هل جعلنا علم النفس مرضى؟ الوجه الآخر للثقافة العلاجية | إسماعيل عرفة | بودكاست صلة

مشكلة هذه المصطلحات أنها لا تصف الواقع وإنما تشكل الواقع. هي حللت تقريبًا 100 مقطع أو 300 مقطع للاي دي اتش دي وجدت أنه 100% من المقاطع تحتوي معلومات مغلوطة. فبناءً على ذلك صرنا كلنا مرضى نفسيين. بيقول إنه يا إخوانا كلما زاد الوعي النفسي بين الناس وتشجع الناس على اعتناق الأفكار النفسية والمصطلحات النفسية، فهذا في الحقيقة يضر أكثر مما ينفع. هذا في الحقيقة يعجز الناس، ويجعلهم غير قادرين على إدارة الأمور بشكل شخصي. في السنوات الأخيرة أصبحت المرأة تقول: أنا أريد الطلاق، لماذا؟ زوجي نرجسي. فأنا أحاول أصلح، وأحاول أتكلم، وأحاول كذا، خلاص هو القالب اتحط، مش هعرف أغير. إنما لما تيجي لواحد تقول له: أنت ضحية، أنت ضحية، أنت ضحية، خلاص. طب أنا أبقى مسؤول ليه؟ أنا أزعم أن الخطاب النفسي سهل الانتحار في أعين الناس. فهذا أول شيء، إن قلبك هذا مش بتاعك، بعكس النفس التي يقول لك أنت الذي ستتعلم، وأنت الذي ستقدر، وأنت الذي ستمرن، وأنت أنت أنت، ويشيل أي شيء فيها ربنا من المعادلة. ربما إنكار الذات أقرب إلى الإسلام من تقدير الله. يفتح عليك بالضبط، النبي صلى الله عليه وسلم يدعو يقول: "وأنك إن تكلني إلى نفسي تكلني إلى ضعف وعورة وذنب وخطيئة، وإني لا أثق إلا برحمتك يا الله". صل وسلم وبارك على سيدنا محمد. أيه يا أخي، هذا إيه ده؟

أنا أذكر مرة هناك امرأة من إحدى دول الخليج كلمتني وقالت لي إنها كانت متأثرة بخطاب الثقافة العلاجية، ورأت أن مشاكلها النفسية ليس لها علاقة بالدين، وأن الدين شيء والمشاكل النفسية والأمراض النفسية شيء آخر تمامًا. فابتدت تتواصل مع عدد من الأطباء النفسيين والمعالجين النفسيين في دولتها، ما استراحتش ولم يكن هناك نتيجة. فتواصلت مع عدد من المعالجين النفسيين في أمريكا في الولايات المتحدة الأمريكية، وهقولها لدكاترة كما هي، يعني بحثت عنهم، كانوا ملحدين، يعني ابتدت تتكلم معهم وتعمل جلسات أونلاين وتعمل سيشنز. فقالت لي: هذا كلامهم، هذا مش كلامي. قالت لي إنها استغربت من شيء، إنه الدكاترة أو المعالجين النفسيين الملتحين أو الملتزمين أو المتدينين في دولتها قالوا نفس الكلام الذي قالته لهم، قالته لها الدكتورة الأمريكية والمعالج النفسي الأمريكي. فهي استغربت، هي قالت: إزاي واحد متربي وسط الدين ومتربي على القرآن والسنة وعايش وسط مكة والمدينة، وبيكرر نفس الكلام في مشاعري وفي أفكاري وفي سلوكي، الذي يقولونه واحد لا يؤمن بالله ربًا، ولا بالإسلام دينًا، ولا بمحمد صلى الله عليه وسلم نبيًا ورسولًا.

وبعد كده هي راحت كمان للهند تبحث عن موضوع الطاقة وتتعلم هناك على يد بعض المعلمات وكذا، ثم أخبرتني في النهاية أنها اكتشفت أنه بالآخر لن يصلح الله عز وجل نفسها إلا بما أخبرنا الله عز وجل أن هذا ما يصلح النفس، وهو القرآن والسنة وما يتفرع عنهما من سلوكيات ومن مشاعر ومن آداب ومن كذا. فدي كانت نقطة الانطلاق بتاعتها أن حياتها تتغير. فوجئت أن الملحد يقول نفس كلام المسلم، فعرفت من ساعتها أن في إشكالية.

جميل، جميل. ربما هذه القصة تكون أفضل ما يدخلنا في موضوع اليوم. بداية أرحب فيك الأستاذ إسماعيل عرفة، حياك الله في بودكاست صلة النوافذ. أنت بالأساس صيدلاني، ولكن الآن تكمل ماجستير ومناقشتك قريبة إن شاء الله في الثقافة العلاجية. وموضوعنا اليوم يتفرع عن عنوان الثقافة العلاجية، وهو حالة انتشرت في السنوات الأخيرة، متعلقة بتحويل كل معاناة إنسانية طبيعية أو كل حالة إنسانية طبيعية من حزن، اضطراب أو مش اضطراب، حزن أي مشكلة معينة إلى اضطراب نفسي مثلاً. والله حزن، اكتئاب، أي شو اسمه، مشكلة مع شريك أو مع قريب أو مع كذا، توكسك أو نرجسي إلى آخره من هذه المصطلحات التي انتشرت كثيرًا ومشاكل التعلق.

بالضبط، فهذا موضوعنا اليوم وأريد أن أبدأ معك من سؤال: ما هي أصلاً الثقافة العلاجية؟

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم. الثقافة العلاجية يا سيدي باختصار هي الدراسة الاجتماعية لآثار علم النفس في المجتمع. هو باب من أبواب علم الاجتماع، وهو الماجستير بتاعي كما تفضلت سيدي. ونحن بندرس علم النفس لما خرج من العيادة النفسية والطب النفسي، لما خرج من العيادة النفسية وأصبح بودكاستات، وأصبح مؤتمرات، وأصبح استضافات، وأصبح حلقات تلفزيونية، والجميع أصبح يستخدم هذه اللغة النفسية في وصف مشاعرهم، في تحليل سلوكياتهم، في قراءة مشاعرهم وأفكارهم. لما نشوف الظاهرة الاجتماعية هذه، فنحن بندرس هذه الظاهرة: ما الذي حدث؟ اللغة كيف تغيرت؟ النفسيين والمعالجين النفسيين لماذا صار دورهم؟ لماذا كان دورهم مهمشًا في فترة من الفترات، والآن أصبحوا يعني سوبر ستارز، نجوم؟ مجرد ما يتقال إن فلان ده معالج نفسي، فكان له سلطة يتكلم في كل شيء، في تربية الأطفال، في العلاقة بين الزوج وزوجته، في العلاقة مع أصدقائك، في تنظيم وقتك، في إدارة مشاعرك، في حياتك، في أفكارك، حتى في علاقتك بربنا سبحانه وتعالى. للمتخصص النفسي سلطة عليها. وبالتالي نحن أمام ظاهرة اجتماعية سميت بTherapeutic Culture. ومن أوائل ما كتب عنها في أمريكا كان كتاب اسمه The Age of Psychology لواحد اسمه إرنست فمان، وكان بيقول إننا نعيش في عصر السايكولوجي كما نعيش في عصر القنبلة النووية. فهو يقارن إنجاز القنبلة النووية وتميزها في ذلك العصر بنفس الحدث الذي يحدث من تحول المجتمع لاعتناق هذه الأفكار النفسية. ثم بعد ذلك جاء بيتر برجر، أيضًا سوسيولوجي أمريكي، كتب ورقة اسمها Theological Understanding Sociology سنة 66 نحو فهم سوسيولوجي لعلم النفس، وتابعهم أخيرًا فيليب ريف في سنة 67 لما كتب رسالته المشهورة The Triumph of the Therapeutic. فنحن نتكلم أن المجتمع الأمريكي في ذلك الوقت تحول، ومن ساعتها بدأت التحليلات الاجتماعية والمهتمين في علم الاجتماع والدارسين يدرسوا الظاهرة هذه.

نحن عندنا مؤخرًا بحسب رسالة الماجستير بتاعتي، الطلاب أو الذين عملت معهم مقابلات قالوا إن هذه الظاهرة بدأنا نتأثر بها من 2019 إلى 2020. فهي ظاهرة إلى حد ما جديدة، ولا أعتقد أن هناك من العرب من قدم دراسات علمية فيها. يعني في السوسيولوجي هو عادة أصلاً هذه الظواهر تأتي في الغرب أولاً، ثم بعد جزء 20-30 سنة تأتي البلدان بالفردية الرأسمالية إلى آخره.

طيب، ما سببها بالأصل؟ ما سبب هذه الحالة؟ هي تحولات اجتماعية كبيرة، منها ما هو اقتصادي، أنه النموذج الاقتصادي الذي يقول: أنت دائمًا أنت المسؤول عن نجاحك وإخفاقك، أنت المسؤول عن إدارة مشاريعك بنفسك. لا توجد فكرة التعاونيات، لا توجد فكرة النظام المشترك، لا توجد فكرة حقوق عمال، لا توجد فكرة تأمين اجتماعي. النظام الاقتصادي كله يدفع نحو الفردية. وكذلك النظام السياسي، النظام السياسي أنت عندك آفاق سياسية مغلقة، العالم يتدمر من حولنا في غزة وفي لبنان وفي إيران وفي غيرهم، وأنت ليس متاحًا أن تعمل أي شيء سياسيًا، وبالتالي أنت محاصر. فالسبيل الوحيد لإخراج ما في نفسك من مشكلات، الحكومات تسيب هذا الجزء، جزء العلاج النفسي والطب النفسي هو الذي يدير مشاعرك، وهو الذي يدير أفكارك، ويحول كل طاقتك لتحويل داخلي وليس لتحويل خارجي. فما فيش حركات جماهيرية، ما فيش حركات عمالية، ما فيش أحزاب سياسية، إلا في بعض البلدان وتبقى أحزاب كرتونية. وبالتالي نحن أمام ظاهرة كبيرة لها أسباب متعددة، ومنها طبعا السوشيال ميديا. على السوشيال ميديا، على التيك توك، وعلى الإنستغرام، وعلى غيرهم، أنت تجد هذا الخطاب منتشرًا بشدة، وغالبًا ما يقال فيه، وأنا أقول عن، يعني عن متابعة، غالبًا ما يقال فيه أمور خاطئة. يعني أذكر دراسة نشرت في 2025 وقالت هذه الدراسة سيدي إنه 100%. هي حللت تقريبًا 100 مقطع أو 300 مقطع للاي دي اتش دي، محتوى نفسي على التيك توك يتكلم على الاي دي اتش دي، وجدت أنه 100% من المقاطع تحتوي معلومات مغلوطة. فانت ممكن دلوقتي واحد يقول لك: لو أنت قاعد على الطاولة وتفعل بيدك هكذا مع القلم، أنت عندك اي دي اتش دي، أو ده مؤشر أنك عندك اي دي اتش دي. لو أنت قاعد وبتلعب كده بتعبث في لحيتك، فأنت عندك اي دي اتش دي، ده أو ده مؤشر اي دي اتش دي وهكذا.

يعني فهي ظاهرة لها أسباب كثيرة. يعني بناءً على ذلك صرنا كلنا مرضى نفسيين، كما كلنا أصبحنا مرضى نفسيين. الكتاب الذي ألفته في هذا الباب.

نعم، أي طيب، قبل أن ندخل في الحديث عن هذه الظاهرة ومشكلاتها، بدنا نعود إلى التاريخ الإسلامي أو الثقافة الإسلامية، كيف كانت تتعامل مع المرض النفسي؟ والله سيدي هذا الموضوع يستحق، أظن حلقة لوحده، لكن باختصار شديد، يعني حتى لا نأخذ من وقت الناس، التراث الإسلامي فرق جيدًا بين دور الطبيب ودور الواعظ أو الشيخ. الطبيب الذي يعمل أو من ضمن مهامه العلاج النفسي أو الطب النفسي هو فاهم يعني إيه أمراض عقلية، وفاهم يعني إيه أمراض نفسية، وفاهم ما هي السلوكيات التي لا تحتاج إلى تدخل أصلاً طبيب منها. مثلاً من الأمراض العقلية من أشهرها ما يسمى بالمانيا التي كانت تسمى بالملانخوليا، أو التي الآن مثلاً يصنف اضطراب شخصية ذهنية. واحد يتخيل له أمور، يسمع حاجات معينة، يشوف حاجات معينة وهي غير حقيقية. حتى هناك قصة مشهورة لابن سينا، أن بعض أهل أحد المرضى جاؤوا إلى ابن سينا وقالوا له إن هذا الشخص يظن أنه، أعزك الله، عجل بقرة ويريد أن يذبحها لا يأكل. فأبن سينا راح لهذا الرجل وقال له: ما الذي تريده؟ قال: أنا عجل لازم أذبح عشان الناس تأكل. فأبن سينا يريد أن يعالجه، والرجل رافض يأكل. فأبن سينا لجأ لحيلة، أنه قال للرجل: أنت عجل ضعيف ونحيف، لابد أن تسمن حتى يستفيد منك الناس. فالرجل قبل هذه الفكرة وابتدى يأكل. ومن ضمن الأدوية، ومن ضمن الأغذية التي ابن سينا نصحها له ونصح الأهل أن يطعموه إياها كانت بعض الأدوية والعقاقير. وبعد ذلك شوفي وهذه قصة نس...

النفس اللي هو ايه؟ اللي هو القران والسنه وما يتفرع عنهما من سلوكيات ومن مشاعر ومن اداب ومن كذا فدي كانت نقطه الانطلاق بتاعتها ان حياتها تتغير فوجئت ان الملحد بيقول نفس كلام المسلم فعرفت من ساعتها ان في اشكاليه

جميل جميل ربما هذه القصه تكون افضل ما يدخلنا في موضوع اليوم بدايه ارحب فيك الاستاذ اسماعيل عرفه حياك الله في بودكاست صله النوافذ اي انت بالاصل صيدلاني ولكن الان تكمل ماجستير ومناقشتك قريبه ان شاء الله في الثقافه العلاجيه وموضوعنا اليوم يتفرع عن عنوان

الثقافه العلاجيه وهو حاله انتشرت في السنوات الاخيره اييه متعلقه بتحويل كل معاناه انسانيه طبيعيه او كل حاله انسانيه طبيعيه من حزن اضطراب او مش اضطراب حزن اي مشكله معينه الى اضطراب نفسي مثلا والله حزن اكتئاب اي شو اسمه مشكله مع شريك او مع قريب او مع

كذا توكسك او نرجسي الى اخره من هذه المصطلحات اللي انتشرت كثيرا ومشاكل التعلق اه بالضبط فهذا موضوعنا اليوم واريد ان ابدا معك من سؤال ما هي اصلا الثقافه العلاجيه بسم الله والحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم ا الثقافه

العلاجيه يا سيدي باختصار هي الدراسه الاجتماعيه لاثار علم النفس في المجتمع هو باب من ابواب علم الاجتماع وهو الماجستير بتاعي كما تفضلت سيدي واحنا بندرس العلم النفس لما خرج من العياده النفسيه والطب النفسي لما خرج من العياده النفسيه واصبح

بودكاستات واصبح ا مؤتمرات واصبح استضافات واصبح حلقات تلفزيونيه والجميع اصبح يستخدم هذه اللغه النفسيه في وصف مشاعرهم في تحليل سلوكياتهم في قراءه مشاعرهم وافكارهم لما نشوف الظاهره الاجتماعيه دي فاحنا بندرس هذه الظاهره ما الذي حدث اللغه ازاي اتغيرتين النفسيين والمعالجين

النفسيين لماذا صار دورهم لماذا كان دورهم مهمشا في فتره من الفترات والان اصبحوا يعني سوبر ستارز نجوم مجرد ما يتقال ان فلان ده معالج نفسي فكان له سلطه يتكلم في كل شيء في تربيه الاطفال في العلاقه بين الزوج وزوجته في العلاقه مع اصدقائك في

تنظيم وقتك في اداره مشاعرك في حياتك في افكارك حتى في علاقتك بربنا سبحانه وتعالى للمتخصص النفسي سلطه عليها وبالتالي احنا قدام ظاهره اجتماعيه سميت بثرابيوتك كتشر ومن اوائل ما كتب عنها في امريكا كان كتاب اسمه ذا ايج اوف سايكولوجي لواحد اسمه

ارنستفمان وكان بيقول ان احنا بنعيش في عصر السايكولوجي كما نعيش في عصر القنبله النوويه فهو بيقارن انجاز القنبله النوويه وتميزها في ذلك العصر بنفس الحدث اللي بيحصل من تحول المجتمع لاعتناق هذه الافكار النفسيه ثم بعد ذلك جه بيتر برجر

