Speaker A
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين وللمسلمين. قال رحمه الله تعالى الحديث الرابع عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال حدثنا رسول الله
شرح الحديث الرابع من الأربعين النووية للشيخ عبدالرحمن الودعان حول خلق الإنسان والقضاء والقدر والبدع في الدين.
Ask about this video. Answers come from its transcript only — with the timestamp, so you can check them.
Generated from the transcript and can be wrong — check the timestamp.
Key Takeaways
- خلق الإنسان يمر بمراحل محددة قبل نفخ الروح، وهو أمر معجز علمياً.
- العبرة بالخواتيم ويجب المحافظة على الطاعة والابتعاد عن الفتن.
- البدع في الدين مردودة ولا تقبل، والدين قد كمل ولا يجوز إضافة شيء جديد.
- الابتكار في الأمور الدنيوية محمود، لكن الابتداع في الدين مرفوض.
- الاقتصاد في السنة أفضل من الاجتهاد في بدعة، والالتزام بالفرائض أولى.
What the video covers
- تفسير الحديث الرابع عن خلق الإنسان وأطوار الجنين ومرحلة نفخ الروح بعد أربعة أشهر.
- توضيح أهمية العبرة بالخواتيم وأثر القضاء والقدر على حياة الإنسان.
- بيان حكم العقيقة والزكاة على الجنين والمولود الحي والميت.
- شرح مفهوم القدر المكتوب للإنسان من قبل خلق السماوات والأرض.
- التحذير من البدع في الدين وأصل ردها بالحديث الخامس عن عائشة رضي الله عنها.
- توضيح موقف العلماء من تقسيم البدعة إلى حسنة وسيئة ورفض هذه الفكرة.
- تشجيع الابتكار في الصناعات والتقنيات مع تحريم الابتداع في الدين.
- تأكيد أن البدع في الدين مردودة وغير مقبولة مهما كانت نوعها.
- أهمية الالتزام بالسنة والاقتصاد فيها وعدم زيادة أو نقصان في العبادات.
- ذكر كتب العلماء مثل كتاب الاعتصام للشاطبي وأثرها في مكافحة البدع.
Chapters
- 00:00مقدمة وشرح الحديث الرابع عن خلق الإنسان
- 04:05حكم العقيقة والزكاة على الجنين والمولود
- 07:32كتابة القدر وأهميته في حياة الإنسان
- 11:35الحديث الخامس وأصل رد البدع في الدين
- 15:13موقف العلماء من تقسيم البدعة والابتداع
- 18:38الابتكار في الأمور الدنيوية مقابل الابتداع في الدين
- 22:17أهمية الالتزام بالسنة والاقتصاد في العبادات
Full Transcript — Download SRT & Markdown
Speaker A
صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق: إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوماً نطفة، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ويؤمر بأربع كلمات: يكتب رزقه وأجله
Speaker A
وعمله وشقي أو سعيد. فوالله الذي لا إله غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق
Speaker A
عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها. رواه البخاري ومسلم. هذا الحديث أصل في مسائل مهمة، أهمها مسألة القضاء والقدر، ومسألة خلق الإنسان وأطوار الجنين، ومسألة أيضاً مهمة جداً وهي أن العبرة بالخواتيم. ولقد جاء في حديث بن سعد الساعدي رضي الله
Speaker A
عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: إنما الأعمال بالخواتيم. وهذا الحديث فيه فوائد مهمة، وهو أن خلق الإنسان يمر بعدة أطوار، وهذا لم يكن معروفاً عند الناس قبل يمكن 200 سنة، إنما اكتشفه الطب الحديث بسبب التعرف
Speaker A
أو تطور الكشف عن داخل البطن بالمجهر أو التصوير أو بالأشعة. وكان الناس قديماً من غير أهل الإسلام يظنون أن الآدمي يخلق مباشرة، هكذا آدمي، ولكنه يكبر يكبر يكبر حتى يخرج، وما كانوا يعلمون أنه يمر بهذه الأطوار والمراحل، وهذا من الإعجاز
Speaker A
العلمي في كتاب الله وفي سنة رسوله صلى الله عليه وسلم. وفي هذا الحديث أن نفخ الروح يكون بعد أربعة أشهر، بعد أربعة أشهر. وعلى هذا فإن الجنين قبل الأربعة أشهر لا يحكم له بالحياة ولا يحكم له بأنه آدمي مخلوق، ولذلك يقول
Speaker A
علي رضي الله عنه وعبد الله بن عباس رضي الله عنهما: لا يكون الإنسان مخلوقاً حتى يمر بالتارت، أي السبع تارات، وهي سبع مراحل، ذا ختمها رب العالمين بقوله: ثم أنشأناه خلقاً آخر، هو خلق بعد أو في نهاية التارة السابعة أو
Speaker A
بعدها، وهو أن الله يخلق. ولذلك لا يشرع العقيقة عن الجنين حتى تنفخ فيه. فلو سقط لشهر أو شهرين أو ثلاثة فلا يقال إنه يشرع له ذبح العقيقة لأنه ليس آدميًا. [موسيقى] عقيقة حتى يولد، حتى يولد. فالجنين إذا سقط
Speaker A
ولو لثمانية أشهر ميتاً فإنه لا تذبح له العقيقة على الراجح، لقوله صلى الله عليه وسلم عن الغلام والميت: هل هو غلام الجنين؟ هل يسمى غلام؟ لا، ما يسمى غلام الغلام هو الذي ولد حياً، وهو غلام. فإذا ولد حياً فإنه
Speaker A
يشرع له العقيقة، ولو مات بعد ساعة. وأما الحمل فالصحيح أنه لا تسن له العقيقة. وهكذا أيضاً يترتب على هذا أن الجنين ليس عليه زكاة فطر. أما وجوباً ففي قول عامة العلماء، وأما استحباباً فعلى الراجح ومذهب جمهور العلماء أيضاً. فالقول شهور في مذهب الحنابلة أن
Speaker A
الجنين يزكى عن زكاة الفطر، هذا قول ضعيف ليس له أصل لا في الكتاب ولا في السنة الصحيحة ولا في الآثار الصحاح. وجمهور العلماء يرون أنه لا تسن زكاة الفطر إلا عن المولود. والدليل نفس الحديث ابن عمر قال عن الصغير والكبير: فالجنين هل يقال له
Speaker A
صغير؟ ولا يقال جنين. جنين ما يسمى صغير. وفي هذا الحديث أنه يجب على المسلم أن يهتم بخاتمته فيجتهد على الاستقامة، ولأنه لا يدري متى يموت فيجتهد في المحافظة على طاعة الله جل وعلا، لأنه قد يموت اليوم أو
Speaker A
غداً أو بعد غد. قد يموت صغيراً وقد يموت كهلاً وقد يموت شيخاً كبيراً. فلذلك اهتم بخاتمتك. وفيه أيضاً أنه يجب عليك أن تبتعد عن أسباب الفتن وأن لا تعرض نفسك للفتن، فإنك قد تفتن في آخر عمرك، وإن كنت
Speaker A
كبيراً فلا أحد تؤمن عليه الفتنة. ولذلك قال الصحابة رضي الله عنهم كابن عمر وغيره: من كان مستنّاً فليستن بمن قد مات، أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، إلى أن قال: فإن الحي لا تؤمن عليه الفتنة.
