Speaker A
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم لا علم لنا الا ما علمتنا اللهم علمنا
شرح الشيخ عبد الرزاق البدر في معرفة الله وأسمائه وصفاته، وأثر هذه المعرفة في القلوب، مستنداً إلى القرآن والسنة وأقوال أهل العلم كابن القيم.
Key Takeaways
- معرفة الله الصحيحة أساس صلاح القلب وحسن العمل
- تُستقى المعرفة من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
- كلما ازدادت المعرفة بالله ازدادت المحبة والخوف والرجاء والتوكل
- الإيمان بمشيئة الله المطلقة وقدرته وحكمته ركن في المعرفة به
What the video covers
- أهمية معرفة الله بأسمائه وصفاته وعظمته وجلاله وكماله كأعظم أمر يُصلح القلوب
- حديث وفد اليمن: الفقه الأكبر هو الفقه في باب العقائد وأعظمه معرفة الله
- التوحيد نوعان: توحيد العلم والإثبات وتوحيد الإرادة والطلب، والخلق خُلقوا للعلم والعمل
- قوله تعالى: 'لتعلموا أن الله على كل شيء قدير' دليل أن مقصود الخلق معرفة الله
- من كان بالله أعرف كان منه أخوف، وأقرب إليه وأطلب لعبادته وأبعد عن معصيته
- قول ابن القيم: لا سبيل إلى المعرفة بالله إلا بمعرفة أسمائه وصفاته الواردة في الكتاب والسنة
- القرآن يربط الأمور كلها بمشيئة الله، وفيه أكثر من 400 آية في ذلك
- الإيمان بالقضاء والقدر وأن ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن
- سورة الإخلاص تعدل ثلث القرآن لاشتمالها على التعريف بالله
- الهداية والتوفيق والتوبة والمغفرة كلها من صفات الله وأفعاله التي تعرّف العبد بربه
Full Transcript — Download SRT & Markdown
Speaker A
ما ينفعنا وزدنا علما واصلح لنا الهنا شاننا كله ولا تكنا الى انفسنا طرفه عين اما بعد هذا فصل في معرفه الله و معرفه الله عز وجل بمعرفه اسمائه وصفاته وعظمته وجلاله وكماله و تعدد اياته ونعمائه سبحانه وتعالى هذه المعرفه
Speaker A
هي من اعظم الامور التي تستصلح بها القلوب فان القلب كلما كان بالله اعرف كان له احب ومنه اخواف وعن معصيته سبحانه وتعالى ابعد ومن عرف الله سبحانه وتعالى معرفه صحيحه مستمده من كتاب الله وسنه نبيه صلى الله عليه وسلم احبه لا محاله
Speaker A
محبه عظيمه مقدمه على كل شيء ولهذا فان ال المعرفه بالله عز وجل تعد اعظم تعد اعظم امر تستصلح به القلوب اعظم امر في باب اصلاح القلوب ان يعرف هذا القلب بالرب العظيم باسمائه بصفاته عظمته جلاله وكماله سبحانه وتعالى
Speaker A
وهذا الحديث حديث عمران بن حسين رضي الله عنه في قصه مجي قومنا اليمن الى النبي عليه الصلاه والسلام قالوا جئنا جئناك لنتفقه في الدين جئناك لنتفقه في الدين وكان هذا التفقه في الدين في متعلق بالمعرفه بالله متعلق بالمعرفه بالله قال جئناك لنتفقه في
Speaker A
الدين ما هو هذا التفقه في الدين؟ قالوا نسالك عن اول هذا الامر ما كان قال كان الله ولم يكن شيئا قبله فكان سؤالهم سؤال معرفه بالله سؤال معرفه بالله سبحانه وتعالى الاول الذي ليس قبله شيء الاخر الذي ليس بعده شيء الظاهر الذي ليس
Speaker A
فوقه شيء الباطن الذي ليس دونه شيء سبحانه وتعالى فجاؤوا يطلبون هذه المعرفه وصدروا كلامهم بقولهم لنتفقه في الدين لنتفقه في الدين وبهذا يعلم ان الفقه في الدين فقهان فقه في الدين في باب العقائد واعظم ذلك المعرفه بالله وفقه في الدين في باب
Speaker A
الاحكام في باب الاحكام والفقه في الدين في باب الذي هو في باب العقائد هو الفقه الاكبر هو الفقه الاكبر لان اعظم ما ينبغي ان يعتنى بالتفقه فيه هو هذا الامر المعرفه بالله سبحانه وتعالى وعليه فان قول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به
