شرح الاربعين النووية (٢) | (الحديث الثاني والثالث) | الشيخ عبدالرحمن بن فهد الودعان

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولمستم عين. قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في رسالته الأربعين النووية عن عمر رضي الله عنه أيضًا: قال بينما نحن جلوس عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم، إذ طلع علينا رجل شديد بياض الثياب، شديد سواد الشعر، لا يرى عليه أثر السفر، ولا يعرفه منا أحد، حتى جلس إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه ووضع كفيه على فخذيه وقال: يا محمد، أخبرني عن الإسلام. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الإسلام أن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت إن استطعت إليه سبيلاً.

قال صدقت، فعجبنا له يسأله ويصدقه. قال: فاخبرني عن الإيمان. قال: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره. قال صدقت. قال: فاخبرني عن الإحسان. قال: أن تعبد الله كأنك تراه، فإن لم تكن تراه فإنه يراك. قال: فاخبرني عن الساعة. قال: ما المسؤول عنها بأعلم من السائل. قال: فاخبرني عن أماراتها. قال: أن تلد الأم ربتها، وأن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء، طولون في البنيان. ثم انطلق فلبثنا مليًا، ثم قال يا عمر أتدري من السائل؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال: فإنه جبريل أتاكم يعلمكم دينكم.

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، صلى الله وسلم على رسول الله وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهداه. أما بعد، هذا الحديث الذي رواه الإمام مسلم في كتابه الصحيح يسميه العلماء حديث جبريل عليه السلام، وذلك أن السائل فيه هو جبريل عليه السلام. وجبريل هو سيد الملائكة الكرام، وهو رسول من رسل الله جل وعلا، وكله الله جل وعلا بوحيه إلى رسوله صلى الله عليه وسلم. وهذا الحديث يسميه بعض العلماء، وأول من وقفت عليه يسميه بهذه التسمية القرطبي في كتاب المفهم في شرح مختصر صحيح مسلم، يسميه أم السنة، وذلك لأنه جمع عامة مسائل الدين، فإن الدين ثلاث مراتب جمع هذا الحديث الصحيح وهي الإسلام والإيمان والإحسان، فحق له أن يوصف وأن يسمى بهذا الاسم.

وهذا الحديث لم ينفرد بروايته عمر رضي الله عنه، بل جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم من طرق متعددة، رواه جماعة من الصحابة، فأصح رواياته رواية أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، وهي متفق عليها في الصحيحين، ولكن رواية حديث أبي هريرة ليست تامة ك رواية حديث عمر، فآتَم رواياته وأجلها وأحسنها سياقًا في رواية عمر. وجاء أيضًا من حديث عبد الله بن عباس، ومن حديث جليل بن عبد الله البجري، ومن حديث أنس وغيره من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، لكن في كلها نوع من الاختصار، ولذلك اشتهر حديث عمر، وإن كان حديث أبي هريرة متفق عليه لكمال سياقه وحسن ترتيبه وعنايته بذكر التفاصيل التي وقعت بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين جبريل عليه السلام.

وهذا الحديث يتضمن فوائد كثيرة جدًا، ولهذا كتب فيه كثير من العلماء كتابات مستقلة، لأنه في الحقيقة يشمل الدين كله، ولو أردت أن تتكلم عن الدين كله من خلال هذا الحديث تكلمت، فتستطيع أن تتكلم عن أركان الإسلام، هذه أركان الإسلام تحتاج تقعد لك أيّام طويلة وأنت تفصل في أحكامها، ثم تتكلم عن أركان الإيمان، وكل ركن من أركان الإيمان تحتاج أن تجلس أيام عديدة حتى تبين أحكام أركان الإيمان، والإحسان أخفها لكنه أيضًا يحتاج إلى مزيد من الإيضاح والبيان. ولذلك، يعني لن أطيل في شرحه لأننا قد شرحناه قبل عدة أيام بشرح لكتاب.

أيّش؟ الأصول الثلاثة، لكن نشير إلى فوائد مختصرة من فوائد هذا الحديث. من فوائد الحديث أهمية التعلم بطريق السؤال والجواب وبطريق الحوار. ومن فوائد هذا الحديث أيضًا أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل النقاش ويقبل الحوار والسؤال والجواب. من فوائد هذا الحديث أن المعلم ينبغي له أن يتحمل ما قد يأتي من الطلبة أو من السائلين من بعض الجفاء أو الغلظة. فهذا الرجل جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأسند ركبتيه إلى ركبتيه، وهذا شيء فيه شيء من أيش؟ من الجفاء، ثم وضع كفيه على ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا في مزيد أيش؟ من الجفاء، ثم قال له يا محمد، ولم يقل يا رسول الله، ثم يسأل يقول صدقت، وكأنه أعلم منه بالأمر. هو إلى الآن قد لا يكون تبين الصحابة ما عرفوه أصلاً.

فينبغي على المعلم أن يصبر على جفاء المتعلم، لأن صبرك على جفاء المتعلم ينفعه وينفعك. أنت تنفعه لأنه قد يستمر في طلب العلم ويكون أيش؟ عالمًا ينفع الله عز وجل به، وهذا العلم ميراث يتوارثه الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم، ثم يتوارثه العلماء جيلاً بعد جيل. فإذا كان المعلمون غضبًا وكانوا منفرين، فمتى يتعلم الطلبة؟ ولذلك قال الله جل وعلا: ولو كنت فبما رحمة من الله لنت لهم، ولو كنت فظًا غليظ القلب لانفضوا من حولك، ينفضون عنك. ولذلك المعلم الجافي الغليظ قل أن يصبر عليه الطلاب، ينفضون عنه. هذه طبائع النفوس.