Speaker A
وفيه أنه يجب الإيمان بالقضاء والقدر، وفيه أن أقدار الناس مكتوبة. وهذا القدر هو القدر الذي يكتب للجنين. فهناك قدر مكتوب قبل خلق السماوات والأرض بخمسين سنة، وهو القدر العام، وأما هذا فيسميه العلماء القدر العمري، يعني قدر عمر حياتك فقط، حياتك أنت
Speaker A
شقي سعيد، متى تولد، متى تموت. وهذا طور من أطوار كتابة القدر. وفيه قدر يكتب في كل سنة، وهو الوارد في قوله تعالى: "فيها يفرق كل أمر حكيم"، وهو كتابة المقادير السنوية. هذا أهم ما يتعلق به الحديث العظيم، وفيه فوائد كثيرة، لكن يكفينا منها
Speaker A
ما ذكرناه. حد عند السؤال في هذا الحديث؟ نعم، هذا محل خلاف بين العلماء: متى تجب دية الجنين؟ قيل إذا نفخت فيه الروح، وقيل إذا تخلق. والقول بأنه عند نفخ الروح وجيه وقوي، يعني لا يكون إلا بعد أربعة أشهر، أما قبل ذلك
Speaker A
فعليه التعزير والتأديب. الله أعلم. لا، فيما يبدو للناس جاء في لفظ "فيما يظهر للناس"، والمراد به أن المكتوب عند الله شيء، والظاهر عند الناس شيء. فالله عالم بما سيؤول إليه حاله وأمره، والناس لا يعلمون. هذا المقصود الذي هو، أيه، ممكن يستدل به، بس مو
Speaker A
بصريح. ما هو بصريح؟ طيب، أقرأ الذي بعده. نعم، عندك شيء سعادة شقي أو سعيد، يعني من أهل النار أو من أهل الجنة. هذا المقصود، وليس المقصود شقاوة الدنيا أو شقاوة سعادة الدنيا، لا، المقصود الشقاوة الأبدية، الشقاوة النهائية، يعني هل هو من
Speaker A
أهل النار أو من أهل الجنة؟ نعم، أحسن الله إليكم. قال رحمه الله تعالى الحديث الخامس عن أم المؤمنين أم عبد الله عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد. رواه البخاري ومسلم. وفي
Speaker A
رواية لمسلم: من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد. هذا الحديث حديث عائشة رضي الله عنها حديث عظيم جداً مع قصره، إلا أنه مفيد في مسائل كثيرة للغاية، وهو أصل في التحذير من جميع البدع. وهذا أصل كبير بينته
Speaker A
الشريعة. وأصل ذلك أن الدين قد كمل، فلا يجوز للإنسان أن يخترع في دين الله شيئاً. ذكر ابن حزم في كتاب الأحكام، والشاطبي في كتاب الاعتصام، وأظن أيضاً القرطبي في التفسير عن الإمام مالك رحمه الله علينا وعليهم أجمعين أنه قال: من اخترع في الدين بدعة
Speaker A
فقد ظن أن محمداً صلى الله عليه وسلم قد خان الأمانة، فإن الله جل وعلا يقول: "اليوم أكملت لكم دينكم"، فما لم يكن ذلك اليوم ديناً فليس اليوم بدين. وهذا كلام جميل محكم، والإمام مالك رحمه الله له أقوال جميلة جداً في رد البدع، ولذلك
Speaker A
المالكية اهتموا رحمه الله لذلك. من أجمل كتب في قضايا البدع كتب المالكية، وعندكم كتاب الاعتصام للشاطبي يعتبر هو أصل هذا الباب، وهو في مجلدين كبيرين، أو عبر البدع رحمه الله. وهذا الحديث مع حديث عمر دليلان على شرطي قبول العمل، فحديث عمر
Speaker A
دليل الإخلاص، وحديث عائشة دليل الموافقة والاتباع. وهذا الحديث أصل في رد جميع البدع، وأن كل البدع ضلالة، كما جاء في حديث جابر في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكان يقول في خطبته: "وكل بدعة ضلالة"، وقال: "وشر الأمور
Speaker A
محدثاتها"، يعني كلها المحدثات هي شر الأمور. هذا وذاك دليل على أن كل البدع شر، وهو رد على المفتونين الذين يحسنون البدع. وأول من عرف بتقسيم البدعة إلى بدعة حسنة وبدعة سيئة من هو؟ العز بن عبد السلام، والذي شهرها تلميذه من هو؟
Speaker A
القرافي. ورد عليهم الشاطبي وابن تيمية وأكثر العلماء من أهل السنة ردوا هذه البدعة، بدعة تقسيم البدعة، بدعة تقسيم البدعة. والنبي صلى الله عليه وسلم كل بدعة ضلالة، يقول: لا يا رسول الله في بدعة حسنة. والمراد بالبدع التي هي ضلالة البدع في
Speaker A
الدين بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم: من أحدث في أمرنا في ديننا. أما البدع في الصناعات والمخترعات، الله يقويكم، ابتدعوا، ليتكم تدعون وتفكون من بدع الدين. تدعوا لنا سيارات رخيصة وزينة ما تصرف بنزين ولا تخرب كفراتها ولا تخرب
Speaker A
مكينتها. اخترعوا لنا والله شيء بدل ما هال الكفرة ماكلين في الطالعة والنازلة. يخترعوا لك شيء لازم يخرب عقب سنة أو سنتين عشان قطع الغيار. كل شوي قطع غيار، قطع غيار، تصليحات، تصليحات. فيمكن يعني أحد يخترع لنا شيء ما
Speaker A
يخرب، يقعد 100 سنة وما شاء الله ما يخرب أبداً. ها. وفيه أن جميع البدع مردودة، سواء كانت بدع في الاعتقاد أو بدع في الأفعال، كلها مردودة. معنى كونها مردودة يعني غير مقبولة ولا يمكن إدخالها في الدين، والدين بريء منها، وهي مردودة على
Speaker A
صاحبها، لا تقبل منها أبداً. وهذا يشمل أنواع البدع، سواء كانت البدع الشركية مثل بدع القبرية، كلها بدع لكنها شركية، فهي بدع، بدعة، وهي شرك، أو البدع التي لا تصل إلى حد الشرك مثل البدع في العبادات، وهي كثيرة، ومثل البدع
Speaker A
أيضاً الاعتقادية التي قد تخرج من الدين أو لا تخرج مثل بدعة الجهمية وبدعة المعتزلة وبدعة الخوارج، فكلها داخلة في أنها مردودة، لا تقبل ولا يمكن أن تدخل في الدين الذي يريد أن يخل البدعة في الدين. الدين يغلق عليه البدعة، فهو قاعد يشتغل خارج
Speaker A
حدود الدين والشريعة، لأنه مردود وهو غير مقبول منه. فبالتالي هو لا يستفيد إلا أنه يثَمّ وأنه يضيع وقته بلا جدوى. فانت أحسن لك اترك البدعة واشتغل على الشريعة. وقال العلماء: الاقتصاد في السنة خير من اجتهاد
Speaker A
في بدعة. يجتهد في البدعة، وما له الثواب هو إثم. فانت اقتصد وتخفف في السنة، ولو تقتصر على الفرائض. قال عليه الصلاة والسلام: أفلح الرجل إن صدق، وقال: لا أزيد ولا أنقص. أولى من أن تضع عبادات مبتدعة.
