذا عن سفيان قال اذا قر على المحدث فلا باس ان يقول او فلا باس ان تقول حدثني
Speaker A
قال وسمعت ابا عاصم يقول عن مالك وسفيان القراءه على العالم وقراءته سواء لا فرق ان تقرا على العالم او ان يقرا العالم عليك نعم احسن الله اليكم قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث عن سعيد هو المقبري
Speaker A
عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر انه سمع سمع انس بن مالك يقول بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل على جمل فاناخه في المسجد ثم عقله ثم قال لهم ايكم محمد والنبي صلى الله عليه
Speaker A
وسلم متكئ بين ظهران فقلنا هذا الرجل الابيض المتكي فقال له الرجل ابن عبد المطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد اجبتك فقال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم اني سايلك فمشدد عليك في المساله فلا تجد علي في نفسك فقال سل ما بد لك فقال
Speaker A
اسالك بربك ورب من قبلك الله ارسلك الى الناس كلهم فقال اللهم نعم قال انشدك بالله الله امرك ان نصلي الصلوات الخمسه في في اليوم والليله قال اللهم نعم قال انشدك بالله الله امرك ان تصوم هذا الشهر من السنه قال اللهم نعم قال انشدك بالله
Speaker A
الله امرك ان تاخذ هذه الصدقه من اغنيائنا فتقسم فتقسمها على فقرائنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم نعم فقال الرجل امنت بما جئت او جئت به وانا رسول من ورائي من قومي وانا ضمام بن ثعلبه اخو بني سعد بن بكر
Speaker A
رواه موسى وعلي بن عبد الحميد عن سليمان عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا نعم بارك الله فيك ثم ذكر الحديث الذي يستدل به على جواز القراءه على العالم وهو ما فعله ضمام بن ثعلبه
Speaker A
في سؤاله للنبي صلى الله عليه وسلم واقرار النبي صلى الله عليه وسلم للامر فاخبر ضمام قومه ان رسول الله اخبره بوجوب الاحكام الشرعيه هذا استدلال لطيف في هذا المعنى قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الليث عبد الله بن يوسف التنيسي
Speaker A
الامام الحافظ الثقه الثبت قال حدثنا الليث الليث بن سعد امام اهل مصر وهو اثبت الناس في ابي سعيد المقبري كيف عندنا مالك عن نافع الليث عن ابي سعيد المقبري سعيد بن ابي سعيد المقبري قال حدثنا الليث عن سعيد هو المقبري
Speaker A
بالتثليث الباء يقال المقبري المقبري المقبري قال عن شريك بن عبد الله بن ابي نمر شوف شريك بن عبد الله بن ابي نمر هذا صدوق حسن الحديث صدوق حسن الحديث حتى انه قد روى في حديث الاسراء والمعراج احرفا انتقد عليها
Speaker A
روى احرف في حديث الاسراء والمعراج انتقد عليها ومع ذلك الامام البخاري قدمه في هذا الباب في هذا الحديث لانه ضبطه لانه ضبطه انه سمع انس بن مالك يقول بينما نحن جلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد دخل رجل على جمل
Speaker A
فاناخه في المسجد في المسجد يعني في رحبه المسجد في ساحه المسجد مو بداخل المسجد ثم عقله يعني شد على ساقه مع ذراعه ثم اناخه ربطه حتى يبرك ولا يتحرك هكذا طريقه عقل الجمل ثم قال لهم ايكم محمد هكذا وفي
Speaker A
هذا نوع جفاء نوع غلظه ايكم محمد وانما جاء مستفسرا مستفهما قال والنبي صلى صل الله عليه وسلم متكئ بين ظهرانيهم المتكئ هو كل من استوى على فراش القعود يقال له متكئ يعني الان لو هنا في فراش ال الذي يسمى الوطاء هذا اللي احنا نسميه ايش
Speaker A
نسميه مندر لو جلست عليه جلسه متمكن انت متكئ يعني لا تتصور النبي صلى الله عليه وسلم جالس هكذا ومنتكي على كتفه وكذا لا متكئ يعني مستقر مستو على وطائه على فراش القعود جالس بين اصحابه بين ظهرانيهم يقولون بين ظهراني
Speaker A
هم يعني والصحابه محيطون به مسوين دائره يكلمهم على شكل دائره بين ظهران انيهم نعم كانه ظهر قدامه وظهر وراه ظهرانين فقلنا هذا الرجل الابيض المتكئ والحقيقه هنا الابيض المتكئ هذا على سبيل ال يعني الشيء من المبالغه وقيل هذا وهم
