Skip to content

НЕЧИСТАЯ СИЛА, ЖИВУЩАЯ РЯДОМ С НАМИ // Иеромонах Нектарий (Соколов), священник Валерий Духанин

Беседа с иеромонахом Нектарием о духовных явлениях, пути к вере и этнографических исследованиях в России.

Ask about this video. Answers come from its transcript only — with the timestamp, so you can check them.

Generated from the transcript and can be wrong — check the timestamp.

Key Takeaways

  • Путь к вере может быть сложным и непрямым, но поддерживается молитвами и духовным наследием.
  • Этнографические и археологические исследования помогают глубже понять духовную жизнь России.
  • Мистические явления и духовные опыты встречаются в реальной жизни и требуют осмысления.
  • Советская эпоха создавала сложности для восприятия религиозных и духовных тем.
  • Работа над духовными и историческими материалами продолжается для просвещения зрителей.

What the video covers

  • Встреча с иеромонахом Нектарием Соколовым на библейском портале Экзегет.
  • Обсуждение духовного пути отца Нектария и его встречи с архимандритом Наумом.
  • Рассказ о книге «Божий труженик» и работе над её продолжением.
  • Опыт отца Нектария как этнографа и фольклориста в отдалённых уголках России.
  • Воспоминания о детстве, увлечении археологией и искусствоведением в Эрмитаже.
  • Описание археологических экспедиций и находок, включая керамику и монеты.
  • Размышления о мистических и духовных явлениях, встреченных в полевых исследованиях.
  • Проблемы восприятия духовного в советскую эпоху и внутренние переживания автора.
  • Влияние молитв и духовного наследия семьи на путь к вере.
  • Планы на дальнейшие беседы и раскрытие новых тем, связанных с религией и историей.

Chapters

  1. 00:00Введение и приветствие на портале Экзегет
  2. 03:56Возвращение к теме и подключение к команде Экзегет
  3. 07:28Детство и начало увлечения искусствоведением
  4. 10:35Археологические экспедиции и находки
  5. 17:20Работа в поле и её особенности
  6. 20:40Сложности восприятия духовного в советское время
  7. 23:36Мистические явления и личные переживания
  8. 30:03Заключение и планы на дальнейшие беседы

Answers

Questions about this video

Кто такой иеромонах Нектарий и какую роль он играет в видео?

Иеромонах Нектарий Соколов — священник и этнограф, который делится своим духовным путём, опытом археологических исследований и мистическими явлениями, встреченными в жизни.

О чём книга «Божий труженик», упомянутая в видео?

Книга посвящена архимандриту Науму, духовному наставнику отца Нектария, и содержит воспоминания и интервью, отражающие его жизнь и духовное наследие.

Как опыт этнографа повлиял на духовный путь отца Нектария?

Путешествия и встречи с различными духовными и мистическими явлениями в отдалённых уголках России помогли ему глубже понять духовную жизнь и укрепили его веру.