Speaker A
ونحذر من بعض الكتب التي تمتلئ بالعبادات المبتدعة مثل إحياء علوم الدين للغزالي، ومثل كتاب عبد القادر الجيلاني رحمه الله الذي هو، من يذكر اسمه؟ لا، لا، في كتاب فتح الرباني، مواعظ، لا، كتاب في الفقه الحنبلي طلع محمد نسيت
Speaker A
اسمه، كتاب مطبوع في مجلد، لكن مليء، مليء بالصلوات المبتدعة والأدعية المبتدعة والأذكار، مليان، مليان، يعني شيء خيالي. رحمه الله عليهم، أخطأوا، أخطأوا، والعالم الرباني لا يجيب شيء من عنده، لا يجوز أن يأتي بمحدثات من رأسه ثم يشرعها للناس. فيجب.
Speaker A
الحذر من هذه الكتب نعم الغنيه الغانيه الغنيه لطالب طريق الحق الغنيه لطالب طريق الحق وهو كتاب ليس في كبير فائده ليس في كبير فائده يعني ليس ذاك الكتاب له اهميه في الفقه نعم لكن يحرص عليه العباد الذين لا
Speaker A
يهتمون بالسنه نكتفي بهذا القدر و هذا الباب ايضا باب كبير جدا وواسع لكن احنا نختصر في الشروح نعم عطنا حديث بعده احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى الحديث السادس عن ابي عبد الله النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال سمعت
Speaker A
رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الحلال بين وان الحرام بين وبينهما امور مشتبهات لا يعلمهن لا يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات فقد را لدينه وعرضه ومن وقع في الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحما يوشك ان يرتع
Speaker A
فيه الا وان لكل ملك حمى الا وان حمى الله محارمه الا وان في الجسد مضغه اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب رواه البخاري ومسلم هذا الحديث ايضا عظيم وفيه اصل ل مسالتين مهمتين المساله
Speaker A
الاولى المشتبهات والمساله الثانيه اهميه العنايه بالقلب فاما المشتبهات فالشرع في الجمله كله واضح كله ايش واضح هذا هو الاصل في الدين والاصل في الشريعه ولذلك قال ان الحلال بين وان الحرام بين ثم قال بينهما يعني مسائل قليله وهذه المسائل المشتبهه يعرفها
Speaker A
العلماء لكن يجهلها العوام وكثير من الناس لكن فيه قله من العلماء يعرفونها وهم العلماء الربانيون المحققون فليست ممات لان الشريعه كلها واضحه وهي معروفه لكن علمها عند الراسخين في العلم وهذا الاشتباه احيانا يكون في النظر الى الحكم الشرعي تشتبه الادله فلا يدري هذا حلال او
Speaker A
حرام فاحيانا يكون الاشتباه ليس في الحكم الشرعي انما في الواقع في الواقع مثل ان ترى طعاما لا تدري هو لك او لغيرك هو حلال او حرام لكن لو قيل لك انه مذبوح او غير مذبوح عرفت مثل الدجاج اللي احيانا ياتي من بعض
Speaker A
الدول الكافره وانت تشتبه فيه هو انت لو عرفت انه مذبوح حلال لو عرفت انه مو مذبوح حرام فهو الاشتباه في الواقع ليس في الحكم الشرعي لكن في الحكم الشرعي تشتبه عليك الادله فلا تدري هذه الصوره حلال او هذه
Speaker A
الصوره حرام هل تدخل المحرمات او تدخل في المباحات والانسان المسلم موقفه من المشتبهات الورع انه يتورع عنها هذا هو الكمال وهذا الذي ينبغي لانه ان وقع في المشتبهات وقع في الحرام كيف وقع في الحرام له صورتان الصوره الاولى ان يكثر من اخذ ايش
Speaker A
المشتبهات وهذه المشتبهات يقينا فيها حرام فيقع في الحرام ل ما ورع الصوره الثانيه ان يكثر من الاخذ من المشتبهات حتى تهون عليه ايش المحرمات فيبدا يقع في المشتبهات ثم يتقم ايش المحرمات البينات ومن فوائد هذا الحديث انه يجب على المسلم ان يهتم بقلبه
Speaker A
وفيه ان صلاح الاعمال مرتبط صلاح القلوب وفيه انه اذا صلح القلب صلح العمل وفيه انه اذا فسد القلب فسد العمل وفيه كذب من يقول من الجاهلين تجد لا يصلي ولا يصوم ولا كذا او يقول اهم شيء ايش نقول لو صلح
Speaker A
قلبك لصلح اعمال لكنك كذاب انت كذاب احن نستدل على فساد قلبك الذي لا نراه بفساد اعمالك التي نراها فنقول قلبك فاسد قلبك خربان واحد ما يصلي قلبه خربان واحد عاقل لوالديه هذا قلبه خربان واحد ما يزكي هذا قلبه فاسد وان زعم الف مره ان
Speaker A
قلبه صالح وسليم هذا كاذب لكن يتبع الهواء يتبع اله فقد قال الله عز وجل كلا بل ران على قلوب ما كانوا ايش يكسبون يعني قلوبهم فسدت بسبب اعمالهم السيئه مكاسبهم السيئه وفيه ان مدار العمل كله على القلب ولذلك يجب الاهتمام فيه اعراض عن
Speaker A
الاهتمام باصلاح القلوب لابد ان يكون لك عنايه باصلاح قلبك والعلماء رحمهم الله اهتموا بعبادات القلب واهتموا بصلاح القلب و يجب علينا ان نهتم باصلاح قلوبنا لانه اذا صلح قلبك صلحت جميع ايش الجوارح وجميع الاعمال وجاء في الحديث عند مسلم عن النبي
Speaker A
