Speaker A
Мем "Пирамида Маслоу" — это глупая, маркетинговая, не понимающая всей глубины и сложности бытия схема, которая является пародией на лестницу Якова.
Критический разбор пирамиды Маслоу и её упрощённого восприятия на фоне философии и богословия Бонавентуры.
Key Takeaways
- Пирамида Маслоу — упрощённый мем, не отражающий сложность человеческих потребностей.
- Жёсткая иерархия потребностей не подтверждается реальной жизнью и творчеством.
- Трансцендентная потребность — важный аспект человеческой мотивации, игнорируемый популярной интерпретацией.
- Средневековая философия и богословие предлагают более глубокое понимание человеческой природы и счастья.
- Критическое мышление необходимо при восприятии популярных психологических теорий.
What the video covers
- Пирамида Маслоу — упрощённая и маркетинговая схема, не отражающая глубину человеческой природы.
- Маслоу не рисовал пирамиду, а предложил теорию иерархии потребностей на основе ограниченного опыта.
- Критика жёсткой иерархии потребностей: голодные люди могут творить, а самореализованные — страдать от отсутствия смысла.
- Маслоу позднее добавил шестую потребность — трансцендентную, связанную с поиском истины и единением с Богом.
- Пирамида Маслоу стала мемом, упрощая сложные идеи и исключая трансцендентность.
- Средневековые монашеские ордена (доминиканцы и францисканцы) развивали христианскую философию и богословие, противопоставляя логику и мистику.
- Доминиканцы опирались на логику и Аристотеля, францисканцы — на жизнь и мистический опыт Франциска Ассизского.
- Бонавентура и другие средневековые мыслители стремились к трансцендентному восхождению к Создателю, что контрастирует с упрощённой пирамидой Маслоу.
- Философия и богословие предлагают более глубокое понимание человеческой природы, чем популярная психология потребностей.
- Видео подчёркивает важность интеграции трансцендентного измерения в понимание мотивации и счастья человека.
Chapters
- 00:00Введение и критика пирамиды Маслоу
- 03:01Истоки теории Маслоу и её ограниченность
- 05:36Критика жёсткой иерархии потребностей
- 08:22Примеры творчества в условиях страданий
- 11:25Добавление шестой потребности — трансцендентности
- 14:12Средневековые монашеские ордена и их философия
- 17:12Доминиканцы: логика и рациональность
- 20:12Францисканцы: жизнь и мистический опыт
Full Transcript — Download SRT & Markdown
Speaker A
Отличный зад. Происходит важная вещь. Заканчиваются возможности философии. И всё это под именем Бонавентура. Счастливая судьба.
Speaker A
А интересно, как глупые идеи входят в обращение. Сначала поражают какой-то присущей им правдой, инсайтом, который в них есть, а затем упрощаются, чтобы овладеть большим количеством людей. Ну а уже потом становятся общепринятыми и воспринимаются как непререкаемые истины. Мы как будто
Speaker A
кладём их, э-э, в копилку человеческой мудрости и, если что, вытаскиваем их и говорим: "Ну, это истина. Против этого точно не попрёшь". А, например, пирамида Маслоу, которая стала практически мемом.
Speaker A
И мем давно владеет умами людей, давно находится в этой копилке человеческой мудрости. Пирамида в своём упрощённом виде стала доступна всем именно потому, что стала мемом и вроде как даёт очень простое, а, и чёткое понимание, как
Speaker A
и чем успокаивается человеческое сердце. Многие, особенно маркетологи, а, считают пирамиду непререкаемой истиной. И ещё почему это мем? Потому что сам Маслоу пирамиду не придумывал и не рисовал. Он придумал теорию потребностей и мотивации, предположив, что у потребностей и у мотивации тоже есть
Speaker A
определённая иерархия от ниже к выше. А придумал, причём здесь довольно подходящее слово, потому что он именно что её придумал. Это была его такая интуиция, основанная в большей степени, скорее всего, на личном опыте, ну и частично на изучении биографий
Speaker A
каких-то известных людей, причём очень ограниченного количества этих людей. Эйнштейн, а там была Элеонора Рузвельт, там был Линкольн, то есть он, а-э, Маслоу не проводил исследований, не изучал большие статистические данные и, ну, и так далее.