Full Transcript — Download SRT & Markdown

00:00
Speaker A
Наполни этот день смыслом. Помоги хоть одному человеку. Dobrodo.ru внизу по ссылке. Мы рады приветствовать вас, дорогие братья и сестры, на библейском портале Exкгейт. Вот в нашей прекрасной тёплой студии, где очень часто мы проводим такие удивительные беседы. И сегодня
00:20
Speaker A
нечто у нас такое необычное. С одной стороны, может показаться вроде бы и обычной, потому что наш гость постоянный, постоянный автор, вот, ну, и как вот и я, отец Нектарий, имонах Нектарий Соколов, насельник Святотроицкой Сергиевой лавры, вот давний наш проповедник, собеседник. И
00:42
Speaker A
отец Нектарий очень много бесед проводит на самые разные темы, поражаясь своей разносторонней учёностью. Но уникальность нынешней нашей вот встречи в том, что мы именно вдвоём беседуем, да, но сегодня всё-таки хочется вот вопросы задавать именно отцу Нектарию.
01:00
Speaker A
Вот если вы вспомните, братья и сёстры, у нас уже была такая вот прекрасная беседа, посвящённая известному старцу Святотроицкой Сергиевой лавры, архимандриту Науму. Это была наша самая первая встреча с отцом Нектарием. Да. И вот там мы уже немножко касались даже
01:16
Speaker A
вот жизни самого отца Нектария, вот этих вот биографических некоторых вех. И каким образом отец Нектарий встретился, вот повстречал на своём жизненном пути отца Наума, да, стал его духовным чадом, воспитывался под его руководством. И вот не так давно даже
01:35
Speaker A
вот написал книгу об отце Науме. Божий труженик, так называется. Даже сравнительно не так давно, на самом деле, прошло уже довольно много времени, уже, наверное, практически 5 лет прошло с выхода книги. Ээ вот от меня все ждут второй том. Ну, те, кто ждут, я могу
01:57
Speaker A
сказать, что потихонечку работа идёт, слава богу. Ээ ну, конечно, она не такая быстрая, потому что там было записано порядка 150, если не больше, интервью, которое, ну, надо просто обрабатывать и издавать в виде воспоминаний. Да. Да. И я надеюсь, что с Божьей помощью это всё
02:14
Speaker A
удастся осуществить. Но вот, братья и сёстры, почему именно мы сегодня встречаемся, потому что в своих беседах отец Нектарий как-то упоминал, что ведь он же был этнографом, фольклористом, ездил по самым разным, так сказать, вот уголкам нашей прекрасной родины, да, вот самые
02:35
Speaker A
отдалённые какие-то места посещал. И в том числе отец Нектарий неоднократно встречал вот нечто такое необычное с точки зрения духовной жизни и может быть даже какие-то такие явления мистического характера, которые могли вызвать удивление, некие вопросы. Да, отец Нектарий, вы ведь ещё тогда не были,
02:56
Speaker A
конечно же, в священном сане, да, ещё студентом были, да? Ну вот, если можно, расскажите обо всём этом.
03:03
Speaker A
Да, я вообще ещё был, на самом деле, мальчишкой, по большому счёту. Ну действительно, как-то вот мы так возвращаясь, да, к этой беседе памятной про батюшку, про отца Наума, но поскольку мы тогда, в общем, первый раз, наверное, тогда вот
03:18
Speaker A
ну как-то общались, да, более-менее подробно, ээ и вот тогда, ну, просто как-то возникла необходимость каким-то образом меня представить зрителю, да, и мы начали немножко, ну, разговаривать обо мне, кто я, как я пришёл к вере, как я попал к Отцу Науму. И
03:36
Speaker A
в общем, в какой-то момент просто оказалось, что эта тема начинает перетягивать основную, да, что вот как бы возникло столько каких-то сопутствующих каких-то действительно интересных вопросов, что мы, в общем, решили, что мы отложим эту беседу, да, и вернёмся к ней несколько позже. Ну вот
03:56
Speaker A
оказалось, что вернулись мы изрядно к ней позже, да, но это время не было проведено напрасно уже. Вы так вот столько вот прекрасных бесед и, ну, в общем, как, да, с лёгкой руки отца Валерия я тоже подключился к замечательной команде портала Зегет, что, в общем, конечно, меня очень радует, потому что, ну, ну действительно как-то и накопилось много, наверное, каких-то вещей, которыми бы хотелось поделиться со зрителями, потому что иначе всё это, ну, как-то лежит в туне, да, и вот какие-то годы работы на святой
04:14
Speaker A
земле, да, и вот ну, [фыркает] скажем, только немногое вошло в изданное нами путеводителей, и очень многое осталось у меня просто, ну, в наработках, в черновиках, в отдельных статьях. И поэтому я вот довольно много этим делился с нашими зрителями и
04:29
Speaker A
продолжаю делиться. [фыркает] Ну и, так сказать, какие-то сопутствующие такие, да, вот возникавшие тоже по мере нашего развития нашей жизни какие-то темы возникали, да, мы вот там о католичестве записали, сейчас вот записываем об эпохе Возрождения циклы передач. Ну, в общем, какие-то
04:46
Speaker A
самые разные темы, по которым хотелось бы высказаться, да. [фыркает] Но вот это вот действительно наша такая изначальная какая-то, что ли, идея рассказать вот об этом таком моём, может быть, не совсем обычном, характерном таком, да, пути к вере. Она, в общем-то, так продолжала
05:09
Speaker A
ещё ожидать своё воплощение. И сейчас, наверное, можно к этому вернуться, да. Так вот, именно это очень интересно. Да, как именно вы пришли к вере в Бога и какое место в этом заняли ваши путешествия, путешествие как этнографа.
05:29
Speaker A
Ну, знаете, во-первых, кажется, за меня молились, потому [смех], что впоследствии выяснилось, что у меня, конечно, ээ корни-то такие священнические, то есть у меня духовенство Тверской, Нижегородской епархии, возможно, московской, которая просто вот корнями уходит, ну, куда-то по меньшей мере в начало XIX века, да. То есть у
05:45
Speaker A
меня ээ потомственные такие священнослужители были в роду, о чём я на самом деле долгое время не знал, фактически до своего ухода в монастырь.
06:05
Speaker A
Ну, были какие-то такие праведники с других сторон. Видимо, они за меня молились, но всё равно мой путь, так сказать, из совершенно такой безбожной среды в православие, конечно, оказался очень непростым. Я понимаю, что меня вели, да, но вот вели таким, может быть,
06:14
Speaker A
не совсем прямым, что ли, путём, да. Я как-то, на самом деле, с детства очень увлекался. Ну, всем каким-то таким, с одной стороны, всякими древностями, интересностями. Я, в общем, конечно, такой питерский ребёнок, который вырос в музеях. Вот у меня как
06:28
Speaker A
в 6 лет впервые отвели за ручку в Эрмитаж, так, в общем, я там и прописался. То есть я туда ходил практически каждую неделю. Э вот у меня там был друг, ээ, я первым делом, как приходил в Эрмитаж, я со всех ног мчался
06:45
Speaker A
в египетский зал. И там меня поджидал мой, так сказать, товарищ мумия известного вот этого фараонова песца, да, хранящегося в Эрмитаже. И вот меня завораживало вот то, что вот передо мной лежит ээ человек, который жил там три с лишним
07:01
Speaker A
тысячи лет назад. И вот он до сих пор здесь присутствует. То есть как это?
07:22
Speaker A
Поэтому у меня какой-то такой формировался интерес к истории, к археологии. Ну а кроме того, мне очень хотелось путешествовать с детства. Я очень так это, конечно, был такой в этом смысле ребёнок, желающий всё увидеть, потрогать, посмотреть.
07:28
Speaker A
Многие мальчики желают путешествовать, но немногие могли это осуществить. Ну вот я как-то так осуществил. И так получилось, что в 12 лет я, с одной стороны, я начал изучать искусствоведение при Эрмитаже.
07:43
Speaker A
Там были курсы такие, в общем-то, которые рассчитывались практически на вот такую детско-юношескую аудиторию. Я там вот с, по-моему, с пятого до десятого класса изучал разные такие вот искусствоведческие, другие дисциплины.
07:59
Speaker A
Ну, конечно, Эрмитаж в этом смысле — это такое богатство, да? То есть ты всё это изучаешь вот, ну, ээ, на богатейшем собрании Эрмитажа, поэтому я там, конечно, рос. С другой стороны, конечно, вот у меня было желание не просто вот
08:16
Speaker A
это видеть в музеях, а, в общем, конечно, прикоснуться к этому в такой, ну, более естественной, что ли, среде.
08:30
Speaker A
Поэтому я с 12 лет начал заниматься археологией. Эпа в ээ археологический кружок при тогдашнем ещё тогдашнем дворце пионеров.
08:36
Speaker A
И, кстати говоря, благодаря этому моё детство прошло там же, где прошло детство святого государя, императора Николая II, царя-мученика.
08:48
Speaker A
Как известно, собственно, его детство проходило, с одной стороны, ну, естественно, в Зимнем дворце, куда он приезжал к своему дедушке. А с другой стороны, ээ, его семья-то жила в Аничковом дворце, поэтому, можно сказать, я жил в тех же самых стенах,
08:58
Speaker A
ээ, а проводил я там очень много времени, буквально всю сво
09:13
Speaker A