صلى الله عليه وسلم انه قال ان الله لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسادكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم اعمالكم لابد من ايش الامرين دائما الله عز وجل يقول في كتابه الكريم الذين امنوا وايش وعملوا الصالحات لابد من ايمان ولا
Speaker A
بد من عمل قال الله جل وعلا والعصر لانسان في خسر الا الذين ايش امنوا وعملوا الصالحات ثم خص بعض هذه الاعمال قال وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر نكتفي اليوم بهذا القدر ويكون الموقف حديث رقم سبعه جزاكم الله خير والله اعلم صلى الله
Speaker A
وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين عطنا مساله الاوليه محمد ى الله عليكم يقول توضات ثم مسحت على الجورب ثم في نفس اللحظه بعد المسح رضت تبديله بلون اخر وان البسه اي في اللون الثاني على طهاره فهل بعد مسح على الاول انزعه انزعه
Speaker A
ثم اغص قدمي فقط ام انزعه ليس هناك فاصل طويل يعني دقيقتين ثلاث اربع الى خمس فلك ان تنزعه وتلبس الجورب الثاني او كان هذا المسح ليس عن حدث انما انت لابس الجورب على طهاره ومستمر وهذا مسح تجديد فيجوز لك ولو طالت المده ان
Speaker A
تخلع الجورب وتلبس جورب اخر نعم تفضل الشهوات لا الحديث ما في ذكر الشهوات انما ذكر ايش الشبهات لكنها تدخل في في القلب من صلحه صلاح داخله هذا عام نعم قلتم سابقا ان التصوير الفوتوغرافي يجوز للرجال واطفال فقط والنساء الجواز
Speaker A
الرجال مطلقا مثل البث المباشر والصور ام هناك تفصيل نقول الفوتوغرافي او الفيديو جائز وتركه احسن خروجا من هذا من باب الاشتباه خروجا من الاشتباه ولان كثير من العلماء يحدونه لكنه ما في شيء بين ذكرنا تفصيلا في مواضع يعني لكن لا تصور النساء
Speaker A
نعم نعم التسبيح لها اصل صلاه التصبي التسبيح حديثها ضعيف لا يصح وهو خلاف ان فعلها بناء على تصحيح بعض العلماء له فلا حرج لكن الراجح انه لا يصح نعم يقول بعض الجمعيات والمنصات اضافت خدمه صدقه شهريه يصحى من اموالك شهريا فهل
Speaker A
تصح وما حكمها لا بس الصدقه صحيح كان يسحبون من مالك شهريه لا بس نعم هذا وكاله تسمى وكاله نعم احدش م لو ايش لو ايش افتك شيخ يعني استفتي قلبك هنا نقول كنت من التقوى وفتاك عالم بشيء جواز او يعني ان مو بحرام
Speaker A
وانت في نفس شيء تجنبه وهنا يدخل قول النبي صلى الله عليه وسلم استفت قلبك وان افتاك الناس وافتوك وهنا يدخل الاثر المشهور عن عبد الله بن مسعود رواه احمد في الزهد وغيره الاثم حواز القلوب اللي يحز في نفسك ويدخل الحديث الاخر الاثم ما
Speaker A
حاك في صدرك والاثم والاثم ما حاز في قلبك ما حز في قلبك القلب العوام عندهم كلمه لطيفه بس ما تصلح لكل احد يقولون قلب المؤمن دليله هذا المؤمن الصادق مو المؤمن الفاسد اللي قلبه خربان اصلا هذا القلب الصالح
Speaker A
القلب الصالح احيانا يعني يكون ينقبض ينقبض من بعض الافعال فيتركها تورعا نعم الله عليكم يقول انا عندي فيزا سد سنويا 132 ريال هل هذا يجوز والله انا ارى انه ينبغي ترك اي فيزه عليها مقابل الا ان يكون مقابل يسير
Speaker A
جدا مثل 30 ريال 40 ريال هذه قد تكون ما يسمى بالرسوم الاداريه اما الزياده عن هذا ف الغالب انها فيها شبهه رباء الله اعلم تفضل موضع الاشتراط مطلقا حتى يجوز الاشتراط في الحج والعمره مطلقا ولكنه لا يستحب ويكون سنه الا للشخص الذي
Speaker A
يخشى اما مطلقا فيجوز جواز وينفع وكنه يسن عند خوف حدوث امر ما اي امر كان والله اعلم عليكم يقول ما صحه حديث ان الله ملائكه صلون على ميام الصفوف هذا اختلفوا فيه اختلفوا فيه حسنه جماعه وضعفه اخرون وقالوا ان صواب الحديث ان الله وملائكته
Speaker A
يصلون على الصفوف الاول وقالوا هذه اللفظه تفرد بها هم معاويه بن هشام او هشام بن معاويه احد الروات والاقرب ان هذا اللفظ ليس بالقوي ليس بالقوي نعم صل الله عليكم يقول لح اي في في عاد تفضل هل يجوز شرب دم الضب لا ما يجوز الدم كله
Speaker A
حرام ضب ولا ما هو ضب نعم السلام عليكم يقول تنازع اثنان من الاصدقاء في الامامه فمن نقدم وهل المامون يرش تنازع ايش اثنان في الامامه من يقدم قدم الحكومه اللي تقدمه يروح يقدمونه ايش عل منهم لكن اذا كانوا
Speaker A
في مجلس ولا هذا فيقدم صاحب الدار اذا كانوا في دار او صاحب الاستراحه او المخيم ان كان مالها صاحب كلهم مستاجرين قاطين فاحفظهم لكتاب الله جل وعلا او اعلمهم بالسنه العالم واحد منهم عالم يفتي الناس ويدرس الناس هو
Speaker A
المقدم اذا كانوا كلهم سواء طلبه علم فاحفظه من القران هذا هو الاصل والله اعلم تفضل ماذا ننصح طالب العلم اذا اراد ايش بالنسبه لضابط البعده واضح هو التعبد لله جل وعلا بما لم يشرعه الله ورسوله هذا ضابط البع اي طالب علم يستطيع يفرق في 90%
