Speaker A
[музыка] Здравствуйте. Для начала очень важно: я должен попросить вас подписаться, нажать на колокольчик, лайкнуть что-нибудь, а также оставить искромётные комментарии, иначе мы с вами мир не покорим. И будет обидно.
Размышления о душе как о замке и пути к истинной реальности через метафоры и философские идеи.
Ask about this video. Answers come from its transcript only — with the timestamp, so you can check them.
Generated from the transcript and can be wrong — check the timestamp.
Key Takeaways
- Душа — это динамический замок, который развивается через испытания и трансформации.
- Платоновская пещера символизирует иллюзии и неведение, из которых душа должна выйти ради свободы и истины.
- Свобода и полнота реальности требуют жертв — отказа от комфорта и безопасности.
- Стоицизм помогает построить внутреннюю крепость для защиты от внешних и внутренних вызовов.
- Истинный духовный путь включает смирение и поиск союза с высшей реальностью, а не власть над собой.
What the video covers
- Видео начинается с просьбы подписаться и краткого введения в тему.
- Автор вдохновился текстом Томаса Мертона, описывающим ночной обход монастыря как метафору духовного самоисследования.
- Душа сравнивается с замком, который развивается и трансформируется в процессе духовного пути.
- Первый замок — Платоновская пещера, символ неведения и иллюзий, где душа пребывает в неведении и безопасности.
- Побег из пещеры — это акт рождения души, обретение полноты реальности и свободы, но с потерей комфорта и стабильности.
- Душа сталкивается с необходимостью построить внутреннюю крепость для защиты от хаоса и страданий внешнего мира.
- Стоицизм представлен как философия, предлагающая душевную цитадель для противостояния внешним раздражителям и внутренним страстям.
- Далее обсуждаются мистические откровения и духовные уровни, включая опыт святой Терезы Авильской и путь к мистическому союзу с Богом.
- Видео затрагивает тему соблазна власти над собой и важности смирения в духовном развитии.
- Завершается идеей о том, что душа должна найти свой истинный замок, где она будет хозяином и царём.
Chapters
- 00:00Введение и мотивация к подписке
- 03:09Главный замок — осмысленная душа
- 06:11Платоновская пещера — метафора неведения
- 08:25Побег из пещеры — рождение души
- 10:42Первый урок души — необходимость защиты
- 13:17Стоицизм как внутренняя крепость души
- 18:15Мистические откровения и духовные уровни
- 23:13Соблазн власти и смирение в духовном пути
- 29:30Поиск истинного замка души
Full Transcript — Download SRT & Markdown
Speaker A
Ну а теперь к делу. Идея этого разговора возникла при чтении небольшого текста Томаса Мертона. Томас Мёртон — довольно известная личность, монах-цистерцианец, который жил в XX веке в Штатах, автор многих книг, к тому же поэт, к тому же теолог с мистическим уклоном.
Speaker A
У него есть такой небольшой, но очень поэтичный и образный текст. Он называется Firewatch по-английски, а по-русски, наверное, его можно перевести как «Ночной дозор». В чём смысл этого текста?
Speaker A
Смысл в следующем. Когда монастырь уже погружается в сон, какой-то монах, на которого возложена эта ответственность, в данном случае это Томас Мёртон, обходит весь монастырь, все закоулки, все этажи с тем, чтобы убедиться, что всё в порядке, что всё на местах,
Speaker A
что можно всем монахам и всему монастырю спать спокойно. И вот Томас Мёртон ещё сравнивает с присущей ему образностью этот ночной поход с так называемым испытанием совести. Это регулярное ежевечернее духовное упражнение, когда человек размышляет о прожитом дне, о том, что
Speaker A
сделал плохого, о том, что сделал хорошего, за плохое просит прощения у Бога, за хорошее благодарит Бога. То есть делает такой вечерний обход своей души.
Speaker A
И вот эта картинка человека с фонариком, который идёт по зданию своей души и проверяет все комнаты, все уголки от подвала до колокольни.
Speaker A
Эта картинка сильно засела у меня в голове. И родилась такая идея сравнить душу с замком, но не статично, а, так сказать, в динамике.
Speaker A
Посмотреть на развитие души как на путешествие через замки. Вообще замок — сильный символ. Начиная с самого детства, мы постоянно строим замки. Сначала из одеяла и подушек, потом из песка, потом на песке, потом в дачном кооперативе.
Speaker A
Потом, может быть, самые мудрые из нас осознают, что главный замок — он здесь. Обитаемый замок, то есть имеющий бытие, осмысленный замок, то есть руководимый разумом, логосом.
Speaker A
Единственный замок, который способен противостоять хаосу и тьме. Вот есть так называемый путь героя, то есть универсальная структура сюжета, где герой проходит испытания, всяческие перипетии, а проходит трансформации и возвращается в новом качестве.