Speaker A
А я не утверждаю, что интуиция — это плохо, и всё должно строиться на статистических данных. Боже, упаси!
Speaker A
Но а что есть, то есть в общих чертах мем "Пирамида Маслоу" выглядит так. Ну, по крайней мере, это то, что сейчас все знают. А есть уровни потребностей. Э этих уровней пять.
Speaker A
А самая базовая потребность, низшая потребность — в еде, в сне, воде, потребность физиологических потребностей. Следующему уровню — потребность в безопасности, а уровнем выше — потребность в любви или менее поэтическим языком потребность в социальной жизни, в социальных контактах.
Speaker A
Дальше идёт потребность в том, чтобы эти социальные контакты тобой восхищались. То есть потребность в оценке. Ну и на самом верху — пятая потребность, потребность в самореализации.
Speaker A
А-а здесь человек познаёт мир и творит, а без привязки к особой практической поле. А, ну и кажется на первый взгляд, что теория описывает все стадии вертикального подъёма человека по лестнице этих потребностей, от удовлетворения потребностей в пище и крыше над головой и до на пике
Speaker A
удовлетворения потребностей, а-э, скажем так, в самоактуализации, в само, а-а, в самовыражении. То есть, а опять же грубо, если ты не удовлетворил потребности в еде, в безопасности, если ты не заработал на поход в супермаркет каждую субботу, если ты не
Speaker A
купил квартиру в доме с видеонаблюдением, то прости, дружищу, по нашим пирамидальным представлениям, ты, а, ты не читаешь сложных книг, ты не живёшь духовной жизнью, ты даже любить не можешь, потому что у тебя на такую потребность нет ни времени, ни сил. А с другой стороны,
Speaker A
подразумевается, что человек, взобравшийся на пирамиду Маслоу, удовлетворён по всем статьям и пребывает в состоянии счастья.
Speaker A
Вот в общих чертах пирамида Маслоу и идеология, стоящая за ней. Но, в общем-то, невооружённым взглядом видно, что, например, человек голодный может писать романы, симфонии и картины.
Speaker A
Также и тем же невооружённым взглядом видно, что человек, оказавшийся наверху пирамиды, человек, который удовлетворил потребности в самовыражении, например, написал симфонии, книги и картины, может ни с того ни с сего взять и просто прыгнуть с высоты этой пирамиды и
Speaker A
разбиться. Просто потому, что нет ответа на вопрос, зачем, ответ на вопрос "зачем" для себя он найти не смог. То есть потребности у нас, конечно, есть, но вот жёсткая иерархия от базовых к более
Speaker A
сложным — это, скорее всего, чушь. А бедные люди могут испытывать потребность в любви. И люди, которым грозит опасность, могут писать книги, могут самореализовываться в творчестве. Вообще говоря, величайшие тексты нашей цивилизации написаны в условиях прямой, а, или косвенной угрозы жизни
Speaker A
авторов. От авторов Ветхого и Нового Завета до Солженицына. Боеций пишет в тюрьме перед казнью. Данте пишет в изгнании. Мандельштам пишет в ужасе. Виктор Франкл формулирует свою логотерапию в ожидании газовой камеры.
Speaker A
Кое-что было написано во время ленинградской блокады. [музыка] М. Пирамида Маслоу — это глупая маркетинговая, не понимающая всей глубины, всей глубины сложности бытия схема, которая является пародией на лестницу Якова.
Speaker A
Но к чести Абрама Маслоу надо сказать, что сам он не является автором вульгарного упрощённого понимания теории потребностей. Пирамиду Маслоу придумал не Маслоу. И, б, а как любой незастывший на месте мыслитель, Маслоу развивал теорию, размышлял о ней и в течение жизни приходил к новым
Speaker A
интуициям. И позже, уже после того, как пирамида Маслоу стала мемом, Маслоу в книжке "Мотивация и личность" пишет о том, что всё это, конечно, здорово, но есть ещё одна шестая потребность, которая следует после потребности в самореализации.
Speaker A
И это потребность в трансцендентном, или простыми словами — это потребность в поиске истины и единении с чем-то, что находится за пределами человека и его жизни. Это потребность в единении с Богом.