Speaker A
من البداء تبقى حده اثنتين ثلاث 5% طالب العلم المبتدئ لا يجوز انه يتكلم فيها يروح يسال شيوخه والشيوخ هم ابخص هذه قضيه شرعيه دينيه علميه فيسال اهل العلم فيتون وياخذ عن شيوخه حتى يتاهل ويستطيع النظر بعد ذلك هذا يحتاج الى وقت والى زمن
Speaker A
والى ممارسه نعم صلى الله عليكم يقول هل يشرع لشخصين يصلين النافله ان ينبه احدهما الاخر اذا اخطا كلاهما في صلاه مستقله الاوللا انك ما تنبهه لقوله صلى الله عليه وسلم ان في الصلاه لشغلا نعم في احد في احد
Speaker A
هنا اذا نزل شعرك على عينك او اذاك يجوز تقص الزائد تقص الزائد وطبعا كبار السن كلهم الان او غالبهم ينزل فيقص الزوائد كل شهر اسبوعين ثلاثه شس طال وزاد قصه وقد نص عليه فقهائنا الحنا لله وقد قالوا نص عليه
Speaker A
احمد فهو جائز ما في حرج ان انما المنهي عنه النمص وليس القص والقص لحاجه لا باس به تقص الزوائد لا باس الله اليكم يقول ما الصحيح في وضع اليدين عند الدعاء هل تكون ملتصقه ام متباعده بالنسبه ل وضع الكفين
Speaker A
في الدعاء اما ان تضعها ملتصقه كما هو مذهب الحنابله او تفرج بين تفريجا يسيرا كما هو مذهب الحنفيه اما التفريق الشديد كما ذكره قله جدا من المتاخرين فهذا بدعه ما له اص ماله اص والاحاديث فيها ذكر التقني والتقني تجع
Speaker A
مقابل وجهك اما مغلقه او فيها فرجه يسيره ولانك انما تستجدي هذا استجداء والاستجداء يعني حتى كانه يوضع في كفك ما تريد فاذا وضعت ابعدت كفيك واحد شرق واححد غرب طاح كل اللي بيجيك فهو كانك تستجدي مولاك هذا معنى وفي حديث لكنه لا يصح عن ابن
Speaker A
عباس رضي الله عنهما قالوا انه رواه الطبراني في الكبير وهو ضعيف لكني انا ما وقفت عليه في اي كتاب مسند والله اعلم تفضل اذا مات ولد ميتا مااله عقيقه اذا مات بعد دقيقه عق عنه اذا استهل ثم مات تعق عنه نعم نعم انت عند
Speaker A
انت بالامس مع الم جمع الامام بينكن انا يعني شكض ما كان في هذه الصعوبه صل المسجد انت ايش سويت الحين والله شوف يا محب الجمع في المطر يعني الناس فيه طرفان ووسط ففيه من يجمع على ادنى مطر وعلى
Speaker A
رائحه المطر وبعضهم يبالغ فيجمع على الغيم هذا انا عندنا لا يجوز وفي من لا يجمع ابد يقول ما صح فيه خبر وو صحيح ما في خبر صحيح انما في اخبار مذكره في التواريخ ما يصح منها شيء وفي التوسط وهم الذين يقولون يجمع عند
Speaker A
الحاجه الظاهره مثل المطر الشديد الذي تحصل معه مشقه مثل الوحل الشديد مثل المستنقعات التي يخلفها المطر الكثيره الكبيره وما شابه ذلك وبخاصه في الظلمه ايضا مثل المغرب والعشاء الظهر والعصر غالبا يعني هذا هو الراجح لكن ان كان الامام
Speaker A
مجتهد وله نظر وانت ما تدري وقلدته فلا حرج اما اذا كان لك راي ولك اجتهاد فلا تصلي معه لا تصلي مع وكان شيخنا الشيخ الشيخ ابراهيم الشيخ ابراهيم الصبيحي رحمه الله يقول انا اخرج اذا جمع وانا لا ارى الجمع وهذا الذي ندين
Speaker A
الله بهي ان اذا ما جاز الجمع لا يجوزك ان تقدم الصلاه عن وقتها هذا حرام فلا تجمع لا تجمع اطلع وشوفلك مسجد ثاني تلقى واجد ماجمع وصل معه والله اعلم الجماعه ذه ما لها اعتبار بالنسبه لك صل وروح صل ركعتين
Speaker A
وامشي نعم صلى الله عليكم هل يقال انه يدخل مع الجماعه يكون في اختلاف لكن صنه لا لا مه حاجه الله اكبر اللي بيطلع ما حدى عنها اصلا وان كان عالم وكذا فهو يشير تنبيه لهم نعم بعكس انه لو يصلي معهم فتنه لهم
Speaker A
وكره حتى ل مات قال كان فلان جماع جماع معنا والدليل فلان كانان فلان رسول نعم صلى الله صلى الله عليكم يقول امسح الله اعزكم الله على الجزمه ما انزلها في تجيد الوضوء فل هذا صحيح اذا كنت لابس الجزمه على طهاره فوق الشراب فلك
Speaker A
ان تمسح عليها وتكمل على الشراب اما اذا كان لابس الجزمه على غير طهاره ما يجوز انك تمسح عليها في احد قوله في الحديث اذا فسدت فسد جسد هل يجوز التدي لها الح يعني هو صوره مثال لا شك بس ما ما مو
Speaker A
على كله كله ما فسد فيعني اللي يذكر يفعل بعض المعاصي مثل يحلق لحيته مثلا او يتن او مثلا يكذب ليس معنا فسد جسده كله فسد بعضه فبحسب فساد قلبه دائما بحسب فساد القلب يعني الشخص الذي تجده ترك الشريعه
Speaker A
كلها لا صلاه ولا صيام هذا نقول فسد ايش ق واللي تلقاه مثلا عنده معاصي منوعه نقول فسد كثير من قلبه او بعض قلبه واللي نجده ما شاء الله مستقيم على طاعه الله دائما تلقى في الصفوف الاولى ودائم لذكر الله
Speaker A
