Speaker A
Вы представляете, мусульмане там с русским именем. А почему это? Это чистая ассимиляция. Это вот превращение дагестанского народа как в население, крепостное население России.
Видео обсуждает арабизацию дагестанцев, потерю горской идентичности и влияние религиозной ассимиляции на культуру региона.
Key Takeaways
- Арабизация имён в Дагестане — это не просто смена имён, а глубокий процесс культурной ассимиляции.
- Сохранение национальной идентичности возможно через уважение и использование традиционных дагестанских имён.
- Религиозное влияние должно сочетаться с уважением к местным обычаям и языкам.
- Двухсоставные имена могут стать компромиссным решением для сохранения культурного разнообразия.
- Без осознания своей истории и культуры дагестанцы рискуют потерять свою уникальность и стать частью аморфной массы.
What the video covers
- Арабизация имён в Дагестане рассматривается как форма культурной ассимиляции и утраты горской идентичности.
- Автор критикует замену традиционных дагестанских имён на арабские, что ведёт к духовному и культурному размыванию народа.
- Приводятся примеры исторических и современных тенденций в именовании новорождённых в регионе.
- Обсуждается влияние религии и арабского языка на местные традиции и обычаи.
- Автор предлагает практику двухсоставных имён как возможный компромисс между арабизацией и сохранением национальной идентичности.
- Приводится параллель с библейской историей переименования вавилонским тираном для иллюстрации процесса ассимиляции.
- Критика исламского влияния на социальные нормы, в том числе на права женщин и светское законодательство.
- Отмечается отсутствие осознания дагестанцами своей уникальной истории и героев, а также влияние внешних сил, в частности России.
- Автор выражает обеспокоенность будущим народа при продолжающейся арабизации и религиозной радикализации.
- Приводятся исторические и культурные примеры для поддержки аргументов о важности сохранения национальных традиций.
Chapters
- 00:00Введение в тему арабизации и ассимиляции дагестанцев
- 03:29Критика замены традиционных имён на арабские
- 06:47Предложение практики двухсоставных имён
- 09:08Исторические параллели и культурные примеры
- 12:09Влияние ислама на социальные нормы и права женщин
- 18:45Современные социально-политические вызовы в Дагестане
- 25:46Заключение и призыв к сохранению национальной идентичности
Full Transcript — Download SRT & Markdown
Speaker A
У тебя Стокгольмский синдром, дядя. В эту игру можно играть в обе стороны. А теперь вопрос. Когда твой предок взял арабское имя вместо горского, это что, тоже убийство генофонда или это исламское просвещение? Я заранее прошу вас, дорогие зрители, по результатам
Speaker A
просмотра поделиться вашим мнением в комментариях, а также поделиться с друзьями или знакомыми. YouTube не очень любит такие видео. А если вы желаете поддержать мою работу, ссылку вы можете увидеть в шапке профиля или в описании к видео.
Speaker A
[пение] Живите и процветайте. Арабизация Дагестана — тема, уже остро беспокоящая далеко не только дагестанцев. Утрата старинной горской идентичности, наращивание ненависти к иноверцам, кефирам, презрение к светскому законодательству, превосходство чуждого шариата над родными адатами, угнетение женщин. Всё это и многое другое непосредственно
Speaker A
относится к этой теме. Вызывая в нас сильные неподдельные эмоции. Изучая высказывания отдельных субъектов, называющих себя дагестанцами, я поражался всякий раз, как множество прекрасных народов, населяющих Дагестан, сумели выродить из своей среды людей с настолько дикими взглядами.
Speaker A
Дагестанцы пока не осознают и пока не решат, что у нас свой путь, у нас своя история, у нас свои герои. Многие, наверное, где-то сломались, многие где-то сдались, а приняли своё будущее таким, какой её представляет Россия, Москва. И а это
Speaker A
очень плохо. Вы знаете, у нас, а, огромное количество есть людей, которые носят русские имена, женщин, девушек, мужчин. Ну, не огромное, но такое количество есть, такая тенденция имеет место быть. Вы представляете, мусульманин там с русским именем.
Speaker A
А почему это? Это чистая ассимиляция. Это вот превращение дагестанского народа как в население, крепостное население России. И поэтому чистую, чистую у нас убивает наш генофон.
Speaker A
Нам годами рассказывают об угрозе русификации, но прямо сейчас в Дагестане идёт другой процесс. Абсолютно очевидная арабизация дагестанских имён. И особенно усердно её продвигают те, кто преклоняется перед всем арабским и готов объявить родную дагестанскую форму неправильной только потому, что она не
Speaker A
совпадает с произношением литературного арабского языка. Очнитесь, Дагестан — не культурная окраина Аравии. У дагестанца нет обязанности копировать бедуинов и не повод стыдиться того, как говорили его предки. Всё чаще Магоммед превращается в Мухаммада, Патимат в Фатиму, Хаджат в Хадиджу, Загра в Захру и так далее.
Speaker A
Процесс уже идёт по всему Дагестану и почти не осмысляется. Формы имён, прожившие в горах Дагестана более 400 лет, выдеясняются вариантами, приближёнными к литературному арабскому произношению. Никому не в домёк, что имя Магомед, Поттемат и так далее являются, собственно, дагестанскими или
Speaker A
дагестанизированными именами. Легендарное имя Мага происходит от Магомеда, а от легендарного имени Мухаммад происходит имя Муха. Магомед между тем, неиспорченный Мухаммад.
Speaker A
Патимат — не неправильно произнесённая Фатима. Дагестанские имена не нуждаются в исправлении. Они уже правильны и принадлежат Дагестану. Никто не требует русское имя Андрея вернуть к греческому исходному варианту Андриос или русское имя Мария обратить обратно в еврейское Мирьям. Братья, родные, это Коля,
Speaker A
Андрюха, Петя. Жопу закрыл. Не говори какой Коля, Колко? [смех] Чистую, чистую у нас убивает наш генофон.