Speaker A
Но для того, чтобы пирамида Маслоу стала мемом, эта мысль слишком сложная, потому что мы боимся трансцендентности.
Speaker A
Мы постоянно стараемся вынести её за скобки, а без неё, и это понял даже Абрам Маслоу, без шестой потребности пирамида Маслоу воспринимает человека как курицу, а не как образ и подобие Бога. Чтобы не напрягаться, мы шестой пункт отменили.
Speaker A
[музыка] Мы заменили лестницу Якова на пирамиду Маслоу. Между тем, за 800 лет до Маслоу приличные люди не боялись трансцендента, а изо всех сил всем своим сердцем, разумом и душой стремились понять и прийти к нему, дойти до шестой ступени. Для них вершина пирамиды
Speaker A
Маслоу с потребностью в самореализации была не вершиной, а отправной точкой, чтобы отправиться в захватывающее путешествие в трансцендентное, в захватывающее восхождение к Создателю. Два ордена, а, монашеских, появляются в Европе в X веке примерно в одно и то же время.
Speaker A
Доминиканцы и францисканцы. А мысль христианская, философская, богословская в этих орденах живёт и процветает, прямо-таки пульсирует.
Speaker A
И в этих орденах складываются немного разные школы мысли. Доминиканская школа сложилась во многом из целей создания самого ордена. Орден доминиканцев был создан для борьбы с ересями. Сейчас, когда мы слышим "борьба с ересями", мы сразу, конечно, себе представляем костры
Speaker A
и всякие экспонаты музея пыток. Но, вообще-то, борьба с ересями — это, в первую очередь, как это ни странно, интеллектуальный спор, дискуссия.
Speaker A
Поэтому доминиканцы — это кинжалы дефиниции, это логика, это рациональный аргумент. Как убедить, как переубедить, как доказать, как не оставить сомнений.
Speaker A
Сильный упор на логику, сильный упор на рацио. А тут ещё подоспели открывшиеся заново тексты Аристотеля. А Аристотель — это тоже сильный упор на логику, на рацио. И вот Аристотель становится таким непререкаемым авторитетом, референсом для доминиканцев.
Speaker A
А, ну и довольно быстро появился интеллектуальный лидер этой школы мысли — Фома Аквинский, который, если помните, в "Сумме теологии" Аристотеля называют просто философом с большой буквы. Слоган доминиканцев с тех пор и до наших дней — "веритас", истина. А у францисканцев всё не так
Speaker A
логично. И, вообще говоря, корни францисканского богословия не в размышлении, не в медитации, не в логике, рацио, а как бы в жизни, в реальной настоящей жизни, в биографии, в том, как жил основатель ордена Франциск Ассизский.
Speaker A
А жизнь у него, как все знают, а была скорее чудесная, чем рациональная, скорее мистическая чем логическая, как минимум символическая. Скорее всего, можно сказать, что его жизнь была ээ гениальным актом любви, а не ээ гениальным актом разума.
Speaker A
И вот человеком, который взял его жизнь со всем её символизмом, мистицизмом и со всем со всеми её чудесами, и сформулировал как богословскую доктрину, был седьмой, а, если я не ошибаюсь, вполне, возможно, я ошибаюсь, по счёту генерал ордена францисканцев Джовани Фиданса.
Speaker A
А Джовани Фидан родился в городе Баньюрежу с таким красивым длинным мостом пешеходным. И вот что-то в детстве он заболел и был при смерти. И тогда мать стала его мать стала молиться и просить о помощи святого Франциска Асиска. И то ли он ей
Speaker A
явился, и то ли он по-настоящему пришёл в этот банью реджу. Это не совсем понятно, но он посмотрел на ребёнка и сказал: "Окебонавентура". Что значит? Какая счастливая судьба?
Speaker A
И ребёнок выжил, исцелился, стал меньшим братом, то есть францисканцем, стал богословом, стал профессором Парижского университета и генералом ордена францисканцев. И всё это под именем э Бонавентура, счастливая судьба.