ايضا سوسيولوجي امريكي كتب ورقه اسمها توزولجيك اندرستان سوسيولوجي سنه 66 نحو فهم سوسيولوجي لعلم النفس و تابعهم اخيرا فيليب ريف في سنه 67 لما كتب رسالته المشهوره ذا ترايمف اوف ذا ثرابيوتك فاحنا بنتكلم انه المجتمع الامريكي في ذلك الوقت

تحول ومن ساعتها بدات بقى التحليلات الاجتماعيه والمهتمين في علم الاجتماع والدارسين يدرسوا الظاهره دي احنا عندنا مؤخرا بحسب رساله رساله بحسب رساله الماجستير بتاعتي الطلاب او اللي عملت معاهم مقابلات قالوا ان هذه الظاهره بدانا في التاثر بها من 2019 ل 2020 فهي ظاهره

الى حد ما جديده ولا اعتقد ان هناك من العرب من قدم دراسات علميه فيها يعني في السوسيولوجي هو عاده اصلا هذه الظواهر تاتي في الغرب اولا ثم بعد جزء 20 30 سنه تاتي بلدان بالض الفردنيه الراسماليه الى اخره

طيب هو ما سببها بالاصل ما سبب هذه الحاله هي تحولات اجتماعيه كبيره منها ما هو اقتصادي انه النموذج الاقتصادي اللي بيقول انت دايما انت المسؤول عن نجاحك واخفاقك انت اللي مسؤول عن اداره مشاريعك بنفسك لا يوجد فكره التعاونيات لا يوجد فكره النظام

المشترك لا يوجد فكره حقوق عمال لا يوجد فكره تامين اجتماعي النظام الاقتصادي كله بيدفع نحو الفردنيه وكذلك النظام السياسي النظام السياسي انت عندك افاق سياسيه مغلقه العالم بيتدمر من حوالينا في غزه وفي لبنان وفي ايران وفي غيرهم وانت ليس

متاحا انك تعمل اي شيء سياسيا وبالتالي انت محاصر فالسبيل الوحيد لاخراج ما في نفسك من مشكلات الحكومات بتسيب هذا الجزء جزء العلاج النفسي والطب النفسي هو اللي يدير مشاعرك وهو اللي يدير افكارك ويحول كل طاقتك لتحويل داخلي وليس لتحويل

خارجي فما فيش حركات جماهيريه ما فيش حركات عماليه ما فيش احزاب سياسيه اللهم الا في بعض البلدان وبتبقى احزاب كرتونيه وبالتالي احنا قدام يعني ظاهره كبيره ليها اسباب متعدده ومنها طبعا السوشيال ميديا على السوشيال ميديا على التيك توك وعلى

الانستغرام وعلى غيرهم انت بتجد هذا الخطاب منتشرا بشده وغالب ما يقال فيه وانا اقوله عن يعني عن عن متابعه غالب ما يقال فيه هي امور خاطئه يعني اذكر دراسه نشرت في 2025 وقالت هذه الدراسه سيدي انه 100% هي حللت

تقريبا ا 100 مقطع او 300 مقطع للاي دي اتش دي محتوى نفسي على التيك توك بيتكلم على الاي دي اتش دي وجدت انه 100% من المقاطع تحتوي معلومات مغلوطه فانت ممكن دلوقتي واحد يقول لك لو انت قاعد على الطاوله وتفعل بيدك هكذا مع

القلم انت عندك اي دي اتش دي او ده مؤشر انك عندك اي دي اتش دي لو انت قاعد وبتلعب كده بتعبث في في لحيتك فانت عندك اي دي اتش دي ده او ده مؤشر اي دي اتش دي وهكذا

يعني ف فهي ظاهره ليها اسباب كثيره يعني فبناء على ذلك صرنا كلنا مرضى نفسيين كما كلنا اصبحنا مرضى نفسيين الكتاب الذي الفته في هذا الباب نعم اي طيب قبل ان ندخل في الحديث عن هذه الظاهره ومشكلاتها بدنا نعود الى

التاريخ الاسلامي او الثقافه الاسلاميه كيف كانت تتعامل مع المرض النفسي؟ والله سيدي هذا الموضوع يستحق ا اظن حلقه لوحده لكن باختصار شديد يعني حتى لا ناخذ من وقت الناس ال التراث الاسلامي فرق جيدا بين دور الطبيب ودور الواعظ او الشيخ الطبيب اللي

شغال او من ضمن مهامه العلاج النفسي او الطب النفسي هو فاهم يعني ايه امراض عقليه وفاهم يعني ايه امراض نفسيه وفاهم ما هي السلوكيات التي لا تحتاج الى تدخل اصلا طبيب منها مثلا من الامراض العقليه من اشهرها ما يسمى بالمانيا اللي كانت بتسمى

بالملنخوليا او اللي دلوقتي مثلا بيتصنف ذان او اضطراب شخصيه ذهنيه واحد بيتخيل له امور بيسمع حاجات معينه بيشوف حاجات معينه وهي غير حقيقيه حتى هناك قصه مشهوره لابن سينا ان يعني بعض الا في اهل احد المرضى جاؤوا الى

ابن سينا وقالوا له ان هذا الشخص يظن انه اعزك الله عجل بقره ف ويريد ان يذبح لا ياكل البته فابن سينا راح لهذا الرجل وقال له ما الذي تريده؟ قال انا انا عجل لازم اذبح عشان الناس تتاكل فابن سينا يريد ان يعالجه

والراجل رافض ياكل فابن سينا لجا لحيله انه قال للرجل ا انت عجل ضعيف ونحيف لابد ان تسمن حتى يستفيد منك الناس فالرجل قبل هذه الفكره وابتدى ياكل ومن ضمن الادويه من ضمن الاغذيه اللي ابن سينا نصحها له ونصح الاهل ان هم يطعموه اياها كانت بعض

الادويه والعقاقير وبعد ذلك شوفي وهذه قصه نسبت لابن سينا وقراتها مره نسبت للرازي لكن اظنها لابن سينا والله اعلم فالقصد انه قضيه الماني او المينخوليا او الذهان او غيره دي موجوده الامراض العقليه اللي بتؤثر في الادراك نجيب بن هبه الله

السمرقندي اسحاق بن عمران في القرن الثالث الهجري ابن سينا في القرن الخامس الهجري وغيرهم وغيرهم هم اتكلموا على الامراض العقليه وعالجوه كاطباء ولم يكن الدين يتدخل في مساحه اصلا متعلقه بهذه الامراض الا في مساحات طفيفه جدا ثم هناك امراض

نفسيه من الامراض النفسيه المشهوره التي يعني تكلم عنها الاطباء في التراث الاسلامي ما يسمى بالقطرب القطرب كان شخص يحب الانعزال احيانا يظن انه ذئب بشكل او باخر لا يخرج للشارع الا في الليل ويخرج الى مناطق مهجوره ويخرج احيانا الى المقابر ويانس في

المقابر فالعلماء اتكلموا على الحاله دي وازاي نعالجها ووصفوا ادويه ووصفوا عقاقير ووصفوا نباتات ووصفوا علاج من الاهل ووصفوا علاج بيسمى دلوقتي العلاج السلوكي او المعرفي فهذا مرض مشهور من الامراض المشهوره مثلا ما يسمى بال بالقطه القطه اللي هو دلوقتي

بيتصنف اظن اسمه بيكاس ديزيز بيكا ديزيز هذا هو اعتياد الانسان لاكل او شهوه الانسان لاكل امور ا او اشياء لا تؤكل عاده مثل الطين تراب الارض فتجد ان الانسان بياكل طين الارض وبيشتهي طين الارض حتى اذكر مره احد اساتذه كليه الطب في احدى الجامعات

عندنا اا هو حكى للطلاب انه في الطريق بين منزله وبين كليته كان ياخذ التراب من الارض وياكله وكان مريض ثم عالج بعد ذلك بعلاجات معينه منها الفيسيولوجي ومنها النفسي ا ايضا في التراث الاسلامي اتكلموا على قضيه اختناق الرحم اللي بعد كده فرويد

في 1890 بيدرسها باسم الهيستيريا فاحنا دي انا قراتها لاسحاق بن عمران في القرن الثالث فانت بتتكلم قبل 1000 ومثلا 1200 سنه عن فرويد احنا درسنا الهيستيريا وخلصناها يعني بالاخير يعني انا دايما اقول انه يعني احنا حصل عندنا انقطاع في القرن 19

فصلنا عن تراثنا فصلنا عن لغتنا فصلنا عن اطبائنا وتراثنا وابتدينا نشوف الغرب بيقول ايه فالغرب لما جه احنا لقينا لغه ثانيه لقينا مصطلحات ثانيه فظننا ان احنا ما عندناش التراث ده او ما عندناش الفهم ده او ان الفهم ده استثنائي وجديد في

التاريخ انما في الحقيقه للاسف احنا عندنا تراث ضخم وهائل قضيه العلاج حاجات يعني مثلا من قضيه السلوكيات اللي اتكلم فيها وانا استغربت لما لقيتها ما سماه بعض الاطباء في تراثنا العبث ايش العبث هذا؟ العبث ده يعني ان انسان مثلا يفضل يعبث

بلحيته هكذا تمام او يعبث مثلا بجزء من جسده فيفضل يلعب كده في اصبحه بطريق مؤذي يعني احيانا ينزف قالوا هذا ايش علاجه؟ علاجه كده كما ذكرت كما قرات في كتاب دكتورنا الدكتور محمد ياسر زكور في كتابه الامراض العقليه والنفسيه في التراث

الاسلامي لسه صادر جديد وعليه بعض الملاحظات للاسف الكتاب من حيث الطبعه والجوده لكن الكتاب كنز لانه اطلع على مخطوطات لم تكتب في غيرها من الكتب الشاهد علاجها ايه العبث كما صنف الاطباء وده طبيب قال العلاج ان الانسان يستذكر ان هذا

مخل بالمروءه نقطه اها معرف سلوكي هذا العلاج هو حتى مش عاوز اقول معرفه سلوكي يعني عاوز اقول هو حاجه بلغتنا مروءه ان ده يخل بمروته تخيل انت قاعد وسط اجتماع كده وانت عمال تعمل كده وعمال تعمل كده وعمال تعمل

كده يعني مش مش ظريفه صح يقول لك ده مش من الاتيكيت ده مش من الادب ده علاجها فاحنا الاطباء او عفوا التراث الاسلامي صنف الامراض العقليه اللي بتؤثر في الادراك كلموا فيها صنف الامراض النفسيه واتكلموا فيها صنف السلوكيات اللي تبان ان هي امراض

لكن للاطباء دورهم فيها واتكلموا فيها نقطه من اول السطر خلاص خلصنا احنا عارفين يعني ايه امراض وهناك فرق واضح بين الامراض وبين السلوكيات التي تحتاج الى ايه بقى الى مشايخ وعاض وعلماء وفقهاء فاظن التفرقه دي كانت واضحه في تراثنا طب

طبعا الاشياء اللي تحدثت عنهاقول هي امراض ولكن مسائل مثل الحزن مثل الدخول في حاله غريبه مثلا نفسيا هذه لم تكن تصنف كامراض في في الثقافه الاسلاميه انا لم اجد من صنف الحزن الا باستثناءات قليله قليله ان الحزن ده يكون يقلب مرض

هناك اطباء اتكلموا عن ان الحزن قد ينقلب مرضا في حالات استثنائيه وقليله وده حاصل لغايه دلوقتي اللي ممكن دلوقتي نسميه مثلا ام دي او الميجور ديبريسيف ديس اوردر او الاكتئاب الحاد هذا حصل وهذا كتب فيه الكندي كتب في رساله في دفع الاحزان ولما

تقرا في رساله في دفع الاحزان لكندي رغم انه فيلسوف وبعيد عن التراث الاسلامي هو اقرب للتراث اليوناني رغم ذلك الكندي لا يتكلم عن الحزن المرضي الا في مواطن من كتابه يعني انت تفهم ان هو بيتكلم على الحزن عموما

لكن في مواطن لا الحزن هنا قد يقهر الانسان خلاص هو يعني احنا نعرف بعض حالات الاكتئاب خلاص هو الاكتئاب يعني يعني نسال الله العافيه نسال الله عز وجل ان يرزق العافيه لجميع المسلمين هو لا يستطيع ان يتحرك حرفيا الحزن يقتله او الاكتئاب

يقتله وده امر في فيه لكناني العلماء اتكلموا انا افتكر مره من الامراض اللي اتكلموا عنها بعض الاطباء في التراث قضيه العطش الكاذب اللي احنا بنسميها دلوقتي السايكوجينك بوليديبسيا بيقولوا ايه؟ بيقولوا انه انت انسان بتشرب انا اهو شربت هذه الكوبايه شربت هذا الكوب

من المياه وارتويت ثم شعرت بشهوه ان انا اشرب مره اخرى فقالوا لا تشرب لان الشرب ده مرضي لانه ايحاء نفسي انك عندك شهوه للمرض لكن الم انك عندك شهوه للشرب لكن هذا الشرب سيكون سيكون مضر لك حتى نظموا فيها قالوا ا

ا حتى اذا اخذت منه ريك عن شبع او عن شراب سكرك وجاءك العطش فلتجانب وجاءك العطش فلتجانب فان ذا العطش او فان ذا العطش امر كاذب فتخيل ان احنا عندنا الامراض النفسيه معروفه ونظمناها كمان في اشعار فان دلوقتي

الواحد يجي يقول احنا ما كناش نعرف حاجه واحنا اكتشفنا امراض لا يا اخوانا الموضوع ليس كذلك يعني طيب لو اردنا نتحدث هذه الثقافه العلاجيه الم تساهم في الخلاص من الوصفه النفسيه المتعلقه بالمرضى النفسيين يعني سابقا كانت المعاناه بانه

كثير من الناس لا يرضى ان يعترف اصلا فكره المرض النفسي ولا يرضى ان يذهب الى الطبيب النفسي حتى وان كان مريضا صحيح الم تساهم هذه الثقافه في الخلاص من هذه الحاله صحيح وانا ازيدك من الشارع بيت انه حتى

الان بعض الاهالي يمنعون عيالهم من زياره الطبيب النفسي بحكد ان ده بيضيع الفلوس وانه ده رمي للفلوس في الارض في حالات حقيقيه تستحق فعلا العلاج وده يعني سمعت منه في بعض مقابلاتي لكن سيدي انا دائما اشبهها بقضيه اجراء

عمليه قلب مفتوح اذا كان هناك مريض يستلزم عمليه قلب مفتوح وهذا المريض احنا قلنا انه عمليته الجراحيه في اليوم الفلاني فروحنا عملنا عمليه القلب المفتوح والعمليه نجحت لكن اثناء العمليه الجراحيه احنا عملنا مشكله في الحجاب الحاجز في الديفرام وعملنا

مشكله في المعده وعملنا مشكله في السمع وعملنا مشكله في الطحال وعملنا مشكله في الكبد هل انا اقدر اقول ان العمليه نجحت لا هي العمليه ما نجحتش هي نجحت من جهه لكنها خربت الدنيا من جهه ثانيه هذا بالضبط ما

حصل احنا في فتره من الفترات كان عندنا ان اي واحد يتقال مريض نفسي وانا الكلام ده عايشته من سنين من اكث من 10 او 15 سنه بعض المرضى النفسيين ممن اعرفهم في حياتي ا كانوا لا يصرحوه هم فعلا خايفين من ان

هم يقولوا مرضى نفسيين تمام وكان مطلوبا ان احنا نشيل الوصم ده وكان مطلوبا ان احنا نشيل العار اللي بيلاحق بعض الناس لما يقولوا انهم مرضى نفسيا لكن ما حدث انه الموجه اتقلبت واصبح هناك بدلان من ازاله الوصم اصبح هناك تشجيع على فكره

المرض النفسي تشجيع على فكره العلاج النفسي تشجيع على فكره الطب النفسي طب يا اخوانا الى متى انتوا مش ملاحظين ان في حاجه غلط بتحصل مش ملاحظين ان كتر المصطلحات دي بيعمل الاشكاليه اذكر هناك رساله هناك عفوا ورقه بحثيه نشرت في 2026

في بدايه السنه دي يعني اظن من ست شهور من ساعه مش عارف الحلقه هتنشر امتى لكن من ست شهور في يناير 2026 ا كانت الورقه تقو قول اسمها سيكولوجيك كونك ايرنس كبين النتائج النفسيه لحملات الوعي النفسي النفسيه مثلا تمام

بيقول انه يا اخوانا كلما زاد الوعي النفسي بين الناس وتشجع الناس على اعتناق الافكار النفسيه والمصطلحات النفسيه و ف ده في الحقيقه يضر اكتر مما ينفع ده في الحقيقه بيعجز الناس بيخليهم غير قادرين على اداره الاهم بشكل شخصي يعني مثلا لسه