Speaker A
Когда ты молишься на арабском, которого ни хрена не понимаешь, это что, ассимиляция или духовность? Кто вам дал арабские имена? Кто вас заставил молиться на языке, которого вы не понимаете? А кто вам запретил горские имена? Грузия и Армения сохранили свои
Speaker A
имена и культуру и свой язык. А вы превращаете всех в аморфную массу, где братья женятся на сёстрах и скоро будете на девятилетних девочках жениться. Это ваша горская идентичность. Ваши предки платили бедуинам дань женщинами и мужчинами с горскими именами. А теперь
Speaker A
вы называете детей именами тех, кто вас насиловал и продавал в рабство. Там, где идуины не успели в ассимиляции, вы сами себя добили. И вместо того, чтобы интегрироваться с развитой цивилизацией, вы решили загеноцидить большую часть горцев своими руками, руками своих
Speaker A
героев. Вы говорите про русские имена, сами носите арабские, как собаки на поводке. В том числе и я, конечно. У нас полкавказа
Speaker A
Магомедовы, Магомеды, Мама Магомедовы. Не Россия убила ваш генофонд, вы сами его убили добровольно и униженно. Через пару поколений вы будете не игорцами, а рабоязычными бангладешцами в горах или же пакистанцами, помноженный на вечность. По данным республиканского управления записи актов
Speaker A
гражданского состояния, в 2024 году самые частые имена новорождённых Дагестана распределялись так: из мальчиков на первом месте Мухаммад, затем Халид, Умар, Адам, Юсуф, а из девочек на первом месте Марьям, затем Фатима, Амина, Асия, София. Годом ранее картина была такой же и годом позже.
Speaker A
Также в этом списке почему-то нет имени, скажем, Меседу. По-варски это золото. Нет Хачбара, героя гидатлинской песни, которую пели в горских аулах, когда Москва была ещё деревянной. Нет Сурхая, так звали казикумухских ханов, нет Шарвели, Лесгинского Геракла. Республика тридцати с лишним народов, и у каждого
Speaker A
свой язык, свой эпос, тысячелетняя память, а имён как будто с десяток. И все они родились в пустыне. Ситуация напоминает библейскую историю, описанную в книге пророка Даниила. Глава первая, стих седьмой. Когда юноши из Иерусалимской знати отбирают для царской службы вавилонское государство,
Speaker A
захватившее Иерусалим. И начальник евнухов даёт мальчикам новые имена. Даниил становится Валтасаром, Анания — Садрахом, Месаил — Месахом, Азария — Авденага. Обратите внимание на порядок действий захватнической власти. Сначала переименование, затем обучение языку, и только потом царский стол. Вавилонский тиран знал, что имя — это первое, что
Speaker A
выражает сущность народа. Эта сущность должна быть упразднена незамедлительно. Поразительно, но в исламе нет запрета на национальные или этнические имена.
Speaker A
Дагестанцы вперёд арабов спешат в арабскую пустыню. Выходом из этой драматической ситуации может послужить для начала практика двухсоставных имён.
Speaker A
Гаджамурат, Магоммед Расул, Абдулмажид. Эти имена сегодня часто встречаются в Дагестане. Оба элемента каждого из этих имён арабски. Достаточно заполнить вторую ячейку своим национальным.
Speaker A
Мухаммад Хаджбар, хороший пример, Али Сурхай, Марьям Меседу и так далее. Ничто не мешает дагестанцам пойти ещё дальше.
Speaker A
Армяне, скажем, исторически с давних пор проживающие на Кавказе, спокойно называют своих детей экстравагантными именами. Я сам встречал армянских мужчин с именами Ромео или Гамлет, и им они вполне подходили. Какому бы народу вы не принадлежали, у вас могут быть какие
Speaker A
угодные имена. Разнообразие гораздо предпочтительнее односторонней унификации. Для чего Дагестан превращает сам себя в фабрику клонов, мне неизвестно.
Speaker A
А вы будете заниматься клонированием мужчин? Клонирование мужчин — это имеется в виду ведь одного и того же типа сделать мужчину по количеству.
Speaker A
Вы хотите, чтобы таких, как вы, было больше? Нежелательно. Мы устанем. Вся жизнь в разнообразии. Вся жизнь в разнообразии.
Speaker A
чтобы нам всем было приятно. Упомянутое имя Хочбар имеет великое значение для дагестанского фольклора, в частности для аварцев. В 1987 году состоялась телепремьера кинофильма, созданного киностудией Линфильм.
Speaker A
Историко-романтической драмы по поэме Расула Гамзатова Сказания о Хачбаре. Я скажу то, что говорил мой отец.
Speaker A
А перед ним, дед, пусть будет хорошо хорошим, пусть плохо будет всем плохим, пусть час рождения проклиная, скрипя зубами в маете, все подлицы и негодяи умрут от боли в животе.
Speaker A
Пусть кара под лица постигнет и в Саклей среди дворца, чтоб не осталось в Дагестане ни труса больше, ни лжица.
Speaker A
[крик] Расуль Гамзатов, господин поэзии. Сказание о Хочбаре, о здении Заула Гидаль, о казикумухском хане, о Хунзахском Нуцале и его дочери Саадат.
Speaker A
Полжизни, пляска и веселье, полжизни сабли, острие. Твоя история п
Speaker A
древняя молва. Не минут мужество и воля. Не минут давние слова. Запомнят люди всё, что было, и всё положат на весы.
Speaker A
Ещё огнём не опалило мне дагестанские усы. Кстати, дагестанцы, носить усы вам более не позволительно. А ваши предки уже и не предки. Пророку бедуина вплевать, что ваши усы выражают вашу мужскую красоту, доблесть, честь, связь с предками.
Speaker A
Удивительно. В достоверном хадисе посланник Аллаха саллаллаху алейхи ва саллям говорит: "Убирайте усы и оставляйте бороду". Когда к нему пришли персы, они говорят: "Наш Господь, имея в виду, что Ксеркса, то есть своего правителя, наш Господь вели там оставлять усы и убирать бороду".