Speaker A
Однажды уже, будучи признанным философом, вона Вентура едет в Лаверна. Лаверна - это ещё одно красивое место. Это место, где Франциск Осиский получил стигматы. Ему, как известно, явился шестикрылый э серафим. И после этой встречи на память у Франциска остались
Speaker A
стигматы. А, то есть те же раны, что были у Христа во время распятия на руках, на ногах и в правом боку. Наверное, правильно говорит стигмата даже в множественном числе. А всё-таки это греческая, я не знаю. А Банавентура там
Speaker A
медитирует глубоко, долго, размышляет об этой встрече святого Франциска с шестикрылым Серафимом. И результатом этой медитации становится труд, который называется "Путеводитель души к Богу".
Speaker A
Этеринариум тиснувам. А книжка важная и вообще это, конечно, сложно, потому что задача довольно амбициозная и сложная, но она книжка довольно логично устроена. Она короткая и при этом Бонавинтура удивительно легко пишет, как-то даже воздушно.
Speaker A
Так что, если есть предубеждение с халастом, если кажется, что если кажется, что трудно продираться сквозь их речи и обороты, то бонавентура - это такой островок оазис свежести.
Speaker A
Вдохновение. Оазис свежести и вдохновение в сухой сховаластик. Ну и в любом случае, конечно, лучше почитать оригинал, чем слушать э комментарии разных неизвестных людей в Ютбе. Из названия книжки мы понимаем, что Бунавентуру волнует больше всего.
Speaker A
Волнует его, как добраться до Бога. А то же самое, что волновало а Авраама Маслову, очевидно, во второй во второй половине его жизни. Всё нам подсказывает, а что путь к Богу - это путь вверх. Может быть, вверх, не в пространственном измерении,
Speaker A
а в духовном, но всё равно вверх. А поэтому возникает идея ступеней, э, некоторого восхождения.
Speaker A
Вообще вся эта итальянская жизнь в средневековых маленьких городах, которые часто очень расположена на горе, а что Франциско Сиский в Асизии, что Бонавентура в банюредж, что Фамаквинский в в Рикасека, что Ансельм Кентерберийский в Аосте. Вот эта жизнь итальянская в этих
Speaker A
маленьких городках на горе, на холме, она способствует такому ступенчутому восходительному мышлению. Эти города сами похожи на лестницы. Вверх по ступеням крыш. Оттуда легко спуститься. А вот подъём - это другая история совсем.
Speaker A
Катиться вниз легко и приятно. Восходить. Тут надо постараться. Спуститься в долину легко. Подняться надо попотеть. Интересно, что Иерусалим, он ведь тоже э в горах, э, примерно 750 м, насколько я помню, над уровнем моря.
Speaker A
по старой доброй иудейской традиции в Иерусалим не приходят. Там другой глагол, в Иерусалим поднимаются. В общем, в гости к Богу надо карабкаться. Дальше Бонувентура ставит одну очень важную точку нады, без которой он не без которой она отказывается мыслить и писать свою
Speaker A
книгу. утверждает, что только лишь философским разумением, философской интуицией, рациональным мышлением эту гору ни за что не взять.
Speaker A
Почему? Потому что наше разумение - это, конечно, божественный дар, но оно коррумпировано первородным грехом. И поэтому философия, являясь продуктом разума, повреждённого грехом, не способна к Богу прийти. В любом случае необходима вера.
Speaker A
Вера в то, что если я в эту гору пошёл, то оттуда сверху кто-то наблюдает.
Speaker A
И не только наблюдает, но и скидывает верёвочную лестницу. Почему верёвочные лестницы скидываются? Потому что, да, сам человек не может обрести блаженство, а с помощью источника блаженства, с помощью Бога может. Однако философию, от которой Бонавентура как приличный э христианский богослов,
Speaker A
понимает, в общем, все способы рационального познания от физики. до диалектики, он эту философию не отрицает. Она важнейший инструмент. Начинается гид, конечно же, с мистических размышлений.
Speaker A
А ещё раз возвращаемся в лаверну. Бонавентура медитирует о явлении Франциску шестикрылого Серафима. И тут его озаряет этот Серафим. Тут неспроста цифра шесть не просто так. И опять медитативно, мистическим образом он соединяет эту шесть, эту шестёрку с цифрами шесть из Священного Писания.