الاسبوع ده وانا بكلمك من حوالي اسبوع كلمتني ا احدى الفتيات وقالت لي انها تعاني من مشكله كذا كذا حصلت لها الامس يعني امبارح حصل مشكله ثم سالتني هل اذهب الى طبيب نفسي هي يعني البنت تفهم في الطب وقالت ا انا اريد ان اخذ اسرار ايز انا

عاوزه اروح لطبيب نفسي اخد مضادات اكتئاب عشان المشكله دي حصلت امبارح حصلت امبارح نعم طبعا كتير من الدكاتره هيقول لها لا ما تخديش بس كتير من الدكاتره يقولوا لها خدي براحتك انا هشخصك اكتئاب وادي الدواء ده بيحصل يعني عندنا عندنا قصص كثيره في ذلك

طيب من الذي اقنع الفتاه انه مشكلتها هي غير قادره على تجاوزها بشكل شخصي لماذا اصبحنا دائما في احتياج الى المعالجين النفسيين لماذا اصبح هناك احتياج دائم لمنتور نفسي وثرابست نفسي وطبيب نفسي وهو الذي لابد ان يرشدني فالورقه تقول انه

احنا ادارتنا للالم وادارتنا للمشاكل حياتيه قل بسبب زياده وعين النفسي ومن جهه ثانيه احنا اتحصلنا بالمصطلحات النفسيه لان هي بتقول انك لما تسمي واحد ان ده عنده تروما او ان ده عنده عقده نفسيه او ان ده عنده اساءات والديه انت بتحصره يعني

اتذكر هناك كتاب لطبيب نفسي بريطاني اسمه الستير سانت هاوس كتب كتاب في 2025 في السنه الماضيه اسمه نو مور نورمال لا مزيد من السواء النفسي فبيقول قول انا بقىي 20 سنه شغال على الجبهه الاماميه للطب النفسي في بريطانيا

وانا في حياتي شفت كيف انه اطلاق لفظ المرض على شخص ده بيدمره ده بيخلي هويته تتغير ده بيخلي رؤيته للحياه تتغير وحتى بيسموها في بعض الادبيات سلف فلفيلين بروفيسي نبوءه ذاتيه التحقق يعني مثلا انت تاتي اليك امراه وتقول لك انا زوجي

نرجسي تمام عندما تطلق هذا الوصف كل سلوكيات الزوج من هنا ورايح اللي ستفسر وفق القالب ده ولذلك ده يكون عسير جدا على اصلاح المشكله الاسره بتتفكك حرفيا من هذا الوصل طب بعض التصرفات ربما تكون غير متعلقه بانه اذا بين قوسين نرجسي

صحيح هي هي سلوكيات مضره وليها علاجاتها في الشريعه بل لها احيانا عقوبتها في الشريعه لكن مين اللي سماها كده انا اتذكر مره هناك اخ مغرب مغربي اا شغال في بعض الجمعيات في فرنسا فقال لي يا اخي انا زمان قبل 2006 عندما كنت اتدخل في حل بعض

المشاكل الاسريه كانت الامور بتمشي يعني هذا شيطان انت عارف الشيطان يحرش بين الزوج وزوجه والشيطان يفرق يسعى للتفريق بين المراه وزوجه حتى في الايه ا بتاعه الايه بتاعه وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحره وما انزل على الملكين بباب الهاروت وماروت ففي

الايه ويتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه فده احد مقاصد الشيطان فاللي بيحصل ان احنا بنقول ان ده شيطان تدخل بينكما وانه لابد ان نصلح الاخطاء وكذا وخلاص والمشكله بتخلص فيخبرني ويقول انه في السنوات الاخيره اصبحت الامراه

تقول انا اريد الطلاق لماذا زوجي نرجسي ام فانا احاول اصلح واحاول اتكلم واحاول كذا خلاص هو القالب اتحط ف مش هعرف اغير فدي الخطوره بتاعه الافراط في الوعي النفسي ف عودا عودا الى سؤالك هل نحن ازلنا الوصم؟ نعم انا ازعم انه في في 2023 وحتى اوردت

هذه الدراسه في كتابي هناك دراسه نشرت على عملت عملت احصاء في تقريبا 10 جامعات مصريه وقالت للطلاب ما الذي يمنعك من زياره الطبيب النفسي او المعالج النفسي وكان من ضمن الخيارات فكره الوصم ان انا اخاف من العار او يعني ان حد يعيب فيا او

كذا فكان فكره الوصم من اقل العوامل السلبيه في زياره الطبيب النفسي يعني هي في 2023 2023 من من ثلاث سنوات فهي فعليا قلت بشكل كبير وما زالت هناك مشاكل وما زالت هناك اشكاليات في هذه المساحه لكن مره اخرى نحن

نقول يا سيدي الفاضل انه احنا ما ينفعش نلعب بكارت الوصم ده طول بقالنا ست سنين بنلعب بالكارت ده كلما اراد احدهم ان ينتقد التوسع المفرط للطب النفسي والمعالجين النفسيين والاخصائيين النفسيين يقوللك والله احنا الحمد احنا احنا عاوزين نشيل الوصم ايوه لغايه امتى؟

نحن بين ايدينا نشهد ان علم النفس ليس له حدود سيدي الفاضل علم النفس بيتكلم في علاقاتي في وقتي في افكاري في شغلي في حياتي في زواجي في طلاقي في تربيه عيالي في تعاملي مع ابويا وامي لغايه امتى يعني

ما هي حدود علم النفس ولذلك نقول دورنا او انا مهمتي انا او مهمتي كواحد بدرس سوسيولوجي وكاخ مسلم قبل اي شيء انه علم النفس ينزاح ويرجع الى دور العيادي جوه العياده فليقل المعالج ما شاء بينه وبين العميل او بين المريض والطبيب النفسي يقول

ما يشاء بينه وبين نفسه لكن ان علم النفس يتحول لظاهره اجتماعيه ده امر ضرره اكبر من نفعيه والله اعلم طيب عودا الى فكره المصطلحات ما خطوره اصلا ايضا تداول هذه المصطلحات بين العوام زي مصطلح توكسك نيرجسي حتى اي دي اتش دي او اي او اكتئاب وانه

يصير ال المريض او مش مش مريض هو الشخص يشخص نفسه والله يا سيدي شوف في ورقه لطيفه لاستاذ علم اجتماع بريطاني اسمه نيكولاس روز نشر ورقه في 2021 لو انا مش فاكر غلط اسمها ديس اوردرز وذ اوت بوردرز وبيتكلم فيها

على فكره المصطلحات المصطلحات النفسيه ما خطوره المصطلحات النفسيه المصطلحات النفسيه زي التروما والتوكسك والتعلق التعلق والعلاقات والنرجسي والشخصيه الحديه والاكتئاب وكذا اني احنا مش بنتكلم على الامراض احنا بنتكلم على التداول الخاطئ ليها لما خرجت من العياده الى المجتمع يقول

نيكولاس روز انه مشكله هذه المصطلحات انها ا تصف الواقع وانما تشكل الواقع يعني ايش انا عندي شعور معين مثلا وليكن انا مثلا اتذكر ان انا كنت بتكلم مع احد الشباب في الغربه و وكنت يعني بتكلم معاه في قضيه

كنت كان عندي محاضره عن المروءه وعن الفتوه عند العرب وعند الصوفيه ونحو ذلك فهو قال لي ا هذه الامور غير موجوده الان فقلت له نعم قال لي انا اشعر بالمعاناه النفسيه لان هذه الامور غير موجوده فقلت له هل انت تشعر بالمعاناه النفسيه ام

تشعر بالغربه قال لي ايه الفرق قلت له خلي بالك الغربه لما تصف انك في الغربه هو كان في اوروبا الشخص ده اا سترجع الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم بدا الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما كان فطوب للغرباء فانت هترجع للحديث

وهيكون لك اتصال بالنبي صلى الله عليه وسلم ولو عايز تقرا اكتر هتلاقي رساله مشهوره لابن رجب الحنبلي توفي في القرن التاسع في القرن التاسع والثامن الهجري في اخر الثامن حسب ما تتذكر عنده رساله اسمها كشف القربه في وصف حال اهل الغربه رساله

جميله وصغيره وانا قراتها كثيرا مع كثير من الشباب هترجع لكتاب الغرباء للاجري ا هترجع تقول انه الفتوه والمروءه دي احنا كانت عندنا في العرب فهتبتدي تدور هم العرب كانوا بيعملوا ايه وترجع للاحنف ابن قيس وغيرها وديوان الشجاعه وغير ديوان

الحماسه وغيرهم لكن لما توصف انك معاناه نفسيه انت انفصلت عن العالم ده لما تقول انا عندي معاناه نفسيه وليس غربه انت بعدت عن النبي صلى الله عليه وسلم بعدت عن التراث العربي بعدت عن التراث الاسلامي وهتلاقي نفسك في عالم الاخصائيين النفسيين والصحه

النفسيه والسواء النفسي والمرونه النفسيه والقوه النفسيه عالم اخر وهتضطر تروح لاخصائي نفسي عشان يشرح لك بقى ما هو اللي معاه السلطه مين اللي مين الوحيد اللي معاه سلطه المصطلحات النفسيه وشرحها وتقديمها للناس هذا الذي يقدم نفسه انه حاصل على شهاده سي ان ام ال طب ايه السي

ان ام اللي ماعرفش بس هو حاصل عليها طيب رحت له وابتدى يكلمك وكده ما فيش دين طبعا جوه علم النفس ما فيش دين فشوف المصطلح الواحد كيف افترق ولذلك في في حاجه مهمه جدا طرحها اا استاذ لغويات ياباني اسمه اسمه للاسف انا بيروح مني

اسمه تيشو هووكو ايزوتسو حسب ما افتكر طبيعي يروح منك نعم هذا رجل هو غير مسلم لكن كان اعجوبه كان يتقن 30 لغه وتوفي سنه 93 توفي قريبا وعنده بعض الكتب عن الاسلام منها ترجم اظن اربعه كتب فمن ضمن كتبه

ا كتاب اسمه الله والانسان في القران فبيتكلم انه في معنى مهم جدا في النظام اللغوي للقران انا لما اجي اقول لك يا اخويا محمد لفظ مثلا كتاب في كتب ورا انا مش عارف في كتب ورا في كتب ورا صح لما اقول لك هذا كتاب صح

الكتاب اللي ورا ده يعني ايه لفظ كتاب لما انا اقول لك كتاب ايه اللي بيجي لك في مخك شكلك كتاب شكلك كتاب طيب لما اقول لك اهل الكتاب النصارى او النصارى شوف نفس اللفظ بس اتحط في السياق القراني بقى له معنى

ثاني خالص واهل الكتاب ده هيرتبط عندك بالايمان والكفر والتحريف والانجيل وسيدنا عيسى وسيدنا موسى هتخش في منظومه ثانيه خالص فبيقول هذا الاستاذ الياباني هذا انه المصطلحات الاسلاميه عامله زي الشبكه كده كلها بتمسك بعضها كلها لبنات بعضها فوق بعض اي اختراق للشبكه دي بيفكك الشبكه

كلها بيحدث خرق بيشوش الدماغ تحديدا المصطلحات الاسلاميه وليس المصطلحات عموما بالضبط المصطلحات هو بيتكلم على القران تحديدا المصطلحات القرانيه فالقران وصف لك يعني ايه حزن يعني ايه غضب يعني ايه شيط الشيطان طبعا احنا عندنا بقى في الدين القران والسنه يعني ايه كذا يعني ايه

ابتلاء يعني ايه صبر يعني ايه مسؤوليه يعني ايه كبر يعني ايه عجب يعني مثلا موضوع مصطلح النرجسيه انا ممكن اسهل اسهل حاجه دلوقتي ان اقول لك تعال نقرا في موضوع النرجسيه طيب نقرا نقرا نقرا نقرا فين التراث الاسلامي في النرجسيه هذا

المصطلح انا مش لاقيه وبالتالي انا هعتقد ان مصطلح النرجسيه ده ليس موجودا ده جديد في حين احنا عندنا في التراث الاسلامي مصطلحات متقاطعه بشده مع النرجسيه مثل تكبر مثلا تكبر الكبر العجب السمعه الرياء حب النفس كثير اللي هي قد تكون امراض قلوب

الله يفتح عليك وده من ضمن الشبكه يعني من ضمن الحاجات اللي ممكن نتكلم عليها انه في التصور الاسلامي الشغل اساسا على القلب والقلبو يعني قال النبي صلى الله عليه وسلم ان في الجسد مضغى اذا صلحت صلح الجسد كله اذا فسدت فسد

الجسد كله فاحنا عندنا التركيز على النفس مهم وكثير من العلماء كتب في النفس وفي محاسبه النفس وفي تاديب النفس من الحدث المحاسبي وابن ابي الدنيا وغيرهم دول في القرن الثالث الهجري ا والحكيم الترمذي في القرن الرابع وغيرهم الشاهد لكن احنا

عندنا في الشريعه خطاب القلب هو الاهم هو ده اهم حاجه ان الواحد بيركز عليها ولذلك شوف انت قلت الاضطراب الشخصيه النرجسيه هو بيصنف انه اضطراب او اضطراب نفسي او ايا مكان لكن احنا بنسميه عندنا عمل ايه عمل قلبي

منظومه ثانيه تماما فانا ما ينفعش اقول اه احنا عندنا والله اكتئاب في الشريعه احنا عندنا هي مش بتمشي كده اذا هي مش محاوله ايجاد بديل للشيء الموجود في الغرب في الاسلام الله يفتح عليك ولذلك مصطلحات زي علم النفس الاسلامي واسلمه علم النفس وكذا انا

لا اتفق مع هذه المصطلحات كل من عمل في هذا المجال على راسي 10 على 10 ربنا يجازيل الخير ويكتب اجره وهو اجتهد ولعله اصاب والله اعلم جزاه الله خير لكن انا احب دايما ارجع للمسمى الاساسي بتاعي طيب العلماء لما صنفوا في هذه المساله صنفوا

في ايش؟ في علم في علم التزكيه في علم السلوك كل دي اسماء لحاجه واحده علم التزكيه علم السلوك علم الاحسان علم الاخره كما سمى ابو حامد الغزالي توفي 505 هجريه في في الاحياء بل سماه الفقه يعني سمى ان الفقه قال انه الفقه اولا كان يطلق

على اعمال القلوب قبل ان يطلق على اعمال الظواهر شاهد قضيه المصطلحات عندنا قضيه خطيره خطيره خصوصا يعني شوف تعال ناخد مثال تعال ناخد مثلا مثال الصبر تمام انا بشوف بعض الكتب بتكتب في قضيه المرونه النفسيه والقوه النفسيه والصلابه النفسيه في مصطلح

جديد شفته في معرض الكتاب الاخير اسمه اسمه الرشاقه النفسيه حلو ودي في ابتكار يعني انا بحي الابتكار فاهم ف وقرات كثير من الكتب يمكن اربع او خمس كتب في هذه المساحه بالعربي مش بالانجلش ولقيت انه كثير من الكلام اللي موجود هو

متقاطع مع معاني عندنا زي الصبر السكينه الثبات وغيرها طيب قلت تعالى ناخد مصطلحين نشوف ايه الفرق بينهما مصطلح الصبر والصبر عندنا ثلاثه انواع الصبر على قضاء ضاء الله عز وجل وقدره الصبر على الطاعه الصبر على مشقه الطاعه والصبر على الذنوب الا نرتكب

الحرام تمام دي انواع الصبر الثلاثه وتعال نشوف موضوع المرونه النفسيه والقوه النفسيه والصلابه النفسيه وقس ايه الفرق بين الصبر كمصطلح فلقيت يا سيدنا اول شيء كما ذكرنا منذ قليل المرونه النفسيه بتلعب على مساحه النفس وتدريبات النفس ومشاعر النفس وذكريات النفس الصبر بيلعب على ايش

هنا على قلب فاول شيء بتتعلمه في الصبر يا سيدنا ايه؟ انه القلوب بيد الله ان القلب ان ان قلبين ان قلوب ان اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء ولذلك واحد من الصحابه شاف النبي صلى الله عليه وسلم بيدعي اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي

على دينك فقال يا رسول الله تدعو بذلك النبي صلى الله عليه وسلم بيسال الثبات فقال ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبها كيف شاء فانت اسال نفسك نفسك اذا النبي صلى الله عليه وسلم بيدعي الدعاء ده كم مره احنا دعينا كم مره كم

مره المفروض ندعي في اليوم بهذا الدعاء ربنا لا تزق قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من ردك رحمه انك انت الوهاب اللهم يا مصرف القلوب صرف قلبي الى طاعتك اللهم يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك اللهم اعني على