ээ, а проводил я там очень много времени, буквально всю свою жизнь за пределами школы. Вот я приходил туда, и надо сказать, что там была очень сильная на тот момент такая вот команда. Причём, ну, с такой научной тоже точки зрения
09:28
Speaker A
нас очень как-то быстро ставили, что называется, на крыло. То есть у нас ребята очень радан начинали заниматься, ну, вполне такой взрослой научной деятельностью, то есть без каких-то там скидок на нежный возраст. нас, в общем-то, учили заниматься наукой, причём в полевых
09:46
Speaker A
условиях с очень такого, э, раннего возраста. Поэтому у нас всё свободное время проходило вот в каких-то поездках. То есть летом это обычно были стационарные экспедиции. Мы выезжали куда-то на, ну, в ту в какую-то очередную экспедицию и раскапывали какие-то вот памятники.
10:05
Speaker A
Да. Это, на самом деле, такая ломовая работа, там по 10-12, а то и 14 часов тяжёлых земляных работ. Да, можно представить. И это ведь вы же ещё несовершеннолетние были.
10:16
Speaker A
Да, мы были несовершеннолетние. При этом мы сами были рады, чтобы нас эксплуатировали. Первые дни вот в археологической экспедиции это просто ты не можешь заснуть, потому что болит всё тело от нагрузки, э, от этой вот. Ну и, собственно говоря, вот, ээ, между такими
10:35
Speaker A
стационарными экспедициями мы ещё постоянно ездили в разведки. То есть нужно было изначально выявить какие-то вот эти вот памятники, да? То есть, ну, собственно, а что мы будем раскапывать? Поэтому мы ездили вот по всем вот этим разным ээ таким медвежим
10:51
Speaker A
уголкам Ленинградской, Новгородской и Псковской областей. И вот просто занимались ну сбором информации, да, разведкой на местах.
11:01
Speaker A
Так эта разведка предполагала беседу с местными жителями или что? Ну, как правило, да, то есть это выглядит так. То есть вот мы, ээ, берём какой-то ээ квадрат да ээ ну скажем, какой-то район, да, и просто прочёсываем его. То есть мы проходим все
11:17
Speaker A
деревни, задаём вопросы местным жителям: "А нет ли у вас тут каких-нибудь там, например, ээ мест каких-нибудь там могил, каких-нибудь курганов или где-нибудь клад зарыт?" Да, этони [смех] клады, кстати, мы тоже находили, но это Да, да, да. Мы однажды нашли такой
11:36
Speaker A
приличный там довольно клад. Вот. Правда, честно сказать, мы немножко ээ схитрили, и мы его сдали как такую бытовую находку. Он не представлял особой научной ценности. Это было серебро уже XV века. И мы его, в общем, сдали комиссией. Ээ как будто нашли его
11:55
Speaker A
там просто в деревне у дедушки там, типа вот так. Ээ ну это уже, в общем, конечно, наше такое мелкое жульничество.
12:04
Speaker A
Нет, но при этом, конечно, то есть мы не были чёрными какими-то копателями ни в коем случае. То есть всё, что мы находили, ээ даже имеющее материальную ценность, безусловно, обязательно всё это строго сдавалось государству, подвергалось научному изучению, научной обработке, передавалось на хранение и
12:21
Speaker A
так далее. Вот, [фыркает] то есть это были полноценные такие работы в этом смысле, да, как правило, вот местные жители говорили: "Да, вот у нас там есть где-нибудь там вот в лесу, вот если там поехать туда, свернуть сюда, то
12:35
Speaker A
там какие-нибудь древние могилы, старики говорили, что это каких-то там немцев или поляков или шведов побили". Вот. Но в результате чаще всего оказывалось, что это всё-таки захоронение намного более древнего времени, чем поляки, там, шведы и так далее. То есть это, в общем, как
12:52
Speaker A
правило, были уже, ну, там, скажем, захоронения там десятого, там один, тринадцатого пятого веков седьмого.
13:00
Speaker A
Самые разные настолько [откашливается] древние были захоронения, да. Да. Ну, то есть там на северо-западе есть несколько вот таких вот как бы типов захоронений, которые достаточно хорошо видны, которые читаются. Ну и опытный археолог сразу может определить, то есть, что вот это там, например,
13:16
Speaker A
длинные курганы, это сопки. Ну, сопки там и так всё видно. это жальники, то есть раннехристианские погребения и так далее. Потом там довольно много ещё, конечно, можно было найти в полях.
13:28
Speaker A
Это тоже такая своеобразная часть работы. Обычно это осень, весна, когда мы просто как грачи ходили по полям перекопанным и и занимались сбором, что называется, подъёмного материала.
13:40
Speaker A
вылезали очень интересные вещи, например, иногда, ээ, арабские дерхемы века там или м какие-нибудь ну, чаще всего, на самом деле, это керамика, но по керамике можно определить, какого времени поселение здесь существовало. То есть вот достаточно быстро учится определять, что
13:58
Speaker A
это керамика такой такого-то времени или такой культуры, она очень хорошо внешне отличается одна от другой. И в общем-то как бы м благодаря этому можно найти какое-то такое ээ селище, да, то есть место, где когда-то жили люди, и уже
14:15
Speaker A
потом взять открытый лист и провести какие-то стационарные раскопки. Ну то есть во время разведки, как правило, просто там бьются какие-то шурфы. Ну то есть небольшие такие раскопочки там, ну, полтора на полтора. Ну и там сколько-то в глубину. Ну и если оттуда начинает вот
14:32
Speaker A
лезть вот этот вот культурный слой и артефакты, то тогда понятно, что здесь было поселение, и даже можно его датировать. Вот, например, о, мы нашли век, пошла липная керамика. Ну, значит, есть смысл уже здесь какую-то разворачивать такую более-менее стационарную экспедицию, изучать уже это
14:50
Speaker A
поселение там, да, вот нашлись там какие-то бусы, например, стеклянные, определённые формы и так далее. Они очень чётко датируют, кто и когда здесь жил. Ну, это такая специфика археологической работы. И я ей занимался вот буквально, начиная там с 12-13 лет.
15:06
Speaker A
Э, но при этом вот разведки, они зачастую были, знаете, такие комплексные. То есть мы занимались и разведкой археологической, и при этом ээ была разведка и этнографическая. Вот меня в какой-то момент больше стала интересовать этнографическая разведка.
15:20
Speaker A
Ээ мы собирались вот какими-то такими компаниями. Чаще всего это было несколько человек. Мы брали какой-то район поисков, ходили по деревням и тоже собирали, ну, уже не не сведения о каких-то там, э, побитых немцах или шведах, а вот уже именно кого какие темы
15:39
Speaker A
интересовали. Ну, одно время, например, работали с ээ нынешним доктором наук, тогда просто Сашей Панченко, сыном известного академика, ээ, друга Дмитрия Сергеевича Лихачёва Александра Михайловича Панченко. ээ известного филолога, историка. Вот мы с Сашей, собственно говоря, там не один десяток, не одну сотню километров,
16:01
Speaker A
наверное, вместе там отшагали. Он собирал свой материал, который касался народного православия. [фыркает] Э, а меня вот уже в какой-то момент довольно рано это наверное было конечно что-то такое юношеское, но это меня потянуло на сбор материалов, касавшихся представлений о нечистой силе. Мне,
16:18
Speaker A
наверное, было лет 13-14, когда я вот как-то вышел на эту тематику. И в общем, ну, что называется, не жилось мне спокойно. Я я полез вот вот в эту какую-то, надо сказать, такую, ну, прямо небезопасную, на самом деле, тематику.
16:35
Speaker A
Ну, тогда, наверное, ещё не особо это осознавали, да, и ещё не было соприкосновений, может быть, с храмо духовной жизни, но уже было ощущение, что есть что-то неотмирное.
16:47
Speaker A
Не было, конечно, такого чёткого понимания. не было практически никого вот такого рядом выцерковлённого, то есть действительно кто, в общем-то, понимал суть происходящего, но при этом надо сказать, это вот очень важно, вот опыт определённый, конечно, уже был.
17:03
Speaker A
И, вообще говоря, вот у нас такой был важный момент, своего рода такая инициация, да, перед тем, как мы впервые начинали выезжать работать в поле. Вот учёный, который работает в поле, да, что называется, полевик, то есть который работает на Земле вот в этих природных
17:20
Speaker A
условиях каких-то, он очень отличается от кабинетного учёного. У него совершенно другой образ жизни, у него совершенно другие впечатления. И, в общем, конечно, на самом деле, работа в поле - это такой вообще краеугольный ээ камень, ну, скажем, ээ, ну, поиска и
17:36
Speaker A
получения достоверных знаний научных, да? То есть, когда ты их черпаешь не просто из книжек или из каких-то случайных там рассказов людей, которые что-то слышали от кого-то, а когда ты собираешь материал, который вот берётся, ну, прямо из жизни, да, вот этих людей.
17:53
Speaker A
Ну, и вообще говоря, конечно, в поле очень своеобразные условия. И, э, поэтому при том, что среда была, в общем-то, нерелигиозная, но нас готовили к каким-то, ну, так сказать, ожидаемым неожиданностям, да. У нас был такой своего рода ритуал, такую майскую