Speaker A
6 дней творения, шесть ступеней трона царя Соломо и шестёрка начинает у него в голове приобретать сакральное значение и трансформируется в конечном итоге в шесть ступеней маршрута к Богу. То есть он для начала находит сакральную форму для своих дальнейших
Speaker A
размышлений. И эту форму он начинает заполнять. следующим образом. А сначала широкими мозками очевидно, что есть три способа познания трансцендентного начала всего. Первый изучать мир, который наполнен следами присутствия Создателя. Второй изучать себя и изучать свою душу как, э, как
Speaker A
образ Бога. И третий способ, а, услышать божественное откровение напрямую. Почему эти три способа очевидны? Ну, скажем так, это очевидно для Бовентуры, потому что напирается тут на учение об универсалиях, идущее ещё от Платона. И если совсем упростить, то как
Speaker A
вообще существует что-то? Возьмём хотя бы ну вот часы. А у них три способа существования.
Speaker A
Это это ещё было разработано опять же античная философие Платон, Аристотель, их последователи. Часы существуют сами по себе. Вот они также они существуют ээ у меня в уме, а-а, ну, и сейчас в уме любого, кто их видит. А также они существуют в
Speaker A
голове Бога, в его замысле об этом мире. Или для примера, давайте возьмём мультфильм Ёжик в тумане. Лошадка из мультфильма Ёжик в тумане существует сама по себе. Также она существует в голове ёжика, а также она существует в голове создателя мультфильма, в голове автора,
Speaker A
в голове Юрия Нарштейна. А, и вот это, собственно, три главных шага три главных ступене к к Юрио Нарштейну, к автору, да, увидеть его отблеск в в творении, в лошадке, увидеть отблеск этой лошадки в своей душе, ну, в данном случае в душе Южика в тумане, и в
Speaker A
конечном итоге увидеть, наконец, оригинальное сияние автора. А, и первым шагом будет, так сказать, выход из себя, то есть отправиться в путь, увидеть мир, перестать смотреть внутрь себя, посмотреть на мир, смотреть на него как на знак или знаки Бога.
Speaker A
И это, наверное, кстати, то, что произошло с Франциском Осиским, который тоже тут как ёжик в тумане ходил вокруг Асизи и увидел мир. Да и каждое творение как что-то, что означает, означает Бога. Кустые, лужи, деревья, машкара, оливки вдруг становятся знаками
Speaker A
присутствия Творца. Слеп тот, кто не видит в каждом кадре Ёжика в тумане знак мультфильма Ёжик в тумане знак присутствия Нарштейна. То есть каждый кадр в отдельности, каждый штрих, каждый кусочек этого мультфильма не имеет, может быть, смысла. Но смысл
Speaker A
появляется, когда рассказчик начинает это всё собирать в историю. И вот если смотреть на мир как рассказанную кем-то историю, то мир сразу становится и великолепным, и первым шагом к осмысленному в нём существованию, и первой ступенью к рассказчику. То есть, ещё
Speaker A
раз, сложновато, может быть, всё это было завёрнуто. Ещё раз, трём ступеням познания соответствуют три предмета познания. Этими предметами являются мир, моя душа и сам Бог.
Speaker A
Бонувентура соединяет эти три ступени, и может это самое главное в его мысли. Он соединяет их, э, с тремя лицами Пресвятой Троицы а также соединяет их с тремя способностями человека познавать. И и эти способности чувства для познания мира, ум для
Speaker A
познания своей души и душа для познания её источника, Бога. Ух сложно но логично. Сложно, но очень и очень логично. Если э-э если вдуматься. А-а, так. А почему мы всё время говорим три, а у бунувинтуру ступенью шесть? Тут неожиданная хитрая
Speaker A
логика. Тут тоже всё логично, потому что каждый этап - это ещё и отражение последующего. Ну, ну, то есть первый этап познания мира, второй, когда мир входит в душу.
Speaker A
А, и они там чувственно познают друг друга. Третий этап - это самопознание души. Здесь мир уже не нужен. Четвёртый этап - это когда душа входит в Бога и познаёт Бога в себе самой. А пятый этап - это откровение Бога. То есть как бы
Speaker A
душа уже не очень нужна. Это рассказ Бога о себе. Но рассказ Бога - это всё ещё не сам Бог.
Speaker A
Поэтому есть шестой этап. И и это сам Бог. И там уже нет мира, там уже нет человека, там уже нет его души. Это Бог сам по себе.