والفائدة الثانية للمعلم نفسه، فلربما كان تلميذك هذا أقوى منك فيما بعد علمًا، وينشر الله عز وجل ذكرك بسببه، وقد ينشر ويكثر ثوابك بسببه. وهذا معروف في التاريخ كله، تجد عالمًا ليس له تلك الشهرة، لكن له تلاميذ أكثر منه أيش؟ علمًا وأكثر شهرة، لكن هو الذي علمهم، وهو الذي رباهم، وهو الذي صبر عليهم. لربما لو أغلظ لهم لما استمروا في هذا الطريق. فأنت تستفيد وهو يستفيد، والأمة أيضًا أيش؟ تستفيد بكثرة العلماء، كثرة الدعاة، كثرة طلاب العلم، وهذا فيه تكثير لسواد الصالحين من هذه الأمة. ولك دائمًا ننصح أنتم اليوم طلبة، بكره ستكونون معلمين، ستكون أساتذة وشيوخ، اجتهدوا في الصبر على تلاميذكم وفي حسن تربيتهم وفي توجيههم حتى ينفع الله عز وجل بهم الأمة.

وفيه تفسير الإسلام بخصاله الأساسية، فالإسلام له تعريفان، والعلماء سلكوا في تعريفه طريقين، أما أن يعرفوه بالتعريف المعتاد بالحد، يسمونه التعريف بالحد، فيقولون الإسلام هو الاستسلام لله والانقياد له بالطاعة والبراءة من الشرك وأهله، والنوع الثاني من التعريف يسمونه العلماء التعريف بالمثال، والتعريف بذكر الأساسات. رحمك الله، ومثاله هذا الحديث، ومثاله أيضًا في السنة حديث أبي هريرة رضي الله عنه، إن رجلًا من حضرموت قال له: ما الحدث يا أبا هريرة؟ ماذا قال أبو هريرة؟ قال: فساء أو ضرّ الفقهاء يقولون الحدث هو وصف قائم بالبدن يمنع من الصلاة ونحوها.

أبو هريرة لو قال هذا للرجل ما عرفه، الرجل أعاد عليه السؤال. وفيه أن المسؤول ينبغي له أن يحسن الإجابة بحسب قدر أيش؟ السائل، ليس كل سائل مستواه كغيره، الناس يختلفون، فالعام وطالب العلم والعالم درجات، فينبغي أن تكون الإجابة بقدر سؤال السائل وبقدر إدراكه، لأن غرضك من الجواب إفهامه، وليس غرضك من الجواب تعقيده أو أن تقرر المسألة العلمية بأصولها، لا الغرض أن تنفعه هو قبل غيره. ولذلك اشتهر عند السلف ما يسمى بالتفسير بالمثال، والتفسير في كتاب الله أنواع منه التفسير باللفظ، والتفسير بالمعنى، والتفسير باللازم، والتفسير بالمثال. فالتفسير بالمثال كثير في تفسير السلف، أهدنا الصراط المستقيم، القرآن، النبي صلى الله عليه وسلم، وغيرها من الأمثلة. فهذا كثير في تفسير السلف، وهو يكون أحيانًا أنفع، وأحيانًا يكون التفسير بالحد أنفع، وهذا بحسب كما قلت الحال، وبحسب السؤال، وبحسب الموضع الذي يتكلم فيه المتكلم.

وأصل الشهادة الإقرار والاعتراف الجازم، فقول "أن تشهد" يعني أن تقر إقرارًا جازمًا، وأن تتلفظ بلسانك بقولك: أشهد أن لا إله إلا الله، ومعنى لا إله إلا الله معبود حق إلا الله جل وعلا، ومحمد صفة مبالغة، يعني المحمود الذي كثر حمده، والنبي صلى الله عليه وسلم محمود في السماء ومحمود الأرض، فهو خير من يحمد، وهو خير خلق الله جل وعلا من بني آدم. قال عليه الصلاة والسلام: "أنا سيد ولد آدم ولا فخر".

وإقامة الصلاة هي أداؤها على الوجه الكامل بشروطها وأركانها وواجباتها وترك المحرمات والمنهيات فيها، مع الجماعة المسلمين في بيوت الله جل وعلا لمن وجبت عليه، وإيتاء الزكاة وإخراجها طيبة بها نفسه. جاء في حديث عبد الله بن معاوية الغاضري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ثلاث من وجدهن فقد طعم طعم الإيمان"، وذكر منها "وأخرج زكاة ماله طيبة بها نفسه"، رواه أبو داود ومن طريقه البيهقي، وإسناده جيد. وصيام رمضان معروف، وحج البيت أيضًا معروف.