Speaker A
والصواب انه شيء من المبالغه لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن ابيض وانما كان اسمر ابيض مشوب بسمره مشوب بحمره بابي وهو وامي صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ابيض مشوبا بحمره فقال له الرجل ابن عبد المطلب على النداء
Speaker A
ابن عبد المطلب فقال له النبي صلى الله عليه وسلم قد اجبتك قد اجبتك يعني سمعتك فاسال اجيبك او اجبك فقال قال الرجل للنبي صلى الله عليه وسلم اني سائلك فمشدد عليك في المساله يعني في السؤال فلا تجد علي في نفسك يعني لا تغضب
Speaker A
علي ترى انا جاي من البدو يعني فاني اسال سؤال يعني صريح ومباشر فلا تجد علي لا تغضب علي وهذا من ادبه لانه جاء حريصا على دينه جاء حريصا يريد ان يسال وينتفع وسؤاله يعني ربما يكون جوابه اسلام قومه وهذا
Speaker A
الذي حصل ولذلك يقول انس وابن عباس وغيره يقول فكان ضمام ابن ثعلبه خير وافد على رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ضمام هذا خير وافد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ساله فاستقر ايمانه والراجح انه جاءه مسلما
Speaker A
انه جاءه مسلما لكن اراد ان يتثبت فلما اجابه النبي صلى الله عليه وسلم ذهب فدعا قومه فاتى بهم جميعا مسلمين فقالوا كان ضمام خير وافد على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فلا تجد علي في نفسك يعني لا تغضب
Speaker A
فقال سل عما بد لك هذا من ادب رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الخلق مع الناس مع انه تكلم معه بجفاء وغلظه ايكم محمد ابن عبد المطلب قال سل عما بدا لك فبدا يعني ظهر اي شيء يخطر في بالك اسال فقال
Speaker A
اسالك بربك ورب من قبلك الله ارسلك الى الناس الى اخر حديث حتى قال وانا ضمام ابن ثعلبه اخو بني سعد بن بكر ثم ذكر البخاري قال رواه موسى وعلي بن عبد الحميد عن سليمان عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم
Speaker A
فذكر خبرا معلقا من طريق سليمان عن ثابت عن انس انا اسال بعض الاخوه من طلبه العلم اي اصحاب انس بن مالك اثبتهم في انس اثبت الرواه في انس من من ثابتن اكرمك الله جزاك الله خير ثابت وقتاده مو
Speaker A
صحيح فلماذا اخره الامام البخاري هنا ولماذا علقه ولم يسنده وذكر حديث شريك بن عبد الله بن ابي نمر قالوا لان هذا التعليق اختلف فيه وقد اعله الدار قطني ولذلك البخاري ما عبا به ولم يسنده ولم يحتج به لماذا؟ لوجود الخلاف
Speaker A
على ثابت فيه فرواه سليمان بن المغيره عن ثابت عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه اثبت الناس في ثابت اثبت الناس في ثابت من من اثبت الناس في ثابت من حماد بن سلمه رواه عن ثابت عن النبي صلى
Speaker A
الله عليه وسلم لم يذكر انس يعني ايش حديث مرسل فلذلك البخاري لم يعبا به وذكره معلقا لبيانه فقط وليس للاحتجاج به اما هذا حديث ففيه فوائد وهو ما ينبغي من الحرص على طلب الهدى والعلم كما حرص ضمام بن ثعلبه وفيه من الفوائد ما ينبغي من
Speaker A
التحلي بادب الاعتذار ان ضمام قال فلا تجد علي كذلك ما فيه من ضروره سعه الصدر لمعلم الخير كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم تقبل ضمام وقال له سل عما بد لك وكذلك فيه ضروره التثبت في مسائل الدين
Speaker A
كما فعل ضمام والحرص على طلب العلو في السند لانه اتى بنفسه ليسال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكتفي بما اخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما اتى بنفسه ليسال وفيه ايضا وهو موطن الشاهد مشروعيه
Speaker A
عرض العلم على المحدث والقراءه عليه نقف عند هذا القدر في هذا المجلس والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
Topics:شرح صحيح البخاريرفع الصوت بالعلمآداب التبليغالإمام البخاريعبد الله بن عمرحديث النبيعلم الحديثتبليغ العلمالوضوءالتثبت في الدين