Speaker A
Трансцендентное, как хотел Авраам Маслову. Почему всё-таки ступени и восхождения? Ведь кажется, если Бог так или иначе отражается и в мире, и в наших душах, то мы можем его видеть и можем его познавать на всех ступенях. И это правда. С этим очень трудно поспорить.
Speaker A
Мы можем понять Льва Толстого через разных персонажей. Мы можем понять его через им созданную Наташу Ростову. Мы можем понять его через Андрея Балконского. Мы можем понять его даже через дуб, под которым Балконский умирает. Кажется, что Андрей Балконский чуть ближе к
Speaker A
Толстому, чем Дуб. А, а также дальше, чем, например, размышление Льва Толстого в войне и мир от первого лица. В мире присутствует иерархия. Мир устроен иерархически. Э слово иерархия всех пугает, но это так. От телесного, чувственного, а, мы восходим к душе
Speaker A
человеческой. А-а дальше мы восходим к духовным бестелесным иерархиям, как имену которых мы называем ангельским чином. И в конце концов к абсолютной духовной субстанции, к сущему, к Богу. Итак, первая ступень - это мир. Глядя пристально на гармоничность, сложность, а главное,
Speaker A
интеллигибельность, то есть познаваемость мира разумом, мы не можем не подумать о том, что за этим стоит нечто разумное. Этот путь будет приводить в будущем многих учёных к этому вопросу. Блин, что-то там явно есть. Не может не быть.
Speaker A
Если мир устроен так разумно, что мы можем его понимать нашему разуму, значит, он создан чем-то, что тоже похоже на разум. Вторая ступень - это наслаждение души от познания красоты и гармонии мира. А если мы этот кайф получаем, кайф от познания мира, то
Speaker A
вопрос: откуда кайф? Почему это кайф? Почему это наслаждение? Откуда это благо? В материальном мире блага нет, его быть не может. То есть кайф, благо есть в Боге.
Speaker A
Стало быть, малую толику того божественного блага мы получаем и испытываем малую толику божественного кайфа, когда впускаем в душу э гармонию и красоту мира. Малая толика тут мера условная. Она зависит от способности впускающей стороны. Например, святой Франциск Осийский, когда впустил
Speaker A
в себя этот мир, испытал такой кайф, что до сих пор тут в Асизе немного воздух звенит, а кому-то это не давно совсем. А это была вторая ступень. Третья ступень - это самопознание души. И тут надо разобраться с душой, как обычно.
Speaker A
А у неё есть три суперспособности, три таланта: умение помнить, умение мыслить и умение любить. А умение помнить память нам сообщают, что некоторые принципы, некоторые принципы в этой памяти существуют врождённо. Они не зависят от нашего чувственного опыта. Они не могли быть
Speaker A
приобретены а этим чувственным опытом. Ну, например, идея, что часть меньше целого или идея равенства, а или некоторые математические очевидные аксиомы. Так, я не знаю. Идея треугольника. Мы не могли идею треугольника приобрести при помощи изучения мира. Треугольник.
Speaker A
Идея треугольника каким-то образом сама по себе существует в нашем в нашей голове. Почему? Видимо, потому что она веч она вечная, потому что она является отголоском Бога в нашей душе. Умение мыслить открывает нам дорогу к универсалим, таким общим понятием, как бытие, сущность,
Speaker A
вечность. А откуда эти идеи в нашем уме? Они не могли быть получены, ещё раз чувственным опытом. Следовательно, они в нашем уме взялись из другого извне. Не из мира, а из трансцендентальной божественной реальности. Умение любить - это безотчётное стремление любить доброе в
Speaker A
противовес злому. А откуда в нас это добро? Откуда в нас эта идея? Только если эта идея существует в мире идей, говоря платонским языком или в Боге, говоря, ну, в данном случае языком Банынту. А, итак, подытоживаем эту третью ступень. В нашей душе есть
Speaker A
некоторые знания и умения, которые мы не приобрели с опытом. Они были в изначальной базовой комплектации.
Speaker A
Заводская прошивка. На третьей ступени, на познаи своей души, на позна себя происходит важный момент, происходит важная вещь. Заканчиваются возможности философии. А помните, кстати, девиз греческих философов: "Познай самого себя". Вот познать самого себя на это философия способна.