ذكرك وشكرك وحسن عبادتك فهذا اول حاجه ان قلبك ده مش بتاعك بعكس النفس اللي بيقول لك انت اللي هتتعلم وانت اللي هتقدر وانت اللي هتمرن وانت انت انت انت وبيشيل اي حاجه فيها ربنا من المعادله تمام اذكر كان

في عميله بتتكلم مع احد الاطباء النفسيين وسجل شهادته على اليوتيوب وقالت يا اخي انا دخلت المجال العلاج النفسي انا تعبت فبيقول لها ليش قالت له لان المعالجين النفسيين دايما يريدون ان يحملونا فوق طاقتنا هو فين ربنا في المعادله دي فين

الاستعانه بالله وفين التوكل على الله وفين حسن الظن في الله وفين ال فين المعاني دي النبي صلى الله عليه وسلم قال في حديث سيدنا معاذ اعرف الله في الرخا اعرف الله في الرخاء يعرفك في الشده فين المعنى ده لكن المعنى ده زي ما قلنا في

يعني في علم النفس المعنى ده غير مطروح الا بطريق ضيق جدا طيب فهذا الفرق الاول انه القلوب هي اللي عليها الشغل ليست بايدينا وانما بيد الله عز وجل طيب المعنى الثاني روى الحكيم الترمذي اظن في في نوادر الاصول في كتابه نوادر

الاصول اظن الحكيم الترمذي توفي في القرن الرابع اورد حديثا جميلا قال فيه ا ان لله تعالى في الارض اوعيه ان لله تعالى في الارض اوعيه الا وهي القلوب اا فاحبها الى الله فحسب في روايات كثيره اصفاها وارقها وحاجه ثالثه انا مش فاكرها ثم قال فمن

رزقه الله بقلب صالح تحنن الله عليه يبقى اذا انا بفهم انه فكره القلب ده القلب القلب ده مش حاجه كده ايه صامته لا ده وعاء الوعاء ده يملى بشيء يملى بقى صبر يملى ثبات يملى سكينه يم يملى حب الله عز

وجل يملى اتباع يملى محبه للنبي صلى الله عليه وسلم واما ان يملى بغير ذلك هذا او ذاك ولذلك سيدنا عبد الله بن مسعود قال ايه؟ قال ان هذه القلوب اوعيه فاشغلوها بالقران ولا تشغلوها بغيره الشاهد لما تيجي تبص ده انا كل ده لسه ما دخلتش في

الصبر نفسه ولا في المرونه النفسيه ده انا كل ده بتكلم ايه المنظومه اللي خلف مصطلح الصبر انه الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله في ارضه اوعيه القلوب فانت قلبك ده بيد الله سبحانه وتعالى

لله شوف الاختصاص ان لله في الارض اوعيه وهذا يرفع عبئ عن الانسان الله يفتح عليك ان انا يا رب ليس لي شيء ولا الي شيء ولا في شيء النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول ايه يا مولانا كان يقول في دعاء الاستفتاح في القيام

الليل لبيك وسعديك والخير الخير كله في يديك والشر ليس اليك انا بك واليك النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا بك واليك يا الله احنا ايه احنا ايه ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال في الدعاء في الصحيح قال

وانك النبي صلى الله عليه وسلم يدعو يقول وانك ان تكلني الى نفسي تكلني الى ضعف وعوره وذنب وخطيئه واني لا اثق الا برحمتك يا اللهم صل وسلم وبارك بارك على سيدنا محمد محمد ايه يا اخي ده ايه ده المعنى ده انك ليس

لك من الامر شيء يا اخي النبي صلى الله عليه وسلم في غزوه احد يشج وجهه الكريم والمغفر تدخل اللي احنا بنسميه مثلا مسامير او شيء تدخل في وجهي ويقع في حفره ا نصبها له ابو عامر الفاسق الذي كان يسمى ابو عامر الراهب ويمشي

والدم يخضب وجهه الكريم ويمسح الدم ويقول كيف يفلح ح قوم خضب وجه نبيهم او ادم وجه نبيهم فانزل الله عز وجل ايش ليس لك من الامر شيء طب يا اخي انت في عز المعركه والكفار عملوا كل اللي عملوه ومع ذلك ربنا عز وجل

يقول ايش ليس لك من الامر شيء بل شوف بعديها قال ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم الله عز وجل قدم في ح في حق هؤلاء الكفار اللي اذوا النبي صلى الله عليه وسلم قدم ايش قدم التوبه

ان يتوب عليهم او يتوب عليهم او يعذبهم ثم قال فانهم ظالمون اقر على الظلم ومن الحاجات القدريه الجميله انه في هذه المعركه كان موجود عكرمه بن ابي جهل وخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وكلهم اسلموا والثلاثه اسلموا واصبحوا قاده الفتح

الاسلامي بعد ذلك ليس لك من الامر شيء فيا اخي سبحان الله تخيل هذه المنظومه كلها انت احنا كل ده ما دخلناش في مصطلح الصبر فاهمني بس المنظومه دي كلها بتستح تحضرها انك بتقف تطلب من الله عز وجل ان يكون هذا

الوعاء الخاص بالله عز وجل اللي هو القلب يملى صبرا ولا يملى سخطا ولذلك ربنا عز لذلك وده المعنى معنى اخر من معاني المعنى الثالث في الفرق بين الصبر والمرونه ان الصبر بينزل من فوق مش بيكتسب من الارض احيانا الناس تظن انه علاقتنا بالله عز

وجل بعض علاقه يعني علاقه العبيد بالله عز وجل علاقه العباد بالله عز وجل علاقه يعني وان واي احاديه مع ان الامر ليس كذلك الله عز وجل قال في كتابه على لسان المؤمنين ربنا افرغ علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على القوم

الكافرين شوف اللفظ ربنا ايش افرغ افرغ من فوق انا اتذكر واحد سوري مره كان بيكلمني عن بعض المعارك اللي خدها في مع النظام فبيقول لي ان هو يعني حوصر في احدى السكنات وكان مطالب بعمليه خلف خطوط العدو ايام القتال مع النظام فيقول انه ا يعني

كان بيروح الصبح ثم يرجع اخر النهار كل الناس ميته القتل مع مع المعارك وكذا فطبعا بيقول ده كان بشكل يومي فبيقول في مره من المرات انا حصرت ولم اجد مسلكا ومش عارف ارجع وانا في قلب العدو وقاعد خلاص

انا ظننت اني ساهلك خلاص هموت فبيقول ساعتها جزعت يعني مش جزعت لكن ان الانسان خلق هلوعه في نوع من من الخوف دخل له قال ف فقعدت ادعي ربنا وقعدت اصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وعدت اردع ربنا افرغ

علينا صبرا وثبت اقدامنا وانصرنا على على قوم الكافرين ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين قال فانا في هذه الحاله شعرت ان في حاجه ميه بارده هو ده لفظه مياه بارده نزلت من راسي الى وجهي الى عنقي الى سائر

جسدي كان شيئا نزل عليه سبحان الله ربنا افرغ وانا لم اتكلم معه في هو ما يعرفش ان انا بتكلم في الحاجات النفسيه دي والقصص دي بس ده لفظه انا شعرت ان في حاجه بتنزل على جسمي كله قلت سبحانك يا رب مصداق الايه

ربنا افرغ علينا وصبر فثالث معنى بين الصبر وبين المرونه النفسيه انه الصبر ده بينزل من فوق لتحت صحيح انت بتتكسبه ومن يتصبر يصبره الله لكن بالاخير المنحه انت ربما تصبرك هو اخذ بالاسباب اللي تستحق الله يفتح الله يفتح عليك زي ما بناخد رزق

في اعقلها وايه و وتوكل فهذا اذا الفرق الرابع الفرق الاخير يا سيدي الفاضل ان ربنا عز وجل لما اتكلم على الصبر ما كانش الصبر كده مصطلح ا في الفراغ في القران لا ده انت وراه منظومه الفكره اللي احنا قلناها بتاعه الشبكه اذا

انا عندي المصطلحات كلها شبكه فانا لما اتكلم على الصبر هتكلم على الثبات ولما اتكلم على الثبات انا نفس المعاني اللي قلناها دي هنتكلم في الثبات والمرونه النفسيه ان هو كذلك لنثبت ثبت به فؤادك يثبت الله عز وجل بيثبت الذين امنوا

بالقول الثابت في الحياه الدنيا وفي الاخره الله عز وجل قال ا وقالوا لولا نزل عليه القران جمله واحده كذلك ليش لنثبت به فؤادك صلى الله عليه وسلم حتى النبي صلى الله عليه وسلم الثبات من فين؟ من ربنا سبحانه وتعالى فالقصد انه اذا دخلنا في

قضيه المقارنه بين المصطلحات الشرعيه وما هي دلالاتها وما هي خصائصها وما هي انعكاساتها علي كمسلم وبين المصطلحات النفسيه لا يا مولانا شتان شتان بين هذا وذاك بين الثرى والثريه احنا مش بنتكلم على الامراض احنا خلصنا القصه دي احنا مش بنتكلم على الامراض احنا

بنتكلم في سلوكياتنا اليوميه عندما اقول وللاسف يا مولانا المشكله انه الناس مش فاهمه قيمه المصطلحات في الشريعه الناس فاكره اه طب يا عم الصبر والمرونه النفسيه ايه المشكله يعني يعني بالاخير يعني ايه اللي هيفرق ايه اللي هيفرق ما

طيب ادينا قلنا بعض الفروقات لكن خد بالك انت متعبد بالالفاظ الشرعيه يا سلام صلي على سيدك النبي صلى الله عليه وسلم يا سيدنا اا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تغلبنكم الاعراب على اسم صلاتكم العشاء فانما هي العشاء وانما ص على اسم

صلاتكم العشاء فانما هي اا فان الله سماها بالعشاء النبي صلى الله عليه بيقول للصحابه ما حدش يقول على صلاه العشاء صلاه العتمه صلاه الظلام مثلا العتمه يعني الظلام طب ليه ايه الفرق يعني ما هي الصلاه هنصليها هي ايه الفرق الفرق زي ايه دي وشوف الدقيقه

اولا ربنا عز وجل سماها العشاء في الكتاب فسميها زي ما ربنا سماها ثانيا الاعراب كانوا لما يدخلوا كده انت قدره مني انت اعاملت مع كثير من الاعراب اك او من البدو اكتر مني اا لما تحب تدخل تدخل لهم على بيت لازم

يضايفوك ما ينفعش تدخل بيت يعني عدم المضايفه دي ما ينفعش صحيح ولو كان الرجل افقر الناس لازم يضيفك والجود من الموجود يعني بما هو موجود يكرمك طيب فالاعراب ممكن تذبح وتستنى انت بقى تنتظر تنتظر تنتظر لغايه ما الاكل

يجهز ثم بعد ذلك تقوم لصلاه العشاء فسموها صلاه العتمه لان خلاص الدنيا بتكون ليله كحله السواد فقالوا لا لا تسموها كذلك حتى لا تؤخروا الصلاه طب انا بس هغير الاسم انا هصلي في وقتها بس اغير الاسم لا ممنوع

ولذلك في مسلم في حديث ثاني قال النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه قال ايه اا لا تقولوا للعنب كرما فانما الكرم قلب المؤمن وانتم في الشام ممكن عندكم كمان بتسموا العنب كرم كروم بيقول نعم النبي صلى الله عليه وسلم نهي صريح لا

تسموا العنب كرما طيب ليش يعني ما هو العنب كرمه هو في الاخر هيتاكل يعني وهنقول بسم الله قبل ما ناكله ايه المشكله سيدنا العن كان يتصنع منه النبي فاهل الجاهليه كانوا بيتسمروا بالليل ويجيبوا نبيد ويجيبوا خمره ويجيبوا اللي هي اللي احنا

بنسميها المزه في مصر الاكل والطعام وكده ومنه العنب عفوا ومنه بعض الاطعمه فكان العنب اللي بيتصنع منه النبي لما يقعد مع العرب لما تقعد تشرب خمره احنا عندنا مثلا في مصر بيقول لك الكيف مناوله مش مقوله ماشي يعني ايه يعني لازم لما تقعد معاك

مخدرات او معاك كذا لازم تعزم على اللي حواليك ما ينفعش تشرب لوحدك جزء من الانبساط جزء من الكيف ان انت ايه تكرم اللي حواليك شايف تكرم اللي حواليك ايوه فسموا اللي بيزرع عنب سموا العنب ايش كرم لانه يورث الكرم لانك هتصنع منه نبيد

وتعزم على الناس بقى وتبقى كريم طيب اصلا احنا عندنا الخمره حرام وعندنا ذكاه هنطلعها على اللي احنا نزرعه وهناكل بما يرضي الله ده اسم لا تقول العنب كرما اي حاجه فيها تشبه بالناس دي ابعد عنها ولذلك ربنا عز وجل قال اول نداء

للمؤمنين في سوره البقره وانت بتقرا القران كده وعايز تشوف يا ايها الذين امنوا هتشوفها فين يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا وهو في ايضا الايه اللي تتحدث عن يحرفون الكلمه عن مواضعه فبما نقضيهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم

قاسيه يحرفون الكلمه عن مواضعه شوف تحريف الكلمه عن مواضعه الله يفتح عليك تحريف الكلمه عن مواضعه وتغيير الاسماء والمصطلحات هو نتيجه لايه؟ لقسوه القلب قسوه القلب انت متخيل قسوه فوين لقاسيه قلوبهم من ذكر الله قسوه القلب تخلي الانسان يبعد عن

المصطلحات الشرعيه ويروح للمصطلحات الغير شرعيه واضحه في واضحه واضحه مش محتاجه تاويل مش محتاجه تفسير يحرفون الكلمه عن مواضيه ليه فبما نقضي ميثاقهم لعنهم وجعلنا قلوب هم قاسيه اذا احنا بنتكلم ان قضيه المصطلحات الشريعه قضيه خطيره خطيره فانت المفروض كمسلم لما تشوف بقى الطوفان

المصطلحات النفسيه دي النرجسيه القوه النفسيه السواء النفسي الصحه النفسيه الاكتئاب البي تي اس دي الاضطراب الشخصيه الحديه اضطراب الشخصيه النرجسيه القلق الصدمه التوتر كذا كذا انا المفروض يعني بالراحه كده اخوانا هو الدين الدين بيقول ايه في الاول فين الشريعه ان لم اتعلم

الشريعه ثم تعلمت الى ثم ذهبت الى علم النفس والخطاب النفسي في مشكله في مشكله كبيره والمشكله الاكبر انه هذا الخطاب يا سيدنا طاغي لدرجه ان بعض المشايخ انفسهم صاروا يتعملوا بيه صاروا يتعاملوا بيه ده انا والله العظيم اقول لك اقسم بالله كارثه سمعت سمعتها مره

في يوم من احد الايام احد المشايخ وهو شيخ فاضل وانا يعني نحسبه على خير والله حسيبه وله جهد وله رجل حقيقه كريم كريم يعني ذو شرف الله يبارك فيه ويحفظه سمعت مره مصيبه في احدى دروسي قال يا اخوانا

هذا كلام الشيخ عندما تحصل لنا مشكله نفسيه مثل ايش يا عم الشيخ مثل ان انت مثلا كنت خطب واحده وتركت خطيبتك فسخت الخطوبه او انه في مشكله في شغلك وفصلت من الشغل او حصل لك اي مشكله في حياتك الشيخ

ده قال ايش قال ما تقربش من ربنا في الوقت ده امال تعمل ايه روح عالج نفسك الاول روح اتعالج نفسيا الاول وبعد ما تتعالج نفسيا روح قرب من ربنا يعني هو فصل تماما الله يفتح عليك فصل هو هو مش عشان هو وحش الله يجازيه الخير

هو مجتهد يعني واخطا الله يجازيل خير ان شاء الله له اجر الله يكتب اجره لكن المشكله يا سيدنا هو متخيل ان ده عالم غير العالم فين في 1400 سنه اسلام يا شيخ محمد واحد قال لما تحصل لك مشكله ما تقربش من ربنا

لا يوجد لا يوجد مستحيل قولي الله ينجيكم منها ومن كل كرب واذا مس الانسان ضر دعانا وايات كثيره في رساله جميله للعز بن عبد السلام توفي في بدايه القرن السابع اظن 606 هجريه اسمها المحن والبلايا والفتن والرزايا لو

انا فاكر غلط لو انا فاكر صح واسمها رساله في فوائد البلوه والمحن وهذه رساله جليله القدر عظيمه النفع هائله احنا لازم هذه الرساله ناخدها مش ندرسها نشربها بيقول انه الانسان لما يبتلى فده مقصود شرعي هو ربنا عز وجل اراد ان يبتلي هذا