18:12
Speaker A
какую-то первую, наверное, разведку, которая фактически была началом сезона. У нас всей молодёжи, значит, рассказывали страшную историю такую про архангельскую деревушку. Носит такая-то была мистическая такая страшная история перед костром, в конце которой просто все громко кричали. И, в общем, там
18:31
Speaker A
некоторые впечатлительные падали носом в костёр от страха. Ну, это было просто такое введение. А дальше уже, ну, просто, скажем, старшие какие-то руководители, э, вот таких вот групп, [фыркает] они рассказывали уже не вот какие-то такие страшилки, а, ну, а
18:48
Speaker A
действительно какой-то реальный опыт столкновения с, ну, чем-то таким необъяснимым, ну, вот фактически с вот проявлением вот этой нечистой силы, да, таки, потому что для плевиков, в общем-то, это такая проблема, которая стояла уже тогда.
19:03
Speaker A
Действительно, есть много вещей, которые с точки зрения научной картины мира, с точки зрения научного мировоззрения, они не объяснялись никак.
19:13
Speaker A
И таких ситуаций было довольно много. Ну, вы расскажете про них? [вздыхает] Да, конечно, я что-то могу рассказать из этого. То есть на самом деле это огромная картина, она очень большая, там много разных эпизодов, и очень по-разному всё это происходит и
19:28
Speaker A
происходило, в том числе, и с нами. То есть, несмотря на все предупреждения, мы в какие-то моменты всё-таки попадали вот в такие опасные ситуации с этой точки зрения.
19:40
Speaker A
Так и вас и предупреждали, что это может быть. Да. Да. Ну, то есть это был своего рода такой инструктаж по технике безопасности, духовной безопасности. То, что сейчас, в общем, надо уже с православных позиций, я считаю, вводить на всех уровнях системы образования.
19:57
Speaker A
Тогда это была просто необходимость подготовить человека к работе в поле. [фыркает] Ну, например, ээ вы остались одни где-то в какой-то такой ситуации и видите что-то необычное, к вам подходит какая-то необычная фигура, к вам обращается. То есть вы понимаете, что вы
20:14
Speaker A
имеете дело с явно чем-то таким, ну, не просто с каким-то запутавшим крестьянином там, да, или там ещё с чем-то таким. Правило было основное: не вступать в контакт в такой, не разговаривать, не обращаться, не задавать вопросы, не отвечать вопросы,
20:29
Speaker A
не идти, не следовать, ээ не принимать каких-то предложений. То есть нас, конечно, по тем временам не учили ещё там например креститься там да начинать молиться, читать "Отче наш".
20:40
Speaker A
Ну, в советские годы, это были восьмидесятые годы. Это было совершенно, конечно, на тот момент ещё, наверное, невозможно.
20:48
Speaker A
Но очень многие и археологи, и геологи, кстати говоря, и в особенности этнографы, те, кто работал в поле, они сталкивались с этими вещами. То есть им приходилось, в общем-то, иметь это в виду. Ну, например, у нас были такие старшие товарищи какой-то, в которые в
21:04
Speaker A
какой-то момент присоединились, будучи этнографами, к одной из археологических экспедиций, которые, ээ, вот во время такого этнографического изучения такого народа Вепсы, да, это Север Ленградская область, это конец семидесятых, начало восьмидесятых годов, они жили в доме у ээ колдунии вот этого народа вепсов. Это
21:25
Speaker A
очень такой своеобразный народ. из него, кстати говоря, произошёл преподобный Александр Свиский. Они до сих пор частично сохраняют свой язык, свои обычаи.
21:34
Speaker A
И вот ребята рассказывали очень такие своеобразные вещи, с которыми они столкнулись. Ээ, ну, например, то есть, конечно, колдуния - это она ээ им какие-то вещи просто такие ну говорила ну такие, которые не вписывались, да, вот в общую такую картину. Один из них,
21:53
Speaker A
например, заболел и не смог пойти на ежегодный такой праздник, который называется Вепсарий, когда вепсы со всей округи собираются там. И это с этнографической точки зрения очень, конечно, любопытно, интересно э было.
22:08
Speaker A
Вот. А второй решил пойти ээ ну и Калдуня, видя, что как-то вот он скорбит, она ему говорит: "Да ладно, ты не переживай, он тоже до туда не дойдёт". Она ему говорит: "И так ему говорит: "Да не ходи, ты всё
22:23
Speaker A
равно не дойдёшь". И, ну, тем не менее это были два там человека, Миша и Никита. И тем не менее Никита решил пойти, несмотря на вот такое предупреждение колдуни. И ээ он, когда пошёл на этот праздник, он по пути
22:37
Speaker A
настолько рассадил себе ногу, что просто понял, что действительно не дойдёт. Хорошо, что нем была девушка, которая просто помогла дойти обратно, но колдунь вышла заранее его встречать, и он ещё приближался. Она вскрыльца ему говорит: "Ну что, Никитушка, за бинтиком пришёл?"
22:54
Speaker A
То есть как бы вот так вот, да? То есть это была не просто какая-то мошенница, которая выдавала себя, а это было некое вот соприкосновение.
23:02
Speaker A
Ну вот это, например, такой один из самых поздних известных мне случаев оборотничества. То есть эта колдуня оборачивалась фактически волком на глазах у Никиты.
23:15
Speaker A
[фыркает] Причём он тоже, как сказать, он немножко перешёл границы вот этой этнографической этики. Он её спросил: "Серафима Ивановна, правда, что вот бывают люди, которые могут могут волком обернуться?
23:28
Speaker A
Эрафимом Ивановным говорит: "Да брешут всё". И она на него смотрит и начинает оборачиваться волком у него на глазах.
23:36
Speaker A
Ну не то, что прямо она там там уши там какие-то выросли. Нет, это был какой-то первый такой момент. Я говорит, я, говорит, увидел волчьи глаза у неё. То есть у неё обычные были ээ голубые глаза, а тут они становятся красными,
23:48
Speaker A
волчиьми, с вот этими характерными волчными глазками, зрачками такими. То есть она начинает перед ним оборачиваться волком.
23:57
Speaker A
Фактически она просто его на самом деле пожалела. То есть она его ээ она ему показала, какие вопросы задавать нельзя.
24:04
Speaker A
То есть ээ да. таких вещей происходило много. И Никита тогда ещё он, да, отец Нектар, я прошу прощения, всё-таки тут мы прямо немножечко мы добавим, чтобы никто так вот не перепугался слишком из тех, кто видит, что надо понимать, что вот этот так
24:22
Speaker A
называемый феномен оборотничества, это не значит, что человек вот, ну, по существу своему превращается в Нет, конечно, это искусство своего рода такой иллюзии. Это это магические боевые практики.
24:34
Speaker A
А [фыркает] нет, они на са это интересный феномен, я потом его изучал. была вот беседа у отца Нектария, и я тоже, в общем-то, одну из бесед своих тоже готовил на эту тему. То есть никто, конечно же, со своей природы
24:45
Speaker A
человеческой не расстаётся, но некий вот образ иллюзии возникает. Да. Да, действительно. То есть вот подобного рода люди, которые обладают этими способностями, они заставляют других людей видт видеть всё так, как им нужно. Да. То есть вот и поэтому они
25:04
Speaker A
могут приобретать. Это не только касается оборонничества. Например, в Западной Сибири был очень такой распространённый трюк, причём в советские годы зафиксированы, да, пролезание через бревно. [фыркает] Ээ то есть там какие-то сохранялись такие вот ещё языческие умения. Просто человек на
25:20
Speaker A
глазах у всех. Причём он влезал в один конец бревна и вылезал из другого. То есть это зафиксировано этнографами, это напечатано в этнографической литературе.
25:31
Speaker A
То есть это действительно имело место быть. вот такие своего рода факирские трюки. Ну, их на самом деле было очень много подобного рода умений. Просто это уже, конечно, вот в 20 веке во многом, конечно, уже выдыхалось. Это такое остаточное явление когда-то такой
25:46
Speaker A
богатой в этом смысле магической культуры, в том числе и боевой магии и так далее. Ну, у нас на северо-западе, конечно, она сохранилась уже в очень меньшей степени. Я вот впоследствии, когда я, например, вот общался с есть такая замечательная, просто удивительная
26:01
Speaker A
исследовательница северного шаманизма Татьяна Диамидовна Булгакова, вот там просто совершенно вообще картина, ну, в которую современный человек, ну, ну, не поверит, да, то есть ну а что там, а, а что там было? [фыркает] Ну, ну, понимаешь, уче, то есть на самом
26:16
Speaker A
деле ведь человек традиционной культуры, он живёт на грани двух миров постоянно. Он живёт одновременно и в земном мире, и в духовном. Да, и в этом смысле шаманы, конечно, они просто, то есть свободно между этими реальностями перемещаются. И люди, которые живут в вот этой среде
26:35
Speaker A
шаманизма, они тоже постоянно с этим сталкиваются самым разным образом. Ну, например, я помню вот эту историю Татьяна Диамидовна рассказывала про то, как женщина рожает черепаху. Эта черепаха уползает в реку, и потом вся её родня за этой черепахой гоняется, потому