Speaker A
خيرا يفقهه في الدين من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين يدخل تحت قوله فقهه في الدين التفقه في باب الاعتقاد وبخاصه باب المعرفه بالله فان هذا يعد اشرف ما يكون في باب الفقه في الدين لان شرف العلم شرف معلومه
Speaker A
وليس هناك اشرف من العلم بالله واسمائه وصفاته وعظمته و وجلاله سبحانه وتعالى. نعم. ان اعظم الفقه للقلوب معرفتها بربها وعظمته وجلاله وكبريائه وكماله و وشمول علمه ونفوذ مشيئته وكمال قدرته وانه الرب لا شريك له والخالق لا ند له
Speaker A
والملك لا نظير له المتصرف في الخلق عطاء ومنعا وخفضا ورفعا وقبضا وبسطا وعزا وذلا وحياه وموتى يقول الله تبارك وتعالى الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهم لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما
Speaker A
هذه الايه وبها ختمت سوره الطلاق فيها ان المعرفه بالله عز وجل مقصود للخلق مقصود للخلق فان الله عز وجل خلق الخلق للعلم والعمل العلم الذي هو المعرفه والاثبات والعمل الذي هو الاراده والطلب ولهذا قال اهل العلم التوحيد نوعان توحيد
Speaker A
معرفه واثبات وتوحيد اراده وطلاع او بعباره اخرى توحيد علمي وتوحيد عملي توحيد العلمي الذي هو توحيد المعرفه والاثبات جاء في هذه الايه الكريمه الله الذي خلق سبع سماوات ومن الارض مثلهن يتنزل الامر بينهن لماذا قال لتعلموا خلق لتعلموا
Speaker A
لتعلم علموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما اذا هذه الايه تدل على ان مقصود الخلق العلم بالله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير وان الله قد احاط بكل شيء علما هذا علم بالله
Speaker A
ومعرفه به سبحانه وتعالى فخلقنا سبحانه لنعرفه لنعلم به باسمائه وصفاته جل في علاه والثاني التوحيد عملي الذي هو توحيد الاراده والطلب جاء في قوله تعالى في سوره الذاريات وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون سوره الذاريات خلق ليعبدوا وسوره الطلاق
Speaker A
خلق لماذا؟ ليعلموا اذا هذان الامران مقصود للخلق علم وعمل وهذا هو التوحيد هذا هو التوحيد علمي وعملي علمي الذي هو المعرفه بالله المعرفه بالله سبحانه وتعالى وال العمل هو العباده واخلاص الدين لله عز وجل والتوحيد ال العملي مدخله
Speaker A
وبوحيد العلمي لهذا كلما صحت المعرفه بالله وقويت وصلحت صلحت العمل وزكى العبد استقام على طاعه الله بحسب حظه من هذه المعرفه الصحيحه بالله سبحانه وتعالى وباسمائه وصفاته جل في علاه نعم والواجب على كل مسلم ان يعرف ربه سبحانه
Speaker A
بالعظمه والجلال والكمال والكبرياء وسعه العلم والاطلاع وعموم القدره وشمولها ونفوذ المشيئه وانه ما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن وان يعرفه سبحانه بعلمه الشامل المحيط فلا يعزب عن علمه مثقال ذره في الارض ولا في السماء وبالاراده الكامله فلا را لحكمه
Speaker A
ولا معقب لقضائه وبنفوذ مشيئته فما شاء الله كان في الوقت الذي يشاء على الوجه الذي يشاء وبقدرته على كل شيء وانه جل وعلا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء وبالحكمه البالغه فلم يخلق الخلق عبثا ولا اوجدهم سدا وهملا
Speaker A
فمن عرف الله سبحانه وتعالى معرفه صحيحه مستمده من كتاب الله وسنه نبيه صلى الله عليه وسلم عظمت صلته بالله وحسن اقباله عليه جل في علاه روى المروزي في كتابه تعظيم صلاه عن احمد بن ابي الحواري قال سمعت احمد بن عاصم
Speaker A