الانسان لاسباب طب ايش هي الاسباب؟ اول سبب حطه معرفه عز الربوبيه معرفه عز الربوبيه وقهرها ومعرفه ذل العبوديه وذ وانكسارها ان انا انكسر بين يدي الله عز وجل ايه شغلك ماشي وحياتك ماشيه ودنيتك ماشيه تعرف ان ربنا وهو القاهر فوق عباده

ده اول ان انا اتعرف على ربنا خلال المحنه ده المقصود الشرعي مش يجي واحد يقول لك وقت المحنه ما تقربش من ربنا روح تعال شيء طب الرساله جليله القدر واتمنى الناس تقراها وتخدمها الشاهد لكن للاسف الناس اني هي بتتعلم او الثقافه العلاجيه

ودي انا شيء رصدته حريصه على تفهيم الناس انه مشاكلنا النفسيه لا علاقه لها بالشريعه سيدي الفاضل الان الناس تحرج تحرج بعض الناس تحرج تقول ان الدين له علاقه بالمشكله النفسيه او انه الحل ده موجود في الشريعه تعال نشوف الشريعه بتقول

ايه ونحاول نحل المشكله دي الناس بتحرق تقول كده دلوقتي الناس اتفهمت انه مشاكلها النفسيه لا علاقه لها بالدين ولذلك انا مره كنت يعني بتكلم مع احد الشباب اللي بيدرس علم نفس ماجستير وسال استاذه استاذه هذا رجل يصلي يعني رجل

واح انت عارف من اذا رايتم رجل يرتد المساجد او المسجد فاشهدوا له بايش؟ فاشهدوا له بالايمان خلاص ده رجل نحسب انه مؤمن ان شاء الله اا هو قال للطلبه بشكل صريح انا اترك ديني على باب الفصل بتاع علم النفس وانا داخل الفصل وهذه المقوله

قيلت لي من احد الاطباء النفسيين انا اترك ديني على باب العاده النفسيه ثم ادخل انا افتكر الدكتوره المشرفه بتاعتي الله يمسيها بالخير الفاركلت بتقول لي كنت انا بشرح لها الثقافه العلاجيه وبشرحها انا ليه داخل المشروع ده فذكرت لها هذه المقوله فهي

الدكتوره الله يجازيها الخير هي ليها تاريخ في قضيه قضايا العلمانيه ودراسه العلمانيه منظور الاجتماعي وهي لها بيع في القصه دي اول كلمه قالتها ديسكولاريزم لكن هذه علمانيه فقلت لها نعم ببساطه زي ما القانون عندنا في العالم الاسلامي اتعلمن والسياسه اتعلمنت والاقتصاد اتعلمن

ودخل للربا ودخل البنوك ودخل النظام الراسمالي وزي ما الاسره بتتعلمن والنسويه والذكوريه والكلام ده وزي ما الاطفال بيتعلمنوا في المدارس وغيرها كذلك جه الدور على النفس بقى المشاعر والقلب اللي جوه ده يتعلمن ان هو كمان يفصل عن الدين

ونبتدي نتكلم بلغه محايده بيضاء ما فيش حاجه اسمها لغه بيضاء ما فيش حاجه اسمها لغه بيضاء النبي صلى الله عليه وسلم اا لما كان بيتعامل مع اليهود والنصارى كان يتقصد مخالفتهم يشوفهم بيعملوا ايه ويخالفهم النبي صلى الله عليه وسلم واقف عليه

موضوع اللحيه حتى في المخالفه الظاهره حتى في موضوع الحذاء مثلا والصلاه بالحذاء كل شيء احفوا الشوارب واعفوا اللحه خالفوا المشركين ده المقصد النبي صلى الله عليه وسلم قال اللحد لنا والشق لاهل الكتاب النبي صلى الله عليه وسلم واقف على جنازه قائم على جنازه قائم

واقف فمر به جماعه من يهود وقالوا انا كذلك نفعل احنا ايضا نقف على الجنازه فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وقال للصحابه خالفوهم وانا مره قرات في للاستاذ ابراهيم السكران في هذا الباب ملحظ جميل قال انه هذه المطالبات النبويه بمخالفه المشركين لم

تكن يعني حاش الرسول لا يوجد طلب عبثي يعني وانما هو اللي يعني عمل اي فجوه نفسيه بينك وبين تصرفاتهم الله يفتح عليك يا سيدي وده مضطرض في الشريعه وغياب الخطاب ده الخطاب اللي هو يا اخوانا لابد ان نفرق بيننا وبينهم لا

يعني ده هيعمل مشاكل ده هيخلي دكتوره نفسيه الله يسامحها ويعفو عنها قالت جمله يا اخي في شيء في في غايه القبح قالت النبي صلى الله عليه وسلم كان يزور معالج نفسي من الذي يقول ذلك انا بقول لك هي بتقول

والدليل انه كان ا يذهب الى السيده خديجه ويتكلم معها ما هذا العبث ما هذا ما الذي يحدث هذا الكلام قالته قبل شهرين من الان قبل شهرين في ابريل 2026 ودكتوره مشهوره وبتتكلم وعندها بودكاستات وفيديوهات فيها يا جماعه في جماعه واحنا احنا هنفهم ان دخول

المصطلحات دي علينا ده ده خلاص ده بوظ الدنيا ده ده ده عمل حاله عبثيه من انت مش انت ما بقتش لا فاهم دينك ولا فاهم هم احنا وصلنا لفين ايه النقطه مهد النبي صلى الله عليه وسلم يا اخوانا

عشان افتكر في معرض الكتاب الاخير هناك كتاب اسمه اسمه ا الجسد يحتفظ بالذاكره او نحو ذلك مش متذاكر كتاب عن الصدمه نفسيه مشهور بتاع فاندر كولك وبيتكلم على الجسد لا ينسى وانه ذا بدي كيبس ذا سكور وقصه دي وبغض

النظر عن الكتاب وعن المشاكله اللي موجوده فيه رغم انه الكتاب محتفى بيه جدا هو المنشور في 2014 ومترجم مرتين في العالم العربي مترجم ترجمتين مختلفتين الشاهد لقيت كتاب ترجم بنفس العنوان لمؤلف اخر وطبعا الكتب النفسيه هناك طوفان من الكتب

النفسيه المترجمه مره سيدنا عمر بن الخطاب طب عشان ترى خطوره الاختراق الشبكه بتاعه المصطلحات الشرعيه سيدنا عمر بن الخطاب مره ا كان في ايده بعض الاصحائف من اهل الكتاب فراه النبي صلى الله عليه وسلم وقال له ما هذا

يا عمر؟ فقال يا رسول الله كتب انتسختها من اهل الكتاب شوف اللفظ لازداد بها علما الى علمنا سيدنا عمر بيقول ناخد الكويس منهم واحنا عندنا شريعه ونزود ده على ده ون صح مش ده الكلام اللي بيتقال دلوقتي هو نفسه قال فغضب النبي صلى الله

عليه وسلم غضبا شديدا وصعد على المنبر ونادى بان بان الصلاه جامعه جمعوا لكل اهل المدينه حتى قالت الانصار اغضب نبيكم السلاح السلاح النبي صلى الله عليه وسلم غاضب وصعد المنبر والصلاه جامعه في مصيبه عشان كتاب واحد اترجم مين اللي ترجمه او مين اللي عاوز يعني

يستفيد سيدنا عمر عمر لو كان نبيا بعد لكان عمر في في الحديث يعني وان كان في سنده ما قال النبي صلى الله عليه وسلم ايها الناس اني قد اوتيت جوامع الكلم وخواتيمه واختصر لي الكلام اختصارا فلا تتهوكوا ولا يغرنكم المتهوكون

فلا يغ فلا تهوكوا ولا يغرنكم المتهكون يقصد عمر بس ما معنى المتهكون المتوكون متشككون اه انت راحت تترجم كتب من اهل الكتاب ليه؟ ايه اللي ناقصك؟ انت راح تترجم طوفان الكتب النفسيه ده ليه؟ ما الذي ينقصك في شريعتك؟ انا مره عملت قضيه تاديب الاطفال

قضيه تاديب الاطفال بس تربيه الاطفال عملت مسح كده والله سريع ما استنفذت منه جهد يمكن خد مني يومين ثلاثه 30 كتاب 30 كتاب متوفر غير المفقود 30 كتاب ممكن طبعهم وبعضهم مطبوع كتب الزهد كتب السلوك كتب السير والاخلاق

يا اخي ده احنا عندنا كتاب ثمان دايما اقول لبعض الشباب 850 صفحه في احد هو مطبوع طبعتين طبع منهم 850 صفحه اسمه البركه في فضل السعي والحركه بيتكلم كيف ان العمل عباده المصنف هو كتبه في القرن العاشر الهجري

بيقول انا رايت ان بعض الناس منشغلين باعمالهم فحزنانين انهم بيفتهم الثواب تعالى انا فاهمكم ان الشغ ان ان الشغل عباده 850 صفحه ما شاء الله وغيره بقى وغيره وغيره انت عندك وكيع بن الجراح في القرن الثاني الهجري وكيع بن

الجراح توفي في 197 هجريه 197 يعني من كام سنه من 1200 سنه تقريبا 1250 سنه في كتابه بعنوان الزهد تكلم عن التسويف في العمل اللي دلوقتي بيعمل له بودكاستات ولقاءات نفسيه وكتب نفسيه ودورات نفسيه والمراجع كلها تكون غربيه

والمراجع كلها غربيه طب يا اخوانا مين هيبص لكتاب وكيع بن الجراح واورد فيه حتى مثلا من الاثار اللي اوردها قول عائشه رضي الله عنها في الحديث الصحيح كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا فعل شيئا اثبته خلاص النبي صلى الله عليه وسلم

من رجولته ومن مراءته صلى الله عليه وسلم انه اذا فعل شيئا خلاص ثابت احنا نتخلق بالخلق ده كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول احب الاعمال الى الله ادواها وان قل وان قلت او ان قل سيدنا عبد الله بن عباس

باس يقول تعودوا الخير فان الخير بالعاده ما حدش يقول وقال النبي صلى الله عليه وسلم انما الصبر بالتصبر وانما العلم بالتعلم وفي روايه انما الحلم بالايش بالتحلم احنا عندنا التراث ده عندنا قضيه التسويف في عمل والبروكراستينيشن ولا مش

عارف اسمها ايه و والعادات الذريه والاوميك هابيتس يا اخوانا طب انا عندي الشريعه اثرت معاكم في ايه؟ الشريعه اثرت مع حاشاها يعني لكن قصد الكتب بين ايدينا والقران بين ايدينا لذلك قال الله عز وجل حتى اذا جاءوا قال اكذبتم باياتي ولم

تحيطوا بها علما ام ماذا كنتم تعملون انتوا كنتوا بتعملوا ايه يا جماعه 80 سنه ولا 60 سنه عايشين في الدنيا ولم تطلع على تراثك وعلى قرانك وعلى دينك وعلى سنتك في قضيه العادات النفسيه وفي قضيه الاحوال النفسيه وفي قضيه امال بتعملوا ايه؟ ايه

اللي يخلي واحده عفوا ايه اللي يخلي واحد يا اخي الله يسامحك الله يسامحك على الحلقه دي ايه اللي يخلي واحد من واحده من الشباب تقول لي ان انا لما اكون تعرف هناك في في المجتمعات النفسيه هناك ما يسمى

بمجتمعات الدعم ودوائر الدعم وا يعني بعض هذه الامور هم بيلقنوا انه الدين ليس له علاقه بمشاكلك النفسيه الا في اطار ضيق قد كده هم بيلقنوا كده واحده واحده انت بتتعلم في الخطاب النفسي ولما تيجي تكثر من الخطاب النفسي بتتعلم انه مشاكلك

النفسيه وحزنك واكتئابك وتتوترك طبعا لا اتكلم عن الامراضاني انا بتكلم على المشاعر اليوميه العاديه دي ليها لغه وليها طريق للعلاج والاخصائيين هم اللي المفروض يعالجونه اما المشايخ والعلماء والوعظ ما حدش يسمع لهم ففي نوع عداء بيحصل في نوع تحسس بيحصل هذه الفتاه

تخبرني انه اي واحد بيتكلم جوه الدين عن الدين في المساحات النفسيه دي في تحسس في عداوه مسبقه ان اي واحد هيقول يا اخوانا مشاكلكم النفسيه دي كثير منها يتحل لو التزمنا بالدين الكلام ده مرفوض ما ينفعش يتقال هو اصلا عمليا هذا الشيء يعني يمكن ان

تثبته عمليا اذا كان شخص مثلا لديه فهم عميق وتعامل مع فقه البلاء مثلا سيكون ت تعاطيه وتعامل عامله مع بلوه حلت فيه او مشكله مختلف تماما عن شخص ليس لديه فقه البلاء بل يا سيدي ازيدك احسنت ليس فقط تعاملي مع بلائي الشخصي وانما

تعاملي مع بلاءات الامم انا اعطيك مثال صغير عبد الرحمن زكي حمد تقبله الله احد الشهداء في غزه وكان ا اظن قائد لواء في حي الشجاعيه لو انا مش فاكر غلط عنده كتاب اسمه ا خندق خباب او نحو ذلك وبيتكلم فيه

على تجربته في وانا وهذا الكتاب انا انصح به وفي اخوه سجل حلقه على اليوتيوب يا ريت الناس تشوفها كان بيتكلم على ظاهره ا ظاهره سرقه المساعدات في غزه انه لماذا هناك بعض الناس يسرقون المساعدات التي يحتاجها الاطفال والشيوخ والنساء تمام انا لما

اقعد انا ب كسوسيولوجي كده انا وانت نقعد مثقفين ونفضل نتكلم في الظاهره تقول والله اصل الفقر واصل الحصار الاسرائيلي واصل غلق المعابر نتكلم كده كلام اجتماعي وسياسي لطيف اول سبب ذكره عبد الرحمن زكي حمد لانه راجل متصل بالله

عز وجل قال اول شيء ذنوب الخلوات الرجل الذي هتك الستر بينه وبين الله عز وجل ولم يستحيي من الله عز وجل ولم يستحي من الملائكه لن يستحيي من الناس يا الله فهيروح يسرق يا الله المعنى ده مستحيل واحد تلاقي في الخطاب

النفسي يقوله لك لانه الشريعه بتقدم لك حل الناس مش مقتنعه الله عز وجل قال ايه وننزل من القران ما هو شفاء شفاء ورحمه هي الناس مش مصدقه كده الناس من كتر ما اتعاطت مع الخطاب النفسي وانه الدين مالوش دعوه وانه الدين بعيد

وانه مشاكلك مالهاش فخلاص في في اي حد يتكلم في الدين لا لا ابعدوا عنه ده ده عاوز يرجع الوصم القديم ده عاوز يا جماعه يا جماعه اتقوا الله في الناس اتقوا الله في الشريعه اتقوا الله في انفسكم انتم

هتتحاسبوا والان كما قلت المصطلحات هي تحمل وراءها منظومه كامله في الاسلام ف عندما يكون مثلا عندنا مصطلح النرجسيه في المنظومه الغربيه وعند مصطلح الكبر في الاسلام فانت الكبر الاسلام يشرح لك في هذه المنظومه ما اسبابه وما الحاله التي تكون فيها وما علاجها

فبطبيعه الحال تعاطيك مع الموضوع اذا كنت تقول عنه نرجسيه او اذا كنت كبير سيختلف انت مثلا اذا قلت عنه نرجسيه ستعتبر انك انت مبرر الموضوع انت مريض فانت بحاجه لعلاج بالمقابل اذا قلت قلت كبير ستلوم نفسك في البدايه انني قصرت في مثلا حق

تزكيه نفسي في اي في قراءه القران الى اخره فقسى قلبي وصار معي كبر واذا كانت نرجسيه مباشره تذهب الى العياده وانا بحاجه لعلاج والى خط اخر مختلف تماما منهج تماما وخط مختلف تماما طبعا سيدي ولذلك الله عز وجل قال

ايش الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير انت مش مصدقين ربنا يا جماعه الا ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد بمناسبه اللي هو الطريق الثاني ان انا لما اجي المصطلحات الشرعيه هروح للطريق والمصطلحات

النفسيه هروح للطريق الله عز وجل قال في سوره الرحمن ايش قال الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان الان لو انت هتتكلم على ترتيب زمني كده وفقا لبشريتنا القاصره هنقول الرحمن الله عز وجل هو الموجود الاول اول بلا بدايه ثم خلق الانسان وبعد بعد ما

خلق الانسان علمه البيان وبعد ما علمه البيان انزل القران صح الله عز وجل قال الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان قدم تعليم القران على خلق الانسان ليش مع انه زمنيا الانسان الاول وبعدين القران قالوا لان الانسان لا