Speaker A
У души тоже есть путь, путь души. И как в настольной игре этот путь лежит через несколько замков. И давайте что ли попробуем проложить этот путь и как верстовые столбы будем использовать несколько заметных на теле цивилизованного человечества замков, замков-метафор.
Speaker A
А начнётся, пожалуй, путешествие, как начинаются многие интересные истории, с тюрьмы. Стены этой тюрьмы — это наше невежество, а цепи этой тюрьмы — это наши привычки, которые мы принимаем за должное.
Speaker A
Мы сидим в этой тюрьме, сколько себя помним, и смотрим на тени на стене. И сколько себя помним, мы считаем эти тени полнотой реальности.
Speaker A
Это то, как нас описывает Платон в диалоге «Государство». Это Платоновский миф о пещере. Так что первый замок на пути души — это Платоновская пещера. Платоновская пещера — это метафора сна души на все века. И каждый раз, когда читаешь эти две-три
Speaker A
страницы про миф о пещере в диалоге «Государства», каждый раз как будто читаешь в первый раз. Каждый раз это выглядит свежо. Каждый раз это выглядит по-новому.
Speaker A
Замок этот, пещера Платона, устроен очень просто. Очень простая у него архитектура, простая и эффективная пещера. Люди, которые прикованы так, что могут смотреть только на заднюю стенку, стену пещеры.
Speaker A
От входа, который где-то вверху, льётся тусклый свет на заднюю стену пещеры. И между входом, между входом и пространством пещеры есть некоторый барьер. И за этим барьером ходят некоторые хитрые злоумышленники, которые носят над барьером фигурки на палках таким образом, что тени этих фигур
Speaker A
появляются как раз на этой задней стене, то есть перед глазами несчастных прикованных. Из наблюдения за этими тенями, за их движениями, за их сменой у заключённых создаётся представление о реальности.
Speaker A
Если метафора кажется чересчур громоздкой и чересчур античной, вы просто замените заднюю стену на экран смартфона, тени на этой стене — на рилс в ТикТоке, цепи — на дофаминовый user experience, а хитрых кукловодов за барьером — на создателей алгоритмов, на фабрики ботов, на политический заказ,
Speaker A
на маркетинговые бюджеты. Проблема души тут не столько в том, что она глупа, что она невежественна, и что если бы она вдруг заставила себя читать Шопенгауэра, слушать Бетховена и смотреть лекции Юрия Лотмана, то она бы встала с колен.
Speaker A
Проблема не в глупости души, а в её уверенности, что она умна и всё понимает, потому что, ну ведь по теням на стене всё ясно и понятно.
Speaker A
У этого замка-пещеры есть одна очень приятная, в кавычках, комфортная, в кавычках, особенность. Там безопасно, а как в санатории-профилактории закрытого типа.
Speaker A
Но всё-таки какой смысл городить целый миф о тюрьме, если оттуда никто не пытается сбежать?
Speaker A
И поскольку пещера — это тюрьма, то всё-таки мы ожидаем от души, что она совершит побег по всем законам сюжета.
Speaker A
Развернётся, разорвёт цепи, снесёт барьер, растолкает кукловодов и выберется на свет божий, что очень похоже на акт рождения.
Speaker A
Рождение души из тёмной пещеры. Очень интересно посмотреть, то, на что душа тут меняется в случае побега, ради чего весь сыр-бор.
Speaker A
Она меняет безопасность, тепло, отсутствие сквозняков и стабильность на ослепляющий свет, который режет глаза, на холодный ветер и на неопределённое будущее.
Speaker A
То есть не выглядит это как выгодная сделка. Из хоть сколько-нибудь позитивных находок, которые душа приобретёт, есть только две стоящих. То есть, выползая из тюрьмы на свет божий, душа приобретает а) полноту реальности и б) свободу.
Speaker A
Ну какие-то даже эти приобретения слишком уж абстрактные. На хлеб их не намажешь и тело в них не укутаешь.
Speaker A
Плюс свобода — это приобретение довольно хлопотливое. Обретя реальность во всей полноте, душа обретает также и свободу этой реальностью распоряжаться. И теперь она может выбирать, куда пойти. Может пойти направо, может пойти налево, может пойти вперёд, а может пойти назад в пещеру. И
Speaker A
это «пойти назад» — очень соблазнительный выбор, потому что, ещё раз, свет больно слепит глаза, потому что холодный ветер задувает под хитон, потому что с неба не сыпется никакая манна.