وجاء هنا في هذه الرواية "إن استطعت إليه سبيلًا"، ولم تأتِ في حديث ابن عمر الآتي، وهذا قيد، وهو من شروط وجوب الحج وهو الاستطاعة إليه. والاستطاعة في الجملة نوعان: استطاعة بالبدن، واستطاعة بالمال. فإذا اجتمعت وجب الحج، والقريب من مكة قد لا يحتاج إلى استطاعة مالية لأنه لا يتكلف شيئًا، فتكفيه الاستطاعة البدنية. ثم سأله عن الإيمان. الإيمان في اللغة التصديق، ومنه قوله تعالى: "وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين"، يعني لست مصدقًا لنا ولو كنا صادقين. وقيل هو التصديق مع الإذعان والإقرار، وهذا اختار الشيخ الإسلام بن تيمية. أما إجماع أهل اللغة كما نقله الجوهري وغيره أن الإيمان في اللغة هو التصديق، وأما في الشرع فليس مطلق التصديق، إنما التصديق شيء منه وهو أساسه. ويعرف أيضًا الإيمان في الشرع بتعريف كما تقدم في الإسلام تعريف بالحد، فيقولون الإيمان هو قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح والأركان. ويعرف بذكر أجزائه الأساسية كما في حديث جبريل هنا، فقال: ما الإيمان؟ قال: تؤمن بالله وملائكته. الحديث هذا صحيح، وهذا صحيح، هذا له وجه وهذا له وجه.

والإيمان بالله يتضمن أربع قضايا أساسية: الأولى الإيمان بوجود الله جل وعلا، تؤمن بأن الله موجود، وعكس ذلك الإلحاد وهو إنكار وجود الرب جل في علاه على الاصطلاح الشائع اليوم، والإلحاد قديما له معانٍ غير هذا. والثاني الإيمان بربوبيته جل وعلا، وهو أن تؤمن بأن الله الخالق الرازق إلى آخره، أو توحيد الله جل وعلا بأفعاله. والثالث أن تؤمن بالوهيته جل وعلا، ومعنى الألوهية هنا إفراد الله بالعبادة، فتوحيد الألوهية أن تعبد الله وحده لا شريك.

ينبغي له ان يتحمل ما قد ياتي من الطلبه او من السائلين من بعض الجفاء او الغلظه فهذا الرجل جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فاسند ركبتيه الى ركب ركبته وهذا شيء فيه شيء من ايش من الجفاء ثم وضع كفيه على

ركبتي النبي صلى الله عليه وسلم وهذا في مزيد ايش من الجفاء ثم قال له يا محمد ولم يقل يا يا رسول الله ثم يسال يقول صدقت وكانه اعلم منه بالامر هو الى الان قد لا يكون تبين الصحابه ما عرفوه اصلا

فينبغي على المعلم ان يصبر على جفاء المتعلم لان صبرك على جفاء المتعلم ينفعه وينفعك انت ينفعه لانه قد يستمر في طلب العلم ويكون ايش عالما ينفع الله عز وجل بالاه وهذا العلم ميراث يتوارثه الناس عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم يتوارثه العلماء

جيلا بعد جيل فاذا كان المعلمون غضبه وكانوا منفرين فمتى يتعلم الطلبه ولذلك قال الله جل وعلا ولو كنت فبما رحمه من الله لنت لهم ولو كنت فضا غليظ القلب لانفضوا من حولك ينفضون عنك ولذلك المعلم الجافي الغليظ قل ان

يصبر عليه الطلاب ينفضون عنه هذه طبائع النفوس والفائده الثانيه للمعلم نفسه فلربما كان تلميذك هذا اقوى منك فيما بعد علما وينشر الله عز وجل ذكرك بسببه وقد ينشر يكثر ثوابك بسببه وهذا معروف في التاريخ كله تجد عالم ليس له تلك الشهره لكن له

تلاميذ اكثر منه ايش علما واكثر شهره لكن هو الذي علمهم وهو الذي رباهم وهو الذي صبر عليهم لربما لو اغلظ لهم لما استمروا في هذا الطريق فانت تستفيد وهو يستفيد والامه ايضا ايش تستفيد بكثره العلماء كثره الدعاه كثره طلاب العلم وهذا

فيه فيه تكثير لسواد الصالحين من هذه الامه ولك دائما ننصح انتم اليوم طلبه بكره ستكونون معلمين ستكون اساتذه وشيوخ اجتهدوا في الصبر على تلاميذ وفي حسن تربيتهم وفي توجيههم حتى ينفع الله عز وجل بهم الامه وفيه تفسير الاسلام بخصاله

الاساسيه فالاسلام له تعريفان والعلماء سلكوا في تعريفه طريقين اما ان يعرفوه بالتعريف المعتاد بالحد يسمونه التعريف بالحد فيقولون الاسلام هو الاستسلام لله والانقياد له بالطاعه والبراءه من الشرك واهله والنوع الثاني من التعريف يسمونه العلماء التعريف بالمثال والتعريف بذكر

الاساسات رحمك الله ومثاله هذا الحديث ومثاله ايضا في السنه حديث ابي هريره رضي الله عنه ان رجل من حضرموت قال له ما الحدث يا ابا هريره ماذا قال ابو هريره قال فساء او ضرات الفقهاء يقولون الحدث هو وصف قائم

بالبدن يمنع من الصلاه ونحوها ابو هر لو قال هذا للرجل ما عرفه الرجل اعاد عليه السؤال وفيه ان المسؤول ينبغي له ان يحسن الاجابه بحسب قدر ايش السائل ليس كل سائل مستواه كغيره الناس يختلفون فالعام وطالب العلم والعالم

درجات فينبغي ان يكون تكون الاجابه بقدر سؤال السائل وبقدر ادراكه لان غرضك من الجواب افهامه وليس غرضك من الجواب تعقيده او ان تقرر المساله العلميه باصولها لا الغرض ان تنفعه هو قبل غيره ولذلك اشتهر عند السلف ما يسمى بالتفسير بالمثال والتفسير في كتاب