نقول هذا قلبه صالح بحسب ما نراه هذا حكمنا الظاهر اما البواطن فوكيل رب العالمين توكل اليه صلح الجس ايه ما في شك ما في شك بس مو باعفاء اللحا تفسد جسدك كله ولا تصلح جسدك كله فهمت يعني واحد لحيته هذا
Speaker A
طولها ولا يصلي تقول جسده صالح صار الاسلام هو اللحيه طيب واحد بار بوالديه ويصلي ويتهجم ويبني مساجد وما شاء الله ما من بس انه لحيته ما ما طاعت نفسه يربيها يحلقها ويصوم الاثنين والخميس ويصوم 6ه من شوال بل يصوم يوم ورا يوم بس انا اعرف ناس
Speaker A
كذا اقول كل شيء زين يا اخوي خلي والله ما قويت ما ما طاوعت نفسي وان شاء الله بيهديني ربي نقول فسد جسده كله انا كذاب اذا قلت فسد جس كل جسد الصالح بس عنده وحيده غلطان فيها لا تخلي اللحيه هي الدين
Speaker A
هذا بدعه بعض الناس اليوم اللحيه الدين عنده اثنتان اللحيه والثوب القصير وهذه بدعه هذه بدعه ضلاله ان تحصر الدين في مسالتين هذا ضلال هذا ضلال مبين ما يجوز لاحد ان يحصر الدين في اللحيه والثوب نعم لا نستهين باللحيه
Speaker A
والثوب بس ايضا ما نك غلات اللحيه والثوب والدين لا الدين كل كبير كامل فكون انسان عنده غلطه هنا في ناس ملتحين وتلقى عاقب والديه يا اخوي احلق ريحتك وبر والدك اهوا طبعا ما نامر بس هذه المعصيه اهون من عقوق
Speaker A
الوالدين عقوق الوالدين من الكبائر باتفاق المسلمين اما حلق اللحيه هي من الصغائر لكن بعضه يقول انها مع الاستمرار عليه تكون ايش فينبغي ان نكون اهل عدل لا اهل جور وظلم في الدين خاصه طالب العلم ما يجوز ان يكون جائرا في النظر الى الاخرين للاسف
Speaker A
هذا موجود يوجد من بعض الاخوان وبعض الاخوه ليسوا علماء ولا طلبه علم هذا يعني هم اشبه بالعوام يحصرون الدين في هذه القضايا ثم يصنفون الناس على هذا الاساس ولو اني بسجل ذكرتكم سؤال بس ما تصلح في التسجيل بركه الله عليكم يقول كيف للنجاسه ان تزول
Speaker A
بلا ازاله مزيل ب فعل هذ م شغل بالفقه هذ شغل بالواقع لو واحد حطها في الشمس وطق مطر ولا خلاص زالت انتهينا بعضها يتزل بالريح مثل التراب قعدنا سنتين ثلاث وراحت جيت عقب بكره سفت السوافي وراحت تقول في نجاسه
Speaker A
ما في نجاسه مم شيخ طاعه رب العالمين في الاغلب لا لا ليس من النادر ف لا لا لالا مو من النادر خاصه خارج المملكه موجود انا سافرت برا ناس تلقاهم يا صلحهم صلحه لكن بدون لحيه بعضهم مشايخ يفتون ودعاه ولهم تسجيلات ولهم
Speaker A
واجد بس عنده مشكله في اللحيه البيئه ما تساعده فيه عندهم وفاتي يبيحون كذا يعني عن واحده لكنه تلقاه يصلي الليل ويقوم ويصوم ومت واحد عندي هنا ما اقول لكم عندي هنا صلي معي من خيره عباد الله وانا قبلي اقول يا ابو فلانه قال
Speaker A
والله حتى الناس يقولون لي انا ما يخلي الاثنين والخميس ويتصدق رجل عنده خير قب يتصدق ما طلبت الشيء اللي اعطاني وصالح يعني وطالب علم وداعيه يسمع الدروس وين ما راح يقول والله امس كنا في مجلس وقلت لهم كلامك يوم قالوا كذا قلت قال
Speaker A
فلان كذا ها ويجيني بين الين والاخرى كنا في مجلس ويسولف لي رجل يعني احسبه من الصالحين لكنه ما كموا انا اقوله ما بقي لك الا اذا الحيه وتصير ما شاء الله من المشايخ بعد بس قبلي اقوله هم مره ولا
Speaker A
مرتين بس امر الله ب بعض الناس سبحان الله انا كان عندي طالب علم ممتاز يحضر دروسي فتره فوق سته اشهر ما رايت احدا اكثر اسئله منه رجل صالح حضر عندي في الروض المربع وينقل اسئله الناس ويجمع وداعيه وينصح ويامر
Speaker A
وينهى بس حاله الح يوم يعني استمر معي لانه جديد كان فتره وما بغيت اواجه ثم يترك العلم كله وما بغيت انا يعني الحكمه مطلب في الدعوه والتعليم رجل ملتزم معي التزام يعني فبعد احد الدروس قلت له يا فلان ابيك
Speaker A
بعد الدرس كان الدرس على صاله العشاء صلينا وانتظرني اذكرها الان هذا الكلام فوق يمكن 27 سنه او 30 سنه يوم كنت هناك في الشفا انا لي هنا فوق 22 سنه يمكن قلت يا فلان ما شاء الله اثنيت عليه خير
Speaker A
ادب حرص على اكثر الطلبه يسال هو اكثرهم سؤالا فكت بس انا مستغرب منك ليش تحرقلي حت كنت تعرفي السنه قام يدور اذار وكذا وكذا و كذا وقام قلت هذه كلها ما تنفعك عند الله جل وع كلها تنفعك انا نصيحتي لك بس لا تقطع الدرس لا
Speaker A
تقطع الدرس ترى انا اقابلك بلحيه ولا بدون لحيه بس انا نصيحتي لك انك تتركها ما شاء الله قبل تركها ولم يحلقها بعد ذلك ابدا فيما اعلم ثم بعد ذلك ما شاء الله صار حفظ القران حفظ متقن يختمه في الشهر مرتين الى
Speaker A
ثلاث حفظا وحفظ بلوغ المرام حفظا متقنا وصار ما شاء الله له دروس و مو دروس يمكن ما اذكر له دروس لكن صاحب مواعظ ولقاء واستضاف استراحات وكذا فانت لا تكيف الشخص عشان اللحيه فيه ولا ما فيه في ناس يعني هي لا