Speaker A
Это история, которая, если внимательно посмотреть на нашу историю, это история, которая повторяется раз за разом: от евреев, которые возмущаются тем, что Моисей из египетского плена вывести их вывел, а есть пить теперь нечего,
Speaker A
до Сайфера в «Матрице». Помните этого героя, который выбирает сочный, созданный искусственным интеллектом стейк, а не реальную сопливую кашу из пресной манны?
Speaker A
Ну вот, допустим, что соблазн отправиться назад в пещеру всё-таки преодолён. Выбрана красная таблетка, выбран ослепляющий свет истины, а не комфортная темнота лжи.
Speaker A
Но ведь при этом никто не отменяет экзистенциального холода, на котором душа теперь стоит. То есть душа с просония беззащитна.
Speaker A
С просони нас всех немного колотит, оноб, и реальность наша немного размыта. И душа выносит первый урок, который преподносит её реальность. Окружённая хаосом и страданиями,
Speaker A
я должна выстроить структуру для защиты себя. В душе с просони не достаёт душевных крепости, не достаёт замка, не достаёт цитадели, даже если это цитадель философская.
Speaker A
Поговорим про стоицизм. Впрочем, про стоицизм все всё знают. Написано очень много. Раскручен стоицизм хорошо.
Speaker A
Так что если ты не знаешь ответ на вопрос «кто ты по жизни?» в смысле мировоззрения, конечно, говори: «Я стоик» — и не ошибёшься. Потому что проверять никто не будет, потому что все стоики. И вот в контексте нашей архитектурной метафоры, метафоры замка,
Speaker A
какой девелоперский проект предлагают стоики для обнажённой испуганной души? А душа подвержена внешним раздражителям. Это удары судьбы, это мнение близких людей, это косые взгляды недоброжелателей, а это витрины кондитерских отделов, это комментарии в Ютубе.
Speaker A
Мы на эти внешние раздражители реагируем всплесками страстей. И это, как мы можем заметить, никак не способст...
Speaker A
Душе требуется круговая оборона. Нужно ощетиниться. И тут у стоиков, а точнее у Марка Аврелия есть метафора души, как в внутренней цитадели.
Speaker A
Метафора эта появляется целых два раза в медитациях, по-моему, в четвёртой и восьмой главах появляется Мелька, но она важная.
Speaker A
Например, Пьера До, великий известный выдающийся, правильное слово выдающийся комментатор античной философии назвал своей книге свою книгу о Марке Аврелии не как-нибудь а внутренняя цитадель.
Speaker A
Что такое цитадель с архитектурной точки зрения? Это самая укреплённая часть какого-то оборонительного сооружения. самая непреступная, желательно часть какого-то хозяйства.
Speaker A
Ну вот представим себе замок средневековый. Есть рядом какая-то деревня, она принадлежит замковладельцу. Жители деревни поставляют в замок продукты: молоко, мясо, картофель.
Speaker A
Есть ров вокруг замка, который залит водой. Есть крепостные стены. за крепостными стенами есть войско, есть внутри какая-то жилая часть швей, прачки, повара, а и внутри, а может ещё и на возвышении, самая укреплённая часть всего этого громозского хозяйства, это
Speaker A
цитадель. И вот всё может потерять хозяин этого замка. Жители деревни могут обидеться и уйти к другому.
Speaker A
Ров может переплыть враг. Таран врага может пробить крепостные стены. Войско за крепостной стеной может предать.
Speaker A
Швей прачки повара в страхе могут разбежаться. И только Цитадель и хозяин замка в ней должны выстоять.
Speaker A
Если, конечно, цитадель выстроена по всем правилам. Вот цитадель - это душа. И если вы, собственно, понимаете, как устроен мир, как он пытается вас раздёргать, если вы понимаете, что можно в миг всё потерять или всё приобрести и неизвестно, что хуже,
Speaker A
тогда вы понимаете, что главное держать в чистоте и порядке свою внутреннюю цитадель. И после и вот после болезненного выхода из пещеры Платона душа находит это решение стать цитаделью.
Speaker A
Я, может, взял чересчур иронический тон. На самом деле это задача сложнейшая и благороднейшая. Аэ научиться быть хозяином своих страстей, оставаться непоколебимым перед лицом и радости, и отчаяния. Построить структуру, которая будет защищать тебя самого. Пусть даже эта структура мировоззренческая,
Speaker A
философская, создать из себя психологическую машину, которая противостоит тирании, а собственных эмоций и противостоит ударом фортуны. Это, в общем-то, этап, на котором душа встаёт и расправляет плечи.
Speaker A
Внутренняя цитадель стоиков - это демонстрация того, на что способна душа в своей самодисциплине, что она способна собраться, что она способна стратегически отступить и выстроить оборонительное сооружение.
Speaker A
Вопрос конечно а разве цель души просто самодисциплина? Цитадель - это идеальная защита, но она пуста.