الانطاكي يقول من كان اعرف كان من الله اخوف قال احمد صدق والله قال احمد اي الراوي الذي هو احمد بن ابي الحواري قال صدق والله هذه كلمه عظيمه جدا هذه كلمه عظيمه في هذا الباب من كان بالله اعرف كان من الله اخوف
Speaker A
كان من الله اخوف اخوه لان المعرفه بالله سبحانه وتعالى كلما قويت في القلب عظم حب الله في القلب وعظم ايضا الرجاء رجاء الله في القلب وعظم ايضا الخوف من الله مثل ما قال الله عز وجل انما يخشى الله
Speaker A
من عباده العلماء اي العلماء بالله انما يخشى الله من عباده العلماء اي العلماء بالله واسمائه وصفاته وعظمته وجلاله وكماله وقوته وقدرته وبطشه وانتقامه سبحانه وتعالى فكلما كان بالله اعرف كان منه اخوف نعم قال ابن القيم رحمه الله وليست حاجه
Speaker A
الارواح قط الى شيء اعظم منها الى معرفه باريها وفاطرها ومحبته وذكره والابتهاج به وطلب الوسيله اليه والزلف عنده ولا سبيل الى هذا الا بمعرفه اوصافه واسمائه فكلما كان العبد بها اعلم كان بالله اعرف وله اطلب واليه اقرب وكلما كان لها انكر كان
Speaker A
بالله اجهل واليه اكره ومنه ابعد والله ينزل العبد من نفسه حث حيث ينزله العبد من نفسه وهذا ايضا كلام عظيم ل الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في التاكيد على اهميه هذه المعرفه بالله وبيان السبيل اليها ما السبيل الى هذه
Speaker A
المعرفه كيف تتحقق للعبد هذه المعرفه قال لا سبيل اليها الا بمعرفه اوصافه واسمائه لا سبيل اليها الا بمعرفه اوصافه واسمائه اي التي جاءت في كتابه و سنه نبيه صلى الله عليه وسلم قال فكلما كان العبد بها اعلم اي باسماء الله وصفاته كان بالله اعرف
Speaker A
يعني كلما ازداد المر علما باسماء الله وصفاته التي في الكتاب والسنه ازداد ماذا؟ معرفه بالله واذا ازدادت المعرفه ترتب عليها امور كان لعبادته اطلب وعن معص وعن معصيته ابعد فهذه المعرفه لها اثارها هذه المعرفه الصحيحه بالله سبحانه وتعالى لها اثاره ضد
Speaker A
ذلك الجهل بالله ايضا له اثاره له اثاره السيئه على العبد وكلما كان لها انكر اي لاسماء وصفاته كان بالله اجهل واليه اكره ومنه ابعد نعم وفي القران الكريم ما يزيد على ال 400 ايه فيها ربط الامور كلها بمشيئه الله جل وعلا
Speaker A
وانه ما شاء ما شاء كان وما لم يشا لم يكن لا معطي لما منع ولا مانع لما اعطى ولا قابض لما بسط ولا باسط لما قبض ولا هدي لمن اظل ولا مضل لمن هدى ولا مباعد لمن قرب ولا مقرب لمن باعد الخلق خلقه والامر
Speaker A
امره يعطي ويمنع ويخفض ويرفع ويعز ويذل ويحيي ويميت ويهدي ويظل له الامر سبحانه وتعالى ما شاء كان وما لم يشا لم يكن هذا من الامور العظيمه المهمه في باب المعرفه بالله وربوبيته ربوبيته سبحانه وتعالى انه رب العالمين امين رب العالمين المدبر
Speaker A
المدبر المتصرف الذي لا يكون في ملكه شيء الا بمشيئته الا بمشيئته سبحانه فما شاء كان وما لم يشا لم يكن و تتبعات في القران تتبعت مره في القران الايات التي فيها ربط الامور بالمسيئه مثل الرزق الهدايه المغفره الرحمه الهبه المنه ا الى غير ذلك
Speaker A
ا وجدتها تزيد على 400 هذا كله تعريف بالله هذا كله تعريف بالله وان وبربوبيته وانه المتصرف بهذا الكون عطاء ومنعا خفضا ورفعا قبضا وبسطا عزا وذلا حياه وموتا هذا كله معرفه بالله ولهذا ينبغي على التالي لكلام الله ان ينتبه لهذا لان اعظم كتاب
Speaker A
يعرفك بالله كلام الله اعظم كتاب يعرفك بالله سبحانه وتعالى كلامه سبحانه وتعالى سوره الاخلاص تعدل ثلث القران كما صح بذلك الحديث عن نبينا عليه الصلاه والسلام السلام لان اخلصت للتعريف بالله حتى انه لو قيل لاحد من الله وقرا قل هو الله احد كان الجواب وافيا اذا