26:51
Speaker A
что все хотят иметь такое прекрасное тотамическое животное, которое будет их защищать. То есть это это совершенно другая реальность, которая, в общем, ну ээ в которую человек вот ну среднестатистические, что называется, обыватель, он даже не поверит, понимаете? А для них это их жизнь. Вот
27:08
Speaker A
для людей вот этой культуры это совершенно обычно. Там, да, Чукча едет там куда-то на мотоцикле, у него сломался мотоцикл, он встретил доброго духа, к счастью, и Добрый дух ему подчинил мотоцикл, понимаешь и он поехал дальше, помог починить. То есть там вот
27:23
Speaker A
эта вот жизнь действительно в двух мирах, когда духи постоянно спокойно приходят к человеку там на помощь или или нанося какой-то вред, и человеку приходится постоянно на это ориентироваться. Это, конечно, в общем, ну, что ли такая обыденность, да. У нас,
27:42
Speaker A
скажем, вот в той в тех областях, в которые в которых работал я, это выглядело несколько по-другому, да? То есть всё-таки это русское православное христианство. Ну не всегда уж прямо там русское, да? То есть иногда там какие-то уже, ну, в основном практически
27:57
Speaker A
утраченные следы там финоугорского населения. Но в основном, конечно, это уже русское давно население крещённое, ээ которое тоже, конечно, жило вот на грани двух миров тоже и земного, и духовного, и для них это тоже было нормально, но выглядело это, как
28:14
Speaker A
правило, по-другому. То есть я в своей работе столкнулся с тем, что ээ ну вот у нас есть понятие святые места, да, да, в которые мы приходим для того, чтобы почерпнуть благодать, обновиться, там искупаться в святом источнике, там приложиться к образу какого-то чтивомого
28:32
Speaker A
святого, его мощам, посетить место его подвигах. Ну, то есть места, где сохраняется благодать. Э есть антипод, да, такая вот антитеза этим святым местам. Это места нечистые.
28:44
Speaker A
вот все вот эти там какие-то пермские зоны там, да, и прочее, на самом деле, они были, как правило, ну, в реале практически каждой русской деревни. То есть каждый ээ русский крестьянин, особенно вот в лесной зоне, [фыркает] ээ преимущественно, не знаю, я не работал в
29:02
Speaker A
степных, но в лесное это обычное совершенно дело, знает, где есть нечистые места. Вот такие места вот этой вот чёрной, да, тёмной силы. И, как правило, они их просто обходят стороной.
29:17
Speaker A
Они понимают, что в этих местах, ну, что-то происходит совсем неправильное, ненужное. Ээ и, ну, стараются их избегать. То есть, скажем, я, когда работал восьмидесятые годы уже самостоятельно, то есть в какой-то момент я уже просто работал даже один. Мм, это, конечно,
29:36
Speaker A
сейчас, ээ, немножко трудно себе представить. То есть мне там было 14, 15, 16 лет. Я в одиночку с по полёвкой, в которой лежала там карта э района моих там каких-нибудь этих исследований, там, ну, не знаю, буханка хлеба, две банки тушёнки, тетрадь для
29:56
Speaker A
записи этнографического материала и какой-нибудь нож. Ээ, вот. Ну и понятно, компас отправлялся там куда-то там за 350 км от Петербурга и бродил по лесам в одиночку.
30:08
Speaker A
Так это компас, чтобы не заблудиться. Ну, естественно, там иногда как-то надо определяться в пространстве.
30:14
Speaker A
Лис один ходили. Ну, конечно. То есть у меня были поездки, в которые я уже просто ездил один, делал там, ну, по километров по по 30 иногда с опросом сутки. Ээ, то есть, ну, мне надо было добраться до каких-то
30:30
Speaker A
совершенно вот таких вот уже уединённых мест, полузаброшенных деревень, где ещё жили люди, которые, ну, жили вот этим традиционным укладом, да. Я выявил в ходе своей тогдашней работы, да, вот в на стыке нескольких районов Псковской области я вот выявил ареал, в котором ээ существовали
30:53
Speaker A
вот определённые такие ээ воззрения на нечистую силу, характерны именно для этих мест, со своим определением. Они их называли клузы, ээ, ну, вот этих вот мифологических существ. Мм, у них вот было несколько таких интересных выражений: клузы и клузица или что-то
31:13
Speaker A
тебя клузит или в этих местах клузит, они говорили. То есть, э, таким образом они определяли вот эти нечистые места, куда ходить не надо. Э, и я записал целый ряд вот этих вот рассказов, быличек называ так называемых. Это был
31:29
Speaker A
действительно, на самом деле, небольшой такой реал, наверное, примерно километров 50 там, да, вот таких вот квадратных, за пределами которого вот ни этого названия, ни этой тимологии не было. Были подобные, да, подобные представления были, ну, просто назывались уже как-то чуть-чуть
31:46
Speaker A
по-другому. А здесь вот это был вот именно почему-то такой вот регион, в котором люди знали и называли это именно клузами. Но вообще вот эта ээ структура жизни, да, когда вот есть святые места и есть места нечистые, она характерна практически для, ну, всего
32:04
Speaker A
всего нашего огромного вот этого культурного, ээ, этнического региона. Мм, и ээ конечно, люди, они, в общем-то, рассказывали эти истории, они чётко для себя ограничивали тоже пределы вот этих зон, в которые не надо ходить, в которых что-то происходит. Ну, например, едет
32:22
Speaker A
свадьба по дороге, но известно, что вот какой-то участок дороги проходит через такое место. Вдруг ей навстречу вылетает ээ несколько троек, которые несутся с диким криком на них. Свадебный поезд отворачивает, ээ, врезается в дерево, сваливается с дороги, всё переворачивается, там жених, невеста,
32:45
Speaker A
гости все, а троек никаких нет. То есть вот они их увидели, да, они увельнули, чтобы избежать этого столкновения, а его и не было. То есть это было вот такой вот как бы иллюзии, которая происходят в этих местах и которые местные жители, ну
33:00
Speaker A
вот в том регионе, который я тогда локализовал, называли Клузить. Но вы сами-то не ходили туда, чтобы на себе испытать.
33:09
Speaker A
Вот вот Господь меня миловал. Господь меня миловал. Просто у меня было несколько предупреждений. То есть, когда я как бы улёкся вот этой темой, ээ, я столкнулся с тем, ээ, чётким таким пониманием, что я приоткрыл какой-то очень такой реальный, на самом деле,
33:26
Speaker A
мир. И мир какой-то очень страшный. То есть поначалу вот какой-то такое юношеское, да, такому любопытству меня в этот мир, ну, естественно, тянуло. То есть я всё-таки ещё был таким, ну, совсем подростком, когда начинал эту работу. постепенно, да, я вот в этом
33:41
Speaker A
взрослел и, ну, скажем, уже там годам к шестнадцати, наверное, когда эту работу заканчивал, я написал научную работу, докладывал её в студенческом научном обществе в Санкт-Петербургском университете, который тогда вёл замечательный тогда такой археолог, покойный Глеб Сергеевич Лебедев. Ну, такая-то, в общем, была работа на
34:02
Speaker A
уровне, как мне говорили, ну, такого крепкого, хорошего курсовика третьего курса. вот на собственном собственно собранном мною материале и так далее. Ну там понятно была, это и городская олимпиада, в которой я тоже участвовал, историческая.
34:18
Speaker A
Э ну то есть она каким-то образом на тот момент, да, была реализована. Но к моменту написания я, конечно, уже очень многие вещи для себя понял. Я понял, что вот есть какая-то такая необъяснимая научной картиной мира и реальность, и
34:33
Speaker A
что от неё лучше держаться подальше. У меня это происходило через сны, то есть когда ко мне во снах стали являться бесы вот эти, да. И в общем, конечно, это было очень страшно. То есть я понял, что я столкнулся с чем-то, от чего надо
34:50
Speaker A
держаться подальше. Но, скажем, у нас же были довольно большие группы, да, и вот эти вот и были ситуации, когда действительно ну мы забредали в такие места ээ во время вот такой во-тбо, да, целой группой. Большая группа, как правило, в общем-то, выходила из таких
35:13
Speaker A
мест, ну, без особых каких-то проблем, да. А, а вот, конечно, чем группа меньше была, тем сильнее было вот такое, ну, что называется, такое психическое воздействие демоническое.
35:25
Speaker A
А что именно там происходило? Вот было несколько таких характерных моментов, да. Ээ, во-первых, в таких местах ээ теряется чувство времени абсолютно. Вот время исчезает просто как какая-то устойчивая константа нашего мира. То есть ты перестаёшь его ощущать.
35:44
Speaker A
Вот чувство такое вот ты присел там на камушек и ты не знаешь, сколько прошло времени, минута, две, час, ээ, не знаю, там, сутки. То есть ты не можешь это внутренне определить. У тебя пропадает это чутьё времени. То есть ты как будто
36:01
Speaker A