Speaker A
Посланник алейхи салам даже не посмотрел на него, потому что он женоподобный. Ты девочка, ты не мужчина, не посмотрел, отвёл взовор, взор свой от него. Хорошо, чтобы фитны не было от таких субханала скверных людей. И поэтому сказал, что что касается моего Господа, он повелел
Speaker A
мне оставлять бороды и убирать усы. И ты видишь, сегодня больше всех болтают мусульманин, он себя мусульманином называет. Вот такая у него кисточка под носом и полностью сбритая борода. Вот так наши предки ходили. Конечно, твои предко твои многобожники, как
Speaker A
непоклонники предки, откуда если ты считаешь их своими предками, они ходили. Что касается наших предков, наши предки мусульманами были. Альхамдули. Если посмотреть там старые какие-то сохранившиеся фотографии мусульмана, которые были до Советского Союза и так далее и тому подобное, все были
Speaker A
альхамдули бородатыми. Знаете, [музыка] когда-то настоящие горцы, кавказцы выглядели вот так. А теперь горцы выглядят вот так вот.
Speaker A
[музыка] Разве что малекиты и шафииты позволяют укорачивать усы и утверждают, что брить их нежелательно. Я привык считать, что дагестанцы как раз являются шафиитами.
Speaker A
Однако их история уже активно переписывается. На этой карте вы можете видеть, что Северный Кавказ полностью включён в ханафитскую зону влияния, и никаких шафиитов там нет. Мухаммад Али Аль-Бар также утверждает: "Все жители Дагестана мусульмане сунниты ханафитского мазхаба". Иными словами,
Speaker A
без усов можно обойтись совершенно свободно. После того, как арабы-мусульмани навели порядок на вашем дагестанце лице, посмотрим, какой порядок они предлагают вашим женщинам. В социальной сети ВКонтакте существует группа Женщины Кавказ, где собирается и регулярно публикуется множество сообщений от девушек и женщин,
Speaker A
переживших насилие в той или иной кавказской стране. Достаточно посвятить просмотру представляемого там контента минут 10, чтобы ужаснуться и понять, что закон о домашнем насилии всё-таки необходим в нашей стране. Разумеется, ислам не создал такого рода насилия на Кавказе и в нашем случае в Дагестане.
Speaker A
Однако ислам легитимирует весьма многие формы насилия, которые, на первый взгляд, неочевидно выводятся из Корана и некоторых хадисов. За примером далеко ходить не надо. Мы можем посмотреть на Афганистан. Это тем более правомирно, что афганцы, во-первых, яростно воюют со всякого рода нечестием и блудодеянием,
Speaker A
прямо как новоявленные дагестанские шейхи, заполонившие собою все социальные сети. А во-вторых, их право является ханафитским. А мы только что выяснили, что арабы прекрасно и спокойно записали дагестанцев в ханафиты.
Speaker A
Почему афганским женщинам предписано затворничество? Ключевой текст, сура 33, аят тридцать третий. Оставайтесь в своих домах и не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества. Формально этот аят обращён к жёнам пророка, но в саляфитской экзегези он распространяется на всех женщин по
Speaker A
известному принципу: что обращено к лучшим, обращено вообще ко всем. Почему афганские женщины ходят только покрытыми? Это ясно изложено в суре тридцать третьей аят пятьдесят девятый и в суре 24 аят тридцать первый. Спорное место присутствует в суре 24 аят
Speaker A
тридцать первый. Пусть не показывают своих украшений, кроме тех, что видны. Ибн Аббас толковал это как лицо и кисти.
Speaker A
Ибн Масуд толкует это место как только одежду. Талибы следует второму, максимально узкому прочтению Ибн Масуда.
Speaker A
Почему афганские женщины лишены права голоса? Сура 33, аят 32. Не будьте мягки в речах, дабы не возжелал вас тот, чьё сердце порежено недугом. Отсюда ясно выводится, что публичное звучание женского голоса создаёт фитну. Откуда тотальное мужское попечительство над афганскими женщинами? Сура 4, аят 34.
Speaker A
Мужчины - это каввамун над женщинами. И сура 2, аят 228. Мужья выше их по положению. Это база для института махрама и опекунства. Что касается хадисов, то Сахих Муслим и Сахих аль-Бухари утверждают: "Пусть женщины не путешествуют, кроме как с Махрамом".
Speaker A
Сахих аль-Бухари также утверждает: "Не преуспеет народ, вручивший свои дела женщины". Господин Тирмизий также передаёт: "Женщина оврат". Когда она выходит, шайтан устремляет к ней взор, поэтому лучше бы ей вовсе не выходить из дома. Абу Дауд также передаёт: "Молитва женщины в её доме лучше, чем в мечети".
Speaker A
Аннасаи и Абу Дауд вновь передают: "Любая женщина, надушившаяся и прошедшая мимо людей, чтобы они почувствовали её запах, прелюбодейка". Иными словами, женщина - это перманентный источник греха и соблазна, и лучше бы её прятать в мужском обществе. Я уже не говорю о
Speaker A
том, что в хадисах женщина многократно уподобляется пленнице мужчины. Прямо сейчас происходящие в Афганистане порки женщин, исследование, тотальное домашнее насилие, продажа девочек в рабство и так далее, и так далее, видимо, мало кого смущают. Послушайте этого чеченца, приглашающего нас съездить в Афганистан.
Speaker A
Мы находимся в Афганистане, городе Кабул. Люди боятся приехать в Афганистан, но сейчас мы будем разговаривать с местными людьми. Наш брат говорит, что Афганистан - сейчас самая безопасная страна. Война закончилась, люди прекрасной жизнью живут. Поэтому приезжайте. Наш брат афганец приглашает всех.
Speaker A
Дагестанские женщины, принимайте приглашение смело. Его афганский брат зовёт вас в Афганистан. Война там закончилась. Там очень безопасно и хорошо. А лучше установите шариатское право сразу в Дагестане, чтобы и в Афганистан путешествовать не приходилось. Шейх Ахмад Хадура. Хвала Аллаху, который создал прекрасных гурий,
Speaker A
словно яханд и корал, и сделал их для верующих, потопляющих в зоры. К ним не прикасался до них ни человек, ни джин.