Speaker A
Цитадель помогает душе выжить, но не помогает понять, зачем выживать. Помните, был такой фильм про Джейсона Борна. Вот он был патентованный стойк.
Speaker A
Вот уж он-то знал, как контролировать эмоции и не моргнув глазом реагировать на вызовы судьбы.
Speaker A
Только он не знал, кто он, и в этом была его проблема. Внутренняя цитадель говорит о том, внутренняя цитадель говорит о том, на что мы способны, но не говорит нам о том, кто мы есть.
Speaker A
И в этот момент нам, конечно, приходит на помощь женщина, женщина-архитектор. Святая Тереза Вильская. Тереза Вильская очень интересный человек.
Speaker A
широкой публике. Она известна одним эпизодом из своей жизни. И эпизод этот называется Экстаз Терезавильской.
Speaker A
И широкая публика любит его посмоковать. Терезавильская была христианским мистиком. А мистика - это определённый склад ума, определённый склад характера и определённый дар, дар мистического опыта, дар мистического откровения.
Speaker A
И у Тереза, и у святой Терезы Авильской были мистические откровения. И вот одно из них, видение Иисуса и Херувима, она описывает примерно такими словами: "Мне показалось, что ангел вонзил огненное копьё несколько раз мне в сердце, и я почувствовала, как остриё
Speaker A
копья проникает мне внутрь. И когда он вынул копьё, мне казалось, что он взял и моё сердце.
Speaker A
И я осталась исполненной пламенной любви к Богу. Боль при этом была так велика, что я не могла сдерживать стоны.
Speaker A
Однако больстна, что я не могла желать, чтобы она покинула меня. Ну, конечно, это звучит так, что широкая публика начинает искать эротический подтекст. Ха-ха-ха. Да, это же какая-то эротическая просто литература. Ха-ха-хау забавы были у монашек.
Speaker A
Вот к чему приводит целомудрия и цалибат. Отношение это и реакция это, она во многом выстроена на том, что на нашем атеистическом представлении, что христианство отвергает телесность и чувственность.
Speaker A
А эту штуку мы сами придумали. каким образом телесность и чувственность может отвергать религия, в центре которой Бог, который воплотился, то есть приобрёл плоть, то есть то есть то есть стал телесным и чувственным.
Speaker A
Ну и плюс ещё плюс ещё есть известная скульптурная композиция Бернини, которая является иллюстрацией этого текста и тоже называется экстаз Тереза Вильской.
Speaker A
И выглядит скульптурная композиция тоже очень чувственно. Зачем мы говорим об этой сладостной муке Тереза Авильской?
Speaker A
Затем что? Ещё раз. Тереза Авильская была христианским мистиком. И вот для передачи этих откровений она использует вот такой язык.
Speaker A
Для описания души желающей слиться с Богом, она использует чувственный, почти эротический слог. С другой стороны, а как бы мы хотели, чтобы она описывала эту свою встречу с Богом, будучи женщиной, будучи мистиком, как бухгалтерский отчёт, как протокол судебного заседания.
Speaker A
Монахиня, монахини, вообще-то невесты Христа. Соединиться с Христом - это вожделенная цель. духовное соединение, духовный брак. Так что да, копьё входит и выходит, входит в сердце и выходит из сердца.
Speaker A
Иногда копьё - это просто копьё. А, и вот когда Тереза Авильская стала уже авторитетной монахиней, а была она не просто про мистические охи и ахи, она ещё была реформатором ордена Кармелиток, между прочим.
Speaker A
А, и вот тогда её попросили написать наставление для молодых монашек, для для молодых монахинь о том, как, собственно, молиться. Ну, духовное наставление.
Speaker A
Она посопротивлялась немного, но потом взялась за дело. А и перед делом, как приличная монахиня, помолилась: "Господи, помоги, как же мне всё это осилить?" И Господь помог ей, послал ей метафору, вокруг которой она построила всю эту книгу, всё это наставление.
Speaker A
Метафора эта это прекрасный замок, сделанный из одного цельного алмаза. И замок этот внутри души.
Speaker A
То есть давайте вернёмся немного к стоической цитадели. Этот ощутинившийся Джейсон Борн вдруг понимает, что внутри него целый мир.
Speaker A
То есть стоическая самоорганизовавшаяся душа, дабы постичь смысл своего существования, должна отправиться внутрь себя. И как после пещеры Платона душа открывает для себя полноту реальности во внешнем мире, так войдя в себя и восприняв себя как замок, душа открывает ещё одну полноту реальности в самой
Speaker A
себе. Внутри цитадели, внутри души целый замок. И замок этот так и просится быть исследованным.