يكون انسانا بغير القران يا الله القران هو اللي بيخليك فعلا انسان وتفهم انت بقى شوف لفظ الانسان ده لو تتبعته في القران في معنى لطيف طول ما انت ماشي في القران لفظ الانسان غالبا ياتي بالذنب وخلق خلق الانسان من

عجل وكان الانسان اكثر شيء جدلا الانسان يؤوس كفور ظل جهول فرح فخور ان الانسان خلق هلوعه ان الانسان لربه لكن انت طول ما انت ماشي الله عز وجل بيذكرك بحقيقه الانسان تمام ثم تاتي في اخر لفظ للانسان في القران اخر لفظ ذكرت في سوره

ايش في سوره العصر والعصر كان بقى مجمل الصفات دي كلها التي ذكرتها لك يا انسان في القران ان الانسان لفي خسر لا يمكن ان كل الصفات دي تبقى اصل في الانسان والانسان ينجح ان الانسان لفي خسر لكن ربنا عز وجل بيديك حبل النجاه ان

الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر يا الله خلاص الله عز وجل دل لك المنهج وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر مش تواصوا يعضوا مجموعات دعم والذي يرتكب ذنبا نسقف له والذي يرتكب مصيبه شرعيه ندعمه والذي يا

اخي ده انا في بعض الدوائر النفسيه اشتهر عنها التطبيع مع الذنوب وخلح الحجاب يعني الواحد يقعد شهر اثنين لاثه اربعه لانه بعض دوائر الدم انت بتسمع مصايب بتسمع زنا المحارم بتسمع السرقه بتسمع ادمان السكر والمخدرات والقمار وغير ذلك بتسمع ا تحرش

جنسي بتسمع اشتهاء لامور يعني سيئه وانت مطلوب منك انك تقعد طول الوقت احسنت ممتاز ما دام ده نابع من نفسك فانت كويسه وانت جميله وانت حلوه وده الخطاب اللي بيتقال طب يا اخوانا هو ايه ده ايه اللي بيحصل هل ده مفهوم في حالات معينه طبعا

100% خصوصا في حالات الادمان الحقيقيه في ادمان السكر وغيره في خطاب نفسي معين ممكن ها ناخد وندي فيه داخل العياده النفسيه وهذا ما ندعو عليه من بدايه الحلقه انه يا اخوانا العلم النفس لما طلع من العياده بوظ الدنيا وبالمناسبه كان هناك بعض

الاخصائيين النفسيين من بتوع زمان كانوا يقولون للطلاب بتوعهم وانا اشهد على بعض القصص دي انه ما نقوله في في جروب ثرابي او ما نقوله في مجموعات الدعم او ما نقوله في الاعاده النفسيه لا يخرج الى المجتمع احنا هنا بنتكلم بلغه

معينه بنتكلم بطريقه معينه بنتكلم بمنهج معين لو طلع بره هيبوظ والناس هتفهمه على غير مضانها طيب ايه اللي حصل الناس كانت بتطلع تكتب انا انا بقول لك قصص اعرفها تطلع تكتب وتعمل كتب من الجلسات دي ويبقى مشهور ويبقى مستضاف ويبقى عنده فولورز

ويبقى عنده كذا طب وايه اللي حصل الدنيا باظت ولذلك يا سيدي انا لا ابالغ ان قلت ان الخطاب النفسي في احيانا احيانا شوف انا بقول لك التطبيع مع الذنوب صح طب انا اقول لك القصه احد الشباب مره كلمني ا

ارسل لي مشكلته وقال انه يعني دخل في خلاف حاد مع زوجته وعمل مشاكل كبيره وارتكب في شانها جرما كبيرا تمام فالولد تاب الى الله عز وجل وابتدى يصلح الحال وانفق من وقته ومن واله كثيرا جدا لاصلاح ما افسد

وخلاص المشكله خلصت على خير بفضل الله عز وجل لكنه عانى انا شاهدت يعني كنت بتابع معاه بعض الامور اا الولد تعب تعب استنفذ في الفتره دي تمام اا وطبعا فكره ان راجل يبكي من شده الالم انت فاهم يعني دي حاجه ليست سهله خصوصا

الناس اللي هم انت شايفهم ان هم اصلا اقوياء. الشاهد اا بعد ما انهى المرحله دي بعد ما انهى الرحله دي قرر الذهاب الى احد الاخصائيين النفسيين وهو راجل بيصلي يعني نشهد له بالايمان ان شاء الله.

اول شيء حكاها له اول شيء قال له هذا الطبيب او هذا المعالج بعدما انهى قصته قال له انت لست مخطئا زوجتك اللي غلطانه كل الجهد راح الفاضي هو مش كل الجهد راح على الفاضي قد ما هو بيبرر له الوضع بتاعه انت الضحيه والخطاب

النفسي بيحب يلعب قوي الحته دي انت ضحيه الظروف ها يا شيخ محمد انت ضحيه ابوك وامك ابوك وامك هم الاساءات الوالديه وصدمات الطفوله انت ضحيه العلاقه قد توكسك انت ضحيك ضحيه زوجتك النرجسيه انت ضحيه الراجل اللي عنده عدم سواء نفسي بينما الاسلام

يقول لك لا تزر وزيره وزراء الله يفتح لا والاسلام بيقول لك انا لم ارى في الاسلام يا اخي حتى الاكراه لو انت بتتاخد ا بتعذب وترغم على قول الكفر الفقهاء يفصلوا ايه حد الاكراه اللي منه خلاص فان ان عادوا فعد كما قال النبي صلى

الله عليه وسلم لعمار او قول ده مش اكرهها واي واحد يتلمس كده يقول لك ده اكراه كفرت بالله عشان ده اكراه لا فحتى الاكراه الشرعي له ضبط انما لما تيجي الواحد تقول له انت ضحيه انت ضحيه انت ضحيه خلاص طب

انا ابقى مسؤول ليه في كتاب لطيف اسمه العلاج النفسي وخطوره المنطلق المؤلف ا دكتور نفسي ولعله استاذ جامعي لو انا مش فاكر غلط مغربي لكن للاسف انا لا اتذكر اسمه بوشهدي حسب ما اتذكر ا وهو كتاب جيد جدا في نصفه الاول بيفند بعض

النظرات النفسيه وبيكلم ان اخوانا فيها مشاكل وانه كذا وانه كذا وبعدين عاوز يقدم بديل نص الكتاب الاخر عموده فكره المسؤوليه الاسلام يقدم خطاب انت اللي مش انت هتتحاسب ولا تزل وزيره وزير اخرى وكل نفس كل نفس بما كسبت ايش رهينه رهينه انت

مرهومون باعمالك هتيجي مقيد يوم القيامه ولذلك لما انت تيجي تقوللي انت ضحيه وانت ضحيه وهم اللي غلطانين طب ما انا انتحر انتحر ايه المشكله مش انا ضحيه وكل الناس متامره عليا وكل الظروف ضدي انتحر انا ازعم انه الخطاب النفسي سهل الانتحار في

اعين الناس ولذلك احنا لو اردنا نعمل مقارنه سريعه مقارنه سريعه بين خطاب الانتحار عند هؤلاء النفسيين وبين خطاب الان انتحار في الشريعه وانا عارف ان الانتحار مساله حساسه وانا اتقصد ان احنا نتناول هذه المساله عشان نشوف مدى الفرق

الواضح بين خطاب الشريعه في التعامل تعامل مع الانتحار وبين خطاب العلم النفس والخطاب النفسي في الثقافه العلاجيه في التعامل مع الانتحار لا اتكلم عن الحالات المرضيه التي فقدت عقلها وتخيلت لها ان فلان في اصوات بتيجي في دماغي تقول لي انه روح انتحر فانتحرت ده

مساله ثانيه ده اصلا في نظر في اهليته وفي نظر ده ده مش كلامي انا كلامي الخطاب العام الذي يقدم للناس سيدي الفاضل هناك بوست على الفيسبوك شوف احنا وصلنا لفين يتعاطف مع المنتحرين لدرجه انه طالب المسلمين بالتصدق لله نيابه عن المنتحرين

ايه الواحد ينتحر خلاص كم شير 200000 مشاركه وده رقم كبير جدا في الفيسبوك 200000 مشاركه والجميع الله لقد جئت بشيء عظيم انت هذه مبادره رائعه وكانه خطاب يشجع الانتحار كانه خطاب بيسهل الانتحار الله يفتح عليك وبيسموها حتى رومانتيسايزين سويسايد يعني

رسم الانتحار كده بصوره رومانسيه او تسهيله في اعين الناس طيب تعال كده شوف الخطاب الوعضي والشرعي شوف يا اخي الفرق الواضح بين الخطاب بتاع علم النفس اللي دايما يقوللك معلش اصله هو مريض اصل هو عنده اكتئاب اصل هو مش قادر

اصل هو مش بيفكر اصل هو تعبان اصل انت مش عارف ظروفه اصل ربنا هو اللي هيحاسب اصل الناس كلها تعبانه هذا التساهل في التعامل مع قضيه الانتحار وقارن بينه وبين خطاب الشريعه اللي شوف النصوص فيه بقى الله عز

وجل قال في سوره اظن النساء ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما يا الله ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا هتقول لي بقى اصل هو وكان ذلك على الله يسيرا ايه

قتلت نفسك خلاص شيل هذه ايه حديث قدسي متفق عليه مروي في الصحيحين في البخاري ومسلم قال الله عز وجل في الحديث القدسي بادرني عبدي بنفسه حرمت عليه الجنه العبد عبد عاوز يستبق روحه ويقتل نفسه لله ما فيش حاجه اسمها كده حرمت عليه الجنه هذا

الحديث الثاني الحديث الثالث قال النبي صلى الله عليه وسلم من قتل نفسه بشيء عذب به في النار وفي حديث اخر والحديث هذا اصح قال من تجرع سما فهو يتجرعه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن قتل نفسه

بحديده فهي في يده يجا بها بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا ومن تردى من جبل اللي يرمي نفسه من عماره او اللي يرمي نفسه من جبل فهو في نار جهنم يتردى فيها خالدا مخلدا فيها ابدا النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث اخر

الحديث الرابع او النص الرابع قال النبي صلى الله عليه وسلم ابلغ يعني النبي صلى الله عليه وسلم بلغه ان رجلا قتل نفسه بمشاقص يعني كان الرجل قتل نفسه بسهم فلم يصلي عليه والنبي صلى الله عليه وسلم كان لا يصلي

على مين؟ المنافقين شايف الربط وغير ذلك من الاحاديث طبعا غير احاديث بقى قتل النفس عموما يعني الله عز وجل قال ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها فجزاءه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما

لم ياتي وعيد في القران قدر ما اتى لوعيد قتل النفس الاربعه دول لم يجتمعوا في القران قط الا لقتل النفس نفس قال سيدنا عبد الله بن عباس لا يزال المرء في فسحف من دينه ما لم يصب او ما لم يصب دما حراما

وبما فيه دمه هو بما فيه دم النفس طبعا اذا انت عندك اربع نصوص او خمس نصوص صريحه في قضيه الانتحار بالاضافه للنصوص العامه في قتل النفس قارن هذا سيدي وبين انت لما تقرا النصوص دي تنقبض نفسك وتخاف من ربنا سبحانه وتعالى

النبي صلى الله عليه وسلم ما صلاش على واحد انتحر دي كارثه في عرف الصحابه ليه النبي صلى الله عليه وسلم عمل كده؟ يجي بقى الفقهاء او المشتغلين بالعقيده او غيرهم يبتدوا يفصلوا يقولوا والله هذا ليس بكافر اصل احكام الانتحار مختلفه اصل

المنتحر ده ارتكب كبيره لكنه لم يخرج من المله وكذا وانفصل لكن مذهب سفيان الثوري واحمد بن حنبل وابن القيم وغيرهم ان احاديث الوعيد يا سيدنا لا تؤول يعني ايه احاديث الوعيد لا تؤول يعني النبي صلى الله عليه وسلم لم يصلي على رجل قتل نفسه

خلاص احنا نقول الاحاديث زي ما هو كده ما تفضلش تحط استدراكات لا تستدرك على الشريعه لا تستدرك على خطاب الشريعه الذي جاء كذا في خطاب في الشريعه جاء فيه عام وخاص وكان في مطلق ومقيد وكان في مجمل وفي

مبين كل ده موجود في الشريعه الخطاب ده في الجزئيه بتاعه الانتحار اللي الشريعه واضحه جدا فيه انه خطاب وعيد الذي يقتل نفسه هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل قتل نفسه في معركه ان الله لينصر هذا الدين بالرجل الايش؟

الفاجر سماه فاجر مين دلوقتي من المشايخ ومن طلاب العلم يطلع يقول ان اللي بيقتل نفسه رجل فاجر ولا نصلي عليه وكذا وكذا وكذا مثلا يعني ما فيش كله لازم يحطه خطاب شرعي ولكن قد يكون عيان قد يكون مريض قد يكون مش عارف

ايه هو بيستدرك على خطاب الشريعه نتيجه التساهل بقى في العمليه دي ايه اللي بيحصل يا مولانا انا بحب مش بحب استغفر الله انا بتابع احيانا بعض الفيديوهات اللي بيسجلها بعض المنتحرين في العالم العربي بشوف يعني ايه ايه السيستم اللي ورا القصه دي ايه

المقدمات اللي ورا القصه دي في تساهل في قضيه قتل النفس تساهل تساهل انا بشوف ان هو بالنسبه له يعني كانه مثلا ايه رايح مثلا يعني مسافر انا مسافر يا جماعه انا عند ربنا احسن منكم الكلام ده بيتقال انا

انا الناس كلها ظلموني انا ضحيه انا كذا هو مش شايف نفسه بيرتكب حاجه عظيمه جدا جدا هنت في قلبه ولذلك شراح الحديث لما اتكلموا على حديث قتل نفسه بمشاقص فهل هو منافق؟ قالوا لا هو مش منافق لكن قصد به

النبي صلى الله عليه وسلم زجر الناس عن هذا الفعل اللي هيقتل نفسه انا مش هصلي عليه خلاص مين هيقتل نفسه بقى مين هيقتل نفسه لكن للاسف على السوشيال ميديا ان الخطاب ده نادر نادر انا لم اراه لم اراه

الا مره او مرتين في عمري ان واحد جاب خطاب الانتحار في الشريعه كما هو تطبيقا على حالات الانتحار نقعد احنا بقى في الاعاده النفسيه التي اطالب علم النفس ان هو يرجع بيها كثير من الحالات اتعاملت معاها وهي عندها افكار

انتحاريه بنتعامل معاها وبنحتويها بنرشدها كذا كذا وبنوديها لاهل العلم او اهل الذكر او اهل التخصص وخلاص لكن يحذر تضع امامه الصوره كامله بانه الانتحار هذا مصيبه كبرى وانه الرسول لم يصلي على المنتحر وانه قد يخلد في النار والى اخره

صحيح هذا للاخ او للاخت اللي هم عندهم افكار انتحاريه وبداوا في مسار علاجي وخلاص ده اللي يختار خطاب معين تمام لكن ما يصدر للناس هو خطاب الشريعه احاديث الوعيد لا تؤول نقول الشريعه كما هي والله بقى اللي يعجبه يعجبه اللي مش عاجبه يروح

بقى الخطاب تاني براحتك روح يعني بعض الناس يا اخوانا يفضلوا اصل الناس هتزعل اصل الناس هتغضب ما يزعلوا ولا يغضبوا يا عم يعني تغضب ربك وتفضل تحر في الدين وتقول كلام لم ياتي به الله عز وجل وان هي

الا اسمائهم سميتموها وتخترع مصطلحات وتخترع حاجات وتسقطها على الدين وبعد كده تقول اصل انا نفسي يا اخي ده انا مره كنت بقرا يعني لاحد الحد المتصدرين برده في المساحه النفسيه دي وده ناتج انه انا مش فاهم الدين ومش فاهم علم

النفس او انا فاهم الدين بس علم النفس له طغيان طغى على فهمي للدين فكان بيتكلم في قضيه التزكيه وايه المصطلحات اللي قريبه من قضيه التزكيه فاورد مصطلح تقدير الذات وبدا يقول ان تقدير الذات مصطلح مهم وانه لا ينبغي ان ان ان نستهين به وانه فكره ان

احنا نكسر انفسنا او ان احنا نهين انفسنا او ان احنا يعني نحتقر انفسنا دي فكره خاطئه ومش عارف ايه وكذا وعشان تقدير الذات مصطلح علمي وكذا طيب بعديها شرح مصطلح انكار الذات قال ايش قال والله ده مصطلح مسيحي ما لناش دعوه بيه طيب يعني