الله انواع منه التفسير باللفظ والتفسير بالمعنى والتفسير باللازم والتفسير بالمثال فالتفسير بالمثال كثير في تفسير السلف اهدنا الصراط المستقيم القران النبي صلى الله عليه وسلم وغيرها من الامثله فهذا كثير في تفسير السلف وهو يكون احيانا انفع واحيانا يكون

التفسير بالحد انفع وهذا بحسب كما قلت الحال وبحسب السؤال وبحسب الموضع اللي يتكلم فيه المتكلم واصل الشهاده الاقرار والاعتراف الجازم فقول ان تشهد يعني ان تقر اقرارا جازما وان تتلفظ بلسانك بقولك اشهد ان لا اله الا الله ومعنى لا اله الا الله معبود حق

الا الله جل وعلا ومحمد صفه مبالغه يعني المحمود الذي كثر حمده والنبي صلى الله عليه وسلم محمود في السماء ومحمود الارض فهو خير من يحمد وهو خير خلق الله جل وعلا من بني ادم قال عليه الصلاه والسلام انا سيد

ولد ادم ولا فخر واقامه الصلاه هي اداؤها على الوجه الكامل بك شروطها واركانها وواجباتها وترك المحرمات والمنهيات فيها مع ا مع جماعه المسلمين في بيوت الله جل وعلا لمن وجبت عليه وايتاء الزكاه واخراجها طيبه بها نفسه جاء في حديث عبد الله بن معاويه

الغاضري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث من وجدهن فقد طعم طعم الايمان وذكر منها واخرج زكاه ماله طيبه بها نفسه رواه ابو داوود ومن طريقه البيهقي واسناده جيد وصيام رمضان معروف وحج البيت ايضا

معروف وجاء هنا في هذه الروايه ان استطعت اليه سبيلا ولم تاتي في حديث ابن عمر الاتي وهذا قيد وهو ش من شروط وجوب الحج وهو الاستطاعه اليه والاستطاعه في الجمله نوعان استطاعه بالبدن واستطاع ايش بالمال فاذا اجتمعت وجب الحج والقريب من مكه قد

لا يحتاج الى استطاعه الماليه لانه لا يتكلف شيئا فتكفيه الاستطاعه البدنيه ثم ساله عن الايمان الايمان في اللغه التصديق ومنه قوله تعالى وما انت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين يعني لست مصدقا لنا ولو كنا صادقين وقيل هو التصديق مع الاذعان

والاقرار وهذا اختار الشيخ الاسلام بن تيميه اما اجماع اهل اللغه كما نقله الجوهري وغيره ان ان الايمان في اللغه هو التصديق واما في الشرع فليس مطلق التصديق انما التصديق شيء منه وهو اساسه ويعرف ايضا الايمان في الشرع بتعري

فين كما تقدم في الاسلام تعريف بالحد فيقولون الايمان هو قول باللسان واعتقاد بالجنان وعمل بالجوارح والاركان ويعرف بذكر اجزائه الاساسيه كما في حديث جبريل هنا فقال ما الايمان قال تؤمن بالله وملائكته الحديث هذا صحيح وهذا صحيح هذا له وجه وهذا له

وجه والايمان بالله يتضمن اربع قضايا اساسيه الاولى الايمان بوجود الله جل وعلا تؤمن بان الله موجود وعكس ذلك الالحاد وهو انكار وجود ايش الرب جل في علاه على الاصطلاح الشائع اليوم والا اصطلاح الالحاد قديما له معاني غير هذا والثاني الايمان بربوبيته جل

وعلا وهو ان تؤمن بان الله الخالق الرازق الى اخره او توحيد الله جل وعلا بافعاله والثالث ان تؤمن بالوهيته جل وعلا ومعنى الالوهيه هنا افراد الله بالعباده فتوحيد الالوهيه ان تعبد الله وحده لا شريك له والرابع الايمان باسماء الله

وصفاته على الوجه اللائق به جل وعلا هذه اربع قضايا يتضمنها قوله الايمان بالله والملائكه هم خلق من خلق الله خلقهم من النور ولهم وظائف كثيره وعددهم كثير جدا فيجب الايمان بهم ايمانا مجملا وايمانا مفصلا والكتب كذلك هي المراد

بها ما انزله الله جل وعلا على رسله من الكتب السماويه واشهرها خمسه صحف ابراهيم عليه السلام وتراه موسى عليه السلام وزبور داوود عليه السلام و انجيل عيسى عليه السلام والقران الكريم هذه كم هذه خمسه هي اشهر الكتب السماويه وفي شيء نعلمه وشيء

لا لا نعلمه فيجب الايمان بها اجمالا وتفصيلا فاجم ان تؤمن بان الله عز ع وجل له كتب انزلها على رسله عليهم السلام والتفصيل ان تؤمن بهذه الاسماء الخمسه المذكوره وان تؤمن بما جاء في الكتاب والسنه عن هذه الكتب

السماويه واليوم الاخر هو يوم القيامه او الساعه وله اسماء كثيره والقدر هو علم الله بما هو كائن الى يوم القيامه وكتابته لذلك في اللوح المحفوظ ومشيئته له ثم خلقه وايجاده وهذه الاربع هي ايش هي مراتب القدر هي مراتب القدر فاول

مرتبه علم الله جل وعلا فالله جل وعلا يعلم ما كان وما يكون وما لم يكن لو كان كيف يكون ثم انه كتب ذلك حيث امر القلم قبل ان يخلق السماوات والارض ب 00 الف سنه قال اكتب قال ما اكتب

قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامه فكل ما هو كائن معلوم ومقدر ومكتوب ايضا صغيرا كان او كبيرا ثم ان الله جل وعلا شاء ذلك واراده ثم ان الله جل وعلا خلقه وكونه واوجد فهذه يجب الايمان بها وقد اطال

عليها الامام ابن القيم في كتابه ها من يعرف اسم الكتاب شفاء العليل في مسائل القضاء والقدر والحكمه والتعليل ثم ساله عن الاحسان واصل الاحسان من احسان الشيء وهو اتقانه فالاحسن الاتقان ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان

على كل شيء فاذا قتلتم فاحسن القتله اذا ذبحتم فاحسنوا الذبحه فليحد احدكم شفرته فليرح ذبيحته ر البخاري في الصحيح من حيث شداد ابن اوس واما شرعا فافضل شيء في تعريف الاحسان تعريف النبي صلى الله عليه وسلم له وهو

قول في هذا الحديث ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وله مرتبتان هتان في الحديث الاولى مرتبه المشاهده وهي ان تعبد الله كانك تراه والثانيه مرتبه ايش المراقبه وهي في قوله فان لم تكن ترى فانه

يراك ان تراقب ربك حيث كنت ثم ساله عن الساعه فقال ما المسؤول عنها باعلم الساعه يعني لا احد يعرف حقيقه وقت الساعه الا الله جل وعلا فالساعه لا يعرف وقتها احد فلما راه قد اجاب هذا الجواب فقال فاخبرني عن اماراتها يعني علاماتها

وعلامات الساعه في الجمله نوعان وقيل ثلاثه انواع المشهور انها نوعان كبرى و صغرى ف الصغرى كل علامات الساعه والكبرى هي احد ع ع علامه ستاتي في اخر الزمان عشر منها مذكوره فيدي في صحيح مسلم في حديث حذيفه في حديث ابي

اسيد وواحده منها خارج الصحيح وهي المهدي فهذه احد عشر علامه قال فاخبرني عن اماراتها قال ان تلد الامه ربتها وان ترى الحفاه العراه العاله يتطاولون في البنيان ان تلد الامه ربتها مناه واضح وهي ان تلد الامه يعني الرقيقه ربتها وفي حديث ابي هريره

ربها والمراد ان تلد سيدها هذا واضح ما في ايش اشكال لكن اختلفوا في حقيقته الكائنه يوم القيامه كيف يتصور هذا وهذا لا يهم ان نعرفه ولا يهم ان نحققه والعلماء مختلفون فيه على اقوال كثيره لربما من احسن ما قيل وان كان فيه

تجوز انه عقوق الاولاد في ياتي في اخر الزمان يكثر في اخر الزمان عقوق الاولاد عقوق البنات لامهات هن وعقوق الاولاد لامهاتهم وهذا اليوم واضح ظاهر جدا وقيل غير هذا واما التطاول في البنيان فهو مشاهد الان وهذا الحديث فيه ايه على صدق نبوه

النبي صلى الله عليه وسلم حيث اخبر بشيء سيكون بين يديه الساعه وهو واقع اليوم كل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم قد وقع وصدق عليه الصلاه والسلام هذا دليل الصدق النبوه نكتفي من شرح الحديث بهذا وننتقل

لحديث اللي بعده حد عنده السؤال في هذا الحديث بدون ايغال يعني اللي عنده السؤال يعني بدون تدقيق ايش اسمه ناخذ جهد فيه تفضل ها لماذا خصها يعني الحقيقه لا ادري لماذا خصها النبي صلى الله عليه وسلم بالذكر مع كثره علامات

الساعه ليس عندي الان شيء مبين لماذا خصها بالذكر دون غيرها الاشهر يعني مو على كل حال علامات كثيره لكن قد نقول مو بالاشهر لانها ايش اكثر انتشارا لكثره وقوعها وانتشارها يمكن يكون هذا هو السبب ممكن ممكن في علامات كثيره ايضا

تجدها منتشره كثيره نعم ماشي احسن الله اليكم الحديث الثالث عن ابي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بني الاسلام على خمس شهاده الا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام

الصلاه وايتاء الزكاه وحج البيت وصوم رمضان هذا الحديث حديث ابن عمر حديث متفق على صحته وقوله رضي الله تعالى عنه وقوله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام يعني ان دعائم الاسلام العظمى والكبرى والاساسات التي بني عليها هي هذه

الخمس ويسميها العلماء اركان الاسلام يعني اسس الاسلام التي ينبني عليها وكونها اركان الاسلام لا يعني انها هي فقط الاسلام فهي كاسس لكن باقي عندنا الجدران وباقي عندنا الغرف والاما هذه هي شرائع الاسلام فكان الاسلام بيت ايش له اركان

وله اسس اخرى منها واجبات ومنها مستحبات فالاسلام يتكون في الجمله من مامورات ومنهيات فالما امورات هي الاركان ويليها الفرائض والواجبات ويليها السنن والمستحبات وما شابهها كال الاولى وغيره وفيه منهيات هذه تحافظ على ايش هذا البناء حتى لا ينهدم او يت يتحطم

او يتكسر او فاجتنب هذه المنهيات فمنها ما يهدم هذا البناء تماما وهو ايش الشرك بالله فمن اشرك فقد هدم البناء كاملا وفسد عمله وحبط عمله وبطل عمله و تاتي بعده الكبائر بانواعها وهذه الكبائر تحطم الجدران لا تهدم الاساس لكن تحطم الجدران تحطيما