Speaker A
نستهم بها هي سنه واجبه وحلقها حرام باتفاق العلماء ما في خلاف ترى ان حلق اللحيه حرام ونقله ابن حزم في المحلى ان ان ان ترك اللحيه فرض وما يعرف خلاف في ان حلق اللحيه حرام الا عند بعض المتوسطين من فقء الشافعيه
Speaker A
وكلامهم مو بصحيح وقد نقض ذلك الكلام محمد موسى رمضان المصري جزاه الله خير في كتاب الاجماع على حلق اللحيه على تحريم حلق اللحيه لك انت بس انه ايضا لا نكون ضيق الافق وقليل العلم والفهم ونجعل الدين كله مساله واحده هذا غلط وهذا غلط باجماع
Speaker A
العلماء وباتفاق اهل الحل والعقد لا احد يمكن ان يخالف في هذا الكلام ومن خالف فقرا عليه السلام الله اعلم نعم لا انا افهم مقاصدك من يكون الامان فيلب اي ما في مشكله نضربها كمثال ما في مشكله لا شك لا
Speaker A
شك ان اللي يقوللك انا قلبي تمام 100% هو حالق لحيت كذاب صحيح نعم مساله الجل المطر بحديث ابن عباس هل ف وجه ش علاقته بالمطر انه جمع في غير مقر ف من باب اولى انه يجمع في مطر ل حدث ابن عباس ان النبي
Speaker A
صل صلى الله عليه وسلم جمع من غير خوف ولا سفر هذه الروايه المتفق عليها جاء في روايه شاذه عند مسلم ولا مطر هذه ما تصح لك مالك وهو من اشهر رواه الحديث سئل قيل له لعله من اجل مطر لعله لعله هي
Speaker A
ليست الروايه صحيحه وقد حكم عل بالشد ثانيا ممكن ان يستدل بالحديث لا اشكال لكن ليس فيه نص على الجبع المطر قال اراد الا يحرج امته اذا اذا وجد حرج جاز وهذا مذهبنا وهذا كلامه اذا وجد الحرج لمطر لريح شديده لغبار شديد اي حرج اي حرج
Speaker A
لادج ايش الحرج جاز ان تجمع والله اعلم حرب مثل حروب في حروب قبل عده ايام يسالوني في في دوله عربيه قال عندنا حروب ونخاف على انفسنا وبعض الصلوات خاصه اللي في الليل ه نجمع قلت مشه يقول الحين روح الواحد ما عاد
Speaker A
يرجع احيان روح يقتل في الليل ما عاد في امان يقول الظهر والعصر ماشي وضاح لكن عندهم كهرب ما فيه وكذا وكل يهجم على احد اللي يقتل ويشب واللي ينهب واللي ياخذ رهائن وال خلاص اجمع ما في مشكله حتى يفرجها رب
Speaker A
العالمين احلس منك تصلي في بيتك والله ا لكن لم يصح حديث في الجمع للمطر الحديث اللي يذكرونه رواه ابن النجار في تاريخه دون صحته خرط القتاد انما احمد استدل بفعل ابن عمر انه كان يصلي مع امراء المدينه ولا ينكر عليه
Speaker A
يجمعون هذا اصل من اثر الصحابه على كل حال المساله اذا وجد الحرج جاز وهذا اللي نقول به اما بدون حرج لا ما يجوز ها خلاص خلاص باقي واجد حاول ترتبها عشان نختصر رتبها رتبها خلا بس اخر سؤال هنا اخر سؤال
Speaker A
هنا وبعدين نخلص هذه واذا عندكم اسئله تفضل لا يصلي على طول بس يفصل بينهما بالاقامه نعم ي اطط واحد يلا صلى الله عليكم يقول انا صار عندي قولين في او اكثر في مساله ما فما الواجب علي فعله ارجع لمشايخ ارجع
Speaker A
لشيخك واساله والحمد لله حتى تصل الى مرتبه الاجتهاد وترجح بال الاقوال نعم اللي بعده يقول المسجد عندي بعيد وهناك برد شديد فهل اصلي في المنزل خوفا من الرض والبرد لا اصلي في البيت لا تصير دلو الا اذا وجد برد شديد يقصم الظهر نعم صال
Speaker A
في البيت لا باسما البرد الشديد اللي كل الناس عندهم برد البس فروه ورح الحمد لله نعم او انك ضعيف جسما بعض الناس فيه ضعف الاطباء يقول لا تعرض للهواء او البرد هذا م مرخص المقصود لا يكون انسان يعني ناعم
Speaker A
جدا نعم هل ترك صلاه الجماعه خلف شخص حالق للحيه فعل سليم اذا اذا وجدت من يصلي وهو مستقيم ومن اهل الدين لا تصلي مع الحليق صلي مع اهل الاستقامه لكن اذا ما في اللهلا تترك الصلاه لا ما يجوز تك الصلاه
Speaker A
الجماعه عشانه نعم يقول اريد ان اسافر فهل اقصر واجمع بين الظهر والعصر من مكان سفري ام اذا خرجت لا ما يجوز تقصر وانت في بلدك حتى تخرج فاذا خرجت ولو متر او مترين من بلدك من اخر بيت في البلد لك انك توقف في
Speaker A
اقرب محطه ولا في اقرب مكان تجمع الظهر مع العصر ركتين ركعتين يقول هل يلحقني اثم اذا كان قريب لي ساكن معي في نفس البيت ولا يصلي مع الجماعه مع العلم ان يعني انكرت عليه انكرت عليه نصحته بينت له مره مرتين بركه وبين الفينه
Speaker A
والاخرى ذكره للمناسبه نعم حكم الكتشينه ايش الكتشينه ورقه ك كان يعني اتركها يقول هل الفضل في راتبه الظهر القبليه بانه وقت تفتح فيه ابواب السماء يكون فقط في اول الوقت الذي بين الاذان والاقامه لا فضلها مستمر دائما نعم يقول
Speaker A
هل تصح الصلاه اذا صلى الامام على يمين الماموم الافضل لا شك ان الامام هو الذي يكون عن يسار يسير عن يسار الماموم والماموم عن يمينه لكن لو كان العكس صار الماموم على يسار الامام فبعض العل يقول لا تصح والراجح صحتها مع الكراهي وكونها