تقدير الذات ده طالع من احمد بن حنبل يعني تقدير الذات ده طالع من شيخ الاسلام بن تيميه ربما ربما انكار الذات اقرب الى الاسلام من تقدير الذات الله يفتح عليك بالضبط ده تقدير الذات اللي عمله واحد ملحد واللي سواق له واحد

ملحد اسمه جون فاسكونسيلوس راجل اللعين كان يرى اشتهاء الاطفال وكان يرى انه لا باس من ممارسه الجنس للاب مع ابنته وكان يرى انه لا باس لممارسه الجنس مع الاطفال وكان كان رجل ملعون حقيقه نشره في السبعينيات وانا عندي حلقه عن القضيه دي

اللي حابب يرجع لها عندي حلقه عن القصه دي اللي حابب يرجع لها فهذا تقدير الذات ده ابعد مننا عن روح الاسلام عن انكار الذات احنا عندنا محاسبه النفس تهذيب النفس رياضه النفس وعندنا احيانا معاداه النفس محاربه النفس الالفاظه فده قد يكون اقرب

زي ما انت قلت لكن هو مش فاهم ان تقدير الذات دي هو مصطلح نفسي لكن هو غلط وهو مصيبه وهو اللي سواق له واحد ملحد من 60 في 70 هو ايه اللي حصل؟ ف الثقافه العلاجيه طغط حتى على فهمه للدين فده اللي

انشئ المشكله عشان كده بيقول كتر التماهي مع الخطاب النفسي هيشوه ما فهمت فهمك للدين انت لابد ان تقدم خطاب الشريعه كما انزله الله وكما قاله النبي صلى الله عليه وسلم طيب جميل من الذي له مصلحه بخروج هذه المصطلحات من العياد النفسيه

الى التداول بين العوام والله سيدي جهات كثيره اولها سياسه انه كل المشاكل الجماعيه المشاكل الاقتصاديه اللي بتؤثر في حياتنا اليوميه وعلاقتنا مع اسرتنا وبتؤثر في علاقتنا مع مع اصدقائنا انا مصلحتي كسياسي بدلا من تشكيل حركات اجتماعيه تطالب بالعداله الاجتماعيه

وتطالب بحقوق الغلابه وتطالب بنصره المستضعفين و و انا من مصلحتي ان كل واحد يشوف شوف مشكلته ان هي ايه؟ مشكله نفسيه. مشكله نفسيه خلاص انت مشكلتك ان انت مش عارف تدين مشاعرك وان انت عندك غباء عاطفي وان انت عندك تكلس في فهمك

الذات و وتبقى مشاكلك كده حاجه كده بينك وبين ايه وبين نفسك ولا ولا بقى تكلمني في احزاب ولا تكلمني في حركات ولا تكلمني في عمل سياسي فهذه مصلحه انه السياسه مصلحه ثانيه اا تعزيز الفردانيه ايه طبعا ده ده ده ده ده جزء من من

الثقافه طبعا دي من اكثر الحاجات اللي كتب فيها خصوصا اليسار بيكتبوا فيها كتير كذلك من مصالح الصناعه اللي اسمها العلاج النفسي يعني احنا في كتاب لطيف لواحد اسمه ا هو ليس بول جونسون مش فاكر اسمه اسمه ذا ثرابي اندستري اسمه بول حاجه صادر في 2013

وهذا من انفع الكتب في المجال لمن يريد ان ينقد الصناعه يعني ينظر الى صناعه العلاج النفسي كصناعه لانه بالاخير انت لما تروح لمعالج نفسي كمريض هو هيستفيد لكن لما تروح له كغير مريض هو برض هيستفيد فهو مصلحته ان هو يقنعك ان انت مريض او ان

انت عندك بعض المشاكل النفسيه اللي لازم لحد متخصص هو اللي يعالجها مش الشيخ مش العالم مش المسجد مش الزاويه مش نفسك مش ربك مين اللي قادر على حلها هو طيب ادفع الجلسه وتعال عندي ودي صناعه صناعه يعني لما تدعى الى محاضره انا ادعى مثلا الى

كثير من المحاضرات فاعلم بعد ذلك انه في نفس المكان الذي القيت فيه المحاضره هناك بعض المتخصصين النفسيين الذين كلموا لاستدعاءاتهم الاستدعاء في المحاضره ثم يطالب في المحاضره بارقام فلكيه ارقام توثري توثري تخليك ثري طبعا دي حاجه كويسه ده ده ده ده حاجه جميله

ايوه الناس كلها نستخدم مصطلحات نفسيه ونظهر بودكاستات و وذلك كثير ممن لا يحبون ان ننقد الثقافه العلاجيه تلاقيه بينتفع منها هو بقى شغال في المجال بيتربح منه بطريقه او باخرى بيستقبل حالات وده ليس بالضروره لكن دايما العمل ده نحطه في

الاعتبار يا اخوانا الناس او المعالجين او الاخصائيين او المقدمي الخدمات او اي مكان يريدون ان يتربحوا من معاناتنا هتقول لي اسماعيل طب ما هو في مرضى حقيقيين صحيح دايما في مرضى حقيقيين لكن تخيل يا اخي الطب النفسي احنا لو عندنا قريه فيها الف

نسمه فيها الف ساكن وجبنا طبيب روماتيزم طبيب عظام وطبيب مثلا مسالك وطبيب بطنه او داخليه وجبنا طبيب لكل الف كافي ولا مش كافي يعني ممكن نقول كافي الى حد ما كافي كافي طيب لو نزلت طبيب نفسي ماشي نزلت

اثنين اطباء نفسيين مش هيقول لا نزلت 10 ما زلنا مهما نزل من عدد اطباء نفسيين ومقدمي خدمات مهما نزل فليس كافيا الطب النفسي والعلاج النفسي هو المجال الوحيد الذي مهما كثر عدد او عدده اا مقدميه لن يحصل هناك اشباع للسوق ليش؟ لان هم دايما

هيقنعونا ان مشاكلنا اليوميه هي مشاكل نفسيه تستحق التدخل المتخصصي طب مين اللي بيتربح؟ هو اذا الصناعه دي وانا ادعوكم لقراءه هذا الكتاب كتاب ذا ثرابي اندستري او كتاب هذه السيده الكنديه ا اللي اتكلمت ايضا عن هذه القضيه وسمته

ذا مانيوفاكتشرين اوف فيكتمز صناعه الضحايا هي اشتغلت كمعالجه نفسيه في كندا لمده 25 سنه تقريبا وهي بتقول يا اخوانا انا سبت المجال انا تركت المجال ولن اعمل فيه مره اخرى لاني اكتشفت ان مجالي في مشكله ايه هي المشكله ان مجالي بيصنع

الضحايا الناس قدامنا مش ضحايا فاكر لما قلنا في الاول انت مشاعرك انت ليك حق في المعاناه وليك حق في انك يعني تتعب وتتالم و لكن مين اللي بيخليك تشوف المعاناه دي انها هي مرض تستحق العلاج هؤلاء فاذا لو

اتكلمنا مين المستفيد او مصالح مين في هذا المجال انا اقول سياسيا الانظمه تستفيد واقتصاديا الصناعه دي كلها ا تتربح طب هو ليش النفس تحب دور الضحيه؟ ا الحكيم الترمذي في القرن الرابع توفي عنده كتاب اسمه ا الترادفات حسب ما تذكر

او نحو ذلك فكان بيقول انه النفس تحب اي شيء اا يوافقها انت لما تقعد مع واحد يقول لك انت لست مسؤولا عن اخطائك انت ضحيه علاقه سيئه انت ضحيه علاقه نرجسيه انت ضحيه اساءه والديه انت ضحيه الظروف الاجتماعيه ده شيء محبب

النفس لا تريد ان تستكره القلب هو اللي بيكرهها انا المفروض القلب هو الذي يسيطر على النفس لكن النفس سيئه ولذلك قال نفسك ان لم تشغ تشغلها بالحق شغلتك بايه بالباطل هي دايما عاوزه هي اللي تقود هتفضل شغاله 24 ساعه الى ان تموت الهوا كل ما هو يا

سيدنا الفاضل في كثير من الاحيان في كثير من الاحيان وانا اقول ذلك عن تتبع وعن قراءه الكثير من الخطابات في كثير من الاحيان الصحه النفسيه يعنى بها هو النفس انا عاوز احافظ على صحتي النفسيه يعني انا لا اريد لاحد ان يجرح او ان يجرح هوا نفسي

انا اريد ان احافظ على سوائل نفسي فقطعت العلاقه دي فاتكلمت بالطريقه الفلانيه فرروحت للمكان الفلاني عشان انا هوا نفسي هنا انا مستريح هنا انا مبسوط هنا والحكيم الترمذي اصل للموضوع ده وانا اور وردت النقول في الكتاب يعني لا اتذكره الان انه

يا اخوانا هذا افساد للقلب انك على طول تمشي ورا هوا نفسك لا هو امتى بقى هتجاهد نفسك وتجدح وتكابد وتجاهد وتتعب على قهر نفسك انه مش نفسك هي اللي تسوقك انت لازم قلبك هو اللي يتحرك لازم قلبك يحيا باش بالايمان وبالدين وبالقران

وبالسنه وبالتزكيه وبرض الصالحين وبكذا وكذا عشان بعد كده لما تيجي نفسك ت يعني تامرك بامر فيه مخالفه للشريعه تبقى انت قادر تسوق تبقى انت قادر تتحكم مش كل حاجه تقول لي هوا النفس وانا مستريح هنا وانا مبسوط هنا وانا سواقي لنفسي هنا وانا صحتي

لنفسي هنا هي في الحقيقه هو احيان في احيان كثيره يكون هو للنفس اكث ما هو اا يعني صحه حقيقيه او مرض حقيقي وبالاخير هو ده دور الضحيه اللي هي بتحبه وهذا ما تسلبنا اياه الثقافه العلاجيه قدرتنا على قياده انفسنا او التعاطي معها

صحيح وده اللي ذكرناه في البدايه انت بتسلب من الانسان قدرته على حل المشاكل لما يكون عندي انسان اصيب ببرد خفيف برد نزله برد واعطيته دواء في اول لحظه اعطيته كميه كبيره من الادويه بعد كده مع اول مرض هيجي

له خلاص الجسم متعود ان هو ياخد من بره مش هيعرف يقوم لا هو الاسلام بيقول لك انت اللي لازم تهذب نفسك بنفسك وبالاخير انت هتتحاسب قدام ربنا لوحدك طيب الان نريد ان نتحدث عن ما لدينا علم التزكيه في الاسلام ما دوره

في بناء النفس لا ده مولانا موضوع كبير كبير يعني احتاج الى حلقات وليس حلقه واحده ا انا ممكن اشير بعض الاشارات انه كما ذكرنا يا شباب يمكن دي اهم حاجه انا عاوز اطلع بيها النهارده انه ما هو مصدر اصلاحك لنفسك ما

هو مصدر اصلاحك لقلبك ان لم يكن القران والسنه ففي مشكله كبيره في مشكله ضخمه هتقول لي اسماعيل بس انا بستفيد من الخطاب النفسي وفي حاجات مفيده ايوه طبعا في حاجات مفيده الشيطان بيقول حاجات مفيده احنا عندنا حديث موصول

للشيطان صحيح الشيطان لما سيدنا ابو هريره راه بياخد من بيت المال ثم غلبه وقهره ف فقال له خلاص انا هعلمك كلمات الشيطان بيقول لابو هريره هعلمك كلمات لو قلتها قبل النوم اعذك الله من الشيطان طب ايه هي فقال له اقرا ايه الكرسي فسابه فراح للنبي

صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم قال ايش قال صدقك وهو كذوب فاحنا عندنا حديث متصل انه الشيطان علمنا حاجه مفيده اه عادي ومع ذلك الشيطان اسمه ايه؟ الشيطان ما حدش بيقول على الشيطان ناخد منه الحلو

ونسيب الوحش خطاب الشريعه مش بيجي كده خطاب الشريعه بيقول لك ادي شيطان اهو عمل حاجه كويسه مش كويسه يعني هي عمل حاجه لمصلحته بالاخير لكن هو شيطان لان هو كان يعطيك شيء كويس ويعطيك معج طبعا سيدنا كان مين اللي بيقول

لعله سفيان الثوري لو انا مش فاكر غلط ان الشيطان يفتح لبني ادم 99 بابا من الخير رغبه ان يقع في باب من الشر يا سلام فانت لما تيجي تقول لي اه والله اصل في حاجه حلوه وحاجه وحشه هي الفكره كلها ايه

مصدر اصلاحك لنفسك لو عظم داخلك لو عظم داخلك تعظيم القران والسنه انت مستحيل تلتفت لغيرهما مستحيل انا بقعد احيانا مع بعض المشايخ وطلاب العلم وبكلمهم في بعض المسائل وبستشرهم وباخد ارائهم وكذا ف فبعضهم اقول له طيب شاهد الحلقه دي كده والله يا اخي

لا يستطيع ان يكمل 10 ثواني ايه لون الخطاب ده وايه ايه المصطلحات هو يقول بس انا انا قلبي اظلم المصطلحات مش بتاعتنا ودي بت ده ده امر مش هتلحظه الا يعني واحد له حال مع القران والسنه ولذلك من الامور

اللطيفه اللي حصلت احنا بنقول دايما ان القران والسنه هم مصدر كل اصلاح طب يا سيدي بس في وسائل تانيه وممكن نستفيد من غيرنا وكذا انا اوردت قول سيدنا عمر حصل في القرن الثاني الهجري مساله اسمها التغبير ايش التخبير دي يا شيخ محمد قالوا

التخبير هذا الامام الشافعي قال توفي 204 هجريه قال خلفت ا لما كنت في بغداد خلفت ببغداد ابتدعوا شيئا سموه التخبير شغلوا به الناس عن القران التخبير ده كان ايه كان نوع من الذكر مصحوب ببعض الطرب وبعض الالات الموسيقيه وبعض المعازف ممكن

احيانا بعد التراقص والتمايل وسموه التخبير الشافعي ذمه وقال اراد طب التغبير ده هدفه ايه؟ ان احنا نحسن علاقتنا بالله وان احنا كده نقعد في قعده ذكر كده جميله وكلنا قلوبنا تصفى هذا ليس طريقا شرعيا الله عز وجل قال وادخلوا البيوت

من ايش؟ من ابوابها تدخل على ربنا عز وجل من الباب اللي شرعه ربنا فالامام الشافعي ظمه الجنيد ده شيخ الطريقه توفي في القرن الثالث الهجري اظن 284 اا حضره في اول امره يعني في اول حياته حضره وبعد كده ذمه بل نهى عنه وكثير من

المشايخ حتى الصوفيه عبد القادر الجلاني ورد انه نهى عنه ابن تيميه طبعا نهى عنه احمد بن حنبل سئل توفي في القرن الثالث 241 قال قيل له التغبير وكذا فقال هذا شغل عن القران هذه بدعه فقيل له انهم ارادوا ان

ير رققوا قلوبهم به فقال لا تفعلوه لم يكن الناس يفعلونه اي طريقه للوصول الى الله عز وجل اي طريقه لاصلاح نفسك ولترقيق قلبك غير طريقه ربنا سبحانه وتعالى يعني منهي عنه ابعد عنه اللهم الا لو انت خلاص بقى

استنفذت خطاب الشريعه 100% وده محال يعني وعاوز بقى تتعلم وكذا ماشي تطلع على جزئيه انما ما يكونش الخطاب النفسي هو المتصدر والدين جزء منه يعني بعض الناس في العدادات النفسيه او تحديدا في الخطاب النفسي يقول لك اه الدين مهم كعلاج نفسي

بس انا اسف هو الدين مقصود ب ايه جوه العلاج النفسي وجوه الخطاب النفسي الدين ده مقصود به الروحانيات اللطيفه كده اللي هي ايه اذكر ربنا وادعيه شويه وصلي والله انت بتعبد بقره روح ابعد البقره حلوه هتحسنك نفسيا انت بتعبد عزك الله اا بوت

جزمه ولا حذاء روح عبده عادي ما دام هتحسنك نفسيا روح ده الدين اللي مقصود به هذا ليس الدين الذي انزل على محمد صلى الله عليه وسلم فلما تيجي تقول لي انا في الخطاب النفسي ضمنت الدين اي دين الروحانيات بتاعتك طبعا كتب في ذلك كتب

وموجوده في الكتاب في الكتاب اللي عاوز يرجع لك الشاهد لابد ان يصلح المؤمن نفسه ابتداء من القران والسنه انا لو ما خرجتش من الحلقه دي الا ان الناس تبتدي تشوف انه الخطاب النفسي ده مش بتاعنا وان خطاب الشريعه مليء بالكنوز مليء انا

ما ينفعش اقعد معاك دلوقتي في 10 دقائق ولا والله ولا في ثلاث حلقات انا ناوي اعمل حاجه ان شاء الله مطوله في قضيه علم التزكيه يعني مش هتكلم في حاجه تزكويه قد ما نقول يا اخوانا احنا ايه الكنز اللي