ظاهرا ولك يجب الحذر منها قال عليه الصلاه والسلام اجتنبوا السبعه ايش الموبقات يعني المهلكات ثم تاتي بعدها المحرمات الاخرى التي تسمى الصغائر ثم ياتي بعدها المكروهات وياتي بعدها خلاف الاولى وكل هذه تؤثر على فساد البناء وعلى تهديم وتحطيمه

ولذلك جاءت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اياكم ومحقرات ايش الذنوب فانهن اذا اجتمعنا على العبد ايش اهلكه وقال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما كما رواه الطبري في تفسيره باسناد جيد قال لا صغيره مع الاصرار ولا كبيره مع

الاستغفار يعني التوبه ولذلك يجب على المسلم ان يحرص على البناء ثم يحرص على ايش على محافظته على هذا البناء وبعض الجهله عندهم نظره علمانيه يقول الاسلام فقط الاركان الخمسه هذه طيب وباقي الاشياء قال ما الدين مااله دخل في الحياه كيف الدين ماله دخل في

الحياه النبي صلى الله عليه وسلم بقي 23 سنه يقرر قواعد الاسلام واصوله من دخول الحمام الى العقيده كيف تكذبون على الله ورسوله تقول ملا دخل في الدين ليس هناك ذره يصح ان تقول ليس للدين دخل فيها كل شيء في

الوجود يدور على احكام خمسه اما ان يكون واجبا او محرما او مستحبا او مكروها او مباحا هذا هذا الدين ولهذا احذروا من النظره العلمانيه الفاجره الخبيثه التي تقسم الدين الى شريعه والى غير الشريعه او يقسمون السنه الى تشريعيه وغير

تشريعيه هذه من البدع الباطله التي لا يجوز الالتفات لها قال الله جل وعلا قل ان صلاتي ونسكي ثم قال ايش ومحياي يكفي قال ومماتي ايضا لله رب العالمين ف لما تسمع كلمه ش دخل الدين فيك كذا فهذه اثر من العلمانيه الباطله انتبه ما في هذا

السؤال باطل وهذا كلمه باطل اريد بها باطل فاحذر من الكلام الباطل واياك ان يجوز عليك اجمع العلماء رحمنا الله واياهم على ان اركان الاسلام خمسه قال ابن عبد البر في الاستذكار اركان الاسلام هي هذه الخمسه التي في حديث

عبد الله بن عمر باجماع العلماء وعلى هذا الصحيح وهو قول عامه اهل العلم انها لا تزيد عن هذه الخمسه وبعضهم يزيد فيها ركنا سادسا وهو الجهاد وهذا غير صحيح هذا ليس من الاركان بعضهم قد يصلها الى ثمانيه وهذا

ايضا غير صحيح وانما صواب ان اركان الاسلام ايش خمسه فحسب وينبغي بل يجب على الدعاه الى الله جل وعلا ان يهتموا بهذه الاركان فيبدا بها قبل غيرها قال عليه الصلاه والسلام لمعاذ فليكن اول ما تدعوهم اليه ان يشهدوا ان لا

اله الا الله وان محمدا رسول الله ثم قال قال فانهم اطاعوا لك بذلك فاخبرهم ان الله افترض خمس صلوات الحديث وهو حديث صحيح متفق عليه من حديث من عبد الله بن عباس رضي الله عنهما وشرحنا عامه ما يتعلق به

في في الحديث السابق لان حقيقه حديث عبد الله بن عمر هو مض لحديث جبريل السابق لكن افرده المؤلف لانه فيه نص على انها هي اركان ايش الاسلام لاهميته في الحقيقه والا لو استغنى عنه بحديث عبد الله بن عمر لما كان

عليه حديث عمر السابق لما كان عليه لوم لكن افراده لاهميته وللنص الصريح على ان هذه هي مباني الاسلام العظيمه يعني هي اركان الاسلام نكتفي اليوم بهذا القدر والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نفتح المجال ونبدا بك

انت سم ها لا باس نعم اقرا ما عندك يا محمد صلى الله عليكم يقول حكم صوم يوم الاثنين بنيه شكر الله تعالى بولاده الرسول عليه عليه الصلاه والسلام يوم الاثنين هذا بدعه ماله ص ل بعده يقول هل من

نصيحه لمن يخوضون في تبديع النووي وتكفيره نقول يتقون الله عز وجل ويسكتون عن هذا الباطل نعم في احد عنده سؤال هنا تفضل يا شيخ يجوز التيمم بتراب المقبره لا اشكال فيه نعم عليكم يقول هل فع ثبت انه رجع

مسائل فيساله الصفات تراجع عنه النووي الله اعلم نعم اللي بعده تفضل لماذا قدم الصوم على الحج اول شيء لانه هكذا سمعه يقول من النبي صلى الله عليه وسلم والثاني ان الصيام سنوي والحج ايش عمري مره واحده والصيام لا يتكرر كل

سنه فهي مرتبه بدا بالمتكبرين ثم وهو اهمها ثم بالمتكبرين وجوبها فيه نوع من الانتشار لانه يقول تجب حتى على الصغير وغيره على خلاف في المساله ثم ربع بالصيام لانه سنوي ثم جعل اخرها الحج لان الحج لا يجب الا مره في العمر