Speaker A
خلاف السنه والله وهذا اختيار الشيخ بن سعدي وجماعه وهو الصحيح نعم يقول هل تحديد ورد اذكار معين لشخص مثلا كل يوم يقول سبحان الله ال مره هل هذا جائز لا باس لكن لا تتخذه كانه سنه ولا تخبر الناس تقول
Speaker A
افعلوا كما افعل كل يعمل بما يشاء مما هو مشروع في اصله لكن لا يشرع للناس الا بدليل نعم يقول حكم الدبله دبله الخاتم الدبله كانت من فضه فلا باس اما الذهب فحرام والافضل ان تلبس الخاتم اللي فيه فص كما
Speaker A
فعل النبي صلى الله عليه وسلم نعم حكم ختم القران كل شهر بنيه معينه مثل النجاح والشفاء وهكذا هذا بدعه ما ناصر اختم القران لله وطاعه الله مو تحطه للدنيا ام نعم يقول من دخل مع الجماعه ووجد منفردا قد ترك فرجه في الصف الذي
Speaker A
امامه فوقف بجانبه وكبر وكان الامام ذاك في التشهد الاول فهل تصح صلاته ايش سعد من ايش من دخل مع الجماعه ووجد منفردا قد ترك فرجه في الصف الذي امامه فوقف بجانبه وكبر وكان الامام ان ذاك في التشاهد الاول صلاته لا بس الصلاه صحيح لهما
Speaker A
كليهما اخلص هل اذا رايت منكرا هل يجب عليه انكاره مع ضعف حجتي وعلم القليل واسلوب الذي خاف ان يكون منفرا مو بلازم مو بلازم تصير احسن الناس اس اسلوبا اهم شيء انت متاكد انه منكر وايضا بحيث لا يترتب عليه منكر اكبر او يترتب عليه ضرر
Speaker A
عليك نعم واتخاذ الاسلوب الافضل دائما نعم يقول هناك فتاه غير متزوجه لا تعلم كيف المني ينتقل لكن في وقت الفجر جاء على باله انه انتقل المني لكن لم يزي شيء لا ما تترك الامور لا توسوس بعمر هذه خروج
Speaker A
المني من النساء قليل اما انتقال المني هذا قلنا انه باط مع اص القول اصلا محدث هذا بدعه اخلص متى يبدا وقت قراءه سوره الملك للحفظ لحفظ من عذاب القبر ل كل ليله كل ليله من المغرب الى الفجر اذا كان شخص يقول ذكرا
Speaker A
محددا بالعدد مثل سبحان الله وبحمده 100 مره قال الذكر 50 مره ثم اضطر لقضاء الحاجه في الخلاء فهل يعيد العدد بعد قضاء حاجته لا كمل ما له داعي كمل نعم اذا ته عائلته في الصحراء وبلغ بهم الجو حتى
Speaker A
الموت فهل يجوز الاب قتل احد ابنائه لكون اقربهم للموت سضع اذا صارت هذه المساله دق عليه التلفون وتامل ان شاء الله نعم هل يجوز ان يتكلم الامام عن شيء مفقود في المسجد وان يبحث عنه فهو عند المؤذن او
Speaker A
الحارس ايش هل ايش يتكلم الامام عن شيء مفقود في المسجد لا لا يتكلم الامام لا يتكلم عن شيء معين لا ينشد الضاله ولا يعلن عنها والناس تعرف اي شيء مفقود يروح الامام او المؤذن او الحارس المسجد يسالونه نعم بس لا يعلن في المسجد يقول هل
Speaker A
يجوز ان يعطي الوالد المحتاج من ابنائه اذا نقصه مال او اغراض في بيته ان كان الولد جمهور العلماء وعليه الامه الاربعه انه لا تدفع الزكاه لا للولد ولا للوالد ولا للجد ولا للجده فاذا حصل شيء اسال اهل العلم في القضيه المعينه ينظروا فيها نظرا
Speaker A
خاصا نعم يقول ه هل هذه تعتبر هبه يلزم فيها الوالد باعطاء باقي الابناء منها اذا وهب هذا غير الوهب الهبه غير النفقه نعم اذا اضطر الى النفقه تعطيه نفقه بس ما تعطيه زكاه وكلم على الزكاه ولا تكلم عن نفقه انا ظنيت يتكلم
Speaker A
عن الزكاه نعم اذا احتاج الولد الى نفقه تنفق عليه وليست هبه بس تعطيه بقدره بقدره نعم تقول امراه من الرياض ذهبت الى مكه وهي حائض وتنوي العمره اذا طاهرت هناك من اين تحرم تحرم الميقات تخرج الميقات اقرب الم
Speaker A
السيل الكبير نعم يقول اذا منعت المدرسه من جلب كتاب غير الكتب الدراسيه فل اذا جالب الطالب كتب شرعيه كتب شروحه ابن عثيمين هل فيها شيء على كل حال ما اظنهم يمنعونك تجيب كتاب تستفيد منه اخي لا تجيب كتاب تغش منه
Speaker A
كل الطلبه يجيبون ايش في قانون يقول كذا لا تجيب تجيب لا تجيب قصص صور روايات مغامرات ما تجيب كتاب مفيد نافع ما حد يمنعك احنا طول عمرنا مدرسين ومشرفين ما خبرنا حد يمنعك من هذا منعك من الاشياء غير المفيده يعني نعم خلاص عندكم
Speaker A
شيء تفضل تحديد نوع الجنين لا باس به وهي اسباب مجرد اسباب اي ايا كان مجرد اسباب قد تصيب وقد لا تصيب بارك الله فيكم وشكرا لكم على حضوركم وعلى متابعتكم وعلى اجتهادكم واعيد واكرر هذا اخر درس في هذا الفصل
Speaker A
بالنسبه لهذه الدوره العلميه نعاود ان شاء الله بعد رمضان ودرس غد باق على حاله والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين ان
Topics:الأربعين النوويةالحديث الرابعخلق الإنسانالقضاء والقدرالبدع في الدينالشيخ عبدالرحمن الودعانالعبرة بالخواتيمالعقيقةالروحالفقه الإسلامي