احنا سايبينه في علم التزكيه لماذا ظننا ان علم التزكيه ده حاجه كده تقعد في الزاويه ولا في المسجد ولا في الخلوه تقعد كده ايه تذكر ربنا وخلاص لا علم التزكيه داخل في كل تفصيله في حياتك ولا بد يا اخي

يا شيخ محمد لا بد على السامعين ولا بد للشاهدين ان لم يدخل على القران والسنه بهذه النفسيه نفسيه ان انا اريد ان استهدي بهدى القران الله عز وجل قال قل ان هدى الله هو الهدى ما فيش غيره ما فيش غيره وماذا بعد الحق فماذا بعد

الحق الا الايش الا والله يقول الحق وهو يهدي السبيل انت رايح لمين الله عز وجل يخرج كتاب انزلناك اليك لتخرج الناس من فين من الظلمات الى النور هو نور واحد خلاص قد جاءكم من الله نور وننزل من القران ما هو شفاء ورحمه

انت لازم لا يعطيك القران بعضه حتى تعطيها كلك لازم اخش وانا على خطاب الشريعه وانا على علم التزكيه وافتح رياض الصالحين وابتدي اسمع دروس القران واقف بين يدي الله عز وجل في الليل وانا مؤمن اني انا انا هغرق انا اضيع انا لا شيء

بدون ربنا سبحانه وتعالى اذا دخلت على هذا القران قال ابو الفتوح ابو الفتوح العجلي ا عنده كتاب كده رساله في اداب الوعض ونحو ذلك قال: "اذا عزم العبد على ترك الاثام اتته الفتوح" خلاص ربنا عز وجل يفتح ولذلك

انت لو ما دخلتش بالنفسيه دي انت لن تجد في القران الهدى اللي انت عاوزه طب اسماعيل ايه دليلك تعالى شوف بعض الايات معايا الله عز وجل قال واذا قا واذا قرات القران جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالاخره حجابا مستورا نفس

القران اللي بيهتدي به المؤمنين هو نفسه القران الذي لن يسمع منه الكفار شيئا طيب الله عز وجل قال وننزل من القران ما هو شفاء ورحمه للمؤمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا نفس القران اللي احنا بنقراه عشان يزيد المؤمنين شفاء ورحمه هيزيد الظالمين ايش؟

خساره الله عز وجل قال ولو لو جعلناه قرانا اعجميا لقالوا لولا فصلت اياته اعجمي وعربي قل هو للذين امنوا قل هو للذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في اذانهم وقر وهو عليهم عمى اولئك ينادون من مكان بعيد نفس القران

الله عز وجل قال واذا ما انزلت سوره في التوبه فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم انت لازم تخش على القران مستهديا انا بطلب الهدايه من ربنا سبحانه وتعالى

في مشاكلي في ابتلاءاتي في مصايبي في المحن في البلايا في كل شيء ولذلك قال الله عز وجل انظر كيف ضربوا لك الامثال فضلوا فلا يستطيعون سبيلا؟ ابن عباس بيقول طب ما هو ما اتى به النبي صلى الله عليه

وسلم القران والسنه ده حاجه وعلم النفس ده حاجه عادي ما كل واحد بيقول حاجه ضربوا للنبي صلى الله عليه وسلم الامثال قالوا مثلا ما اوتي بها محمد قالوا مثل ما اوتي بها ما اتى به محمد صلى الله عليه وسلم مثل كذا زي كذا واصل علم

النفس حاجه والقران والنفس والقران ايضا زائد علم النفس هذا ما يسمى بعلم النفس القران والدين كلاهما ترى يجيب على اسئله وجوديه للانسان يعني من انا ولماذا انا وماذا اريد من هذه الحياه هذا يجيب عليه علم النفس صحيح ومولانا هنا في نقطه الله يفتح عليك

انك ذكرتني اياها انا لما كنت شغال في موضوع التطور والالحاد والقصص دي كنت مهتم بيها فتره من الفترات وكتبت كتاب في المساله فكنت دايما اسال التطور نظريه التطور هناك ثغرات شديده فيها شديده شديده يعني تهدم البنيان من قواعده

فيعني لماذا هذا التمسك الشيء انا ما عنديش مشكله ان هو واحد مثلا يتكلم فيها شويه يعني تمام بمنطقي بمنطق الغرب لكن ليه هذا الدفاع المستميت عنها فانا نقلت من كثير من الملاح ده لان هم بيقولوا يا اخوانا البديل الوحيد للتطور هو ايش؟

الدين الدين وبالتالي الدين مرفوض نظريه الخلق او الخلقويه او الكريشنزم او غيرها ده مرفوضه فاحنا لازم نتمسك هم ما عندهمش منهج لاداره حياتهم الناس يا شيخنا محمد والله الناس مش فاهمه قيمه القران والسنه في توجيه الحياه انت عارف يعني ايه القاعده اللي احنا قاعدينها

دي فيها احكام شرعيه هذا المايك وهذا الكلام ونظرتي لك والكاميرات اللي موجوده والشباب والاستوديو كل شيء في الدنيا دائر بين الاحكام الخمسه الاحكام التكليفيه الخمسه الواجب والمندوب والجائز والمكروه والحرم الناس مش فاهمه يعني ايه حياتي كلها ماشيه كده يعني ايه كل حاجه في حياتي كل سلوك

كنت بكلم اخصائيا نفسيه من كام يوم فقالت لي ما علاقه السلوك بالقران والسنه يعني والله يا اخي ابدا منين ابدا اكلمك منين ده احنا ما فيش ارضيه مشتركه واقفين عليها اذا انت شايفه السلوك منفصل عن القران والسنه ماذا اقول والله يا اخي انا اصدقك القول

وهي اخت فاضله لكناني هي كتر الانغماس في العالم النفسي ده انت ترى انفصالا بين القران والسنه من جهه وبين حياتنا النفسيه من جهه ولذلك يا سيدي الله عز وجل قال ايش عفوا قبل الايه ا ولذلك سيدي كما ان

التطور لا يستطيعون الاستغناء عنه لا يستطيعون الاستغناء عن الجانب ما ينف انت لو شلت علم النفس من المجتمع الامريكي او الاوروبي هيتوهوا يعني ايه لما يحصل لي مشكله لا اذهب الى ثرابيست وسيعود سيعودون للبحث عن الدين بس ولذلك اكثر ناس بتنقد او من اكثر الناس

اللي بتنقد علم النفس من جذورهم كله هم المسيحيون طيار مسيحي كامل وانا عندي يمكن سجلت يمكن 10 كتب او 12 كتاب في هذه المساله واحده ومؤسسات وكذا او بيقولوا تعالوا يا اخوانا البايبل روحوا للبايبل انتوا ليه تروحوا العلم النفس الايجابي

وليه تروحوا لعلم وليه تروحوا للصدمات وليه تروحوا للمش عارف لفرويد احنا عندنا البايبل بتاعنا هو اللي بيحل المشاكل وعندنا كلمه الرب زي ما انت قلت من شويه احنا اتخلقنا ازاي المفروض نعمل ايه كيف نصلح مشاكلنا كيف نتعامل في كل تفصيله من

حياتنا هذا كلامهم ولذلك الغير مسيحيين بقى الغير نصارى هم محتاجين علم النفس محتاجينه بدون علم النفس هيضيعه اما مجتمعاتنا يبقى انت معاك الهدى الرباني ومعاك الطريقه المحمديه ومعاك الشريعه الالهيه ورايح لهم كيف تملا قلبك من القران والسنه وكيف تملا

قلبك باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وفي نفس الوقت تروح تقرا لفرويد وكارل روجرز وث ونيثن براون وجون فاسكونسلوس والبرت اليس وارون بيك ازاي تملا قلبك من ده ومن ده؟ الله عز وجل قال يا سيدنا ما جعل الله لرجل من قلبين

في جوفه القلب وعاء يا اما ان انت تملاه قران وسنه يا اما انت تملاه خطابات علم النفس وارونبيك وعلم النفس مش عارف ك المعرفي السلوكي الجدلي الكذا ما ينفعش يتملى بالاثنين احنا مش بنتكلم على الامراض احنا بنتكلم على عموم الناس ولذلك سيدنا عبد

الله بن مسعود في الاثر اللي احنا قلناه ان هذه القلوب اوعيه فاشغلوها بالقران ولا تشغلوها بغيره قالوا ليه؟ لان في اثنين من الرجال اثنين من التابعين ذهبوا اليه بصحيفه بكتاب وقالوا له انظر ما فيها فقال يا جاريه هاتي الطكب

عليها الماء وجعل يمحو الكلام اللي على الصحيفه ده بيده الصحيفه كان فيها ايه كلام من اهل الكتاب فقعد يمحوها بيده ويقول نحن نقص عليك احسن القصص ليه رايح لما لما الايه قال يا رسول الله لو كما في حديث سعد بن ابي وقاص

قالوا يا رسول الله اا لو حدثتنا فانزل الله عز وجل الله نزل احسن الحديث قال لو قصصت علينا فانزل الله عز وجل الله نزل نحن نقص عليك احسن القصص فقل يا رسول الله لو ذكرتنا فانزل الله عز وجل الم ياني

للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله طب ممكن البعض يقول لك انه هذا عباره عن هروب بسبب ضعف لديك اذا انت قوي وعندك اعتداد بثقافتك وبما لديك يفترض ما يكون عندك مشكله تقرا طبعا هذا الكلام لو يقال في حق في حقي

اقول لك ماشي نتناقش لان ده انت بتقوله في حق سيدنا عبد الله بن مسعود رجل من اعلم من اعلم اهل زمانه في ذلك الوقت رضي الله عنه وارضاه وشهد له النبي صلى الله عليه وسلم بالافضليه وكان مشمولا في قول الله

عز وجل رضي الله عنهم ورضوا عنه وقال يد الله فوق ايديهم وغيرهم من فضائل الصحابه الشاهد وقال والنبي صلى الله عليه وسلم شهد له بالجنه الشاهد احنا مامورين بالاتباع يعني الله عز وجل قال هذا نتعلمه من القران والسنه تمام وقضايا القلب

والنفس والمعامله بين الله عز وجل وبين العبد والمعامله بين العبد والناس يا اخي ده من من الحاجات الجميله اللي اشار ليها الشيخ عبد القادر الجزائري في كتاب اسمه لعله القواعد او الشواهد مش فاكر كتاب في التصوف وهو كان يعني شديد التصوف رحمه

الله عليه الشيخ عبد القادر الجزائري المجاهد الجزائري انت تعرفه طبعا فاول قاعده اوردها لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه فاحنا لما نيجي نقرا الايه دي بنقول ايوه طيب اسوه حسنه في ايه؟ والله في معاملته مع زوجته مع الاطفال مع المجتمع مع الناس

ا الشيخ عبد القادر رحمه الله عليه قال في معامله من ضمن المعاملات في معامله الخالق للنبي صلى الله عليه وسلم ان ترى كيف النبي صلى الله عليه وسلم كان الله عز وجل في بعض الاحيان يواسيه ا قال الله عز وجل

فلعلك باخع نفسك على الا يكونوا الا يكونوا مؤمنين الله عز وجل قال ا ان ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من الحق وغيرها من المواساه ا ما انت ما انت بنعمه ربك بمجنون لكن في اوقات ثانيه القدر نافذ مثل

ايه ليس لك من الامر شيء انك لا تهدي من احببت فانت بتشوف كيف ربنا عز وجل بيعامل النبي صلى الله عليه وسلم وانا بتعلم من الموضوع ده بتاسب النبي صلى الله عليه وسلم انه بالاخير في امور انا القدر نافذ عليا فيها

تمام؟ فالقصد انا لما اشبع من خطاب القران والسنه الا القران والسنه قالوا هذا فيه الهدايه هذا الكتاب هدى لان ربنا عز وجل سمى القران بالنور وكذلك انزلنا اليك ايش؟ روحا من امرنا يا شيخ محمد لما واحد يقول لي انا

يفضل يقول لي في الايموشنال مش عارف كذا وفي التروما وفي الاكتئاب وفي كذا واجي اقول له طيب حدثني عن ربنا حدثني عن القران كلم اوعظني لا يستطيع لكن لو قلت له اعمل لي محاضره في علم النفس نفس وفي

الكلام النفسي يقعد يتكلم معاك من هنا لبكره اذا ده اشكال حقيقي المساله هنا يا سيدنا ليست عدم ثقه والا المسلمين ترجموا علوم علوم كثيره كثيره كثيره بل المسلمين استخدموا كفار ونصارى ويهود في مناصب وفي طب وطببوهم وما في اي ما في حد اعترض الا

من باب الايه التاس يعني يعني الامام الشافعي رحمه الله عليه كان يقول انه انبل العلوم بعد علم الشريعه علم الطب تمام واحنا يا ريت يا ريت يا ريت يعني المسلمين كانوا يشتغلوا بهذا الطب وللاسف دلوقتي مثلا انت عندك ظاهره زي

بتاع اللي اسمه ضياء العوضي اللي بيطلع يسفل من قيمه الطب ويسفل من قيمه الادويه و ده دي كارثه الناس مش متخيله انه هذه كارثه بحق العلم دي اهانه للعلم نفسه مش مش لفلان ولا ان هو موت طبعا في حالات

ماتت وفي حالات يعني للاسف مهما قلت له مهما فعلت له ما في لكن القصد احنا ما عندناش اي مشكله في التعا والشريعه تقول استفيدوا وروحوا واعملوا لكن اشبع نفسك من القران والسنه باعتبارهم وحي للهدى ده كتاب هدى وموعظه وذكر وروح ونور ورحمه

وشفاء اوصاف القران للقران مذهله حقيقه فانت مفرد في القران والسنه وليس لك علاقه بكتب السلف ولا بتطلع على حديث النبي صلى الله عليه وسلم ولا مره جردت البخاري ولا مسلم ولا فتحت رياض الصالحين ولا فتحت الارب 40 النوويه ولا ولا وتيجي تقول لي

انا عاوز ا اعمل عاوز اتبنى الخطاب النفسي وابتدي اترجم كتب فضلا انك تبقى مش مدرك انه ترجمه الكتب دي وادخالها للثقافه الاسلاميه يضر اكث مما يصلح وبيرتكب مشاكل وهون هون الانتحار في قيمه الناس وخلى الاخصائيين وخلى المعالجين النفسيين

ومقدمي خدمات الصحه النفسيه سلطتهم اكبر من سلطه اي حد في المجتمع تقريبا يكفي ان انت تقول ده مجرد معالج نفسي عشان يكون متقدم ويصبح له الحق في الكلام عن اي شيء لا فاذا المساله هنا يا سيدنا ليست مساله

ضعف وان احنا خايفين خايفين من ايه المسلمين غزو العالم خايفين من ايه ده انت عندك شريعه بتقول لك وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا وان ملكي سيبلغ ما زوي لي منها انت انت كمسلم انت خاف من ايه يعني انت عزيز

بربك هيبتغون عندهم العزه فانت هتبتغي العزه عند حد وهتبتغي الصلاح عند حد والهدايه عند حد ستوكل الى نفسك هتفرض في هدى ربنا سبحانه وتعالى وهتروح لهدى فرويد وكذا طبعا انا ممكن اقول احنا نعمل حلقه كامله عن السفول الاخلاقي لهؤلاء

النفر حلقه كامله عن الموضوع ده لكن نحن في غنى في ذلك ما اريد ان اقوله يا سيدنا ونختم به ان الله عز وجل قال فان لم ان لم فان لم يستجيبوا لك لو انت ما سمعتش كلام القران والسنه ولم تشبع نفسك من القران

والسنه فاعلم انما يتبعون اهوائهم غير القران والسنه اسمه هوا نقطه من اول الصلاه وجزء من الموضوع ايضا التعامل مع المعرفه على انها هدف وليست وسيله هي في الاسلام وسيله لتوصلك الى الحق ولكن الان يتم التعامل مع المعرفه على انها هدف بحد

ذاتها فانا اي معرفه مش مشكله اخذها وان كانت يعني ستضلني ترجم ترجمترجم بقى الكتاب وقول المصطلحات وردد واطلع في بودكاست ده الواحد بيشوف حاجات مضحكه يا اخي ده واحد بيشوف سبب فرجتك على الافلام البحيه انك عندك اساءات والديه وصدمات طفوله

شيء مضحك يعني يعني شيء مض الله المستعان الاستاذ اسماعيل عرفه انا بشكرك جزيل الشكر على هذه الحلقه الماتعه النافعه ان شاء الله الله يحييك يا سيدي جزاك الله خير على الاستضافه كتب الله اشرك شكرا جزيلا Так.