Speaker A
Брат мой, разве ты не желаешь её? Тебе будут даны две супруги при входе в райские сады. Там нет ни менструации, ни послеродового кровотечения, ни плевков, ни слизи. Нет там ни мочи, ни изпражнений. И если бы женщина из обитательницы рая показалась людям
Speaker A
земли, то озарила бы всё пространство между ними и наполнило бы его благоуханием. Не путайте, дагестанские и кавказские женщины. Вы всего лишь промежуточная стадия для настоящего муджахида. У вас есть и менструации, и послеродовое кровотечение, и плевки, и слизь, моча, и спорожнения. Вы источник
Speaker A
всего этого. И хороший муджахид, будучи хорошим мусульманином, совокупляясь с вами, желает гурью и представляет её вместо вас. Если же ваш мужчина относится к вам достаточно хорошо, то, по-видимому, у него есть совесть, и он в недостаточной степени мусульманин, в
Speaker A
недостаточной степени мечтает ора. Ваше положение также замечательно указано в поэзии. Костахитагоров, господин просвещения. Стихотворение на смерть горянки. Не рыдайте безумно над ней. Она цели достигла своей. Тяжесть жизни, нужда и невзгода. Сколыбели знакомы уж ей. Хорошо умереть в её годы. Ничего,
Speaker A
что она молода. Кроме рабства борьбы и труда, ни минута отрадной свободы. Ей бы жизнь не дала никогда. Хорошо умереть в её годы. Приютят её лучше людей под холодную сенью своей тесный гроб и могильные своды. Не рыдайте безумно над
Speaker A
ней. Хорошо умереть в её годы. Насмотревшись разных турецких сериалов, молодые девушки ожидают восточную сказку при замужестве за мусульманином. Вот только они забывают, что Турция - не исламское государство, а светское демократическая. Конституция Турецкой республики. Статья номер один. Турецкое государство- республика. Характеристики
Speaker A
республики. Статья номер два. Республика Турция - демократическое, светское и социальное государство, основанное на нормах права, опирающееся на концепцию общественного спокойствия, национальной солидарности и справедливости, уважающая права человека, верная национализму ататюрка и основанная на главных принципах, изложенных в преамбуле. Как
Speaker A
вы могли заметить, здесь нет никакого шариата. И турецкий образ жизни - это не исламский образ жизни. В Турции, чтобы вы знали, на конституционном уровне и тем более на уровне различных кодексов установлено равенство между мужчиной и женщиной. А преступление против женщин -
Speaker A
это преступление против личности. Всё это противоречит шариату и, с его точки зрения, является мерзостью. Представляя себе прекрасную жизнь в исламском государстве, девушки смотрят на Турцию, а в лучшем случае даже на Саудовскую Аравию. Но дело в том, что отношение к
Speaker A
женщинам варьируется от степени благосостояния государства. Глядя на уровень жизни и бедность Дагестана, я сильно сомневаюсь, что он моментально превратится в Саудовскую Аравию, как только установит там шариат и выйдет из состава Российской Федерации. Скорее, раздираемый национальными противостояниями и торжествующим
Speaker A
терроризмом, Дагестан будет похож на Емен или Афганистан, чем на Кувейт или Катар. Давайте посмотрим на происходящее с более высокого уровня. Дагестан не был и не является нацией в европейском смысле слова. Он никогда не имел единого языка, династии, единого национального
Speaker A
мифа. Его историческая форма не народ, а сеть народов. Несколько десятков языков, союзы сельских обществ, ханства и вольные джамааты, связанные торговлей, войной, родственными отношениями и общим правовым горизонтом. Именно поэтому, применительно к Дагестану, точнее говорить не о национальной идентичности, а о национальной субъектности, о
Speaker A
способности сообщества самостоятельно производить три вещи: норму, что можно и чего нельзя, память, кто мы и откуда, и политическое представительство, кто вправе говорить от нашего имени. Все три способности были локализованы в Джамаате. Сельское общество имело собственный суд, собственный свод
Speaker A
адатов, собственный набор прецедентов и собственный механизм примирения. Оно располагало тремя опорами: обычным правом, национальным языком и локальной религиозной традицией, скажем, шафиитским масхабом, накшибандийским и шизилийским тарикатами, местной арабоязычной учёностью и аджимом, письменностью на арабской графике для дагестанских языков. Все три опоры
Speaker A
авторизовывали себя изнутри. Норма считалась своей, потому что её вывели свои дагестанские алимы и приняли свои дагестанские старейшины. За последние 35 лет все три опоры подорваны. Место, которое они занимали, оказались вакантными в 1991 году, и на него претендовали три проекта:
Speaker A
транснациональный исламский, федеральный российский и локально-клановый. Арабизация имя первого из этих проектов. Никакого единого традиционного ислама, от которого можно отсчитывать отклонения на Кавказе, нет. С юга сюда шёл шафийтский сунизм, а через Иран и мамидский шиизм. С севера от осколков
Speaker A
Золотой Орды ханафитская школа. Поверх обоих направлений ложился суфизм с накшибандийским, кадерийским и шазилийским братствами. Традиционный ислам - это не факт истории, а административная категория, понадобившаяся Российской Федерации в 1990 годы для разграничения своих и чужих. Важное, что произошло - это
Speaker A
вытеснение этнического дагестанского сознания религиозной идеологией. Это не побочный эффект распада Союза. Это программа, сформулированная исламской доктриной на заре её существования.
Speaker A
Сначала вы мусульмане, а только потом аварцы, торгинцы, лесгины и так далее. Вы материал, который исламская идеология эксплуатирует в своих интересах.
Speaker A
Ключевое событие 1991 года для Дагестана не открытие мечетей, а исчезновение арбитра. Советская власть была признанным арбитром. Она распределяла статусы, землю, должности и определяла границы допустимого с точки зрения права. С её уходом рухнула вся нормативная и статусная вертикаль сразу.
Speaker A
Одновременно распалось духовное управление мусульман Северного Кавказа, и на его месте в начале 1990 годов возникли муфтията, сформированные по этническому признаку: Аварский, Даргинский, Кумыкский и Лакский.
Speaker A
Религиозное поле воспроизвело этническую структуру республики. К концу десятилетия конкуренция завершилась консолидацией духовного управления мусульман Дагестана вокруг сети, связанные с шейхом Саидом Афанди Ацаевым Черкейским. И это была не только богословская, в первую очередь этнополитическая победа. К этому добавились структурные напряжения,
Speaker A
накопленные ещё в советский период. Например, аграрное перенаселение горных районов, переселение на равнину, спор о землях отгонного животноводства, кумыкские и лакские вопросы, разрушение колхозной занятости, обвальная безработица среди молодёжи. Все эти конфликты требовали арбитра, и ни один из наличных институтов его не дал.