Speaker A
На четвёртой, пятой ступенях опыт ума уже не пригодится. Здесь нужно научиться видеть сердцем. Четвёртая ступень увидеть сердцем, как душа освещаетсяже божественным светом, а на пятой ступени увидеть сердцем э сам божественный свет. Ну про шестую ступень мы уже говорили. шестой ступени отходят э как
Speaker A
ступени космического корабля уже и ум, и сердце происходит слияние происходит это это вечность. Это и божественный свет, и божественный мрак, и вечный конец, и вечное начало.
Speaker A
Альфа и омега. Это всё и сразу. Банавентура говорит так: "Оставь, а чувства и рассудочные изобретения, бытие и небытие. Оставь всё это и отдайся тому, кто по ту сторону любой сущности и любой науки". Вот что тут говорит нам Бонавинту.
Speaker A
Святой Франциск. Возвращаемся к основателю ордена. Святой Франциск когда умирает, страдает от всего: от холода, от голода, от болезни глаз. И более того, он испытывает тяжелейший психологический экзистенциальный кризис.
Speaker A
То есть, то есть никакие потребности пирамиды Маслоу у него не удовлетворены, но умирает почему-то Святой Франциск более счастливым человеком, чем любой, кто взобрался на вершину этой пирамиды, потому что понимает зачем.
Speaker A
Личная история про разного рода пирамиду. Однажды я пришёл в небольшую церковь, а в Иерусалиме даже не церковь, наверное скорее часовня. Ну, пусть будет церковь. Сижу на задней лавочке. А скоро должна начаться служба, литургия. Народу мало. И тут заходит пара, явно муж и
Speaker A
жена. Они о чём-то переговариваются, и я понимаю, что они, скорее всего, откуда-то из Латинской Америки. И дальше вот автоматически мой мост мост мой работает так. Я смотрю на неё, на жену и думаю: "Отличный зад". А потом ещё злее. Думаю,
Speaker A
аа вот бы лучше не поворачивались лицом, чтобы не испортилось первое впечатление. Затем переключаюсь на мужа.
Speaker A
У мужа ещё больше поводов позлословить. У него какая-то нелепая, бесформенная, нестильная толстовка. И прямо поверх толстовки, а, какой-то нелепый и слишком большой деревянный крест.
Speaker A
Какая-то не очень аккуратная стрижка, кривая и косая. И что меня больше всего взбесило, это это то, что у него под мышкой такая складная селфи-палка. Старая, дешёвая, поцарапанная и помятая. Видимо, много пользовались ею. Припёрся в Иерусалим. А со своей
Speaker A
пошлой селфи-палкой. Не могу, не мог я остановить поток своих мыслей. Жена-то небось с такими формами изменяет тебе направо и налево. В общем, а, в общем, сижу и занимаюсь любимым делом покорителей пирамиды Масло. Поплёвываю на тех, кто снизу. Аа дальше вот что происходит.
Speaker A
Дальше начинается, ну, дальше проходят служба и начинается эфористия. Все встают, чтобы все встают, чтобы участвовать в таинстве святого причастия, и они тоже встают, э, пара. И что-то они вдруг как-то неловко замешкались, как-то неловко стали выходить из-за скамейки. И я
Speaker A
понимаю, я понимаю, что он незрячий и понимаю, что это не селфи-палка, а складная трость.
Speaker A
И в этот момент я с этой своей замечательной вершины пирамиды масло кубрем скатываюсь даже не на базовый уровень удовлетворения потребностей в еде воде и сексе, а в какие-то просто нижние этажи улетаю уже куда-то в дамтовские глубины.
Speaker A
То есть эти два человека, а, не обладая, очевидно, достатком, не разбираясь, очевидно, в разных радостях этого мира, не занимаясь самореализацией в виде YouTube канала, несут вдвоём крест, который мне никогда не поднять. обладают способностью любить, которая мне и не
Speaker A
снилась, и, в отличие от меня, причастны к трансцендентному каждой минутой своей сложной э полной неудовлетворённых потребностей жизни.
Topics:Пирамида Маслоутеория потребностейАбрахам МаслоуБонавентуратрансцендентностьхристианская философиядоминиканцыфранцисканцысамореализациямотивация