Speaker A
Согласно Терезе Авильской, чтобы попасть в центр этого алмазного великолепия, нужно пройти семь обителей. В общем-то, это это м ступени а духовного совершенства. семь уровней игры под названием The Call of Divine.
Speaker A
И Тереза, Тереза Авильская подробно и талантливо описывает эти уровни, эти молитвенные практики. Молитвенные практики, необходимые на каждом уровне.
Speaker A
Молитвенные практики, которые ведут душу от обители к обители и постепенно к центру замка, к центру себя. Откуда льётся манящий свет?
Speaker A
И тут Терезавильская снова использует очень чувственный язык. А в сердце замка душу с нетерпением ждёт жених. И жених этот это слово, это логос, это путь, это жизнь, это Иисус. И он там в центре замка сидит на троне. И
Speaker A
если душа доберётся до своей сердцевины, то душу ждёт бракосочетания с абсолютом. То есть оказывается предназначение души не самоконтроль и дисциплина.
Speaker A
Самоконтроль и дисциплина - это инструменты. Предназначение - это причастие, это комниion. И тут душа и раскрывается, теряя себя, чтобы тут же себя обрести. Причём духовный экстаз, описанный языком чувственного экстаза - это традиция давняя. Песнь песней. Гимн любви из
Speaker A
Ветхого Завета. Любимый текст всех христианских мистиков. Трепет невесты, которая ждёт жениха. Жених, который изнемогает от желания войти в чертоги невесты.
Speaker A
Только ведь это, в реальности не ближневосточная камасутра, не эротический трактат. Это метафора отношения души и Бога.
Speaker A
Ну и вот встречаются два одиночества. Источник всего. и блудная душа. Путешествие внутрь души - это путешествие христианское. В нём одновременно и мощная воля самого путешественника, но и одновременно мощное смирение этого путешественникого, потому что он понимает, что душа не
Speaker A
приобретает святость своим усилиям. Она очищается благодатью и поднимается к мистическому союзу с Создателем в этом самом замке, в котором душа теряет себя, чтобы немедленно найти себя в объятиях Создателя.
Speaker A
Не могу не вспомнить тут снова Платона. Помните, мы говорили в начале, что каждый раз можно читать миф о пещере в диалоге государства и каждый раз открывать что-то новое.
Speaker A
Вот пока мы готовились к съёмке, я ещё раз перечитал. И вот смотрите, есть такой момент.
Speaker A
Сократ говорит: "Просвещённость - это совсем не то, что утверждают о ней некоторые лица, заявляющие, будто в душе у человека нет знания".
Speaker A
И они его туда вкладывают, вроде того, как вложили бы в слепые глаза зрение. "Верно, они так утверждают", э, - говорит кто-то из учеников.
Speaker A
А это наше рассуждение показывает, продолжает Сократ, что у каждого в душе есть такая способность. Есть у души и орудие, помогающему помогающее каждому обучиться.
Speaker A
То есть, да, здесь немного сухим языком просвещение, способность, орудие. Но ведь это о том же, да, о том, что что-то тут есть внутри. что не принадлежит нам, что чему скорее мы сами принадлежим.
Speaker A
Греки только не додумали, что это не что-то, а кто-то. Ну и, собственно, да, счастливый финал.
Speaker A
И жили они долго и счастливо. И что теперь может пойти не так? Какая тут после Какая тут после божественной свадьбы опасность подстерегает душу?
Speaker A
Её подстерегает соблазн сесть на трон самой. Сесть на трон и решить, что трон наш. А жениха выгнать.
Speaker A
И жених уйдёт. И не потому, что он гордый, и не потому, что он слабый, а потому, что он уважает свободу воли и уважает выбор души, выбор невесты.
Speaker A
Потому что мы в христианской Вселенной находимся. А христианская вселенная - это вселенная радикальной свободы.
Speaker A
То есть вступает в игру, вступает в действие. Опять эта неприятная раздражающая особенность, которая которую душа приобрела, вырвавшись на свет из пещеры Платона. Свобода.
Speaker A
И эта свобода шепчет душе в ухо. В центре меня на троне сидит Бог. Он говорит, что он имеет на это право, потому что он мой создатель. Но как-то это, я не знаю, несправедливо, что ли. Я столько я столько прошла, я выбиралась из этой
Speaker A
мерзкой Платоновской пещеры. Я мёрзла на ветру, мне слепила глаза, меня жалили слепни и крапива. Потом я строила эту цитадель, чтобы противостоять изменчивой фортуне. Потом я прошла семь кругов хрустального замка, погружаясь в себя, посвящая себя изнурительным молитвам, отбиваясь от приставучих
Speaker A
страстей, борясь с грехом. Я заслужила, я хочу на трон. И душа садится на трон.