ولا يجب على الجميع يسقط عن لا يستطيع والله اعلم نعم صلى الله عليكم يقول حكم تعمد ترك ركعه مع صلاه الجماعه علما بانها ليست الاخيره لا ما يجوز هذا حرام قال عليه الصلاه والسلام فما ادركتم فصلوا فالذي يتاخر هذا اثم

نعم نعم نعم نعم ما شاء الله تفضل الحج هذا يات قدم الح لكن في صحيح مسلم قال عبد الله بن عمر الصوم ثم الحج هكذا سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم فيكون هذا من تصرف ايش بعض الرواه نعم والله ي احسن اليك شخص اغتسل

من الجنابه ولم يتمضمض ولم يستنشق لا حرج عليه واغتسال صحيح نعم تفضل فان طلب منصل على التقير صلاح السياره هل اخذ هذا التق خذه خذه لك كله لك كله لك كله لكم كله لصاحب السياره وانت عاد ولا ابوك نعم صلى الله عليهم يقول قلت

لشخص كان يدفع عني فاتوره لا والله لكنه صر ودفع الفاتوره فهل عليه كفاره اذا كان جرت على لسانك بدون قصد ما عليك شيء اما ان كانك عزمت والله ما تفعل اقسم بالله هذا تكفر كفاره يمين في مذهب جمهور

العللا و تدب بعدين لاد تحلف الا في شيء مهم حد يحلف على فاتوره ولا يحلف على عصير ولا عظم ربك يا اخي لا تحل في الامور العظيمه نعم يقول نويت العمر من الرياض وذهبت ال مكه وتعديت ميقات قرن المنازل ولم احرم ثم

نزلت في مكه تطلع للسير الكبير وتحرم منه نعم يقول هل يجوز ان نحرم من مقات التنعيم لا ما يجوز قال هل يلزم قول اذكار بعد الصلاه وانا جالسه او يجوز قولها بعد النهوض وهل يجوز خلع لباس الصلاه السنه ان تقول

الاذكار وانت جالس في محلك الذي صليت فيها وقريب منه فان لم يتيسر تقولها وو ماشيا او في السياره لكن الافضل انك تجلس حتى تنتهي من الاذكار لا تستعجل نعم الله عليكم يقول التراب الذي بالمستشفيات اذا لم يتيسر المريض كيف

يتيمم جيبلك خلي عيالك يجيبوا لك تراب حطه في صحن ولا في مكان ولا رتبه نعم ولا اشتري من الصيدليات يمكن يوجد في بعض الصيدلات الكبرى تراب يسمونها معقم نعم يقول لو ان انسانا اخطى في التيمم جهلا فما حكم صلاته عفى الله عما

سلف لكن فيما يستقبل نعم يقول استعمال خاتم التسبيح بدعه جائز لا باس به لكن الاصابع افضل باصابعك هذا هو السنه نعم يقول حكم لبس ما يسمى بمفتاح الحياه ايش يقول يشبه الصليب شكله ولكن في فتحه من الاعلى مفتاح الحياه ما اعرفه ولا ادري ما

اتكلم في شيء ما اعرفه نعم قال ما حكم استعمال معجون اسنان يحتوي على كحول ما ينبغي تجنبها او لا ولكن لو استعملته لا لا لا لا تبلع شيء اخرجه كلكله نعم قال كيف يتيمم من كان يتيمم من كان في البلاد التي يكون فيها الثلج

بالشهور ولا يتيسر لهم ما يسخن به الثلج يتمسح بالثلج نعم صلى الله عليكم يقول ما حكم لعب الالعاب الالكترونيه التي تحتوي على رسومات ذه ارواح ربما اذا كنت انت اللي تركبها هذا ما يجوز تركيبها كانت جايه مركبه ف كان ما فيها محظور مثل موسيقى

محرمه ولا اغاني محرمه ولا صور عاريه ولا كذا فيجوز ولا تكثر منها ماضيعت الوقت هذه ما فيها خير ولا تضيع بها الصلوات ولا تترك بها الواجبات ولا يتسبب في محرمات ك عقوق الوالدين او السب او اللعن والشتم ولا

تلعب الفتات مع الرجال والرجال مع الفتيات الى ير ذلك نعم السلام عليكم يقول كيف نبر وال والدينا نبر نبر والدينا في هذا الزمن الذي الوالدان ليس محتاج محتاجين لنا البر سهل يا ابن الحلال البر سهل قدم لهما كل

ما يمكنك من الادب والاحترام والنفقه والهديه والكلمه الطيبه وتقبيل اليد الى غير ذلك احسن اليهما هذه كلمه عامه قال تعالى وبالوالدين احسانا نعم واللي يقول ان الوالدين مو محتاجين لهذا صحيح الوالد يحتاجك دائما ولو كان نشيطا يحتاج لك كل

ما يكبر كل ما يحتاج لك اكثر نعم قول ما اجر البر لهما في الدنيا والاخره اجره عظيم ويكفي يقول النبي صلى الله عليه وسلم الزمها فان الجنه تحت قدميها نعم يقول في اول نبات اللحيه ينبت ما يسمى بالزلفى حكم الاخذ منه لا يجوز الاخذ من

الزلف اللي تحت ايش العظم المقابل للاذن هذا العظم هو الفاصل بين الراس وبين الاذن هذا هو هنا عظم مقابل لمنتصف الاذن ما فوقه من شعر الراس خذه وما دونه من شعر اللحيه فلا تاخذ منه شيئا نعم يقول ما حكم