оглох в своём вот этом восприятии времени. И вот это такая характерная как бы очень черта, наверное, ну, такая первая, с чем люди сталкиваются в такой вот зоне, да? Угу. они перестают воспринимать время. И самое интересное, что когда они выходят из этой зоны, у
36:18
Speaker A
всех часы показывают разное время. Ничего себе. Абсолютно. Ну то есть тогда ещё были механические часы.
36:23
Speaker A
Вот. И у всех они показывают разное совершенно время. Э и действительно там как будто вот эти какие-то временные реалии, они как будто исчезают. То есть у нас там, например, ребята нашли вот в этом месте ээ ну остатки чьей-то
36:40
Speaker A
трапезы, и там лежали крашенные в чёрный цвет пасхальные яйца такие, э, и бутылка этого пива, которое на тот момент уже несколько лет не производилось. То есть, в общем, что-то такое непонятное там происходило. Ну, и человек начинал совершать какие-то совершенно
36:57
Speaker A
безотчётные поступки, да. То есть он мог, во-первых, заблудиться в трёх соснах. Он одна девочка у нас начала совершенно безотчётно писать рунами. То есть ей говорит: "Подожди, ты что делаешь?" Она сидит, она дощечке пишет руны. И она приходит себя, говорит: "А что я делаю?
37:16
Speaker A
Я не знаю, что я делаю". То есть вот это какие-то такие состояния, которые находятся в этот момент, ээ которые человек делает абсолютно безотчётно. То есть как будто вот ты подвергаешься вот воздействию каких-то таких вот совершенно посторонних сил и
37:30
Speaker A
впечатлений. Самое, конечно, опасное остаться на ночь. Там вот здесь, конечно, уже начинались более такие нехорошие вещи. И особенно, если это такая, ну, небольшая какая-то группа.
37:40
Speaker A
Вот двое таких моих знакомых искателей приключений, они специально целенаправленно пошли именно в одно из таких мест, которые мы обнаружили во время наших разведок. Да.
37:52
Speaker A
Ээ, ну вот там, конечно, всё было просто намного хуже. То есть они они выжили там, конечно, по милости божией. То есть с, ну, помимо вот этого всех вот этих вещей, как вот утрата, чувства времени и так далее, то есть они, во-первых,
38:06
Speaker A
начали слышать, то есть они поняли, что они в лесу не одни. Вокруг них собирается огромное количество каких-то существ. Они слушат, как они перемещаются, переговариваются между собой. Они чувствуют, что за ними наблюдают.
38:19
Speaker A
Вот. Ээ ээ потом тут они начали уже молиться просто всем богам, которых знали на тот момент, там рисовать магендоиды, крестики, там не пойми что.
38:30
Speaker A
А у них загорается хижина, в которой они ночевали, и они вынуждены выйти из палатки. Ещё одна как бы такая характерная черта - это, конечно, вот в этих местах ээ чувствуется какой-то совершенно такой необъяснимый страх. То есть человеку вот просто он не знает,
38:49
Speaker A
почему страшно, но ему вот просто становится страшно. И в общем, конечно, там чувство реальности размываются. То есть один из товарищей просто ушёл в лес и с трудом, в общем, он вернулся обратно, прибрёл обратно к их этому месту ночёвки. И,
39:06
Speaker A
конечно, насмотрелся он там, ну, всего, чего только можно. То есть он там видел и каких-то там самоубийц, которые с ним разговаривали, и, в общем, каких-то просто таких уже, в общем, очень явно пугающих таких ээ существ, каких-то там ползающих ящеров в этом псковском лесу и
39:26
Speaker A
так далее. То есть это уже какая-то, ну, то есть состояние такого, скажем, [фыркает] неалкогольного делирия такого.
39:32
Speaker A
То есть они не пили ничего. Вот, то есть они решили себя испытать на прочность, вот уехав вот в такое место, да, и проведя там ночь.
39:40
Speaker A
Ээ, надо сказать, что вышли они оттуда на следующее утро. То есть они практически эту ночь, конечно, не спали.
39:47
Speaker A
Вот когда они оттуда вышли, то, конечно, это было такое состояние, которое я сейчас понимаю, это просто была одержимость. То есть, ну, это были шестнадцатилетние мальчишки, они пришли на какую-то дачу, которая это была весна раняя, ещё всё было закрыто, но нас
40:03
Speaker A
нашла такая необъяснимая злоба, непередаваемая. Мы просто все, э, заготовки домашние, которые там нашли, мы просто порубили топором. Вот настолько какая-то мощное, необъяснимое желание разрушать на нас напало, что вот пока мы его не выплеснули, мы не в общем как-то не ушли оттуда. То есть это такие
40:27
Speaker A
вот уже психические изменения, которые происходят с людьми, ну, которые, ну, скажем, ээ подвергают себя совершенно ненужному риску. Вот попадание в такие места, да? Так это же ведь значит, что идёт соприкосновение с падшими демоническими силами, конечно, да.
40:44
Speaker A
То есть это вот есть такая характерная особенность, которую, в общем-то, мы вывели, да? То есть, как правило то есть ну то есть это места особенной демонической активности.
40:53
Speaker A
Как правило, это связано, ну, с каким-то прошлым. Ну, например, конкретно вот о том месте, о котором я говорю, да, вот в которой шли вот эти два сталкера, как они тогда себя называли.
41:05
Speaker A
Это было вот место, где было явно священное урочество, урочище. Там встречалось несколько типов языческих погребений, как бы накладывавшихся друг на друга. При том, что уже в округе не было никаких поселений. Уже довольно давно на другом берегу озера была деревня. Она
41:22
Speaker A
уже была на тот момент оставлена жителями. А здесь вот ээ были какие-то такие древние языческие погребальные памятники.
41:31
Speaker A
Вот. Ээ один мой друг, археолог, кстати говоря, ну, уже будучи верующим человеком, он раскопал впоследствии э чуть-чуть южнее, но в тех же примерно местах он нашёл и языческое капище с языческим идолом и так далее. Это большая, конечно, такая редкость для
41:48
Speaker A
современных археологов. Он говорит: "Вот как пока мы раскапывали это место, у нас такие какие-то невероятные вещи происходили". То есть, ну, настолько тяжело шло это работа с такими какими-то непонятными искушениями.
42:00
Speaker A
Вот. Ну вот это вот, да, вот эта специфика, когда люди, работающие в поле, они сталкиваются вот с этой стороной жизни. Вот этот Никита, о котором я, да, рассказывал, который жил у колдуни, да, он на тот момент пришёл ещё к такой пожилой
42:16
Speaker A
преподавательнице ээ института этнографии и ну как бы рассказал о том, что с ним произошло. Он говорит: "А, Никита, и ты тоже открыл для себя вот эту сторону?" Она говорит: "Ну, говорит, смотри, если ты чувствуешь в себе силы работать с такими людьми и
42:33
Speaker A
заниматься этим, тогда, ну, работай, но будь осторожен. Если нет, то м у тебя всё время будет что-то такое происходить. Ты всё время будешь попадать в какие-то такие ситуации, будешь постоянно травмирован. Ну, то есть тебя просто не пустят в эту ээ
42:50
Speaker A
область. И м ну и, конечно, то есть ты будешь заниматься изучением этих вещей в стол, то есть ты не сможешь этого опубликовать, ну, большую часть из того материала, который ты соберёшь. То есть наша на тот момент интнография, да, она
43:07
Speaker A
вот жила такой раздвоенной жизнью. То есть, с одной стороны, она фиксировала все эти вещи, но особенно в таких местах, где процветал шаманизм, где это просто не спрятать. А с другой стороны, конечно, публиковать это, ну, вот так с атеистических позиций, с позиции
43:25
Speaker A
научного материализма, ну, было просто нереально, невозможно. То есть вот, ээ, возникала такая профессиональная, ээ, шизофреническая раздвоенность, да, когда ты понимаешь, что на самом деле мир не такой, ээ, как, ээ, тебе пытаются внушить со страниц там ээ и школьных
43:45
Speaker A
учебников, и учебников вузовских на, там, сказать, курсах научного атеизма и коммунизма и научного мировоззрения.
43:53
Speaker A
И что, в общем-то, как бы, ну, каких-то способов согласовать это легальных у тебя нет. Но с другой стороны, вот исследователи, которые начинают идти по этому пути, он сталкивается с тем, что необходима какая-то духовная защита.
44:09
Speaker A
Вот. Ну, м вот упоминавшаяся мною женщина этногурфа, она сказала, что в какой-то момент я, говорит, просто поняла, что я столкнулась с такой реальностью. что нужно куда-то кричать караул, нужно что-то делать, просто нужно как-то себя защищать и оберегать. И она пошла
44:30
Speaker A
креститься. Угу. Она приняла православие, стала крещённым человеком, не перестала изучать вот эту культуру шаманизма. Она говорит: "И мне шаманы стали намного больше рассказывать, чем раньше, пото что они понимали, что я защищена, что я как бы, ну, что у меня есть
44:47
Speaker A
какая-то духовная защита против того мира, в котором они живут. мира, который для них на самом деле очень опасен. И, в общем-то, как бы это ээ вот сейчас такое есть увлечение шаманизмом, да, что это что-то такое прямо интересное, какие-то
45:03
Speaker A
способности да способности действительно появляются самые-самые разные у шаманов. Шаман действительно может на самом деле реально очень многое, но, ээ, но это очень дорогая цена. Шаманизм - это фактически духовное рабство. То есть, да, никто из шаманов, из таки, если
45:20
Speaker A
брать традиционные народы, не хотел быть шаманом, как правило. Как правило, нет. То есть, как правило, то есть это явление, которое было известно даже в советские годы нашим этнографам, которое называлось шаманская болезнь. Да.
45:32
Speaker A
Да. Духи избирали себе вот кого-то. Конечно, конечно. И у нас были такие ситуации, когда там на Алтае какой-нибудь председатель ээ колхоза вдруг начинал чувствовать, что что его ломают, крутят, что он никак не может противодействовать вот этому призыву духов. Ээ вот он страдает от этой
45:52
Speaker A
шаманской болезни, а там действительно она может быть невероятно тяжёлой, болезненной очень такой. И, мм, и просто были такие ситуации, когда на работе человек член партии, председателя колхоза, потом садится в свой УАЗик, уезжает ээ в какую-нибудь там эту алтайскую тайгу, и
46:11
Speaker A
там проводят сво эти камлани там, да. Ну, на Алтае, кстати говоря, с шаманизмом было в какой-то момент всё [вздыхает] лучше. Ээ, это сейчас там он отчасти где-то даже искусственно возрождается, потому что, конечно, проповедью наших алтайских миссионеров да и преподобного
46:28
Speaker A
кария Аллатайского, ээ, шаманизм, конечно, практически сошёл на нет, как, кстати говоря, и на Аляске. На Аляске тоже ээ благодаря деятельности преподобного Германа Аляскинского и Накентия Аляскинского шаманизм исчез. То есть вот сейчас его возрождают совершенно искусственно на Аляске.
46:48
Speaker A
Причём, что самое странное, возрождается он зачастую с подачей ээ католических священников и католических обществ, которые говорят: "Ну же ваша древняя культура, вам надо возрождать шаманизм".
47:00
Speaker A
То есть вот такое безумие происходит. Люди не понимают, что язычество оно имеет свою действительно духовную составляющую как некую встречу с духами, но это падшие духи. Это бесы, которые могут прильстить тебя некими сверхъестественными силами, но они разрушители.
47:23
Speaker A
Ну вот это прекрасно понимали носители традиционной культуры, да, вот и нашей традиционной культуры, и других традиционных культур. В нашем случае, конечно, мы, ну, счастливы тем, что, конечно, в общем-то, мы во многом защищены православным христианством, да, вот от этого всего. То есть есть
47:42
Speaker A
совершенно ээ другой тип мировосприятия. Вот, собственно говоря, моя работа вот эта этнографическая, она мне в какой-то момент дала понять, что ээ то есть я как бы увидел вот этот мироязычник изнутри.
47:56
Speaker A
Я понял, что это две совершенно разные эмоциональные реальности, да? То есть мир христианина - это ээ мир, построенный на страхе Божием и радости о Христе. Мир язычника - это мир, построенный на ужасе и безудержном экстатическом весельи. То есть это
48:14
Speaker A
совершенно по-разному эмоционально окрашенное существование. И вот, конечно, свободу от этого, скажем, раздвоение меж между ужасом и экстатическим безумным весельем, конечно оно даёт только приобщение к вот этому совершенно другому духовно-эмоциональному ээ типу существования, который даёт христианство.
48:40
Speaker A
Поэтому, конечно, у нас во многом это уже было, ну, так и жито, уничтожено. Потом я столкнулся уже на следующем этапе своей жизни, уже уйдя в 19 лет в монастырь, я столкнулся уже, конечно, совершенно ээ с другой стороной того же, что я
48:59
Speaker A
изучал, будучи этнографом, фольклористом. Да. А получается, прошло-то всего 3 года, и вы уже были в монастыре.
49:06
Speaker A
Да. Да, отец Нектар, вот об этом стоит отдельно поговорить. И пусть вот наша следующая беседа будет посвящена уже вот вашему монастырскому опыту. Да, и уже вот новому как бы взгляду на этот необычный духовный мир, так скажем, и на
49:22
Speaker A
ту духовную брань, которая непременно являет себя. Один, ну да, для меня во многом, конечно, вот этот мой этнографический опыт, да, оказался соприкосновением вот с вот этой ээ духовной реальностью. Ээ, но вот действительно подлинное значение того, что мне открылось, оно, конечно, уже
49:43
Speaker A
стало мне ясно вот в годы моей жизни в монастыре. Да, мы вот об этом и поговорим. Но последний такой вопрос или вот просто вот некие такие рассуждения пусть будут о том, что всё-таки надо понимать, что у нас у нас вообще у любого человека
50:01
Speaker A
непременно есть выход из любой ситуации. То есть не надо паниковать, впадать в отчаяние, а лучше всего всем сердцем обратиться ко Господу Богу. И вот, наверное, можно вспомнить, что бывало так, что некоторые древние святые, они даже сами уходили вот в эти
50:18
Speaker A
места вот этой вот активности нечистой силы, падших духов. Ну, мне вот сразу вспоминались преподобные орлам хутынский, который ушёл в место, который там Хун или Хутынь, который признавалась худым местом.
50:34
Speaker A
Худым, то есть оно поэтому было хутынью, да. И там ещё рядом было болото видень, потому что там кто-то, ну, что-то видел, привидивалось что-то там, да, явление неких тоже таких демонических сил. И преподобный Варлаам, совершая там молитвенное делание, он через свой
50:55
Speaker A
подвиг духовный привлекал Божью благодать, так что эти места преобразились. Есть какое-то завещание одного преподобного, которое говорит о том, что ээ ээ храните в чистоте ээ эти места, которые ваши преподобные отцы очистили для вас от бесов. То есть действительно
51:15
Speaker A
преподобные поселялись, да, в каких-то вот зачастую таких, ну, духовно духовно экстремальных местах, вот этих местах демонической активности. И они очищали их от бесов. То есть они превращали эти нечистые места в места святые. Как правило, собственно, на таких местах и
51:33
Speaker A
строились монастыри зачастую, да. И вот это, наверное, самая главная мысль, которой мы пришли в итоге нашей беседы, потому что, собственно, весь вот наш мир, он и был мир падши, да, греховный.
51:45
Speaker A
И [фыркает] люди погибающие пребывали в обнимку с бесами, а бесы только в ад тянули людей. Но Господь пришёл именно в наш мир, воспринял человеческое естество, пострадал на кресте, чтобы спасти людей от греха, проклятий, смерти. Дьявол боится креста Христова.
52:03
Speaker A
Господь победил смерть своим воскресением и затем уже не спаслав духа святаго, да, вот когда вот как раз является церковь как дом божий, как вместилище благодати святого духа. И все святые угодники, они, конечно же, привлекали божью благодать туда, где
52:21
Speaker A
совершали своё духовное делание. И вот так вот эти гиблые, да, плохие там или дурные места, как их по-разному называют, они преображались, потому что там уже сияла Божья благодать. Поэтому каждый из нас тоже призван совершать духовное делание.
52:37
Speaker A
Сами мы и сейчас можем делать места либо святыми, либо нечистыми. Это происходит и в нашей жизни. И очень зависит от того, собственно говоря, какое наследие мы оставляем на этих местах. Это очень важный такой момент, да. Так что постараемся всё-таки жить
52:53
Speaker A
соответственно, чтобы Боже, да, хранить чистыми те места, которые преподобные своими молитвами очистили от бесов.
53:00
Speaker A
Да. Да. А и дай, Господь, чтобы все мы, куда бы не направились, да, чтобы все мы всегда были вместе с Господом. Для этого нужно и осенять себя крестным знаменем, молиться. А чтобы дьявол не прикоснулся к нам, надо, конечно же, регулярно
53:17
Speaker A
исповедоваться, освобождаться от грехов накопившихся. Тогда меньше будет поводов у падших сил подступать к нам. Ну а причащение святых христовых тайн даёт просто нечто вот невероятное, что сам Господь входит внутрь такого человека, преображает его изнутри, и он сам становится храмом Божьим. Вот дай
53:39
Speaker A
Господь всем нам быть Божьим храмом. приобретать, стяжать благодать Святого Духа, чтобы и вокруг нас всё тоже освещалось. Дорогие братья и сеёстры, мы беседовали с отцом Нектарием Соколовым, нашим давним духовным другом и нашим проповедником миссионером беседы которого тоже вот помогают очень многим
54:01
Speaker A
разобраться вот в вопросах духовной жизни. В следующий раз мы будем беседовать уже о монастырском опыте отца Нектария. Ну и будет после этого у нас ещё ряд бесед. Храни вас Господь, дорогие братья и сеёстры, до скорой встречи.
54:17
Speaker A
Всего доброго. Дающий бедному даёт взаймы Господу, и он воздаст ему за благодеяние его, дающего с радостью любит Бог. Наше добродело.ru внизу по ссылке. Оцени и поделись этим видео. Вот
Topics:иеромонах Нектарийдуховные явленияэтнографияфольклорархеологияправославиеархимандрит Наумдуховный путьмистикабиблейский портал

Get More with the SozAI App

Transcribe recordings, audio files, and YouTube videos — with AI summaries, speaker detection, and unlimited transcriptions.

App Store Google Play
Or transcribe another YouTube video here →

Free tools: TXT to SRT · SRT Validator · Merge SRT · Subtitle to Text · All tools

More from БИБЛИЯ и толкования - Экзегет.ру

View All
Не могу справиться с греховной зависимостью. Можно хотя… — Transcript4:11
Не могу справиться с греховной зависимостью. Можно хотя… — Transcript
179 1 Russian
ВЕЛИКАЯ СВЯТЫНЯ. МОЩИ СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО. Священник Ва… — Transcript30:44
ВЕЛИКАЯ СВЯТЫНЯ. МОЩИ СЕРГИЯ РАДОНЕЖСКОГО. Священник Ва… — Transcript
3,931 1 Russian
ДЕЛАЙ ДОБРО – СТАНЕШЬ СЧАСТЛИВЫМ. Протоиерей Димитрий Б… — Transcript13:56
ДЕЛАЙ ДОБРО – СТАНЕШЬ СЧАСТЛИВЫМ. Протоиерей Димитрий Б… — Transcript
3,012 1 Russian
В чем святость Николая II? Причины канонизации Императо… — Transcript6:00
В чем святость Николая II? Причины канонизации Императо… — Transcript
661 1 Russian
Как принимать похвалу за проделанный труд? Иеромонах Ав… — Transcript10:11
Как принимать похвалу за проделанный труд? Иеромонах Ав… — Transcript
1,262 1 Russian
Происхождение жизни. Из неживого в живое | Объясняет лю… — Transcript1:31:47
Происхождение жизни. Из неживого в живое | Объясняет лю… — Transcript
12,488 1 Russian
Зачем готовят массовую перевозку людей? Марина Масленни… — Transcript22:45
Зачем готовят массовую перевозку людей? Марина Масленни… — Transcript
2,987 1 Russian
Эля Смит: о деньгах, путешествиях и хейте | История ЕГЭ… — Transcript1:09:33
Эля Смит: о деньгах, путешествиях и хейте | История ЕГЭ… — Transcript
9,103 1 Russian
СЛОЖНО ЛИ ЖИТЬ ОДНОМУ В 2026 ГОДУ? — Transcript17:06
СЛОЖНО ЛИ ЖИТЬ ОДНОМУ В 2026 ГОДУ? — Transcript
1,804 1 Russian
НИЗКАЯ САМООЦЕНКА // Как исправить и жить полной жизнью — Transcript31:47
НИЗКАЯ САМООЦЕНКА // Как исправить и жить полной жизнью — Transcript
5,082 1 Russian
ТОКСИЧНОЕ ОДИНОЧЕСТВО // Жизнь соло — Transcript17:39
ТОКСИЧНОЕ ОДИНОЧЕСТВО // Жизнь соло — Transcript
2,963 1 Russian
Как интеллект делает тебя одиноким | Шопенгауэр — Transcript21:53
Как интеллект делает тебя одиноким | Шопенгауэр — Transcript
2,089 1 Russian