Speaker A
И Бог не всемогущий, Бог не гонит душу в шею, потому что свобода. Только через свободу.
Speaker A
Как говорит героиня Евы Грин в Как говорит героиня Евы Грин в фильме Царство Небесное.
Speaker A
[музыка] Мухаммед говорит: "Подчиняйся". Иисус говорит: "Решай". Но вроде же всё должно быть хорошо. Сам себе хозяин аа с царём в виде себя самого в голове постарался, попутешествовал и получил своё знание, опыт, умение владеть собой.
Speaker A
Ну и вообще забрался на трон. И тут эго, конечно, начинает свою игру. душа, с одной стороны отказавшаяся от божественной благодати, а с другой стороны отказавшаяся от внешнего мира, потому что она должна была по естественному ходу вещей получать от внешней трансцендентной
Speaker A
силы, то есть силы, что сидела на троне, она должна была получать всё, а ничего не получает, потому что отказалась.
Speaker A
И одновременно она ничего не отдаёт, потому что не только надо было служить тому, кто на троне, но и надо было сразу идти наружу, служить тем, отдавать полученное.
Speaker A
Отдавать полученное другим, служить другим. И об этом, кстати, тоже предупреждает Терезавильская. Но если ты залез на трон, царём себя возомнил, как же ты вдруг пойдёшь служить каким-то недостойным недоумком?
Speaker A
Вот душа просто остаётся на троне. И это и это просто капец, потому что начинается ад, эго. Душа начинает есть себя, душа начинает трахать мозги себе самой. И от этого начинают рождаться жуткие собственные тарака, потому что никакой циркуляции воздуха в
Speaker A
самом центре, в самой сути человека нет. Вернее, не циркуляции воздуха, а циркуляции духа. То есть душа берёт сама у себя и отдаёт сама себе.
Speaker A
Душа без того, чтобы быть в диалоге со своим источником, начинает питаться собой пытается прости Господи изображать из себя троицу.
Speaker A
Вася Пупкин отец, Вася Пупкин сын, Вася Пупкин святой дух. И эта искусственная, противоестественная конструкция, непроветриваемая духом, начинает изнутри гнить, смердеть и отпугивать редких встречных.
Speaker A
И этому есть потрясающая и очень вовремя, исторически вовремя возникшая замковая метафора аа в литературе.
Speaker A
И возникает эта метафора возникает в литературе, которая даже называется архитектурным именем. Готическая. Готическая литература.
Speaker A
Место действия готического литературного произведения всегда замок. зловещий древний замок с тёмными коридорами, с запретными помещениями, с запахом тлена. А безжизненная мрачная декорация.
Speaker A
Возьмём для примера короткий рассказ короткий готический рассказ Эдгара По падение дома Ашеров. Если посмотреть на вот с нашей точки зрения на не на него, то это удивительно точная метафора души, которая решила жить сама в себе. Замок ашеров - это это
Speaker A
такой замок с трещиной посередине. Это тёмные комнаты, закаулки, подвалы. И, кажется, из этих подвалов и закаулоков сейчас сейчас вылезет что-то страшное.
Speaker A
Аа в отличие от прозрачного светлого замка Терезавильска - это замок, который не хочет всё изучать.
Speaker A
НТД по-английски, населённый призраками, захваченный призраками, которые на самом деле являются тенями души, которая владеет этим замком. То есть это Платоновская пещера в квадрате.
Speaker A
Душа сама отбрасывает тени, и эти тени постепенно становятся её реальностью. То есть это платоновская пещера, в которую даже тусклый свет от выхода не попадает. То есть это не пещера, то есть это не замок, это могила.
Speaker A
А сами Ашере - это брат и сестра. У брата Родрика, а странное заболевание. Он страдает аэ от сильных аэ раздражителей и, соответственно, от сильных чувств. То есть он не может есть еду с ярким вкусом.
Speaker A
Еда должна быть пресной. Он не терпит яркого света. Свет должен быть тусклым. С А с сестрой Мадлен ещё сложнее. У неё, по всей видимости м некрофилия.
Speaker A
То есть она постоянно засыпает. И понятно, и непонятно, то ли будить, то ли хоронить.
Speaker A
А и они живут вдвоём в этом замке всю жизнь вместе. Есть какое-то смутное ощущение какой-то грязной, скрытой семейной тайны, какого-то греха, вроде кровосмешение.
Speaker A
То есть душа, то есть душа не выходит за рамки, за свои пределы даже в этом в любви. То есть как бы всё в дом, всё в семью. И душа таким образом сама в себе вырождается.