ان يقول سمع الله بعد الرفع من الركوع بدلا من سمع الله لمن حمده والذي يكتفي بقول سمع الله هذا حرام لا يجوز يجب ان ياتي بها كما جاءت عن النبي صلى الله عليه وسلم سمع الله لمن حمده اما اذا قد سمع الله وسكت هذا ترك

واجب من الواجبات ان كان متعمدا تبطل صلاته وان كان ساهلا ساهيا او جاهلا فعلي سجود السهو نعم يقول في البيت عمال يخشى تركم في البيت دون البقاء ايش يقول انه في البيت يكون هناك عمال يخشى تركهم لوحدهم ا فهل

يعذر في ترك الجماعه اذا جاء وقت الصلاه طلعهم قولهم تعالوا صلوا ان كان كفار قفل عليهم وراحوا صلوا خل يقول ولا قفل على عيالك المهم رتب وضعك لا تترك الصلاه كل الناس يجونه عمال ما نترك الصلاه لاجل العمال نعم يقول ما افضل

الاعمال الصالحه في رمضان افضل الاعمال الصالحه ان تكثر من طاعه الله جل وعلا بانواعها واجل ذلك ان تحافظ على الفرائض تحافظ على الصلوات في اوقاتها مع الجماعه اذا كنت رجلا وفي اوقاتها اذا كنت امراه في بيتك وتحرص على ادائها باحسن ما يكون

وتحرص على الصيام ايمانا واحتسابا وتؤدي الصيام على احسن ما يكون تجتهد في اتباع السنه تتسحر في وقت السحور تفطر في وقت الافطار وتجتهد في اخلاص النيه لله جل وعلا ثم تكثر من انواع العبادات من قراءه القران والصدقه وذكر الله جل وعلا والدعوه

الى الله وتعليم الجاهلين الى غير ذلك نعم يقول قد رزقني في رمضان من افضل الاعمال قال عليه الصلاه والسلام عمره في رمضان تعدل حجه وقال حجه معي متفق عليه نعم يقول قد رزقني الله بمولود ذكر اسميت عبد الله

دعواتك له يا شيخ اللهم اجعلنا واياه من الصالحين واعانك الله على تربيته لكن نصيحتي لك ان تتعلم التربيه اكثر الاباء اليوم ما يعرفون التربيه يحسبون التربيه توكله رز وترك وتلبسه ملابس هذه نفقه اسمها التربيه خلاصتها ان تجتهد ان تنقذه

من عذاب الله جل وعلا واكثر الناس لا يدركون هذا راح تعلم وجلس عند العلماء وعند المشايخ وعند التربويين من اهل السنه ومن اهل العلم مو التربويين اللي يجيبون لك تربيه الكفار لا التربيه تربيه اهل الاسلام وتعلم منهم وابشر بالخير نعم صلى الله عليكم يقول هل

يجمع بين نيه صيام شعبان وصيام الاثنين والخميس نحو ذلك الخميس ما يحتاج نيه انت اذا صمت الاثنين تمتيك صار الاثنين صمت الاثنين ما يحتاج تتكلف النيه مثل ايام البيض اذا صمت 13 صمت ايام كتبت لك داعي تتكلف تقول اجمع

هذا تكلف نعم يقول هل يجمع بين تحيه المسجد وركعتي الوضوء نعم لا باس تنويه بنيه واحده نعم قال وبين ركعتي الوضوء والسنه الراتبه كل الثلاث هذه تجمعها في هي واحده لا باس يقول توجد طائفه اسمها وهبيه فلماذا اهل البدع يطلق على اهل السنه الجماعه

وهابيه انت سميتهم اهل البدع خلاص اهل البدع يخترعوا لاهل السنه اي لقب حتى ينفروا الناس منه نعم يقول الذي اول من اطلق اسم الوهابيه على اهل السنه هل يدخل في حديث له وزرها وزر من عملها اعلم لكنه ضال مبتدع هو صاحب بدعه هذا نعم يقول ما

حكم المسابقات الماليه بدون شروط مسابقات ايش الماليه بى شروط وضح لنا تفصيلها ونشوف ننظر فيها ذكر شيخ يقول من يكون مثلا يقول علقوا على او ردوا على مقطعي بعطيكم يختر من الردود عشوائيا بعطيه جازه ان كان هذا المقطع في الكتاب ولا في السنه

ولا في العلم الصحيح فلا باس اما ك خرط فاضي لا لا تدفع الاموال في التوافه نعم هذا من تضيع المال نكتفي بهذا الق لقيت سؤالك ما هو ها اله نعم شرحناها قبل يومين الاله اصله في اللغه من اله ياله

الهه بمعنى عبد يعبد عباده ومنه قول رؤبه ابن العجاج لله در الغانيات المده سبحنا واسترجع من تالهي يعني تعبدي فتاله في اللغه التعبد فهمت بس بركه خلاص نعم لاقدم الفريضه والاحسن تبكر وتيجي تصلي مع الناس واكثر الدروس ما تبدا مباشره اكثر

الدروس اللي بعد العشاء اكثرها مو كلها لا لا صلي الفريضه مع الجماعه الاولى في الطريق احسن لك بس المرات القادمه بكر عندك جوجل الحين ما شاء الله تبارك الله ذا الجوجل ماب يعلم باقي 17 دقيقه باقي 20 تعرف وقت الاقامه عند الناس كلهم 20

دقيقه نعم ها تربيه الاولاد يعني المؤلفات واجد واجد واجد بس المشكله بعدين اذا بغيت ترسلي ساله اعطيك بعضها خلاص جزاكم الله خير والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين