شرح كتاب العلم من صحيح الإمام البخاري رحمه الله تعالى - الجزء الخامس - الشيخ د. رياض حسين الطائي

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام الأتمان الأكملان على عبد الله ورسوله نبينا محمد، والنبيين والسائر الصالحين. نشرع إن شاء الله تعالى في المجلس الثاني لهذا اليوم من مجالس قراءة كتاب العلم للإمام الحافظ أبي عبد الله محمد بن إسماعيل البخاري رحمه الله تعالى.

وكنا قد قرأنا باب ما ذكر في ذهاب موسى في البحر إلى الخضر عليهما السلام. وعليهما السلام هذه ثابتة في نسخ الصحيح، وهذا كأنه اختيار الإمام البخاري رحمه الله تعالى أن الخضر نبي من الأنبياء. واختلف أهل العلم في كون الخضر نبياً أم ولياً.

اختلفوا في كونه نبياً أو ولياً. الجمهور جمهور أهل العلم على أنه نبي، وهو أرجح قولي أهل العلم. أرجح قولي أهل العلم، وقيل إنه ولي صالح، إنه ولي صالح وقد قال بذلك بعض أهل العلم، وعليه محققو الصوفية كالاستاذ أبي القاسم القشيري رحمه الله وغيره كذلك.

لكن الراجح هو قول الجمهور، ولذلك قال الإمام النووي رحمه الله في شرحه على صحيح مسلم: "قال والقول بولايته خلاف المختار، فالصواب أنه نبي". وهناك قرائن كثيرة تدل على أنه نبي، ومنها قوله عليه السلام: "وما فعلته عن أمري". والخطب في الخلاف بين كونه نبياً أو ولياً ليس خطباً عظيماً كبيراً تعقد عليه الولاية والبراء، وإنما هي مسألة من مسائل الخلاف بين أهل العلم فيها راجح ومرجوح. فالراجح من قولي أهل العلم أنه نبي، فلا يعني يترتب على ذلك خلاف عقدي أو غير ذلك إلا أن يتحمل الأمر أكثر مما يحتم.

إذا انتهى المصنف رحمه الله تعالى من هذا الباب باب ما ذكر في ذهاب موسى في البحر إلى الخضر، أعقبه بباب جديد قال: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم علمه الكتاب". نعم، أحسن الله قال المصنف رحمه الله.

باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم علم الكتاب". قال حدثنا أبو معمر، قال حدثنا عبد الوارث، قال حدثنا خالد عن عكرمة عن ابن عباس قال: ضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: "اللهم علمه الكتاب". نعم.

قال المصنف رحمه الله باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم علموا الكتاب". ذكر هذا الباب بعد ذكر باب يدل على فضل السعي والاجتهاد في طلب العلم، باب ما ذكر في ذهاب موسى في البحر إلى الخضر. فكان من مقاصد هذه الترجمة "اللهم علمه الكتاب".

من مقاصد هذه الترجمة أن العلم كما ينال بالسعي والاكتساب، فإنه كذلك عطاء من الملك الوهاب. العلم ينال بالسعي والاكتساب والاجتهاد كما حصل صلى الله عليه وسلم في قصة موسى، اجتهد وسعى ليكتسب العلم. فالعلم كما ينال بالسعي والاكتساب، فإنه كذلك منه وعطاء من الملك الوهاب. فيُسال العلم من الله عز وجل. ولذلك قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم علمه الكتاب".

وفي هذا الباب في هذه الترجمة نكتة لطيفة، ما قال المصنف رحمه الله باب قول النبي لابن عباس: "اللهم علم الكتاب"، ما قال "اللهم". ما قال قول النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس؟ لماذا؟ لأنه أراد أن يشير أن هذا الأمر عام، ليس هو من فضائل ابن عباس فحسب، وإنما هذا عام مطلق. يطلب العلم بسؤال الله عز وجل، فهو عطاء ومنه، كما يطلب العلم بوسائله يطلب العلم بدعاء الله وسؤاله. هكذا يطلب العلم النافع.