Speaker A
И вот она вроде всё-таки умирает. А я имею в виду сестру Мадленно, и её вроде хорот в подземелье, в подвале замка, в склепе, но брат почему-то как-то не может успокоиться. И да, она приходит к нему ночью, и он умирает от страха. А
Speaker A
потом умирает и она, а потом и сам замок, в общем, обрушивается на них. Человек - это не закрытая система. Душа без внешней благодати остаётся наедине с собой, со своими тараканами и приходит к душевному и физическому коллапсу.
Speaker A
Путешествие души в саму себя без высшей цели соединения со Спасителем, а ради того, чтобы сесть на трон, ведёт к смерти и саморазрушению.
Speaker A
Конечно, весь этот готический ужас кажется адом, но это ещё совсем не ад. Это всё цветочки над могилой. Настоящий ад начинается в 1926 году. И называется он замок.
Speaker A
А автор, конечно, Кавка. Ну, сюжет все примерно знают. Некто по имени К приезжает в некую деревню, которая прилегает к некому замку. А в деревне живут малоприятные люди, э, как пишет Кавка, сословно нарошенно исковканными физиономиями.
Speaker A
К якобы должен получить место землемера. Ну и дальше, в общем, происходит цепь бессмысленных, абсурдных действий, взаимодействий с жителями деревни, с чиновниками и замка. А, ну и так далее. Вы всё-всё прекрасно знаете.
Speaker A
На первый взгляд, замок - это метафора бездушной бюрократической машины, а также метафора беспощадной бездушной тоталитарной системы. Это всё, конечно, так и есть, но всё-таки всё куда интереснее и глубже.
Speaker A
Смотрите, в замок попасть нельзя. Никто не знает, что там внутри. Говорят, что хозяин замка граф Вествест, а граф хозяин замка остаётся за кадром.
Speaker A
Явно в замке существует какая-то сложная иерархия. Чиновники разных уровней плюс обслуживающие чиновников помощники, кучеры и так далее. Замок, это очень интересно, выглядит всегда по-разному. То есть в зависимости от того, откуда на него смотреть, в зависимости от точки зрения.
Speaker A
И вот душа, у которой нет даже имени, только инициал К, стремится попасть в замок.
Speaker A
Из замка для К отправляют двух помощников. И с тех пор помощники постоянно с ним рядом. Они даже спят с ним в одной постели.
Speaker A
Среди жителей деревни существуют определённые моральные установки. Моральные установки эти довольно специфические. А источником этой специфической морали является замок. Из замка периодически приходят чиновники.
Speaker A
Успехом среди жителей деревни считается получить какое-то внимание от чиновника, стать любовницей чиновника, например, если если ты женщина, или сделать свою или сделать свою дочь его любовницей, если ты мужчина. Большим успехом считается просто даже переспать скучером чиновника.
Speaker A
Соответственно, предать близкого, обмануть близкого считается нормальным, если это делается ради получения благодати от представителя замка.
Speaker A
И вот в определённый момент понимаешь, что замок на самом деле пытается изображать царство небесное. Иерархия, структура, уровни, где-то в глубине прячущийся правитель. Только всё это ложь, всё это фейковое.
Speaker A
Всё здесь пытается изображать царство небесное, а на самом деле является самым глубоким адом. Пародия. Пародия на царство небесное.
Speaker A
Мужчины молятся на распоряжение, а женщины спят с ангелами, чиновниками ради чего угодно, но только не для того, чтобы родить Спасителя. То есть замок - это пародия на царство небесное и дьявольское извращение божественного порядка.
Speaker A
После пещеры Платона можно было продолжить путь. После стоической цитадели можно было продолжить путь. Даже после полного отказа от Бога можно было подняться и вернуться.
Speaker A
Но тут в замке Кавки дьяволу больше не надо соблазнять человека грехом. Надо просто сделать так, чтобы героическое путешествие человека, то есть путь души, стал для неё, для души выглядеть э абсурдом, чтобы душа задалась вопросом: "А что, если поиск истины, жизни, пути - это
Speaker A
чистый развод?" То есть поиск поиск Бога поиск Бога превращается в бесконечный поиск нужной формы, нужного распоряжения, нужного формуляра и выглядит бессмысленно. Это мир, который отказался от Логоса, от божественного рацио. В конечном итоге ад - это не огонь и печий, это отсутствие смысла.
Speaker A
Ад - это бухгалтер, который говорит, что ваши бумаги просрочены. даже хуже. Ад - это автомат, который на любую молитву бесконечно повторяет: "Ваш звонок очень важен для нас. Повесите на линии".
Speaker A
И это, кстати, духовное состояние нового времени, нашего времени. И настолько это место невыносимо, что просто хочется обратно в пещеру.
Speaker A
Хочется принять синюю таблетку и выбрать чипсы, телевизор, рил ТикТока. И вот вам простая теологическая максимума. Душа, предоставленная сама себе, потеряет себя с вероятностью на 100%. Она не может спасти себя сама. Ей нужен спаситель.