Speaker A
قيل من من الله قال الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد هذا والله هذا اعظم تعريف بالله اخلصت في التعريف بالله سبحانه وتعالى اخلصت لبيان صفه الرب وسياتي معنا في الحديث قصه الصحابي الذي كان يقراها في كل ركعه
Speaker A
استنكر ذلك الصحابه الذي الذين معه اخبروا بذلك النبي عليه الصلاه والسلام قال سالوه لاي شيء يفعل ذلك فسالوه فقال لان فيها صفه الرحمن وانا احب الرحمن قال النبي عليه الصلاه والسلام اخبروه ان حبك اياها ادخلك الجنه القران الكريم ما
Speaker A
ما من ايه في الغالب الا وفيها تعريف بالله الا وفيها تعريف بالله بذكر صفاته وكثير من ايات القران تختم باسماء الله او صفاته سبحانه وتعالى هذه المعرفه مطلوبه مع هذه المعرفه بالله سبحانه وتعالى مطلوبه لاصلاح القلب لان هذا القلب كلما
Speaker A
عظمت معرفته بخالقه وسيده وبارئه ومولاه سبحانه وتعالى عظم حبه له عظم اقباله عليه عظم طمعه فيما عنده عظم التجاهه اليه توكله عليه استعانته به هذه كلها تترتب على حسن ال المعرفه بالله سبحانه وتعالى نعم والهدا هذه كلها امثله لما سبق الهدايه الفضل
Speaker A
التوبه الصلاح كل هذه امثله لارتباط الامور كلها بالمشيئه مشيئه الله سبحانه وتعالى نعم [أصوات شخير] والهدايه امرها بيد الله تبارك وتعالى يقول الله عز وجل ولو شئنا لاتينا كل نفس هداها ويقول جل وعلا ليس عليك هداهم ولكن الله
Speaker A
يهدي من يشاء ويقول الله جل وعلا والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم والفضل كله والرزق بيد الله قال الله تعالى وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم وقال الله تعالى والله يرزق من يشاء بغير
Speaker A
حساب وقال الله تعالى الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر والتوبه بيد الله فمن شاء الله شرح صدره لها ومن عليه بها يقول الله تعالى ويتوب الله على من يشاء نعم والتوبه توبه التي يدل عليها اسم الله التواب التوبه التي يدل عليها اسم الله تبارك
Speaker A
وتعالى التواب هي توبهان التي يدل عليها هذا الاسم توبه توبه قبل توبه العبد وهي التوفيق للتوبه يدل عليها قول الله عز وجل ثم تاب عليهم ماذا؟ ليتوبوا هذه توبه قبل توبه العبد اذا في باب المعرفه بالله في في امر
Speaker A
التوبه ان العبد لا يتوب من ذنب او معصيه او كفر او ايا كان من امره الا اذا تاب الله عليه توفيقا الا اذا تاب الله عليه توفيقا للتوبه بان يشرح صدره فمن يريد الله ان يهديه يشرح صدره الاسلام
Speaker A
هذه توبه قبل توبه العبد وهي التوفيق شرح الصدر اقبال القلب على على الله توبه هذه هذا توفيق من الله تاب عليهم ليتوبوا والثانيه بعد توبه العبد وهي قبول التوبه والذي يقبل التوبه عن عباده ويعفو عن السيئات قبول التوبه
Speaker A
فتوبه الله ا عن عبده توبتان توبه قبل توبه العبد بالتوفيق لها وتوبه بعد توبه العبد بقبولها قبول قبول التوبه نعم والصلاح وزكاء القلوب واستقامتها على طاعه الله امر بيد الله جل في علاه قال الله تعالى بل الله يزكي من يشاء وقال الله
Speaker A
تعالى ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا ولكن الله يزكي من يشاء والملك كله بيد الله يؤتيه من يشاء وينزعه ممن يشاء قال الله تعالى قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن
Speaker A
تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير انك على كل شيء قدير. تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب.