Speaker A
Клановая власть решение продавала. Российский суд авторитета не имел. Оставалась последняя. Исламский авторитет. У него не было реального ресурса, но была историческая легитимность. Коснёмся вопроса о джамаатах. Джамаат - это арабское общество или община? В исходном значении это низовая форма мусульманской
Speaker A
организации. Жители одного села или квартала, собранные вокруг одной мечети. Духовный глава, имам, которого община выбирает сама по уровню знания Корана и сунны и по образу жизни. С конца 1980х тем же словом стало называться прямо противоположное. Молодёжный джамаат общность не по месту или территория, а
Speaker A
по верности новой идеологии. Такой джимаат внетериториален и рассредоточен. Одна такая структура покрывает множество мелких групп, сведённых в сеть, а члены разных ячеек часто не знают друг друга в лицо. Состав интернационален. Это уроженцы разных народов Кавказа, а также выходцы из Средней Азии, Пакистана,
Speaker A
стран Ближнего Востока. Финансирование привлекалось на основе пожертвований сторонников, зарубежных доноров, а нередко и благодаря криминалу. Например, благодаря сбыту фальшивой валюты и выкупа за заложников создавались молодёжные джамааты в оппозиции сразу к двум инстанциям: к официальным духовным управлениям и к традиционному исламу
Speaker A
старейшин, то есть против обеих сторон, способных авторизовать правовую норму Дагестана изнутри. Все прочие способы принадлежности: село, род, язык, соседи, в этой конструкции не работают вовсе.
Speaker A
Мусульмане любят рассказывать о том, как ислам объединяет разрозненные дагестанские народы. Это ложь. На самом деле исламизм воспитывает искренний нигилизм в отношении всей бездны дагестанской реальности, предлагая взамен поведение попугая, бесконечно повторяющего арабские политизированные формулы. В такой форме жизни отсутствует
Speaker A
свободное творчество, отсутствует национальная жизнь и тем более отсутствует социально-политический прогресс. Обратите внимание, что внешнее влияние на Дагестан было реальным, но почти никогда не было физическим присутствием. Арабы не приезжали управлять Дагестаном. Импортировалась не власть, а нормативная оптика. сквозь которую молодые дагестанцы смотрели и
Speaker A
смотрят сейчас на мир. Обратите внимание на ключевое явление новой истории постсоветского Дагестана. Спрос на арабскую авторизацию возник внутри него самого. Дагестанцы как бы призывают арабскую ментальность, говоря: "Приходите править нами. Мы рады с вами соединиться и в вас раствориться".
Speaker A
Арабам, занятым своими ближневосточными махинациями, Ираном и Еменом, и уничтожением несогласных, а также культивированием миллиардов нефтедолларов, совсем некогда отвлекаться на горцев. живущих в какой-то ядерной державе где-то на севере, но они с радостью поддерживают пыл дагестанцев, спешащих в их пустыню.
Speaker A
Существует шесть базовых стадий или вариантов арабизации дагестанского сознания. Первый - образовательный. Тысячи молодых дагестанцев, 1990 и двухтысячные, уехали учиться в Египет, Сирию, Саудовскую Аравию, Иорданию, Турцию или Пакистан. Возвращались они не с чужой религией, а с чужим представлением о том, что в их
Speaker A
собственной религии является основным, а что случайным, наносным и вымышленным прошлыми поколениями, не знавшими якобы истины. Практики дагестанских старейшин, суфиев прошлых поколений в этой оптике оказывались, в лучшем случае местной этнографией, а по существу заблуждением, подлежащим забытию или активному уничтожению. Второй слой - финансовый. В
Speaker A
1990 работали фонды Залива Аль-Хрмейн, фонд Ибрагима бин Абдуль-Азиза Аль-Ибрагима, международная организация исламской помощи и другие. Происходило строительство мечетей, печать литературы, выделялись стипендии. К концу 1990 и в дх000 большинство из этих организаций были закрыты или запрещены в России. Третий этап паломнический.
Speaker A
Массовый хадж - это сама по себе школа для сравнения дагестанской реальности и ортодоксальной арабской. Дагестан устойчиво даёт наибольшую долю российских паломников. Возвращаясь, человек, как он думает, точно знает, как надо, и видит, что в Дагестане всё происходит не так, как надо.
Speaker A
Военно-идеологический уровень. Багауддин Каббедов и исламская Шура Дагестана признаны террористическими. Кадарская зона, сёла Буйнакского района Дагестана, Карамахи и Чабанмахи, объявившие себя территории шариата. Вторжение отрядов Басаева и Хаттаба в августе 1999 года.
Speaker A
ответный республиканский закон о запрете вахабитской деятельности, затем Имарат Кавказ, а затем и в новейшей истории в 2013-206х годах отъезд сотен пассионарных радикалов дагестанцев в Сирию и Ирак. Пятый этап печатный и учебный. До развития интернета норму исламского шариата переносила бумагу,
Speaker A
что затрудняло её распространение. В 1990 годы в книжных магазинах продавались русские переводы Ибн Таймии и Ибн Абд аль-Вахаба, Хасана Альбаны, Саида Кутбы и Мухаммада Кутбы.
Speaker A
Расходились листовки, брошюры, распечатки проповедей, аудио и видеокассеты. Целое поколение дагестанских радикалов выросло на местной религиозной газете "Алькаф". Шла идеология и в безобидной упаковке.
Speaker A
Багаудин Кебедов, ключевой идеолог движения, встроил доктрину прямо в учебник арабского языка во фразы для перевода, где мы, дагестанцы, находимся в состоянии войны с неверными и непременно победим, потому что с нами Аллах. Завершающая стадия происходит прямо сейчас. Это цифровой уровень. С
Speaker A
начала 2010 годов- это главный канал связи. Проповедь в Ютбе, в Телеграме и других социальных сетях сделала норму сетевой, а не территориальной. Она больше не требует ни соводовских денег, ни специальные поездки, ни посредников.
Speaker A
Импорт арабского мира в Дагестан, в общем-то, завершён. Теперь идёт внутреннее самостоятельное воспроизводство. Я бы ещё мог понять тех дагестанцев, что побывали в Хадже, что побывали в странах залива, если бы они тщательнейшим образом изучали своё исламское наследие, если бы они читали своих древних и
Speaker A
старых шейхов, изучали аварский язык, лизгинский, доргинский, если бы они писали гимны и молитвы на своих национальных языках, если бы они сами создавали на своих национальных языках или на русском языке глубокомысленные поэмы, глубокомысленные философские и богословские трактаты, как Это делали
Speaker A
персидские мистики прошлых столетий. Если бы они попутно пропагандировали развитие математических, физических, химических наук, движение вперёд и вверх, как это происходит в Иране, который периодически делает фундаментальное открытие в области медицины или инженерных наук, если бы они сами разоблачали ужасы ахлю сунны
Speaker A
вальджамаа и противопоставляли ему некий здоровый мистический суфизм, основанный на более благородных принципах, чем радикальные толкования разных вахабов и разных аль-фаузанов. Но я этого не вижу.
Speaker A
Я вижу пустое и тупое повторение и заучивание различных религиозных истолкований, различных текстов, чтобы просто повторять их нам, постоянно обличать нас в неверии, всех, кто не с ними называет неверными. Вообще-то довольно обидное слово язык ненависти. Я на всю жизнь запомнил, как, например,
Speaker A
Ислам Махачев, которого любит вся Россия, которого обожает вся Евразия, опубликовал в одной запрещённой соцсети пост с цитатой одного арабского шейха, который говорит, что не обижайте кров, не тыкайте в них их верой, чтобы не вызывать их гнев на себя. Это что, мы
Speaker A
неверные, я неверный, все русские люди неверны, все христиане неверны? Наверное, да. Вообще-то Дагестан когда-то был христианским. Вообще-то древнейшая церковь находится в Ингушетии, точнее её остатки. Почему-то так получилось, что в Дагестане не осталось ни одной древней церкви. Куда они пропали? Что со своими христианами
Speaker A
сделали сами дагестанцы? Почему это монорелигиозная республика? Учитель всех этих бойцов UFC Абдулманаб Нурмагомедов, как я помню по его интервью, регулярно повторял, что у него есть две родины: малая- его родная республика и большая- Советский Союз. Его ученики, судя по
Speaker A
всему, не слишком усвоили эту концепцию. Да, Дагестан - это их малая родина, но, судя по всему, их большая родина исламский арабский мир. Справедливости ради, Ислам Махачев, недавно одержав новую победу, за которую все мы его поздравили и поздравляем, взял
Speaker A
российский флаг, а в интервью заявил, что мы, Россия, оказались вновь впереди всей планеты. Не знаю, чем именно в этот раз он и его друзья руководствовались, но они навлекли на себя всеобщий гнев от разных интернетных шейхов. Кстати, дагестанцы, подумайте, ведь согласно
Speaker A
шариату, запрещено бить людей по лицу. Интернетные шейхи осуждают UFC, осуждают дагестанских бойцов за участие в этом и подобных проектах. Как вы думаете, если бы российская власть не препятствовала установлению шариата в Дагестане, и если бы Дагестан всё-таки превратился в
Speaker A
Афганистан в девяностые, были ли бы все эти люди чемпионами? получали ли бы они эти огромные гонорары и могли ли бы они свободно инвестировать их в Дагестане, свободно проживать в Дагестане, свободно перемещаться в Дагестане, или всё-таки их ности Башариатский суд? В исламе,
Speaker A
вообще говоря, присутствует сильнейшее отрицание этой дуньи, этого мира, о котором не нужно заботиться в достаточной мере, ведь нас ждёт другой, более лучший мир. А потому беспорядок во всех сферах социальной жизни можно поддерживать перманентно, не обращать на него принципиального внимания.
Speaker A
Весь этот дурдом на дорогах в Дагестане. Мусор повсюду, архитектурный колхоз с пристройками. Всё по одному сценарию, который передаётся уже 1.400 лет, уничтожая целые цивилизации, отбросив их в развитие на столетия и превращая народ в жижу с миноретами. В Ютубе есть шорс
Speaker A
прекрасный, а где Ислам Махачев, боец UFC, в общем, его встретили фанаты в Мекке. где он совершал паломничество, там всюду мусор.
Speaker A
Напомню, что это священная земля для мусульман. И не надо мне рассказывать то, что там несколько миллиона мусульман одновременно. В Токио, в Японии находится около 40 млн японцев. У них даже нет мусорных урн на улице. И они славятся абсолютной чистотой. Чистота
Speaker A
начинается в первую очередь здесь. Вы же этого хотите. За 1.400 лет эта система построила ничего, только уничтожала, порабощала и присваивала и назвала своим. Была египетская цивилизация с медициной, с астрономией, стала рынком верблюжей мочи и чёрного тмина. Была греко-римская цивилизация с философией,
Speaker A
с инженерией, стала византийской провинцией, а потом и османской помойкой. Были горцы, которые не кланялись никому. Стали горцами, которые кланяются бедуинам.
Speaker A
Арабизаторы и исламизаторы любят упоминать всякий раз и при любом удобном случае о том, как в России якобы процветает некий шевинизм или национализм, тыкая, например, в русскую общину или в бытовые оскорбительные именования. Во-первых, русская община возникла не как националистическая
Speaker A
организация против других наций, а с целью защиты русского населения от беспредела мигрантов. Во-вторых, раздуваемая в девяностые годы антикавказская пропаганда нашими погаными и омерзительными СМИ давно сошла на нет. Я не знаю ни одного русского человека, у которого в друзьях
Speaker A
не было бы хотя бы одного дагестанца или шире северокавказца. Люди любят друг друга, дружат друг с другом, женятся друг на друге, вместе рожают детей, и уже давно нет никакого бытового национализма, кроме редких аксцессов, за которые у нас полагается ответственность
Speaker A
вплоть до уголовной. Когда у меня не было денег, имеется в виду, когда мы [музыка] только-только начинали, вот он покупал продукты, я помню, когда курицу ты покупал там.
Speaker A
Перестань. Нене, серьёзно, курицу покупал, давай, типа, на, [музыка] типа, делай. Сам ходил в магазине, ещё сколометров там 5 км.
Speaker A
5 км человек пять обратно пять обратно. Ты тоже бегал [музыка] десятку. Так что, друзья, уважайте друг друга, любите друг друга и не смотрите на цвет [музыка] кожи и не смотрите на религию, национальность. Это неважно.
Speaker A
Важен только человек. Да, Васильвич? А и когда едете куда-то отдыхать, в отпуск, не забывайте про друзей, да, с друзьями, с родителями, с жёнами выбирайтесь. А так сколько бы, сколько бы я не поднялся, хоть у меня там миллионы подписчиков будет, я
Speaker A
никогда этого человека не забуду. Вы думали, наверное, я его забыл. Никогда не забуду. Он не знает, что у меня миллиард просто подписчиков. [смех] Так, так. Подожди, подожди. [музыка] Васильевич, благодарю.
Speaker A
Пожалуйста. Ассалам алейкум, друзья. Васильевича я люблю, просто люблю. Кстати, обратите внимание, в исламе неверный не может быть твоим другом или братом.
Speaker A
В общем, город Сочи и первое рождение захожу в церковь. Вот она. Какая красота. Хочу посмотреть, как это всё выглядит. Я сам мусульманин, альхамдулиллях. Но хочу посмотреть другую религию тоже изнутри.
Speaker A
Как мой близкий говорит, что при входе в церковь нужно снимать головной гор мы говоряем любую религию. Пойдём, пойдём, брат.
Speaker A
Пойдём, пойдём. Батя, видишь, мусульмане тоже всегда рядом с нами. Ну такое, да. А что за свечки ставят, брат?
Speaker A
Ну молитву читают люди. Вот так. Вот смотрите, какая красота здесь. Я впечатлён, брат, если честно.
Speaker A
Зашли с братьями, со всеми российком. Коспись такая везде. Вот. Вот так вот здесь вот ба очень красиво внутри. Первый раз захожу в церковь. Я впечатлён, если честно я ожидал, что так красиво.
Speaker A
Спасибо тебе то, что посещаешь такие места. Бог един, естественно, Бог еди. В таком месте находясь, я одно могу сказать пусть Всевышний примет молитву каждого человека, который здесь находится. Кто бы как не называл Бога, Всевышний Аллах, там Иисус, но он всё
Speaker A
равно один, потому что Бог един и всё. Поэтому пускай Всевышний примет каждого молитвы и пускай всем мечты сбудутся.
Speaker A
Здесь очень красиво. Я такой не видел никогда в жизни. Первый раз жил. Это брат мой.
Speaker A
В этом видео вы имеете удовольствие видеть замечательного молодого дагестанца, который то ли плохо осведомлён о правилах своей религии, в согласии с которыми он не должен посещать церкви, а христиане должны униженно платить ему джизю. Либо же у этого человека есть совесть, которой он
Speaker A
перекрывает знания, внушённые ему интернет-шейхами. Говоря вообще или переходя к выводам, Дагестан является удивительным и уникальным местом на нашей земле, в нашей стране, которая пережила множество кризисов и потрясений и всегда была своего рода перевалочным пунктом. У Дагестана с недавнего времени
Speaker A
есть очень точный и конкретный выбор. Смотреть из Махачкалы в сторону Москвы, в Европу, в Цивилизацию, в Просвещение, в Евразию, либо же смотреть из Махачкалы в сторону Эрриада, рассчитывая, что у них, быть может, когда-то получится уподобиться нефтедолларовой стране залива. Уверены ли те дагестанцы, что
Speaker A
призывают к отсоединению от России, что у них получится превратиться в катерликувейт? Неужели они думают, что, скажем, за счёт туризма они сумеют быстро разбогатеть? Уверены ли они, что, например, отсоединившись от России ради чистоты веры, ради непонятных, смутных, лживых идеалов, внушённых ещё имамом
Speaker A
Шемелём, который уничтожил остатки горской демократии, который уничтожал дагестанцев в целях некой консолидации, чтобы бесконечно воевать с империей, далеко превосходящей её по силе и возможностям. Уверен ли, я спрашиваю все эти дагестанцы, что отколовшись от России, у них на следующий день будет
Speaker A
мир, взаимное национальное согласие и всеобщее процветание. Не случится ли так, что исламизм превратит их в Афганистан? Не случится ли так, что арабы будут снимать сливки с этих военных конфликтов, в частности, дестабилизируя окружающую обстановку, связанную с конфликтом между Арменией и
Speaker A
Азербайджаном, с одной стороны, а с другой стороны, большим контролем над Ираном. Во всяком случае, арабизация Дагестана, хотя и длительный, и опасный процесс, но всё-таки недостаточно тотальный. Молодые дагестанцы очень разнообразны и смотрят по сторонам более уверенно, чем их предки 20 или 30 лет
Speaker A
назад. Однако, если российская власть будет пренебрежительно относиться к Дагестану, если она не будет слышать этот народ, если она не сделает абсолютную ставку на образование и просвещение этого региона, в случае малейшей политической дестабилизации на евразийском пространстве, мы рискуем увидеть новую череду конфликтов, которые
Speaker A
в начавшуюся 10 лет назад эпоху войн и революций и вовлечением новых стран в военные конфликты на евразийском континенте, учитывая также и то, что вооружённых и сильных горцев живущих в горах как 200 лет назад почти не осталось, и все более или менее
Speaker A
стараются проживать в городах, являясь в этом смысле лёгкой мишенью для любых вооружённых сил, могут привести к настолько тотальному процессам, что мы уже в этом столетии увидим тотальный и окончательный конец республики Дагестан.
Speaker A
Если же кто-то по-прежнему думает, что милый, добрый суфийский ислам гарантированно процветает, гарантированно будет процветать, и ничего с ним не случится, на что, по-видимому, однозначно рассчитывает российская имперская власть, то пусть послушает мнение по этому вопросу Пхармата господина Просвещения.
Speaker A
Вот у них есть вот теперь именно благодаря тому, что наши предки позволили распространиться в своём народе суфизму, сегодня у этих лагобитов есть такой козырной туз. приходят и говорят: "Наши предки были мусульманами, но если я мусульманин, я тоже мусульманин, и я сяду с ним, начну
Speaker A
обсуждать и говорить про этих суфиев, наших предков, он скажет: "Они хуже голубых по исламу, хуже геев". Осуждаю, конечно.
Speaker A
Ну тогда он так скажет, а так открыто для пропаганды они используют. Вон сосетлинский сидит в Турции. Наши предки были мусульма. Все наши герои - это мусульмане. Имам Шамир герой. А потом в другом видео сидите, короче, мне не нужен суфизм. Суфизм - это ересть.
Speaker A
Суфизм - это многобожие. Суфизм - это могилопоклонство. Но когда нужно национализм кавказский давить, то уже используются наши герои, наши предки все были мусульманами. Так вот, именно благодаря тому, что наши предки позволили распространиться среде суфизму, у вагобитов открылась дверь у
Speaker A
суннитов, чтобы войти к нам и сказать: "Ну, мы мусульмане, но вот тут видишь в хадисе сказано: "Это нельзя, это нельзя, это ересь, это би, это би". И ты смотришь, да, если я мусульманин, значит аяты Корана они же выше, чем устаз
Speaker A
какой-то. И всё. Суфизм - это такая красная дорожка, на котором восходит радикальный ислам. Если не будет внешней силы, которую этот змей будет удерживать за шкирку, за шею, то этот дракон полностью раскроет свои крылья.
Speaker A
Сейчас внешняя сила - это Российская Федерация, которая удерживает этот суфизм в таком положении. Но уйди оттуда, Российская Федерация, мы же знаем, кто мы сегодня. Мы все вохобиты.
Speaker A
25 лет назад, когда я был маленьким, когда люди слышали саламу алейкум и добавление варахматуллах, все старики плевались за ним. Это проклятый вахабит, шайтан. Они дозволяют жениться на двоюродных там. Они дозволяют это, они дозволяют то. Сейчас смотрю, всё, в чём
Speaker A
этих людей вахабитов упрекали, это всё и есть сунна. Это всё делал Мухаммед. То есть они, оказывается, эти вахабиты были, ну, чистыми мусульманами. А наши предки, наши старики сейчас, которые умерли, да, последнее вот это старческое поколение, они это проклинали. То есть
Speaker A
они Мухаммеда, того, кто подражает Мухаммеду, соответствует действиям Мухаммеда, они проклинали его. То есть они проклинали пророка Мухаммеда. У них была совершенно другая религия.
Speaker A
Известный в СНГ Муалим Гейдар Джамаль, скатившийся в своё время, как и его сын, до оправдания терроризма, хотя бы отчасти был справедлив в утверждении о том, что суфи - это не настоящий ислам пророка. что это ислам, договорившийся с администрацией. Если принять эту логику
Speaker A
всерьёз, то стоит только российской власти ослабнуть, как и ослабнет сам такого рода суфизм. Не теологически он будет ослаблен, а политически. И его начнут преследовать так же, как в Пакистане ахлю Сунна преследуют и уничтожает ахмадитов. Таким образом, я бы желал дагестанцам и всем причастным к
Speaker A
Дагестану и всем любящим Дагестан озираться на историю религий, политических процессов, военную историю и увидеть, как, например, лютеранская реформация в Германии сохраняла немецкую культуру, свободно, смело отказывалась от власти, тиранической власти римского понтифика и мерзостей Римской католической церкви. Они не спешили в
Speaker A
Рим, чтобы заучить там тексты и повеления римских пап с тем, чтобы повторять их как попугаи на каждом шагу, с тем, чтобы романизировать Германию и превратить её в сателлит римо-католического государства.
Speaker A
Дагестанцам необходимо, на мой взгляд, взять судьбу в свои руки. Дагестанцам необходимо уметь сказать всем этим: "Ахлю сунна вальджамаа! Нам так можно.
Speaker A
Мы хотим жить вот так. Мы не будем за вас, мы не будем за вами ничего повторять. Мы будем жить собственным умом. Мы будем танцевать свои танцы, отращивать свои усы, петь свои стихи, петь свои песни. Мы будем сочинять свои
Speaker A
богословские трактаты. Мы будем спорить и опровергать ваших шейхов, ваших вахабов, вашего Ибн Таймию. Мы будем стремиться к прогрессу и развитию. Мы будем развивать медицину, науки, искусства. Мы будем проповедовать гуманизм. Мы будем стоять за свои традиции. Мы будем не только чтить
Speaker A
адаты, но и реформировать их, обдумывать их заново, менять их интерпретации, отказываться от устаревшего, худшего, наивного, безумного. Ведь только в этом и заключается совершеннолетие, взросление и развитие. Альтернатив здесь нет. Для Дагестана либо Дагестан, либо арабское варварство.
Speaker A
Что касается отношения России и русских и всех прочих народов Российской Федерации, все они очень любят Дагестан.
Speaker A
и желает ему великого успеха. Дагестанский юмор и дагестанские спортивные успехи влюбили в себя всю Евразию. Вам не нужно мчаться в пустыню к бедуинам, к верблюжье и моче. Вам не нужно становиться шахидами и муджахидами. Вам не нужно культивировать ненависть. Вам не нужно призывать
Speaker A
уничтожать друг друга. Вам не нужно делить себя на верных и неверных. Та или иная мера конфликта крайне полезна для общества. Ведь конфликт выявляет скрытой ценностью в душах людей, а ценности, конкурируя друг с другом, инспирируют открытие истины. Но если конфликт
Speaker A
превращается в идею и встаёт во флагманской позиции относительно всех прочих ваших идей, вы превращаетесь в скрытую угрозу. Отказаться от этого несложно. Всего лишь нужно сосредоточиться на том, кто вы, откуда, куда идёте. Отвечая на эти вопросы, вооружитесь в политическом отношении
Speaker A
идеей развития и прогресса, а в моральном отношении идеей справедливости и любви. Живите и процветайте.
Speaker A
[пение]
Topics:арабизацияДагестандагестанцынациональная идентичностьисламкультураименаассимиляциятрадициирелигия