Speaker A
Х. Но мы не привыкли отступать. Не может история кончиться в пещере, в цитадели одиночества, в могиле или в бюрократическом аду. Не может душа закончить в кавкианском замке. Должен быть какой-то другой замок.
Speaker A
Что это за замок? Как туда попасть? В какой литературе описан? И вот надежда появляется в литературе, которая проходит по ведомству литературы детской.
Speaker A
И это прекрасно. И там, в этой литературе, которая считается детской, аж три замка, три замка надежды на выбор.
Speaker A
А замок номер один Мина Стирит из Властелина колец. Замок номер два Кер Паравел из Нарнии. И замок номер три Хогвардс из Гарри Поттера.
Speaker A
Не будем разбирать все три замка, возьмём, к примеру, замок из Властелина колец Минос Тирид. Величественный замок на горе. Последний укреплённый бастион Гондора против Мордора.
Speaker A
света против тьмы, логоса против хаоса, добра против зла, цивилизации против варварства. Список можно продолжать. Замок на семи уровнях. Каждый уровень окружён белой стеной. И на самом верху цитадель с белой башней, где есть фонтан и где есть белое дерево.
Speaker A
Но замок в упадке. Стены обвишали, а белое дерево засохло. А главное, законный царь куда-то пропал, а Мордор наступает.
Speaker A
Тень Мордора становится всё длиннее и длиннее и всё больше и больше ложится на мир света.
Speaker A
И вот этот миностирит, это душа опустошённая, осаждённая, обведшалая, с высохшим деревом посередине. выпиёт о Мессия, о спасителе, о законном царе. И во властелине колец мы знаем, кто это. Это Арагорн.
Speaker A
И он приходит, потому что Арагорн назов души А не может не отозваться и б потому что это его замок. Он в нём хозяин и царь.
Speaker A
Мирное путешествие здесь заканчивается. Это уже не просто тур по красивым замкам, это битва. Рагорн, законный царь, сам прошёл через тьму, сам видел отчаяние и могильный ужас.
Speaker A
И вот он с мечом в руках идёт отбить своё царство. "Не мир принёс я вам, но меч", - говорит Иисус известную фразу, которую любят толковать э как спорную, только ничего спорного в ней нет. Это меч для битвы против мордера, против
Speaker A
греха, против тьмы, против хаоса, за душу, за царствие божие. А царствие божие внутри вас, как опять же говорит Иисус.
Speaker A
То есть вся эта машинерия, которую мы тут описали, вернее, не мы, а великие философы, писатели, великие фантазёры, все эти пещеры, цитадели, все эти бастионы и замки, все эти споры и раздоры, битвы и молитвы, это всё тут.
Speaker A
Поле битвы, душа человека, как сказал Фёдор Михайлович Достоевский. И вот Арагорон возвращается, чтобы вернуть царство своим людям. Битва, сражение победа.
Speaker A
И Арагорн побеждает, заявляет права на свой трон, получает царскую корону из рук Гендальфа. Белое дерево, дерево жизни, снова оживает.
Speaker A
И путешествие заканчивается в замке. Путешествие заканчивается в замке, где теперь всё на своих местах. Каждый житель занимает своё место и понимает, зачем живёт. И миром снова правит истина.
Speaker A
Потому что истина - это истина - это не идея, это не силогизм, это не парадокс, это не шутка, это не игра слов, это не что-то, как уже было сказано.
Speaker A
Истина - это личность. И вот личность возвращается домой, [музыка] чтобы Ой, что-то я эмоционально подустал. Ну, чтобы не затягивать с видео. Я думаю, что с Кром, с Кейром Паравелом из Нарня и с Хогвардсом из Гарри Поттера вы сами
Speaker A
можете проделать подобные упражнения, посмотреть с этой точки зрения, а на них. А для финала давайте вернёмся к Томасу Мертону и к его ночному дозору.
Speaker A
В конце, когда он возвращается, когда он завершает свой обход, обходит всю обитель и вот всё на своих местах, всё в порядке, он пишет следующее: "Тебя, кто не спит в моей груди, не встретить в словах, но только в прорастании жизни изнутри жизни и
Speaker A
мудрости изнутри мудрости. Найти тебя можно в причастии ты во мне". И я в тебе, ты в них, и они во мне. От решение в отрешение, бесстрастие в бесстрастии, пустота внутри пустоты, свобода внутри свободы. Я один, ты один, отец и я одно.
Speaker A
[музыка] เฮ
Topics:душазамокдуховный путьПлатоновская пещераТомас Мёртонмистикастоицизмдуховное развитиеТереза Авильскаяфилософия