ولو قال الإمام البخاري باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس لصار باباً في فضائل ابن عباس. لو قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم لابن عباس: "اللهم علم الكتاب" لصار باباً يليق أن يكون في كتاب الفضائل في مناقب ابن عباس. فأطلق قال باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم علم الكتاب" للإشارة إلى فضل العلم، وأن النبي صلى الله عليه وسلم ادخر هذا الدعاء العظيم الجليل لأحب الناس إليه أو لفتى من أحب الناس إليه. ادخر له هذا الدعاء ابن عباس ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم، فادخر له هذا الدعاء لأن فيه إشارة إلى الفضل العظيم الذي يكتسبه من الله عليه بالعلم. ولذلك ما قال قول النبي لابن عباس.

ولهذا لما ذكر البخاري هذا الحديث في فضائل الصحابة قال باب ذكر ابن عباس هناك، قال باب ذكر ابن عباس لأنه صار من فضائله. أما هنا أراد الاستدلال بمضمون الدعاء لبيان منزلته العلم من خلال هذا الحديث. كما ذكرنا يشير إلى أن العلم أشرف المواهب وأعز المطالب، فدعاها رسول الله صلى الله عليه وسلم لفتى هو من أحب الناس إليه رضي الله عنه.

ثم قال المصنف رحمه الله: حدثنا أبو معمر. هذا أبو معمر عبد الله بن عمر المنقري البصري. أبو معمر عبد الله ابن عمر المنقري البصري، أبو معمر وهو إمام حافظ مجود للعلم للحديث. قال حدثنا أبو معمر، قال حدثنا عبد الوارث. وهذا مما يحرص عليه الإمام البخاري أنه يختار أجل تلاميذ الراوي وأكثرهم اختصاصاً ولزوماً وصحبة ومعرفة بحديث شيخ.

فروي هذا الحديث عن أبي معمر، قال حدثنا عبد الوارث. عبد الوارث بن سعيد هذا وهو ثقة حافظ، أثبت الناس فيه. هو أبو معمر قالوا هو أثبت في عبد الوارث من ولد عبد الوارث عبد الصمد ابن عبد الوارث ابن سعيد ثقة، لكن أبا معمر أوثق منه في عبد الوارث. قال حدثنا خالد، خالد بن مهران الحذاء. خالد بن مهران الحذاء، والحذاء صانع الأحذية، ولم يكن حذاء المسكين ما كان حذاء في يوم من الأيام، لكن كان يجلس عند في درب الحذائين، فالذي يمر عليه كلما يمر عليه إنسان يجده جالس في درب الحذائين. فقالوا خالد الحذاء، وهو إمام حافظ ثقة متقن.

عن عكرمة عن ابن عباس. عكرمة مولى عبد الله بن عباس عن ابن عباس. هذا سند مسلسل بالمصريين إلى عكرمة أبو معمر عن عبد الوارث عن خالد بن مهران الحذاء. هؤلاء كلهم بصريون. عن عكرمة عن ابن عباس قال: "ضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم". هكذا في هذه الرواية في هذا الإسناد. "ضمني". وفي فضائل الصحابة في ذكر ابن عباس لأن فيه منقبة وفضيلة لابن عباس. بسط الحديث، بسط الرواية. قال: "ضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى صدره". وهذا فيه نكتة أن معلم الخير ينبغي أن يتلطف مع طالب العلم ويتعامل معه بالرحمة والرفق. ضمه إلى صدره وقال: "اللهم علمه الكتاب". ادخر له دعاء ليكون له خير في الدنيا والآخرة. فبماذا دعا له؟ بكثرة السلطان والمال وغير ذلك؟ قال: "اللهم علمه الكتاب".

فهذا الحديث فيه فضل العلم كما تقدم. هذا الحديث أو هذا الباب لبيان فضل العلم وأنه خير ما يُسأل الله عز وجل منه. والله أعلم. نعم.

قال بعض: متى يصح السماع الصغير؟ وهذا أيضاً لطيف في مناسبة لطيفة. الحديث الأول فيه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للصبي بالعلم، فناسب أن يبين الإمام البخاري طيب متى يطلب الصبي العلم ومتى يتحمل العلم ويقبل منه ما أخذه من العلم. لماذا دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالعلم؟ لأنه مؤهل لأخذ العلم وتحصيله. طيب متى يصح أن يتعلم الصبي الصغير أو الصبي؟ فناسب جداً أن يذكر هذا الباب بعد ذكره لحديث ابن عباس: "اللهم علمه الكتاب"، لأنه كان صغيراً دون العشرة، 11 سنة، 12 سنة، مو أكثر أبداً، لأن النبي صلى الله عليه وسلم توفي وابن عباس ابن 13 سنة. توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عباس ابن 13 سنة فقط على الصحيح، على الراجح. فدعا له بالعلم، علمه.

