Speaker A
اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين، وعلى آله وصحبه أجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. قال الإمام النووي رحمه الله تعالى في كتابه الأربعين النووية، الحديث العاشر عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله طيب لا يقبل إلا طيباً، وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين. فقال تعالى: "يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحاً"، وقال تعالى: "يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم". ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء: "يا رب يا رب"، ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام، فأنى يستجاب لذلك؟ رواه مسلم. طيب، بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله، وصلى الله وسلم على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهدى، أما بعد. هذا الحديث العاشر من الأحاديث الأربعين النووية أصل في جملة من الأمور. الأول: الأمر الأول وصف الله جل وعلا بأنه طيب. الله عز وجل من صفاته أنه طيب، والمراد أن الله جل وعلا هذه من صفاته، فهو طيب لا يقبل إلا الطيب. فنثبت هذا الوصف لرب العالمين، ومعنى الطيب الطاهر المقدس المنزه من كل عيب، والله جل وعلا طيب وشريعته طيبة وأوامره طيبة وأحكام أمته طيبة، لأن الله عز وجل طيب فلا يأتي منه إلا الطيب جل في علاه. الأصل الثاني أن الله لا يقبل إلا ما هو طيب، فالخبيث ضد الطيب، والله لا يقبل الخبيث. ولهذا قال تعالى: "ولا تيمموا أشيبث الخبيث". فالله عز وجل لا يقبل من الاعتقادات إلا الطيب، ولا يقبل من الأعمال إلا الطيب، ولا يقبل من الأقوال إلا الطيب، ولا يقبل من النفقات إلا الطيب. والطيب هو ما وافق الشريعة من الأقوال أو الاعتقادات أو الأعمال، أما ما خالف الشريعة فليس بطيب. الأصل الثالث في هذا حديث أنه يجب على المسلم ألا يأكل إلا طيباً، فيجب أن يكون كسبه طيباً ومطعمه طيباً وإنفاقه طيباً. فهي ثلاث أمور ينبغي أن يحرص على أن تكون طيبة: الكسب والإنفاق وما يأكله بنفسه أو يؤكله لمن تحت يده. ولذلك جاء في هذا الحديث قال: "وغذي بالحرام". وهكذا تنطق كما ضبطها أهل العلم: "غذي بالحرام" بالتخفيف، الذي يُغذى بالحرام حري ألا يكون طيباً. فمعناه أنك حتى أولادك لابد أن تنتبه أن لا تغذيهم إلا بالحلال الطيب. وقد انتشر للأسف في الأزمنة الأخيرة كثرة أكل الحرام من غير مبالاة إلا من اتقى الله جل وعلا. وهذا مصداق ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري، قال عليه الصلاة والسلام: "يأتي على الناس زمان لا يبالي المرء من أين أكل، مال من حلال أم من حرام". رواه البخاري في الصحيح، وروى أبو داود والحاكم استدرك، وقد يكون في مسند أحمد أيضاً لكن بإسناد فيه جهالة، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "يأتي على الناس زمان من لم يأكل الربا أصابه من غباره". وهذا واقع الناس اليوم، كثير من البنوك تأكل الربا، أنت حتى لو ما تأكل الربا تأخذ راتبك وتاخذ أحياناً معاملاتك وفواتيرك من بنوك قد تكون ربا قوية. هذا هو غبار الربا الذي يصيبك، وإن لم تأكل أنت الربا. وهذا الربا منتشر في العالم الآن، بل يقولون إن الاقتصاد العالمي الآن يقوم على الربا لأنهم يقومون على البنوك، يأخذون من البنوك ويشتغلون ثم يرجعون للبنوك. والربا عمل اليهود، وهو الشح الذي كان يفعله اليهود. السبب الأصل الثالث والرابع الذي دل عليه هذا الحديث من الأصول المهمة أن من أعظم أسباب إجابة الدعاء الطيب وطعام أن يتحرى المسلم الحلال في مكسبه وفي مطعمه وفي نفقته. والذي لا يبالي من أين أتى المال ومن أين أخرجه ومن أين أكل، هذا أحرى ألا يستجاب له الدعاء. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم هنا لم يقتصر على المكسب، قال: ماذا؟ مطعمه حرام، ملبسه حرام، ملبسه هذا نفقه، وغذي بالحرام يعني أنه مربى بالحرام، والده ووالدته كانوا يطعمون الحرام، وغذاؤه إلى الآن مستمر في الحرام. فلذلك هذا من الفرق بين قوله مطعمه حرام، مشربه حرام، ثم قوله غذي بالحرام، هو الآن يأكل كل الحرام ويشرب الحرام، وكان يُغذى قديماً في صغره بالحرام، فاجتمع. وإلا هو لا يضره عمل والديه إذا تاب وأناب، لكن لأنه استمر فذكر غذاؤه بالحرام لأنه دليل على سوء النبات، سوء المنبت وسوء التربية وأثر الوالدين السيء في إفساده. الله المستعان. على كل حال اكتفي بهذا القدر، وإلا الحديث هذا أيضاً فيه فوائد كثيرة، لكن يعني نختصر قدر الإمكان. أحد عنده سؤال؟ طبعاً هذا فيه إشارة إلى [موسيقى] أهمية يعني استعمال أسباب إجابة الدعاء، فإن الإنسان ينبغي له أن يتحرى أسباب إجابة الدعاء، ومن أهمها استعمال الحلال في اللباس والشراب والأكل وما شابه ذلك. نعم، ماشي، تفضل. فعلاً، ماذا رأي به؟ والمراد به ماذا؟ فيه والمراد به الإيجاد. يفسر أن الله طيب يعني طيب. أيوه، في الإيجاد، الإيجاد فيه يعني ما أدري عن كلمة الإيجاد دي ها. ممكن، ممكن الإيجاد. ممكن إذا هذا قصده، ممكن يعني لا بس تكلف على كل حال داعي هو إيه؟ ولا حديث الكلام. أنت تكلف، لهيك يا شيخ. ما معنى يا شيخ كما ذكر الرجل يطيل السفر؟ يعني أن الرجل مسافر، والسفر من أسباب إجابة الدعاء. وأشعث أغبر يعني محتاج مضطر، ها، مو في رفاهية. هذه كلها من أسباب إجابة الدعاء، ومع ذلك لا يستجاب له الدعاء. بعيد جداً، لماذا؟ لأنه مستعمل للحرام في أكله وشربه ولبسه وفي طفولته. والله أعلم. الله عليك. الله مكان الذي ينفق عليه، أما كان. من ينفق عليه الله يحس عليك، شغله حرام كالزوجة. يا شيخ، زوجها في إذا كان الذي ينفق عليك مكسبه حرام فهل تأثم أنت أو هل تمتنع من المطعم والمشرب؟ لا تأثم عليه وليس عليك أنت أي شيء. وغذي بالحرام شيخ ما له علاقة؟ غذي فسرناها أنت ما ودي أعي تفسيرها. قلتها أنا. قلت هو لا يؤاخذ بفعل والديه، إنما لأنه أساء بعد ذلك بعدما كبر واستقل. أكمل. فومل بالقديم والجديد، فدل على سوء التربية. يعني نعم، على كل حال ما كان محرماً لكسبه فهو حرام على الكاسب، أما إذا كان محرماً لغيره فحرم الجميع لو كان. يعني أنت تعرف أن والدك والعياذ بالله سارق هذا المال، هذا لا يحل لك لأنه ليس مالاً لك، لكن إذا كان محرماً بالكسب يعني عمله محرم، وظيفته محرمة، باع شيئاً يعني فيه حرمة، هذا لا بأس أن تأخذه لانه محرم بكسبه وتاخذ من قدر حاجتك، يعني لا تتوسع. نعم يا شيخ، وإياك الذي يُغذى بالحرام حري أن لا يكون طيباً. ذكرت قبل شوي أنه حري أن لا يكون طيباً، يعني نقول إن أنا قلت حري ألا يكون طيباً، ولا قلت حري ألا يستجاب له الدعاء، إلا لا يكون طيباً. يمكن في سياق إيش؟ لا استجاب له الدعاء اللي يذكر. قلت حرياً ألا يستجاب دعاءه. يعني هنا حتى كتبت أنه حديث. بدي أسألك عن الشاهد في حديث أنا سمعت بس عنه فيه. طبعاً من نبت ماله من نبت من كل جسد نبت من سحت فالنار أولى به. هذا فيه ضعف. هذا مشاهد ه الكلام. يعني أنا صار عندي نفس الكلام. حري أن يكون طيباً. مثلاً أنا أعرف واحد في يعني تجارته فيها حرام. مثلاً بنته، هل أقول إنه مثلاً أنا أختك أو أخي أو جاري أو قريبي أو كذا أشوف في آخره؟ بس هل هذه المسألة؟ لا، لا. إذا كانت المرأة البنت مثلاً صالحة في نفسها فلا يضربها فساد أبيها، لكن أهم شيء أنه لا تنظر إلى أمرين. الأمر الأول ألا تكون متأثرة أو مسوغة لفساد أبيها أو متأثرة بها. الأمر الثاني أن تكون البيئة ليست سيئة، لأن أولادك سيتربون هنا مع أمهم في بيت جدهم. فإذا كان الأب فقط يعني ها، لكن باقي الأسرة كلهم جيدون، يعني سهل. وإن كان دائماً الأولى أن تأخذ إلا من بيت نظيف. لماذا؟ لأنك أنت سوف تتأثر بذلك وأولادك وزوجتك أنتم متداخلون، ما عاد بكم فقط أصدقاء، ها، أسرة صرتم أسرة واحدة. وأكثر فساد في زماننا هذا فساد الأولاد، أما من أخوالهم أو من أعمامهم أو ممن حوله من أولاد هؤلاء أولاد هؤلاء. ولذلك في ناس يعني يجتهدون في إصلاح أولادهم ثم يخربونهم باقي الأسرة. فلما تكون الأسرة كلها نظيفة يكون أحرى، ها، لصلاح أولادك. أكتبها صح، أنا أخش إنك بس عشان تصحها، أصلاً طيب، الآن بعدين تراجع محمد وتأخذها منها. أنا ما أعرف السياقات يعني بشكل عام، بشكل عام يعني يعتبر، يعتبر نقطة، خلينا نقول يعني قد تؤثر في الإيجاب، لا تقول إنها نقطة سلبية. إذا كانت أنا بنت، بنت أنصح أحد يختبرها وأعرف أنه في تجارته حرام، لا أكون ما أحطها. لا، لا، ما، ما، لا، لا، لا تنقل عني ولست أقررك على هذا الكلام. كلامي اللي قلته لك قبل، وكلامك هذا اللي قلته، ديليت، حط عليه الديليت وريح راسي. وراسك لا يؤخذ، لا ينظر لعمل. نعم، نعم، أحسن الله إليكم. نعم، هل من أسماء الله الطيب؟ هل من أسماء الله الطيب؟ إن الله طيب فيه قولان لأهل العلم من أهل السنة، أكثرهم لا يثبتونه اسماً لله جل وعلا، لكن يثبتونه وصفاً. وهذا الذي أميل إليه. الأصل عدم إثبات الأسماء إلا إذا جاءت علم يعني صريح. أما هذا سياقه أنه وصف، ها. يا بدر، يا مرحباً، أشرق بدرك علينا. سم، بارك الله فيك شيخ. من كان كسبه حراماً ثم مات فليأخذه وليتهنى به الورثة إلا أن يكون مسروقاً أو مأخوذاً بالغصب، هذا لا يحل له. أما إذا كان بكسبه فمغنم لهم ومغرمة على أبيهم. والله المستعان. شيخ سم، كان تجارته الحرام، ها، كان في تجارته مال الحرام ثم اشترى، بين لا أقول تجارته كاملة في الحرام فيها يعني، ثم من تاب تاب الله عليه، خلاص من تاب تاب الله. لا يلزم، لا يلزم شيء. ما يلزم الشيء أنا قد ألزم. ليش تفتي وأنت ما تعرف؟ لا قلت له ولا تحتاط ولا شيء. طبعاً أنت مشيت على قول، لكن لا تفت، لا تقول قولك أنت. من أنت الحين؟ أبو العباس بن تيمية؟ يا شيخ أبو محمود، لا تفتي، لا تفتي. قل له اسأل أهل العلم ولا تقل هذا قولي. أنت تقول على الشريعة ما في قولك. هذه ما بحين. أسيارة تقول هذا شوري فيها ولا دريشة تقول حطها هذا بكيفك. لكن تقول حلال، حرام، تقول واجب، تقول ورع، اترك هذا الأقوال، اتركها للعلماء. أنت لا تزال في مرحلة طلب العلم، لا تستعجل. يعني قولي، أقصد أنه ما أعرف أنا لما أقول قولي يعني أنه لا تأخذ مني. لا المهم لا عاد تفتي، لا تحرص.