Speaker A
كذلك صور العباد من اسمر واحمر وطويل او قصير وجميل او ذميم او غير ذلك كل ذلك وفق مشيئته تبارك وتعالى هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء ا الشافعي الامام رحمه [تنحنُح] الله يروى عنه في هذا الباب ا
Speaker A
يروى عنه في هذا الباب ابيات جميله ا هي كما ذكر اهل العلم من احسن ما قيل في القدر والمشيئه من احسن ما قيل في القدر والمشيئه يقول رحمه الله تعالى ما شئت كان ما شئت كان وان لم اس وما شئت ان لم تس لم
Speaker A
يكن ما سئت كان وان لم اسا وما سئت ان لم تشا لم يكن خلقت العباده على ما علمت وفي العلم يجري الفتى والمسن علىذا مننت وهذا على ذا مننت وهذا خذلت وهذا اعنت وذا لم تعن فمنهم شقي ومنهم سعيد ومنهم قبيح
Speaker A
ومنهم حسن هذه كلها امور بقدر هذه امور كلها بقدر بتقدير الله سبحانه سبحانه وتعالى فصور العباد من اسمر او احمر وطويل او قصير وجميل او ذميم او غير ذلك كل ذلك وفق مشيئه الله تبارك وتعالى لحكمه بالغه هو
Speaker A
الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء نعم كذلك التناسل ووجود الذريه فمن الناس من له بنين ومنهم من له بنات ومنهم من له بنين وبنات ومنهم من هو عقيم كل ذلك بمشيئه الله تبارك وتعالى كل ذلك بمشيئته تبارك وتعالى قال الله عز وجل لله ملك
Speaker A
السماوات والارض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما انه عليم قدير هذه قسمه رباعيه قسمه رباعيه في هذا الباب قسم من الناس يرزق بنات فقط بدون بنين
Speaker A
وقسم الناس يرزق بنين بدون بنات وقسم يزوج ذكرانا واناثا يعني يرزقه الله بنت وقسم من الناس عقيم لا ينج وهذا كله بقدر ولهذا صدرت الايه بقوله يخلق ما يشاء يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور
Speaker A
يعني اناثا بدون ذكور ويهب لمن يشاء الذكور اي بدون اناث او يزوجهم ذكرانا واناثا اي يجمع له بين الذكور والاناث بنين وبنات وقسم عقيم ليس له ذريه قسم عقيم ليس له ذريه هذا كله ا بتدبير الله وبمشيئته سبحانه وتعالى
Speaker A
هذا كله بتدبير الله وبمشيئته سبحانه وتعالى فهبه الله جل وعلا ولما ينظر لما ينظر ال المرء في في واقع الناس يجد يجد يعني اشياء اشياء ا يستبين بها مثل هذا المعنى هذه الهبه انا كاني اقدم لشيء اريد ان ان اقوله يعني
Speaker A
احد ال الاشخاص لقيته قريبا يحدثني عن نفسه لقيته قريبا يحدثني عن نفسه يذكر انه تزوج اكثر من 17 امراه وهو وحيد والده ليس لوالده الا هو تزوج اكثر من 17 امراه وهو طامع في ان يكون له بنين وكانت كل ذريته بنات
Speaker A
يقول رزقت من البنات 65 بنتا 65 بنتا و ليس فيهن ولا ذكر واحد هبات الله هذه التفتت ليه يعني ابتسموا وان شئتم فاضحكوا التفتت اليه وقلت 65 قال 65 بنت و50 منهن او قال 50 55 منهم زوجتهم كلهن
Speaker A
وباقي عشره اذا تبغى واحده تعال الان انا اعطيك اسال الله ان يبارك فيه ما دمنا ذكرناه في هذا المجلس وفي بناته امين امين اسال الله ان يبارك فيه وفي بناته اسال الله ان يبارك فيه وفي بناته يعني هذا فقط مثال احد الاشخاص مره اخبرني
Speaker A
ان والده تزوج امراتين احداهما انجبت 12 ابنا والثانيه 12 او 12 بنتا زوجه بنين 12 وزوجه بنات 12 هذا كله لما تقرا هذه الايه ترى في يعني ترى في فالامر ما يبين لك ان الامر بيد الله عز وجل
Speaker A
بيد الله هبات الله هذه معرفه بالله لا بد منها الله لما جاء في لما بين في هذه الايه هذا المعنى هذه معرفه بالله عظيمه بالله سبحانه وتعالى يهب لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يز زوجهم ذكرانا
Speaker A
واناثا ويجعل من يشاء عقيم القسمه هذه الرباعيه كما انها في عموم الانبياء ايضا كما بين كما انها في عموم الناس فهي كذلك حتى في الانبياء من الانبياء من ذريته بنات فقط مثل لوط ومنهم من ذريته بنين فقط مثل ابراهيم
Speaker A
ومنهم من ذريته بنين وبنات مثل نبينا عليه الصلاه والسلام نعم ومنهم من لم ينجب مثل يحيى عليه السلام وعلى جميع النبيين نعم الى غير ذلك من الايات البينات والدلائل الظاهرات على كمال قدره الرب جل في علاه جل في علاه ونفوذ مشيئته وان الامر امره
Speaker A
والملك ملكه والخلق خلقه سبحانه وتعالى عطاء ومنعا خفضا ورفعا قبضا وبسطا عزا وذلا حياء وموتا صحه ومرضا حياه حياه وموتا صحه ومرضا الامر كله بيد الله وطوع تدبيره جل في علاه قال ابن القيم رحمه الله وعقد هذا ان يشهد
Speaker A
قلبك الرب تبارك وتعالى مستويا على عرشه متكلما بامره ونهيه بصيرا بحركات العالم علويه وسفليه واشخاص خاصه وذواته سميعا لاصواتهم رقيبا على ضمائرهم واسرارهم وامر الممالك تحت تدبيره نازل من عنده وصاعد اليه واملاكه بين يديه تنفذ اوامره في اقطار الممالك موصوفا بصفات الكمال
Speaker A
منعوتا بنعوت الجلال منزها عن العيوب والنقائص والمثال هو كما وصف نفسه في كتابه وفوق ما يصفه به خلقه حي لا يموت قيوم لا ينام عليم لا يخفى عليه مثقال ذره في السماوات ولا في الارض بصير يرى دبيب النمله السوداء على الصخره
Speaker A
الصماء في الليله الظلماء سميع يسمع ضجيج الاصوات باختلاف اللغات على تفنن الحاجات تمت كلماته صدقا وعدلا وجلت صفاته ان تقاس بصفات خلقه شبها ومثلا وتعالت ذات ان تشبه ان تشبه شيئا من الذوات اصلا ووسعت الخليقه افعال ووسع ووسعت الخليقه افعاله عدلا وحكمه ورحمه
Speaker A
واحسانا وفضلا له الخلق والامر وله النعمه والفضل وله الملك والحمد وله الثناء والمجد اول ليس قبله شيء اخر ليس بعده شيء ظاهر ليس فوقه شيء باطن ليس دونه شيء اسماؤه كلها اسماء مدح وحمد وثناء وتنجيد ولذلك كانت حسنى وصفاته كلها صفات كمال
Speaker A
ونعوته كلها نعوت جلال وافعاله كلها حكمه ورحمه ومصلحه وعدل كل شيء من مخلوقاته دال عليه ومرشد لمن راه بعين البصيره اليه لم يخلق السماوات والارض وما بينهما باطلا ولا ترك الانسان سدا عاط بل خلق الخلق لقيام توحيده وعبادته
Speaker A
واسبغ عليهم نعمه ليتوسلوا بشكرها الى زياده كرامته تعرف الى عباده بانواع التعرفات وصرف لهم الايات وصرف لهم الايات ونوع لهم الدلالات ودعاهم الى محبته من جميع الابواب ومد بينه وبينهم من عهده اقوى الاسباب باب فاتم عليهم نعمه السابقه واقام عليهم حجته
Speaker A
البالغه افاض عليهم النعمه وكتب على نفسه الرحمه وضمن الكتاب الذي كتبه ان رحمته تغلب غضبه انتهى كلامه رحمه الله وهذه العقيده العظيمه اذا ثبتت في القلوب تحققت اثارها العظيمه في العبد استقامه على طاعه الله وحسن توكل على الله جل وعلا
Speaker A
ودوام الحاح عليه بالدعاء وسؤال الثبات والتوفيق وحسن اقبال على الله بالعباده وبعدا عن العجب والاغترار ورضا بالقضاء وصبرا على ما قدره الله جل وعلا وقضاه وبعدا عن الجزع والتسخط الى غير ذلك من الاثار الايمانيه والعوائد الحميده التي تعود على العبد بكل خير وفضيله ورفعه في
Speaker A
دنياه واخراه روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ادلك على كلمه هي كنز من كنوز الجنه قلت بلى يا رسول الله قال قل لا حول ولا قوه الا
Speaker A
بالله وروى الامام احمد في المسند عن قيس بن سعد بن عباده رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له الا ادلك على باب من ابواب الجنه قلت بلى يا رسول الله قال لا حول ولا قوه الا بالله
Speaker A
وفي المسند من حديث ابي هريره رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اكثروا من قول لا حول ولا قوه الا بالله فانها كنز من كنوز الجنه وفي المستدرك للحاكم من حديث ابي هريره رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
Speaker A
قال له الا ادلك على كلمه من تحت العرش من كنز من كنز الجنه تقول لا حول ولا قوه الا بالله فيقول الله عز وجل اسلم عبدي واستسلم نعم يعني هذا او هذه الاحاديث في لا حول ولا قوه الا بالله فضل هذه الكلمه
Speaker A
وانها كما اخبر نبينا عليه الصلاه والسلام كنز من كنوز الجنه وباب من ابواب الجنه وصح عنه الامر بالاكثار منها فلما ننظر في الكلام الذي سبق يرزق من يشاء يهدي من يشاء يعز من يشاء يضل من يشاء يهب لمن يشاء يرحم من يشاء
Speaker A
يغفر لمن يشاء هذه النظر في ا ا النظر في هذه هذا الجانب الذي هو معرفه بالله عز وجل ونظائره مما جاء في كتاب الله جل وعلا يعرف العبد بالله قديرا مدبرا متصرفا الامر كله بيده ويعرف من خلالها ايضا نفسه العبد نفسه
Speaker A
بانه ماذا؟ بانه ضعيف وفقير لا غنى له عن ربه طرفه عين ولهذا كانت هذه الكلمه من اعظم الكلمات واجلها وجاءت في احاديث عديده مقرونه بالكلمات الاربعه التي احب الكلام الى الله تجد في احاديث عديده قرنت بها سبحان الله والحمد
Speaker A
لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوه الا بالله و وهي كلمه من يقولها عن معرفه فهي تصدر عن حسن معرفه بالله تصدر عن حسن معرفه بالله داك من يقولها ولا يدري ما هي من يقولها وهو يعرف ما هي هذه تنبع عن حسن
Speaker A
معرفه بالله ولهذا لما قال عليه الصلاه والسلام في حديث ابي هريره الا ادلك على كلمه من تحت العرش من كنز الجنه تقول لا حول ولا قوه الا بالله فيقول الله اسلم عبدي واستسلم فيقول الله اسلم عبدي واستسلم انظر قول قول الله عز
Speaker A
وجل اسلم عبدي واستسلم هذه لا تكون ممن يقولها ماذا؟ الفاظ يجريها على لسانه وانما تكون ممن يقولها عن معرفه بالله عز وجل وافتقار الى الله وان الامر كله بيد الله وان ما شاء كان وما لم يس لم يكن وانه لا حول ولا قوه الا
Speaker A
بالله وان الامور بمشيئه الله فاذا قلت لا حول ولا قوه الا بالله تتبرا من حول نفسك وقوتها وتعلن ضعفك وعجزك وانك لا تملك شيئا وليس بيدك شيء الا اذا اكرمك الله ووهب لك وامدك به ولهذا شرع لنا في كل مره نخرج من البيت
Speaker A
لاي مصلحه دينيه او دنيويه ان نقول بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوه الا بالله بسم الله توكلت على الله لا حول ولا قوه الا بالله شرع لنا اذا نادى المنادي حي على الصلاه حي على الفلاح ان نقول لا حول ولا قوه الا
Speaker A
بالله هذا كله اعلان عجز العبد وضعفه وانه لا قوه له ولا قدره عنده الا اذا اقدره الله واعانه سبحانه وتعالى نعم وفي قول الله تعالى في حديث ابي هريره رضي الله عنه المتقدم اسلم عبدي واستسلم ما يبين لنا معنى هذه الكلمه العظيمه فهي
Speaker A
كلمه استسلام فهي كلمه اسلام واستسلام وتفويض وتوكل على الملك العلام كلمه ايمان بالقضاء والقدر وان الامور كلها بيد الله عز وجل وان المخلوقات جميعها طوع وان المخلوقات جميعها طوع تدبيره وتسخيره وقضائه وقدره فما شاء الله كان وما لم يشا لم يكن ولا
Speaker A
حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم فهي كلمه التجاء واستعانه وتوكل على الله واقراري من العبد بضعفه وفقره واحتياجه الى الله في كل نفس في كل نفس ولحظه وطرفه عين وانه لا غنى له عن ربه في اي شان من
Speaker A
شؤونه او امر من اموره ومعناها لا تحول من كفر الى ايمان ومن عصيان الى طاعه ومن فقر الى غنى ومن ضعف الى قوه ومن نقصان الى زياده وتمام الا بالله عز وجل ولا قوه عند العبد على القيام باي شان من
Speaker A
شؤونه او امر من اموره او تحقيق اي هدف من اهدافه الا بالله عز وجل ان هذه تذكره فمن شاء اتخذ الى ربه سبيلا وما تشاؤون الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما يدخل من يشاء في رحمته والظالمين اعد لهم عذابا
Speaker A
اليما فالامور كلها بيد الله عز وجل ما يفتح الله للناس من رحمه فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من بعده فالعبد فقير الى الله جل وعلا من كل وجه والله عز وجل غني عن العباد وعن اعمالهم من كل وجه وهو القائل
Speaker A
جل في علاه يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد ان يشا يذهبكم وياتي بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله يخاطب تعالى جميع الناس ويخبرهم بحالهم ووصفهم وانهم فقراء الى الله من جميع
Speaker A
الوجوه تاملوا الامثله الاتيه فقر الناس الى الله جل وعلا ذكر امثله جميله ونافعه جدا وجديره بان تتامل نعم فقراء في ايجادهم فلولا ايجاده اياهم لم يوجدوا فقراء في اعدادهم بالقوى والاعضاء والجوارح التي لولا اعداده اياهم بها لما استعدوا لاي عمل كان فقراء في امدادهم
Speaker A
بالاقوات والارزاق والنعم الظاهره والباطنه فلولا فضله واحسانه وتيسيره الامور لما حصل لهم من الرزق والنعم شيء فقراء في صرف النقم عنهم ودفع المكاره واز ازاله الكروب والشدائد فلولا دفعه عنهم وتفريجه لكرباتهم وازالته لعسرهم لاستمرت عليهم المكاره والشدائد فقراء اليه في تربيتهم بانواع التربيه
Speaker A
واجناس التدبير فقراء اليهم في تالههم له وحبهم له وتعبدهم واخلاص العباده له تعالى فلو لم يوفقهم لذلك لهلكوا وفسدت ارواحهم وقلوبهم واحوالهم فقراء اليه في تعليمهم ما لا يعلمون وعملهم بما يصلح فقراء اليه في تعليمهم ما لا يعلمون وعملهم بما يصلحهم
Speaker A
فلولا تعليمهم فلولا تعليمه لم يتعلموا ولولا توفيقه لم يصلح لم يصلحوا فلولا تعليمه لم يتعلموا ولولا توفيقه لم يصلحوا نعم [تنحنُح] وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما وما توفيقي الا بالله عليه توكلت واليه انيب نعم فهم فقراء بالذات اليه بكل
Speaker A
معنى وبكل اعتبار سواء شعروا ببعض انواع الفقر ام لم يشعروا ولكن الموفق ولكن الموفق منهم الذي لا يزال يشاهد فقره في كل حال من امور دينه ودنياه ويتضرع له ويساله الا يكل الى نفسه عين وان يعينه على جميع اموره ويستصحب هذا المعنى في كل
Speaker A
وقت فهذا احرى بالاعانه التامه من ربه والهه الذي هو ارحم به من الوالده بولدها نعم هذه مساله مهمه لكن في عندنا فيها ضعف استصحاب هذا المعنى في كل وقت استصحاب هذا المعنى في كل وقت يعني قد نستحضر هذا
Speaker A
المعنى في درس مثلا او في قراءتنا له في كتاب لكن استصحابه في كل وقت هذا قوه ايمان قوه ايمان وهذا الاستصحاب ايضا لا يكون الا بماذا الا بتوفيق الله ومده وعونه سبحانه وتعالى الله
Topics:معرفة اللهأسماء الله وصفاتهالتوحيدالعقيدةالفقه الأكبرالقضاء والقدرالشيخ عبد الرزاق البدرتزكية القلوبابن القيم