فالامام البخاري قال: طيب متى يصح أن يتعلم الصبي؟ متى يصح أن يعلم فيحتفظ بالعلم ليبثه في المستقبل إذا كبر؟ فقال: متى يصح سماع الصغير؟ نعم، أسأل الله عليكم. قال حدثنا إسماعيل بن أبي أوي يس، قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن عبد الله بن عباس قال: أقبلت راكباً على حمار اثنان، وأنا يومئذ أو يوم يومئذ قد ناهزت الاحتلام، ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمنا إلى غير جدار، فمررت بين يدي بعض الصف وأرسلت الأتان ترتع، فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك عليه.

نعم، هنا في يعني إشارة إلى فقه الإمام البخاري. ذكر أهل العلم أن الإمام البخاري رحمه الله إمام فقيه مجتهد مطلق، وفقهه في تراجمه. فقهه في تراجمه. إذا أردت أن تعرف فقه الإمام البخاري فانظر إلى اختياراته، فانظر إلى صيغ تراجمه في الأبواب. تراجم الإمام، الإمام البخاري تارة تكون بالأخبار وبالإثبات: باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: "اللهم علم الكتاب"، باب العلم قبل القول والعمل. هكذا بالأخبار والإثبات. وتارة تكون بالسؤال. إذا لاحظتم ذلك في مواضع. وهنا قال: باب متى يصح سماع الصغير؟ فهذه ترجمة بالمسألة، ترجمة بالسؤال. باب كيف يكون كذا؟ باب من قال كذا أو من قال كذا؟ باب كيف يكون؟ هل يقال مسجد بني فلان؟ باب كيف يتيمم؟ إلى آخر ذلك. هذه الطريقة تصدير الترجمة بالسؤال لها أغراض عند الإمام البخاري فيها فقه. عند الإمام البخاري فهو إذا صدر الترجمة بالسؤال فهو إشارة إلى وجود الاختلاف في الحكم، ثم يذكر في الحديث ما هو اختياره وما هو ترجيحه في مسائل الخلاف. إذا ذكر في الباب ترجمة فيها سؤال فهي إشارة إلى وجود خلاف في المسألة أو تخيير أو اختيار إلى غير ذلك. كما سيأتي معنا هنا. قال: متى يصح سماع الصغير؟ لأن سماع طالب العلم وهو صغير للعلم ثم بثه إذا كبر.

متى يكون؟ متى يقبل؟ يعني الآن الصحابة في صحابة كبار كأبي بكر وابن مسعود وعثمان وسعد وغيره أسلموا وهم كبار، ومنهم من أسلم وهو صغير كعلي رضي الله تعالى عنه، بل من هو أصغر منه كذلك. منهم من لم يدرك من حياة النبي صلى الله عليه وسلم إلا خمس سنوات. يعني ولد قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بخمس سنوات، قبل ستة، سبعة، ثمانية. هؤلاء إذا رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم هل يقبل حديثهم متصلاً؟ هل يعد سماعاً؟ لأنهم صغار، سبع سنين، ثمانية، ستة، خمسة.

قال هذا الأمر فيه خلاف. كيف نعرف أن الإمام البخاري أشار إلى الخلاف؟ لأنه قال: متى يصح؟ ما قال باب يصح سماع الصغير، قال متى؟ إشارة إلى الخلاف. ثم ذكر ما هو الراجح عنده وهو أنه يصح سماع الصغير ما أمكن تمييزه للأحوال والأقوال. إذا يعرف يفرق بين الدابة والحمار، ويعرف الجمرة من التمرة، يعرف ويعي ويسمع ويقول: أنا شاهدت كذا، ورأيت كذا، وسمعت كذا قبل ذلك. من هو؟ والمسألة خلافيه. يعني الإمام أحمد قال يقبل سماع الصبي سواء كان صحابياً من النبي صلى الله عليه وسلم أو تابعي أو تابع تابعي.

الحذاء هؤلاء كلهم بصريون عن عكرمه عن ابن عباس قال ضمني رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا في هذه الروايه في هذا الاسناد ضمني وفي فضائل الصحابه في ذكر ابن عباس لان [تنحنُح] فيه منقبه وفضيله لابن عباس بسط

الحديث بسط الروايه قال ضمني رسول [تنحنُح] الله صلى الله عليه وسلم الى صدره وهذا فيه نكته ان معلم الخير ينبغي ان يتلطف مع طالب العلم ويتعامل معه بالرحمه والرافه ضمه الى صدره وقال اللهم علمه الكتاب ادخر له دعاء

ليكون له خير في الدنيا والاخره فبماذا دعا له بكثره السلطان والمال وغير ذلك قال اللهم علمه الكتاب فهذا الحديث فيه فضل العلم كما تقدم هذا الحديث او هذا الباب لبيان فضل العلم وانه خير ما يسال الله عز وجل

منه والله اعلم نعم الله قال بعض متى يصح السماع الصغير وهذا ايضا لطيف في مناسبه لطيفه الحديث الاول فيه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم للصبي بالعلم فناسب ان يبين الامام البخاري طيب متى يطلب الصبي العلم ومتى يتحمل العلم ويقبل منه

ما اخذه من العلم لماذا دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالعلم لانه متاهل مؤهل لاخذ العلم وتحصيله طيب متى يصح ان يتعلم الصفه الصغير او الصبي فناسب جدا ان يذكر هذا الباب بعد ذكره لحديث ابن عباس اللهم علمه

الكتاب لانه كان صغير دون العشره 11 سنه 12 سنه مو اكثر ابدا لان النبي صلى الله عليه وسلم توفي وابن عباس ابن 13 سنه توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عباس ابن 13 سنه فقط على الصحيح على

الراجح فدعا له بالعلم علمه [تنحنُح] فالامام البخاري قال طيب متى يصح ان يتعلم الصبي متى يصح ان يعلم فيحتفظ بالعلم ليبثه في المستقبل اذا كبر فقال متى يصح سماع الصغير نعم اسال الله عليكم قال حدثنا اسماعيل بن ابي

اوي يس قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه عن عبد الله بن عباس قال اقبلت راكبا على حمار اثان وانا يومئذ او يوم يومئذ قد ناهزت الاحتلامه ورسول الله صلى الله عليه وسلم

يصلي بمنا الى غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف وارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك عليه نعم هنا في يعني اشاره الى فقه الامام البخاري ذكر اهل العلم ان الامام البخاري رحمه الله امام فقيه مجتهد

مطلق وفقهه في تراجمه فقهه في تراجمه اذا اردت ان تعرف فقه الامام البخاري فانظر الى اختياراته فانظر الى صيغ تراجمه في الابواب تراجم الامام الامام البخاري تاره تكون بالاخبار وبالاثبات باب قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم علم الكتاب باب العلم قبل القول والعمل

هكذا بالاخبار والاثبات وتاره تكون بالسؤال اذا لاحظتم ذلك في مواضع وهنا قال باب متى يصح سماع الصغير فهذه ترجمه ترجمه بالسؤال باب كيف يكون كذا باب من قال كذا او من قال كذا باب كيف يكون هل يقال مسجد بني فلان

باب كيف يتيمم الى اخر ذلك هذه الطريقه تصدير الترجمه بالسؤال لها اغراض عند الامام البخاري فيها فقه عند الامام البخاري فهو اذا صدر الترجمه بالسؤال فهو اشاره الى وجود الاختلاف في الحكم ثم يذكر في الحديث ما هو اختياره وما هو ترجيحه في مسائل

الخلاف اذا اذا ذكر في الباب ترجمه فيها سؤال فهي اشاره الى وجود خلاف في المساله او تخيير او اختيار الى غير ذلك كما سياتي معنا هنا قال متى يصح سماع الصغير لان سماع طالب العلم وهو صغير للعلم ثم بثه اذا كبر

متى يكون متى يقبل يعني الان صحابه في صحابه كبار كابي بكر وابن مسعود وعثمان وسعد وغيره اسلموا وهم كبار ومنهم من اسلم وهو صغير كعلي رضي الله تعالى عنه بل من هو اصغر منه كذلك منهم من لم يدرك من حياه النبي صلى الله عليه وسلم

الا خمس سنوات يعني ولد قبل وفاه النبي صلى الله عليه وسلم قبل خمس سنوات قبل سته سبعه ثمان هؤلاء اذا رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم هل يقبل حديثهم متصلا؟ هل يعد سماعا؟ لانهم صغار سبع سنين ثمانيه عسته خمسه

قال هذا الامر فيه خلاف كيف نعرف ان الامام البخاري اشار الى الخلاف لانه قال متى يصح ما قال باب يصح سماع الصغير قال متى اشاره الى الخلاف ثم ذكر ما هو الراجح عنده وهو انه يصح سماع الصغير ما امكن تمييزه

للاحوال والاقوال اذا يعرف يفرق بين الدابه والحمار ويعرف الجمره من التمره يعرف ويعي ويسمع ويقول انا شاهدت كذا ورايت كذا وسمعت كذا قبل ذلك من هو والمساله خلافيه يعني يعني الامام احمد قال يقبل سماع الصبي سواء كان صحابيا من النبي صلى

الله عليه وسلم او تابعي او تابع تابعي الى يومنا هذا يصح قبول سماعه للعلم اذا كان ابن خمس سنوات اذا كان ابن خمس سنوات يحيى بن معين يقول لا يصح سماع الصبي الا اذا [تنحنُح] بلغ 15 سنه 15

و خلاف بين احمد بن حنبل ويحيى بن معين الامام البخاري رجح قبول سماع الصبي وهو صغير لكن كم عمره اكثر اهل العلم وهو التحقيق في هذه المساله ان العبره عبره عندهم بالتمييز مناط قبول سماع الصغير فهم الخطاب ورد

الجواب فهم السؤال ويجيبك جوابا صحيحا تقول هذا ما شاء الله هذا مميز عمر خمس سنين اقل اكثر العبره بفهم الخطاب ورد الجواب هذا هو الصحيح فاستدل على ذلك بحديث حديث ابن عباس ثم استدل ب حديث اخر لمحمود بن الرجل قرات المتنب نعم

قال حدثنا اسماعيل بن ابي اويس وهو ابن اخت الامام مالك والامام البخاري من اعرف الناس بحديثه وانتخب من [تنحنُح] اصوله اصح حديثه قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه سند مسلسل بالمدنيين

الى ابن عباس مدني عن مدني عن مدني قال عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه وهو من اجل شيوخ الامام الزهري من اجل شيوخه يعني الامام الزهري اخذ من سعيد بن المسيب اخذ من ابي سلمه بن عبد الرحمن اخذ من

عروه بن الزبير خير اخذ ما عنده من العلم فاراد ان يرحل في طلب العلم فقال لعروه من اطلب ممن اسمع قال عليك بعبيد الله بن عبد الله بن عتبه هذا عليك بعبيد الله بن عبد الله بن عتبه فقال يعني ماذا احصل

عنده من العلم وعندي علم سعيد بن مسيب وابي سلمه ابن عبد الرحمن بن عوف وعروه ابن ابن الزبير قال فرحلت الى عبيد الله بن عبد الله بن عتبه فرايته بحرا تكدره الدلاء علم عن عبد الله بن عباس قال اقبلت راكبا على

حمار اتان الحمار يطلق على الذكر والانثى فاذا اريد التمييز بين الذكر والانثى قيل للاثى الانثى اتان لو قيل للانثى فقط اتان لعرف انها انثى الحمار فهنا وصف زائد للتاكيد حمار اتان راكب على حمار اتان وانا يومئذ قد ناهزت

الاحتلال المناهزه المقاربه ناهز يعني قارب ناهزت الاحتلام يعني قاربت البلوغ طيب هو توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عباس ابن 1 سنه يعني هذا قبل يعني يجوز عمره 10 11 لان العرب يعني يبلغون في هذا السن 11 12

وهكذا فهذا الحديث في اواخر عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بمن الى غير جدار بدون ستره الى غير جدار فمررت بين يدي بعض الصف وارسلت الاتان ترتع فدخلت في الصف فلم ينكر ذلك علي هذا

الحديث استدل به الامام البخاري بهذا المعنى ان ابن عباس نقل ما شاهده وراه من الاحوال فقبله الصحابه وقبل منه التابعون قبل منه الناس قبلت الامه ما حدث به ابن عباس بما راه من احوال وحكايه لما راه وهو لم

يبلغ الاحتلام فدل على جواز او صحه سماع الصغير وهذا هو المراد من هذا الحديث وفي الحديث من الفقه ان المرور بين الصفوف في صلاه الجماعه لا تقطع الصف فستره الماموم هي ستره الامام فما يفعله بعض الناس اذا راى اطفال

يمرون بين الصفوف ويمنعونهم يظن انه يتبع السنه بمنع اختراق الستره فهذا هذا لا يصح انما ستره الماموم هي ستره الامام وهذا حجه لذلك والله اعلم فابن عباس هنا نقل تقرير النبي صلى الله عليه وسلم اقراره نقل اقراره ونقل ما شاهده

من الاحوال فقابله الناس نعم ثم استدل بالحديث التالي وهذا امر يتكرر عندنا ان الامام البخاري تاره يورد في الباب حديثا واحدا يستغني به عن سائر الاحاديث واحيانا يورد في الباب اربعه احاديث خمسه احاديث كما سياتي معنا فلماذا لكي يفسر

الاحاديث بعضها ببعض على سبيل الاستفصال وهنا ذكر حديث ابن عباس وفيه قبول ما حكاه ابن عباس من اقرار النبي صلى الله عليه وسلم وفعله صلى الى غير جدار فقبل الناس ما اخبر به نقل الاقرار والفعل ايش نقل السنه التقريريه والفعليه

نقلها نعم الله قال حدثني محمد بن يوسف قال حدثنا ابو مسهر قال حدثني محمد بن حرب قال حدثني الزبيدي عن الزهري عن محمود بن الربيع قال عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجهها في وجهي وانا ابن خمس سنين من دلو

فذكر هذا الحديث ليستدل به على صحه تحمل الصبي علم صحه ما تحمله الصبي من العلم اورد هذا الحديث الثاني قال حدثني محمد بن يوسف تقدم معنا ان البخاري رحمه الله روى عن محمد بن يوسف الفريابي نزيل قيساريه الذي نزل الى الكوفه فاخذ

العلم والحديث من سفيان الثوري فعرف به محمد بن يوسف عن الثوري عن سفيان طيب هنا قال محمد بن يوسف هناك قال حدثني محمد بن يوسف قلنا هذا الثوري هذا الفريابي بلا شك وهنا قال حدثني محمد بن يوسف فقلنا هذا

محمد بن يوسف البيكندي البخاري بلا شك طيب ليش هذاك محمد بن يوسف قلنا ذاك الفريابي لا نتردد لانه روى عن سفيان هكذا سفيان هنا قال محمد بن يوسف فلماذا نجزم بانه البيكندي لان شيخه يعينه لان شيخه يعينه هنا قال حدثنا

ابو مسهر ومحمد بن يوسف الفريابي لا يروي عن ابي مسهر اصلا فتعين المراد من محمد بن يوسف البيكندي وهو من شيوخ البخاري المقلين من شيوخ البخاري المقلين ما اخرج له سوى ست سبع احاديث فقط لم يحتج الى حديثه

الا في ست سبع احاديث فقط والبخاري تفرد به عن اصحاب الكتب السته يعني ليس له روايه في مسلم ولا ابي داوود ولا الترمذي ولا النسائي ولا ابن ماجه انما هو من شيوخ البخاري قال حدثنا ابو مسهر ابو مسهر هذا عبد الاعلى ابن مسهر الغساني

الدمشقي امام اهل الشام في زمانه هذا امام اهل الشام في زمانه قال حدثني محمد بن حرب محمد بن حرب الحمصي ابو عبد الله الخولاني وهو كاتب الزبيدي الذي قال حدثني كاتب شيخه يكتب لشيخه وهو ثقه قال حدثني الزبيدي

الزبيدي الامام الجليل قاضي حمص [تنحنُح] امام من الائمه محمد ابن الوليد الحمصي امام حافظ حجه كان من اكبر او من اكابر اصحاب الامام الزهري وهو اجل اصحاب الزهري وهو اجل اصحاب الزهري وانما [تنحنُح] قدم عليه مالك ومعمر وعقيل ويونس

وشعيب بن ابي حمزه لتقدم وفاه هذا الشيخ وفاته كانت متقدمه فاحتاج الناس الى اصحاب الزهري فوجدوا حديث الزهري عند مالك ومعمر ويونس وعقيل وشعيب اما [تنحنُح] محمد بن الوليد الزبيدي فهو امام صحب الامام الزهري عشر سنوات وكان الزهري يعظمه

ويفخمه قال ابو داوود الزبيدي ليس في حديثه خطا هذه انا اقولها اشاره لطيفه ابو داوود ايش قال؟ يعني ابو داوود هو ما متفق ويا البخاري هذا علم ابو داوود السجستاني صاحب السنن يقول الزبيدي لا يعرف له [ضحك] خطا في الحديث عن

الزهريات هذا الزبيدي هنا النكته عندنا في علم الحديث الترغيب في الاسناد العالي الذي من اجله يرحل الناس في طلب العلم رغبه في تقليل الوسائط فالحديث الذي يروى ثلاثيا راوي عن راوي عن راوي افضل واحب الى المحدث من حديث يروى خماسيا

سداسيا هذا الحديث بسند قليل الوسائط يسمى سند عالي لقله الوسائط فاذا كثرت الوسائط يسمى سند نازل الامام البخاري هنا وعلى غير عادته يتنبه لهذا الامام [تنحنُح] البخاري حريص على العلو والمحدثون حريصون على العلو يرحل اشهر لطلب العلو علو الاسناد

اما اذا نزل بالاسناد فهذا يعتبر امر مخجل مخجل يقول يحيى بن معين يقول النزول في الاسناد قرحه في العين قرحه في العين يعني ليش لان العلو في الاسناد يدل على التبكير في الطلب على همه الطالب على حرصه على تقليل الخلل في الاسناد الى اخر ذلك

يعني حتى انه يحيى بن معين رحمه الله وهو على فراش الموت قيل له ماذا تشتهي قال بيت خالي واسناد عالي هذه امنيتي في الحياه بيت خالي ما يهوسون الاطفال والكذا يدوشون راسي واسناد عالي اتقرب به الى حديث رسول صلى الله عليه وسلم بقله الوساط

طيب الامام البخاري هنا روى الحديث بسند نازل جدا بينه وبين الزهري اربع وساط مع انه الامام البخاري يروي عن الزهري بواسطته قال حدثنا ابو مسهر قال حدثني محمد بن حرب قال حدثني الزبيدي عن الزهري وهو يروي يقول حدثني [ضحك] عبد الله بن

يوسف التنيسي عن مالك عن الزهري القعنبي عن مالك عن الزهري الى غير ذلك الحكم بن نافع عن شعيب بن ابي حمزه عن الزهري هنا نزل نزولا كثيرا طلبا في فقه الحديث ليوظف فقه الحديث لما اراد به من الاستدلال

فنزل هنا لانه في نزوله هذا حصل الفائده الفقهيه احتاج هذا الطريق لكي يرويه عن الزبيدي نزل ليروي هذا الحديث عن الزبيدي لان الزبيدي حافظ متقن ليس له خطا في الحديث وفيه حرف يحتاجه في هذا الحديث وهو قوله عن محمود

بن الربيع قال عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجه وجهي وانا ابن خمس سنين من دلو فقالوا عن محمود بن الربيع قال عقلت مجهها رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهي انتهى الحديث الا الزبيدي المتقن الحافظ

الذي لا يعرف له خطا في حديثه عن الزهري حدد د ما سمعه من الزهري تجويدا فج السياق جود سياق الزهري فقال عقلت مجه رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهي وانا ابن خمس سنين وهذا الذي يحتاجه البخاري هنا

للدلاله على ان الناس قد قبلوا حكايه محمود بن الربيع ونقل محمود بن الربيع من سنه النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمس فيصح سماع الصغير المميز لانه قال عقلت ميزته ان صح كم عمره؟ قال ابنه خمس سنين كيف عرفت انه

كان ابن خمس سنين قال روايه الزبيدي الحافظ المتقن الذي لا يعرف له خطا في حديثه عن الزهري فنزل لتحصيل هذه الفائده العلميه قال عن محمود بن الربيع وهو صحابي صغير عقلت عقلت يعني حفظت عقلت ولذلك العقل هو الشد والربط

والحفظ الشيء عقلت حفظت فهمت ادركت ووعيت ادركت ووعيت عقلت من النبي صلى الله عليه وسلم مجه رسول الله صلى الله عليه وسلم في وجهه والمج الاصل قذف الماء الذي في ال في الفم على بعد يعني لا يسيل ولا ينفخ فيه الهواء وانما كالبزاق لكنه

ماء يمجه يعني يدفعه من فيه على بعد فكانه مجه فمه الشريف صلوات ربي وسلامه عليه الى وجه وجه محمود بن الربيع وانما فعل ذلك تبريكا فعل ذلك تبريكا وكذلك فعله كما يقول بعض اهل العلم فعله على سبيل الموازحه

والمناطفه مع طفل عمره خمس سنين فحصل هذا الشرف العظيم حقيقه وقيل لا هو على سبيل التبريك وهو اظهر وهو اظهر والله اعلم لانه كان فيه يعني مرض او سخونه او حمى او نحو ذلك فمج الماء في وجهه على سبيل التبريك

هذا الحديث يختلف عن حديث ابن عباس ابن عباس حكى اقرار النبي صلى الله عليه وسلم وما شاهده اما محمود بن الربيع فنقل السنه النبويه مباشره من النبي صلى الله عليه وسلم ابن عباس ما ما تكلم مع النبي صلى الله عليه

وسلم ولا حدثه النبي صلى الله عليه وسلم فقبل الناس منه السنه التقريريه والاحوال الفعليه اما محمود بن الربيع فنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم سنه من سنته وهو تبريكه بمج الماء في وجه الصبي فقبلوا منه ذلك مع انه ا طفل صغير مميز عاقل والله

اعلم نعم احسن الله اليكم قال باب الخروج في طلب العلم ورحل جابر بن عبد الله مسيره شهر الى عبد الله بن انيس في حديث واحد نعم نعم قال باب الخروج في طلب العلم وهذا ايضا فيه مناسبه لما مر معنا من الابواب

قال باب الخروج في طلب العلم وهذا فيه ادب من اداب طلب العلم الحديث الذي قبله والذي قبله او الباب الذي قبله والذي قبله فيه اشاره الى الترغيب في تعليم الاطفال قال اللهم علمه الكتاب في تعليم الاطفال متى يبكر بتعليم الطفل

منذ صغره ولو ابن خمس فناسب ان يذكر الخروج في طلب العلم لانه جرت العاده الموروثه من السنه من فعل الصحابه والتابعين ان الصبي يبكر له بالعلم حتى اذا تعلم من بيئته امر بالخروج في طلب العلم فكان كانت الرحله في طلب العلم فيبكر في الطلب ثم من

وسائل [تنحنُح] الاستزاده من الطلب ان يخرج في طلب العلم ويرحل في طلب العلم فقال ورحل جابر بن عبد الله مسيره شهر الى عبد الله بن انيس في حديث واحد يخرج جابر بن عبد الله الانصاري يخرج من مدينه رسول

الله صلى الله عليه وسلم مسيره شهر الى دمشق ليسال عبد الله بن انيس عن حديث واحد كان جابر قد بلغه هذا الحديث سمعه من الصحابه عن الصحابه قال لا هذا الحديث من رواه؟ قالوا عبد الله بن انيس قال ارحل الى عبد الله بن

انيس طلبا في العلو في علو السند ولهذا ا خرج في طلب العلم ونحن مضطرون ان نخرج من الدرس في مجال ع دقائق ها في مجال دقائق لا مو مال العش دقائق لا في نقطه لطيفه جدا انا اكرر في كلامي اقول

وفي هذا السند نكته وفي هذا الحديث او في هذا الباب نكته النكته من نكت ينكت يعني نقط ينقط النكته هي النقطه المهمه الذكيه اللافته نكته يعني نقطه لافته نقطه لافته هذا الحديث فيه نكته فيه نقطه فيه ملحظ هذا معنى النكته واضح واعتذر عن الاثقال

عليكم ان اثقلت نقف عند هذا القدر والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين