Speaker A
طبعًا نلاحظ أن أول بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم ومن والاه.
شرح مفصل لكتاب النكاح من عمدة الفقه مع اختيارات شيخ الإسلام، يتناول الأحكام الفقهية المتعلقة بالزواج والنكاح.
Key Takeaways
- النكاح سنة مؤكدة من سنن المرسلين ويستحب لمن استطاع الباءة.
- القدرة على الباءة شرط أساسي للنكاح، وتشمل القدرة الجسدية والمالية.
- النظر إلى المرأة في الخطبة مباح بقدر الحاجة وبغير شهوة.
- لا يجوز للرجل أن يخطب على خطبة أخيه إلا إذا لم يوافق الأخير.
- الولي له دور مهم في تزويج المرأة، خاصة الأب، مع وجود شروط للكفاءة والعدل.
What the video covers
- مقدمة عن ترتيب المواضيع في عمدة الفقه وأهمية النكاح كجزء من المعاملات المالية.
- تعريف النكاح كسنّة من سنن المرسلين وأفضلية الزواج على التخلي عنه.
- مناقشة حكم النكاح بين الوجوب والاستحباب والإباحة مع أدلة من الحديث الشريف.
- توضيح مفهوم الباءة وشروطها في القدرة على الجماع وتوفير النفقة.
- بحث حكم تعدد الزوجات في الظروف العادية والضرورة.
- أحكام النظر إلى المرأة أثناء الخطبة وما يجوز منها وما لا يجوز.
- أحكام الخطبة والتقدم للزواج، وحرمة الخطبة على خطبة أخيه إلا في حالة عدم الموافقة.
- تفصيل في ولاية الأب على تزويج البنت البالغة والثيب، والاختلاف بين العلماء في ذلك.
- شروط الكفاءة في تزويج المرأة وعدم جواز تزويجها من فاسق أو غير عدل.
- أحكام الولاية في الزواج، ورفض الأقارب للنكاح، وولاية السلطان في غياب الولي الشرعي.
Full Transcript — Download SRT & Markdown
Speaker A
هو بدأ بالعبادات جيد، ثم بعد العبادات بدأ في المعاملات المالية. وتحدث في هذه المعاملات البيوع، ثم الإجارة، ثم الوقف، وإلى آخره، ثم بعد ذلك الفرائض، يعني يدخل في الفرائض لأنها كلها تابعة للمعاملات المالية. ثم
Speaker A
سيبدأ في النكاح. إحنا أخرنا الفرائض، إحنا بناخذ يعني هو الشيخ يضع الترابط الموضوعي، ترتيب على الترابط الموضوعي. إحنا بناخذ بالأولى فالأولى، يعني الترتيب الذي نقوم به هنا الأولى فالأولى ولهذا أخرنا الحج لما بعد البيوع لأن
Speaker A
كلكم كنتم لن تقوموا بالحج حتى لو كنا يعني كان في وقت الحج، وكان البيوع أكثر إلحاحًا.
Speaker A
فأخذنا البيوع، ثم نأخذ النكاح. ونجعل الفرائض بعد النكاح إن شاء الله أو بعد الجنايات والقضاء في النهاية، يعني ممكن نأخذها في النهاية.
Speaker A
الإحسان مقدم على الجهاد شيخنا. حن أجلنا الجهاد إن شاء الله، أجل. تمام؟
Speaker A
إيه، أنتم أغلبكم يعني دارس فقه الجهاد، فلهذا إحنا نأخذه إن شاء الله، بس سيأخذه في سياقه بإذن الله.
Speaker A
طيب، كتاب النكاح. النكاح من سنن المرسلين. يبقى النكاح سنة من سنن المرسلين، وهو أفضل حتى لا يعرف أن نبي من أنبياء الله عز وجل لم يتزوج، تمام، إلا يحيى، تمام، إلا سيدنا يحيى وعيسى عليه السلام، جيد؟ نعم؟
Speaker A
يقال يعني يروى أنه سيتزوج في آخر الزمان. نعم، النكاح من سنن المرسلين وهو أفضل من التخلي عنه لنفل العبادة.
Speaker A
لأن النبي صلى الله عليه وسلم رد على عثمان بن مظعون التبتل وقال: يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحفظ للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء.
Speaker A
طيب، هل النكاح واجب أم مستحب أم مباح؟ كأصل انتبهوا، كأصل
Speaker A
وليس اعترت إليه عليه أحكام أخرى، نعم. يعني على التفصيل إذا كنت أقول كأصل عشان ما تقول لي على التفصيل. مع التفصيل هذا تلحقه الأحكام الخمسة، ممكن كل شيء تلحقه الأحكام الخمسة.
Speaker A
ممكن الصلاة تكون محرمة؟ نعم. ليش؟ كيف؟ على الحائض، جيد، ولو رجل عليه أن يؤدي الزكاة فورًا ووقت الزكاة ووقت الصلاة وقت موسع ودخل الصلاة وبده بس خمس دقائق يؤدي الزكاة، ممكن يؤدي الزكاة وانشغاله بالصلاة يكون فيه إيه؟ يكون فيه إشكال، أليس كذلك؟
Speaker A
تمام، فأنا بحكي كأصل، الأصل الصلاة أنها واجبة. واجبة تمامًا كما نحكي في كل المسائل. أيوه يا أخي.
Speaker A
مستحب شيخ. مستحب. ها؟ واجب. واجب ها؟ مستحب. طيب ما في حد بيقول مباح؟ عند الشافعية عند الشافعية مباح تمام؟ طيب هو في ثلاث أقوال عند أهل العلم: قول أنه واجب، وقول أنه مستحب، وقول أنه مباح، لكن انظر إلى
Speaker A
الحديث يقول: من استطاع منكم الباءة فليتزوج، وهذا أمر، والأمر يقتضي الوجوب. الوجوب. طيب ما الذي صرفه عن الوجوب لو قلنا أنه مستحب؟ القدرة على الاستطاعة ارتباطه بالاستطاعة.
Speaker A
لا هو ارتباطه بالاستطاعة ممكن تقال هذه قرينة، لكن هو خلاص استطعت، أنت استطعت.
Speaker A
يعني من استطاع أن يحج فليحج. ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا. هذه القدرة على الاستطاعة صرفته للندب؟ لم تصرفه للندب، ها؟ عادي. طب ما يعني إذا لم تستطع، إذا لم تستطع سقط عنك في الحج، هو في هون فعليك في
Speaker A
الصوم، نعم. ما سمعت أن بعض الصحابة لم يتزوجوا؟ قالوا أغلب الصحابة أو كل الصحابة تزوجوا، كل من استطاع الباءة من الصحابة تزوج، بل يعني يقال أنه لم يوجد صحابي اكتفى بزوجة واحدة أبدا.
Speaker A
ماشي، هيك شيخي يقول يعني أقول أن من محفزات التعدد أنه لم يعلم أن صحابي اكتفى بزوجة واحدة.
Speaker A
ها شباب. طيب هو الصارف وهذه نقطة مهمة جدًا وأيضًا تبين فقه الفقيه في نفس الحديث يقول: فإنه أغض للبصر وأحفظ للفرج، وأغض أتت على صيغة أفضل.
Speaker A
صيغة أفعل هي إيه؟ أفضل، فدل على أن عدم ذلك أقل في فضل ولكن ليس بفضيلة. هذا فصيغة التفضيل عادة تجي في المستحب ولا تأتي في الواجب.
Speaker A
وضحت هذه المسألة؟ تمام؟ وهذه أيضًا من أدلة من لم يوجب صلاة الجماعة فقال إن صلاة الرجل في المسجد أفضل
Speaker A
من صلاته في بيته، جيد، فدل هذا لما أتت كلمة أفضل دل صرف هذا الوجوب عن صرف الأمر من الوجوب إلى الاستحباب، ولكن طبعا رد على هذا بأن هناك أحاديث أخرى صريحة في الوجوب، جيد، وردت هذا الكلام المهم، يعني
Speaker A
في كلام كثير في هذه المسألة، لكن جمهور أهل العلم على أن النكاح على للمستطيع كأصل ليس بواجب. في رواية عن أحمد أنه واجب. وهذا أيضًا اختيار أو يعني قول ابن حزم.
Speaker A
جيد؟ ولكن الرواية المعتمدة عند أحمد أنه مستحب. وهناك من يقول أنه مباح فقط. أنه مباح كأصل.
Speaker A
لكن لو رجل خاف على نفسه الزنا. ماشي؟ غلب على ظنه أنه سيزني أو سيفعل محرمات. مو لازم زنا فقط. سيفعل محرمات إن لم يتزوج. فإنه يجب عليه أن يتزوج. قلتم الحمد لله.
Speaker A
نعم. طيب. يرحمكم الله. إيه. أيضًا نفس الشيء. افرض رجل لا يستطيع الباءة. الباءة هي القدرة على النكاح، من قدرة على الجماع وقدرة على توفير نفقة النكاح. تشمل الاثنين. طيب.
Speaker A
رجل لا يستطيع الباءة، لا يستطيع أن يجامع. هذا يستحب له؟ نعم. لا يستحب له. وقد يكره إذا كان في ضرر على الزوجة. وقد يحرم إذا كان الضرر زائد على الزوجة أو يعني سيسبب إضرار شديد لهذه الزوجة. فتلحقه
Speaker A
الأحكام الخمسة من هذا الطرف. لكن لما نحن بنحكي تقول ما حكم النكاح؟ بدك تحكي عن أصل المسألة.
Speaker A
جيد؟ طيب. ومن أراد خطبة امرأة. طيب. نكاح اثنين. نكاح اثنين. مستحب؟ مباح؟ مكروه؟ إيش بالضبط؟ تمام؟ هناك من يقول مكروه لأنه يكلفك اللي في الظروف العادية. جيد؟ يعني في ظروف ما، في فرضًا هو واحد متزوج واحدة ويخاف على نفسه الزنا.
Speaker A
يجب أن يتزوج واحدة واحدة أخرى. مو أليس كذلك؟ يخاف أن يقع في معصية. يجب أن يتزوج واحدة أخرى. خاصة إذا كان إيه؟ أو لو كان مستطيعًا. يجب عليه أن يتزوج امرأة أخرى. أنا بحكي في ظرف عادي. ما عنده إشكال أبدًا. لكن من قال
Speaker A
يكره هذا لأنه يحمل نفسه العدل. ماشي، والعدل يشق عليه. والله عز وجل يقول: ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم. جيد؟ وهناك رواية عن أحمد أن هذا يستحب ولكن ليس بظاهر المذهب. أنه قيل له: أرأيت إن تزوج اثنين؟ قال: أرجو أن ينجو.
Speaker A
ماشي يعني أرجو أن ينجو إذا تزوج اثنين. فما يمشي الحال بواحدة. ففي رواية ثانية إنما والأصل المذهب أنه مباح.
Speaker A
يباح له أن يتزوج ثانية ولا يستحب له أن يتزوج ثانية. تمام يا شباب؟ هذا هو المذهب.
Speaker A
ومن وهي طبعًا رواية عن أحمد كذلك. ومن أراد خطبة امرأة فله النظر منها إلى ما يظهر عادةً كوجهها وكفيها وقدميها.
Speaker A
الحنابلة طبعًا النظر تحدثنا قبل عن النظر للنساء أليس كذلك؟ قلنا لو قلنا حتى أن أو يعني لو رجحنا طبعًا في خلاف في هذا أن وجه المرأة وكفيها عورة أم ليس بعورة؟ هناك رأي أنهما عورة وهناك
Speaker A
رأي أنهما ليس بعورة والاثنين موجودين في المذهب. ابن تيمية يرى أنهما عورة وابن قدامة يرى أنهما ليس بعورة. أليس كذلك؟ طيب بس الكل يقول أنه يجوز النظر إلى وجهها. عند الخطبة يباح النظر لوجهها للحاجة وهي الخطبة، وإلى كفيها ما
Speaker A
في إشكال تمام؟ طيب إلى قدميها كلام ابن قدامة وكلام ابن تيمية أيضًا. ينظر إلى قدميها. جيد؟ هناك من وسع جدًا وقال حتى في المذهب يقول يجوز أن يظهر أن ينظر إلى ما يظهر عادةً في الخدمة. جيد، التي هي مثلًا؟ الذراعين
Speaker A
أو الساقين. برضه ما في إشكال في هذا. هذا في المذهب الحنبلي. أما المذاهب الأخرى تقول وجهها والكفين. خارج المذهب الحنبلي يعني خارج المذاهب الأربعة، اللي هو ابن حزم كما ذكرنا قبل، يقول يجوز أن ينظر إلى المرأة عارية ولكن طبعا هذا قول
Speaker A
يؤدي إلى مفاسد شديدة. تمام يا شباب، وهو قول خارج المذاهب الأربعة. يبقى من أراد له النظر إلى ما يظهر عادة كوجهها وكفيها وقدميها، طيب ينظر إلى متى؟ ينظر حتى يقرر.
Speaker A
طبعا ولا ينظر بشهوة، يعني إباحة النظر ليس معناها أن تنظر بشهوة وتنظر أيضًا ما في إشكال أن تنظر إلى مواضع اللحم التي ترغبك في هذه المرأة أو تنفرك عنها.
Speaker A
جيد، كل هذا مباح، يباح بقدر الحاجة، انتهت الحاجة، خلاص قررت أن تتزوج هذه المرأة.
Speaker A
يبقى لا تنظر. انتهى وقت النظر، قررت ألا تتزوج هذه المرأة. يبقى لا تنظر. طب أنت ما زلت في مرحلة الشك أو غلبة الظن، ما قررت
Speaker A
تتزوجها ولا لا تنظر مرة اثنين ثلاثة حتى تقرر في هذا الأمر، ولا يجوز كما ذكرنا النظر بشهوة.
Speaker A
كم مرة ممكن ينظر؟ ينظر حتى يقرر. حتى ثلاث مرات؟ أيوة ينظر حتى يقرر، ولكن لا يجوز النظر بشهوة.
Speaker A
واضح هذا؟ طيب لا مو حتى يمل طبعا. ومن أراد خطبة امرأة فله النظر منها إلى ما يظهر عادة كوجهها وكفيها وقدميها، ولا يخطب الرجل، أنهينا من جزئية النظر، ولا يخطب الرجل. طيب هل ينظر بإذنها أو بدون إذنها؟
Speaker A
ما يشترط إذن المرأة في النظر إليها، بل لو استطعت أن تنظر بدون أن تخبرها بحيث يعني لا تسبب إشكال أو لا تسبب حرج، ما في إشكال في هذا الأمر.
Speaker A
وبدون طبعا أن يؤدي هذا إلى مفاسد، يعني لا تتلصص فيؤدي تلصصك وكنت صاحب هيئة أو كنت رجل معروف بالتدين إلى أن يظن بك أو تتهم تهم.
Speaker A
واضح هذه المسألة؟ يعني تتقي الله ما استطعت. ولا يخطب الرجل على خطبة أخيه إلا أن لا يسكن إليه. يبقى الأصل أن لا تخطب على خطبة أخيك. عرفت أن رجل خطب هذه المرأة، لا يجوز أن تتقدم وتقول أنا أريد هذه المرأة. لو فعلت هذا
Speaker A
عند ابن قدامة يعني وقعت في محرم، ولكن نكاحك صحيح. عند ابن تيمية وقعت في محرم، جيد، ولمن خطب على خطبته أن يفسخ نكاحك
Speaker A
أو يمنعك من النكاح. يقول أنا أنت خطبت هذه المرأة، جيد؟ يقول أنا لا أقبل أن تدخل في هذا الإ...
Speaker A
ما في إشكال خلاص. لا هتزوج هذا ولا هذا. لا تتزوجي هذا ولا هذا. وهذا لا شك أنه أدعى لسد هذه الذريعة.
Speaker A
إلا أن لا يسكن إليه. ما معنى أن لا يسكن إليه؟ يعني هو تقدم وهم بيفكروا.
Speaker A
ما رضوا بهذا الأمر. تمام؟ بيفكروا. ما في إشكال في هذا الوقت أن تتقدم لأن النبي صلى الله عليه وسلم يعني نكح فاطمة تقريبا. فاطمة؟ من يتذكر الحديث؟ نكح يعني تقدم إلى امرأة ماشي رجلان.
Speaker A
فاستشارت النبي صلى الله عليه وسلم. فقال لها انكحي أسامة. ماشي؟ قالت أم قال أما معاوية فضراب للنساء أو لا يضع ال ال العصا عن إيه؟ عن ظهره. وأما الثاني لا أذكر اسمه ف لا مال له.
Speaker A
جيد؟ فنصحها بأن تنكح أسامة. جيد؟ إيه. فهذا دليل هي كانت تستشيره، وكانت هي ليس إيه؟ لم تسكن لا لهذا ولا لهذا.
Speaker A
ماشي؟ فقالوا هذا دليل على أنه يجوز في هذه الحالة أن تتقدم وتخطب إيه؟ هذه المرأة.
Speaker A
ولا يجوز التصريح بخطبة المعتدة. طيب، في نساء لا يجوز أن تتقدم لخطبتها. في نساء لا يجوز أن تتقدم لخطبتها. أول شيء ال- ال- طبعًا امرأة متزوجة من رجل يحرم.
Speaker A
كذلك هذا تخطب المرأة على زوجها وهذا كبيرة من الكبائر. طيب، هي كانت معتدة. العدة تنقسم إلى قسمين، عدة رجعية وعدة إيه؟ بائنة. عدة ال- المرأة ر- لها رجوع وعدة المرأة بائن، تمام؟ لو رجعية لا يجوز أن تتقدم لها أيضًا اتفاقًا لأن هذه زوجة.
Speaker A
حتى تنتهي عدتها. بس انتهت العدة خلاص، لكن طول ما هي في عدة لها له رجعتها فيها. ماشي؟ كما سنتحدث بعد ذلك، فهذه زوجة في هذه الحالة، فلا يجوز أن تتقدم لها.
Speaker A
طول ما أن- ما هي في عدة له أن يراجعها فيها لا لا يجوز أن تتقدم. أما لو في بائن يجوز أن تعرض لها بالخطبة ولا ها؟ تصرح، ماشي؟ لا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم.
Speaker A
ويجوز التعريض بخطبة البائن خاصة، فيقول لا تفوتيني بنفسك. طب كيف يعرض؟ يقول لا تفوتيني بنفسك، يعني يقول كلام لا يفهم منه أن تصريح لل- للنكاح. يقول يعني أنا أحتاج أن أتزوج امرأة مثلك.
Speaker A
ماشي؟ إيه أحتاج أن أتزوج إيه أنتِ مثل- مثلكِ لا يرغب عنها. لو يعني كان ال- ما عليكِ عدة كنت تقدمت لل- إيه؟ للخطبة. كلام من هذا الإيه؟ من هذا القبيل. لا يفهم منه تصريح بالخطبة.
Speaker A
شيخنا. إيه فيقول لا تفوتيني بنفسك وأنا في مثلك لراغب ونحو ذلك. ولا ينعقد النكاح, خلاص انتهينا من تصـ ايه, ولا تواعدوهن, يقول الله عز وجل ولا تواعدوهن سرًا, إلا أن تقولوا قولًا معروفًا, ما هو السر؟ النكاح, ولا تواعدوهن, يعني لا تتفقوا معهن على الايش؟
Speaker A
على النكاح, إلا أن تقولوا قولًا معروفًا, قالوا قولًا معروفًا اللي هو الايش؟ التعريض في النكاح.
Speaker A
جيد, ويلحق بها المعتدة من وفاة, على ما رجحه كثير من أهل العلم, لأن هذه ليس ايه؟ لن ترجع, فلا يـ يجوز أن تصرح لها بالخطبة, ولكن يجوز أن تعرض نعم.
Speaker A
شيخنا, هون الـ يعني الـ الـ الواقع اللي اللي عايشينه لماذا لا تصرح؟ لماذا لا تصرح في الخطبة؟ بالخطبة؟ لماذا لا تصرح؟ قالوا إن علة ذلك حتى لا تستعجل هي العدة.
Speaker A
يرحمكم الله, لأنها لو كانت تعتد بالحيض, ايش ممكن تفعل؟ لن تحيض. اه, هي ثلاث حيضات, ممكن يخلصوا في شهر ثلاث حيضات؟ ممكن في 29 يوم, ممكن يخلصوا في 29 يوم, تمام؟ فممكن تـ أنت تصرح بالخطبة, فيكون عندها عدتها مثلًا ممكن
Speaker A
تفضل ثلاثة أشهر, ممكن أربعة أشهر, ممكن خمسة أشهر. نعم. لو هي تعتد بالحيض, ممكن تطول العدة, فهي تستعجل الايش؟ تستعجل الأمر, وتقول برئت من ايه؟ من عدتي, أو انتهت العدة.
Speaker A
نعم. فهمتوا الفكرة؟ نعم, أيوه, اتفضل. ايه, شيخنا, يعني بالنسبة للـ للتعريض, يعني بالتعريض بالـ بالـ بالخطبة.
Speaker A
يعني الـ الـ يعني الـ الـ الواقع اللي عايشينه, ما يعني كيف بده يعرضلها مثلًا؟ هو ما هو يعني هو يعني هي ما بتحرم عنه, كيف بدي بدي يعني أتكلم معها بهالشكل أو كذا؟ كيف يعني؟ كيف يعني؟ يعني يرسل مع أمه,
Speaker A
جيد, ويقول أو يرسل مع أخته, ويقول أنا أراغب في مثل هذه, أو يبلغ ايه, أخاها هذا الأمر, أو إذا يعني ايه, جلس جلسة, ممكن يطلب إنه هو يراها رؤية شرعية يقول لأخيها أنا أريد أن أراها رؤية شرعية نعم فيراها
Speaker A
ويقول أنا يعني لو هذه ما كانت معتدة مثلا أو أنا راغب في مثل هذه.
Speaker A
أيضا ما في إشكال. هو بالنسبة للعدة يعني يعني ما بالنسبة لـ لـ أختي يعني لخروجها أو دخولها وكذا يعني لسة هنحكي في باب العدة ما تستعجلوا.
Speaker A
تمام واضح هذا الكلام يا شباب؟ الرؤية الشرعية مش تصريح هذا الـ إيش؟ لا مو تصريح يعني إذا كان الكلام مو تصريح. فيبقى الرؤية تصريح.
Speaker A
يعني إذا إذا لقيتها في الطريق. تمام؟ ما تتخيل يعني يعني ضع الأمر في ضوابطه الشرعية. كانت مع أخيها في الطريق جيد؟ فوقفت وقلت أنا راغب في هذه المرأة.
Speaker A
أنا مو راغب في هذه المرأة أنا في مثل هذه المرأة أريد. أو أنا أريد مثل هذه المرأة جيد؟ أو إذا انتهت عدتك هيك أمام أمام أخيها إذا انتهت عدتك فإيه؟ أبلغيني.
Speaker A
هيك في إشكال هيك في صريح أكثر من هيك يعني بالنسبة لكلامك في الصريح لكن هذه كناية ما زالت إيه ليست صريحة لأنه هو يحتمل أنه يرسل إليها زوج آخر مو نفسه تمام؟ يحتمل ألا يتقدم أصلا بعد ذلك يراجع
Speaker A
يراجع نفسه. جيد؟ لا أنتم يعني هو في في شيء هو أكيد الاحتياط في موضوع النساء والأمور هذه جيد لكن أحيانا بيحدث أن يحدث تعدي تمنع الأشياء المشروعة شرعا.
Speaker A
جيد؟ ممكن واحد يقول لك لا تنظر إليها لا هو تنظر إليها بل مشروع أن تنظر إيه؟ أن تنظر إليها كما تحدثنا حتة في البيع والشراء قلنا أن البيع والشراء يشرع أن تنظر إلى إيه؟ إلى المرأة يجوز مو يشرع يجوز أن تنظر إلى
Speaker A
إيه؟ إلى وجهها حتى تعرف من تبيع له أو تشتري. بدك تأجر بيت بدك تشتري بيت بيت ثمنه سعر كبير جدا أتت واحدة قالت أنا أبيعك هذا ملكي ممكن ما تكون هي.
Speaker A
فما في إشكال أن تنظر إليها, طيب أنت ما بدك هي, لا لا تريد أن تنظر وأنت لا تريد أن تنظر, خلاص.
Speaker A
هذا عندك, مشى وإترك هذا البيع. لكن طلبك أن تنظر إلى وجهها ليس محرم. مفهوم هذه الفكرة؟ طيب, خلاص ولا ينعقد النكاح إلا بإيجاب من الولي أو نائبه.
Speaker A
فيقول أنكحتك أو زوجتك. وقبول من الزوج أو نائبه, فيقول قبلت أو تزوجت. بدأ يقول, يحكي شروط النكاح, لكن هو سيفرقها قليلاً, يقول لا ينعقد النكاح إلا بإيجاب من الولي أو نائبه. فيقول, هو حدد الألفاظ, يقول: أنكحتك أو زوجتك, إذا كان
Speaker A
يتحدث بالعربية. يلزمه هذه الألفاظ أو أي لفظ قطعي في النكاح, والألفاظ إما أنكحتك أو زوجتك. ويقول الزوج: قبلت أو تزوجت, أو نائب الزوج, طبعاً لو كان الـ والـ يجوز النيابة في النكاح, كما سنتحدث بإذن الله, لكن هو الولي. أو نائب الولي, يقول:
Speaker A
أنكحتك أو زوجتك, لو كان ولي, لو كان نائب أو وكيل, يقول إيش؟ أنكحتك. مولية.
Speaker A
موكل, أنكحتك مولية موكل, إنتبهوا للصيغة, لأن عند الشافعية وظاهر رأي الحنابلة, الصيغة مهمة. وشرط, جيد, فتقول, آه بدأت في الزواج, تقول: أنكحتك.
Speaker A
مولية. موكل. تمام يا أبو بكر, عشان هتيجي أنت, يقول لك أنت شرعي, بدك تعقد لنا النكاح, تبقى عارف إيش تقول, إيش تجعله يقول, تقول: قل أنكحتك مولية.
Speaker A
موكل, جيد, أو تقول: أنكحتك موليتي, ولا بد أن تعينها, فتقول إيه؟ ولا بد أن تعينها فتقول.
Speaker A
فلانة. جيد, خاصة إذا كان في أكثر من واحدة. لكن افرض أنه هو ليس له إلا بنت واحدة.
Speaker A
يجوز أن يقول: أنكحتك ابنتي. ماشي؟ أنكحتك إيه؟ ابنتي. ما ما لازم يقول: أنكحتك فلانة. لكن افرض عنده فاطمة وعائشة، وقال: أنكحتك ابنتي.
Speaker A
العقد إيش حكمه؟ باطل. باطل، باطل اتفاقًا. لأن في غرر، ما عارفين هي فاطمة ولا إيه؟ ولا عائشة؟ متفقين، الشهود هيشهدوا على إيش؟ ممكن تأتي تجلس بجانبه، فيقول: هذه.
Speaker A
تمام؟ المهم لا بد أن تعين المرأة. جيد يا شباب؟ طيب، يقول: أنكحتك وزوجتك، وقبول من الزوج أو نائبه، فيقول: قبلت أو تزوجت. طبعًا نائبه يقول إيه؟ قبلت عن موكلي فلان. قبلت عن موكلي إيه؟ فلان.
Speaker A
منتبهين لهذا؟ طيب، ال- ال- الرأي الثاني عند الحنابلة، وهو اختيار شيخ الإسلام، أن الصيغة هذه لا تشترط.
Speaker A
ف- لو كان بصيغة أخرى، لكن تفيد معنى النكاح، متعارف عليها أنها نكاح، فما في إشكال في هذا الإيه؟ في هذا الأمر. حتى لو كان بصيغة أخرى تعرفوا عليها، تؤدي لنفس الإيه؟ حتى لو قال: وهبتك ابنتي، ماشي؟ فقال: قبلت، ومفهوم منها أن هذا هو نكاح،
Speaker A
ما في إشكال. وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله. نعم، هذا عقد، لسه في شهود بقى وأمور أخرى هنا، هنكع عنها. ما احنا قلنا لا بد أن يكون ولي، ونحن اشترطنا الولي في الإيه؟ في النكاح، وهذا رأي جماهير أهل العلم.
Speaker A
ويستحب أن يخطب قبل العقد، قبل عقد النكاح، يخطب قبل العقد، مو بعد الإيه؟ مو بعد العقد. بخطبة ابن مسعود رضي الله عنه، قال: علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم التشهد في الحاجة: إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ
Speaker A
بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله, وأشهد أن محمد عبده ورسوله, ويقرأ ثلاث آيات, يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته,
Speaker A
الآية إلى آخرها, واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام, الآية إلى آخرها, يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولاً سديداً, يصلح لكم أعمالكم. ويستحب إعلان النكاح. طبعاً, خطبة النكاح, بعد الخطبة يعقد الإيه؟ النكاح, ثم يستحب إعلان النكاح والضرب
Speaker A
عليه بالدف. للنساء. جيد, يستحب إعلان وليس بواجب, هذا رأي ابن قدامة. جيد, ويستحب الضرب عليه بالدف للنساء وليس للرجال, الرجال ليس لهم الضرب بالإيه؟ بالدف, الضرب بالدف يكون.
Speaker A
الرجال ليس لهم ضرب الدف, الضرب بالدف يكون للنساء, هل وضحت هذه المسألة؟ ابن تيمية له رأي في إستحباب إعلان النكاح, يقول أنه واجب إن لم يوجد شهود.
Speaker A
فهذا سنناقش, سنتحدث عنه عند مسألة الشاهدين. عند مسألة الإيه؟ الشاهدين, لكن اصبروا حتى نصل إلى هذه المسألة, المهم وضحت هذه المسألة؟ إذا طلب منك أن تعقد نكاحاً, فلا بد طبعاً أن تنتبه أن يكون الولي هو من يقدم الإيه؟
Speaker A
الإيجاب, جيد, لا تجعل من يقدم, لا, أحياناً إيش يحدث؟ يحدث نوع من الأنف عند بعض الناس, يقول كيف أنا اللي أقول أنكحتك ابنتي.
Speaker A
ممكن الولي يقول أنكحتك ابنتي, الرجل يقول إيش؟ لم أقبل. ممكن يقول لا أقبل. نعم.
Speaker A
ممكن. صح هيك؟ فلا بد أن يكون الإيجاب ممن؟ من الولي, جيد, ويكون القبول من الزوج, طيب, حدث الولي ما عجبه هذا الكلام.
Speaker A
يعني قالك يا أخي أنا ما ينفع, أنا هو بده يقولي أطلب الزواج, أطلب زواج ابنتك وأنا أقول قبلت.
Speaker A
إيش تفعل؟ كيف تحل هذه المشكلة؟ طبعاً في قول ينفع, لكن هو لا, حتى حتى حتى حتى تخرج من الخلاف في هذه المسألة.
Speaker A
اجعله يقول اجعل الزوج يقول زوجني ابنتك تمام. ثم اجعل الولي يقول زوجتك ايه؟ زوجتك ابنتي وقل للزوج قل قبلت.
Speaker A
ماشي حتى تخرج من هذا الاشكال هذه هذه امور تحدث يعني انا بحكي لك كيف تتعامل مع مشكلة موجودة في الواقع.
Speaker A
في ناس تقول لك انا ما انا ما ما ابدا انا. تحدث كثيرا مو هيك انتم ما شفتوا هذا الامر يحدث كثيرا ويصر ان الزوج هو الذي يطلب الايه؟ النكاح فيعقدوا النكاح على هذا الاساس الزوج يقول انا حضرت عقد نكاح بهذه
Speaker A
الطريقة وكنت بعيد ما عرفت ان انا ايه اتحدث معه قال الزوج يقول ازوجني ابنتك والرجل قال ايه؟ زوجتك ابنتي وعقدوا النكاح على هذا الاساس.
Speaker A
نعم في قول ان ما في اشكال في هذه المسألة قول موف يعني لا يعني.
Speaker A
قول خلاف رأي الجماهير. خلاف رأي الجماهير اخرج من هذا الاشكال حتى تعقد النكاح يعني عقد نكاحا صحيحا طيب الطريقة التي يقول الولي يقول زوجتك موكلتي.
Speaker A
يجوز؟ يصح؟ لا يصح انتبهوا لهذا يحدث كثيرا يصح على المذهب الحنفي. يصح على المذهب الايش؟ الحنفي يصح على المذهب الحنفي لانهم يقولون ان المرأة تعقد النكاح بنفسها فيقول هون توكل من ينكحها من يزوجها.
Speaker A
مفهوم فاغلب الزواج الموجود في واقعنا الان زواج على المذهب الحنفي ولهذا يقولون على مذهب ابي حنيفة النعمان.
Speaker A
حتى يخرجوا من هذا الاشكال انت لو اتيت زوجها ايش تفعل؟ تقول قل لا قل زوجتك موليتي وليس موكلتي لانه لا يجوز لها ان توكل يجوز للمرأة ان توكل في النكاح؟ ايوه وقلنا قلنا حياكم الله, تحدثنا يجوز إذا كان الموكل والوكيل ممن يصح ذلك
Speaker A
منه, وهيك أخذناها, فهي لا يجوز أن إيه؟ أن ت- أن ت- أن تقوم ب- بالأمر بنفسها, فلا يجوز أن توكل إيه؟ في هذا غيرها. طيب, يجوز للرجل أن يزوج أمه في ق- أن يوكل أمه في قبول النكاح؟ يجوز للرجل أن يوكل أمه في قبول النكاح؟
Speaker A
لا يجوز لأنها لا يجوز أن تكون أصيلة. فالذي لا يجوز أن يكون أصيل لا يجوز أن يكون وكيل. تحدثنا في هذا قبل لكن نراجعه هنا. حد عنده إشكال في هذا الكلام؟ حد عنده إشكال في هذا الكلام؟ واضح كيف
Speaker A
تعقد عقد النكاح؟ بسيط جدا. بسيط جدا. تقول له: قل زوجتك ابنتي. والثاني يقول له: قل إيه؟ قبلت. هيك انتهى النكاح. محتاج تقول له ثلاث مرات؟ ما محتاج. هيك بيفعلوا بيقولوا ثلاث مرات, بس لو قالوا من باب التأكيد.
Speaker A
قولوا ثلاث مرات من باب التأكيد. أحيانا يقولوا هيك صيغة طويلة طويلة طويلة طويلة ما ما محتاج هذه ال- إيه؟ الصيغة ولم ترد.
Speaker A
جيد؟ لا, الفاتحة هذه شيء ثاني. نعم. طيب, حن- حنحكي في إذن البنت. حنحكي في إذن البنت.
Speaker A
باب ولاية النكاح. باب ولاية النكاح. لا نكاح إلا بولي. أول شيء, لا نكاح إلا بولي. يبقى لو عقدت المرأة النكاح, نكاحها باطل. طيب, لو عقدت عن طريق وكيل, أيضا نكاحها إيه؟ باطل. طب, لو ذهبت إلى القاضي, لو كان السائل المذهب
Speaker A
الحنفي, لا تبطل هذا النكاح. لو كان صححه قاضي ثاني أو كان إيه, قانون البلد, جيد, يجعل هذا النكاح صحيحا, أيضا لا تبطل النكاح. لكن لو أن قانون البلد يجعل هذا النكاح باطل, يبقى النكاح صار إيه؟ باطل. جيد؟ طبعا, لو استوفى باقي الشروط
Speaker A
في المذهب الحنفي, لأن فيه شروط ثانية في المذهب الحنفي. كما سنتحدث أيضًا أو نوضح بعض بعضها إن شاء الله.
Speaker A
وشاهدين من المسلمين، يبقى لا بد من شاهدين. رجلين. ليس رجل وامرأتان، لا بد من رجلين حتى ي- حتى يشهدا على النكاح. طب هل لا بد أن يكونا عدلين؟ هل لا بد أن يكونا عدلين ولا يكفي أي شهود؟ هيك ايش يفعلوا؟ يروح يجيب أي شهيدين هيك
Speaker A
ويجعلهم يتقدموا. هل تشترط العدالة في الشهود ولا لا تشترط؟ في رأيين والرأيين موجودين في مذهب أحمد. هل يشترط العدالة ولا لا يشترط؟ يقول شيخ الإسلام ابن تيمية ويقول أيضًا ابن قدامة إنه يكتفى بالعدالة الظاهرة.
Speaker A
كيف العدالة الظاهرة؟ يعني في شيء اسمه عدالة باطنة وفي شيء اسمه عدالة ظاهرة. منتبهين يا شباب؟ ما الفرق بين العدالة الباطنة والعدالة الظاهرة؟ العدالة الباطنة اللي هي في الشهادة في الحدود والأموال والأمور عند القضاء، لا بد أن يسأل يذهب القاضي فيسأل العرفاء عن هذا
Speaker A
الرجل، تمام؟ ويقول هل ي- هل يفعل كبيرة؟ هل يصر على صغيرة؟ إلى آخر ذلك من ال- من الأمور. أما العدالة الظاهرة، رجل أنا مثلًا أعرفكم جميعًا لكن لا أعرف لا أسأل عنكم في الباطن. فأنتم جميعًا أمامي إيه؟ عدول. تمام؟ فأخذت فلان وفلان ما في
Speaker A
إشكال. أما رجل ر- ويعني أخذته يقذف أو يسب، تمام؟ إيه في الطريق. أتيت به كشاهد.
Speaker A
في ناس قالوا يا أصير، تمام؟ يجوز إنه هو يكون إيه؟ يكون شاهد لكن الأولى ألا تأخذه إنه واضح عليه الفسق.
Speaker A
بدك تدخل في إيه؟ في مشاكل كثيرة. تمام؟ طيب هل تشترط العدالة في الولي؟ أخذنا العدالة في الإيه؟ في الشهود. هل تشترط في الولي أم لا؟ سنتحدث بإذن الله عن هذه. عندما نتحدث من هو الولي. طيب إيه لو ما في شهود يصح
Speaker A
النكاح؟ لو لا يوجد شهود. هل يصح النكاح؟ عند ابن قدامة لا يصح. عند ابن قدامة لا يصح. عند ابن تيمية يصح النكاح إذا أعلنوا.
Speaker A
يعني يكتفى بالإعلان والاثنان قولان لأحمد، الاثنان قولان لأحمد. في قول يشترط الشهود ماشي وفي قول لا يشترط الشهود لكن يكفي الإعلان. يعني أقول حتى ابن تيمية لو قام يعني جلست أنا مثلاً وأبو حمزة تمام، زوجتك قبلت دون أن يسمعنا أحد.
Speaker A
ثم خرجنا تحدثنا أمام الناس أنه قد أعطاني قد زوجني ابنته. وقع النكاح خلاص وتحقق.
Speaker A
تحققت شروطه. يعني خلاص أعلنا للناس أننا تزوجنا. ماشي عرف الناس أننا تزوجنا وأنت لم تنكر. مو لازم أنت تقول ولا أنا أقول.
Speaker A
تمام عرف الناس أعلنا للناس أنه قد تم الزواج خلاص تم الإيه؟ تم الأمر. شاهدين ما لازم لا يلزم أن أقول أشهد على هذا.
Speaker A
أنتم مثلاً جالسين الآن وأنا قلت زوجني أقول زوجتك ابنتي قال قبلت. إيش يحدث؟ خلاص أنتم شهدتم على هذا. هذا النكاح.
Speaker A
ولازم أقول تعال أشهد و أنت وأنت اسمك شاهد. مفهوم الفكرة؟ التقييد ليس لا شرط ولا واجب ولا أي شيء في النكاح.
Speaker A
تمام أنت أحببت أن تقيد قيد وشوف فلان يشهد وفلان يشهد. سويته بدون شهود وكتبت في الـ في الـ في الورقة أنه قد أعلنا هذا النكاح ما في إشكال. وطبعاً هو رأي المالكية. لكن يأتي بعض الناس يلفقون وهذا نكاح باطل بالإجماع أنه يقول
Speaker A
الحنفية قالوا لا يشترط ولي. لا يشترط إيه؟ ولي. جيد. والمالكية قالوا لا يشترط إيه؟ شهود. جيد.
Speaker A
والحنفية والحنابلة قالوا لا يشترط إعلان. لا يشترط إيه؟ إعلان. جيد. فيقول للمرأة هيك يفعلون في الجامعات. ماشي للأسف الشديد. هيك ولأنهم يدرسونهم بهذه الطريقة، يجعلون ي- يجعلوا يفهم المذاهب كلها، تمام؟ ولا يحذره من حرمة التلفيق.
Speaker A
لا يتحدث له في حرمة الإيه؟ التلفيق، ماشي؟ ف- إيه إيه مش جماعات الشرعية، جماعات الحقوق والأمور هذه، يعطيه مثلًا أحكام الأسرة ولا يحذره من حرمة الإيه؟ التلفيق. فيتزوج، يقول للمرأة: تزوجتك، أو هي تقول له: زوجتك نفسي، يقول: قبلت، خلاص انتهى.
Speaker A
ولفق النكاح بهذه الطريقة، يجوز هذا؟ هذا باطل إجماعًا. هذا يبطله الحنفية، ليش؟ وهذا من أدلة بطلان التلفيق.
Speaker A
يبطله الحنفية لأنه لا يوجد شهود، ويبطله المالكية لأنه لا يوجد ولي، وأيضًا الشافعية والحنابلة أيضًا يبطلونه لأنه لا يوجد إيه؟ ولي، تمام؟ ويبطله ويبطله و- و- و- ويبطله المالكية لأنه لا يوجد أيضًا إيه؟ إعلان، إلى آخر ذلك. كان بدك تسأل شيء يا
Speaker A
أبو أحلام؟ نسيت؟ إيه آه. أو أجبنا السؤال؟ ال- لو واحد قال يعني إحنا الآن أغلبيه تتزوج بهذه الطريقة، تزوجتك كموكلتي.
Speaker A
يعني يعني على رأي ابن تيمية ما في إشكال، على رأي ابن تيمية، جيد؟ إن أنت خرجت وبينتم للناس أنكم إيه؟ تزوجتم، وأنت كنت تقصد بموكلتي مولاتي، مو هيك؟ أنت تظن أن هذا هو يعني ولي في النكاح، فتقصد اللي هو الإيه؟ إنه هو ولي
Speaker A
يعني. وكما قلنا إنه هو يصح على المذهب الحنفي. شيخ لو وأولى الناس، طب خلينا ن- ن- ن- نمشي شوي، أولى الناس بتزويج الحرة، من هو الولي؟ من هو الولي؟ أولى الناس بتزويج الحرة أبوها.
Speaker A
جيد؟ ثم أبوه، ما في أب أو في إشكال في الأب، يبقى الإيه؟ الجد، وإن علا، ممكن جد الجد، يعني بالترتيب.
Speaker A
ثم ابنها. ثم ابنه وإن إيه؟ وإن نزل، جيد؟ ابن المرأة يزوجها، طب ما موجود الابن، حفيدها، أو في عائق في الابن، يبقى ابن الإيه؟ ابن الابن. ثم الأقرب فالأقرب من عصباتها.
Speaker A
طيب، ثم الأخ، عصباته يبقى إيش؟ الأخ، ثم ابن الإيه؟ ابن الأخ، ثم ابن وإن إيه؟ وإن نزل، ثم العم. جيد؟ ثم إيه؟ ابن العم، وهكذا في الإيه؟ في العصبات. هنحكي في العصبات، هو طبعًا حكى في العصبات في الإيه؟ الخال لأ،
Speaker A
الخال ليس عصبة، حكى في العصبات في الفرائض. الخال رحم وليس عصبة، فلا يزوج الخال.
Speaker A
ثم معتقها، ما في لها لا عصبات ولا أب ولا ابن ولا أي شيء، يبقى من؟ معتق، هي كانت أمة وأعتقها رجل، يبقى معتقها هو الولي.
Speaker A
ثم الأقرب فالأقرب من عصباته، أقرب فالأقرب من عصبات معتقها. رحمكم الله، يعني أمة أعتقها رجل.
Speaker A
من يزوجها؟ أبو الأمة. ماشي؟ ثم إيه؟ جد، ثم ابن، ثم هكذا، طب ما في لها شيء أبدًا، هذا عا- موجود كثير في الإماء، يبقى يزوجها المعتق، طب المعتق ما هو موجود، يبقى إيه؟ أبو المعتق، ثم إيه؟ أبو المعتق، ثم إيه؟ ابن المعتق، إلى آخره،
Speaker A
جيد؟ إيه، ثم طب ما لها لا عصبة ولا أي شيء أبدًا، ولا إخوة ولا أبهات ولا أي شيء، يبقى يزوجها من؟ السلطان، ماشي؟ لأن السلطان ولي من لا ولي له، طيب ما في سلطان.
Speaker A
طبعًا السلطان، لأ، السلطان مو لازم السلطان يعني نجيب الخليفة هو اللي يعقد النكاح، السلطان أو من ينوبه، ينوب من ال- السلطان عادةً؟ ينوب القضاة، ينوب الإيه؟ القضاة، طب ما في سلطان ولا في قضاة.
Speaker A
جيد؟ يبقى إيش؟ يبقى رجل صالح من المسلمين، ممكن إمام المسجد ماشي أو رجل صالح في إيه؟ في ضيعتها يكون هو الولي عنها.
Speaker A
كيف يحصل هذا؟ ممكن يحدث هذا؟ آه. يحدث هنا في السحاحات، يعني تكون المرأة في السحاحات عندنا قضاة.
Speaker A
في السحاحات في إيه؟ في قضاة بيقوموا مقام السلطان، يعني ما ما نتجرأ على هذا المقام إلا لو ما في قضاة, جيد.
Speaker A
ممكن يحدث أن إمرأة, أن إمرأة تسلم. إمرأة نصرانية فإيه؟ فتسلم, ولا ولاية لكافر على إيه؟ على مسلم, فهذه عادة لا يوجد لها لا أب ولا أخ ولا إبن ولا أي شيء يقوم إيه؟ يقوم هذا فيزوجها.
Speaker A
السلطان لو موجود, لو ما هو موجود يزوجها رجل صالح يكون هو الولي عنها, رجل صالح من المسلمين. أو أن تسقط ولاية الأولياء بسبب العضل, هذه تحدث بقى كثيرا.
Speaker A
أن يعضلوا المرأة, يرفضوا أن يزوجوها لكفء لها, فتسقط ولايتهم كما سنتحدث. ووكيل كل واحد من هؤلاء يقوم مقامه, يبقى ممكن الأخ هو الولي.
Speaker A
مسافر. جيد, ما أو ما هو فاضي أو في معركة, يوكل فلان, ماشي, يقول لأبو بكر أعقد نكاح أختي.
Speaker A
الأب ما هو موجود والإبن ما هو موجود, فيعقد الإيه؟ الأخ, الأخ موجود لكن مشغول, فيقول له إعقد, فيقول زوجتك إيه؟ زوجتك مولية موكلي, ماشي, أو أخت فلان.
Speaker A
ماشي, والذي وكلني في زواجها. ماشي. طيب, وكيل كل واحد من هؤلاء يقوم مقامه, ولا يصح تزويج أبعد مع وجود أقرب, يبطل.
Speaker A
يبقى لو الأب زوج, لو أقصد الإبن زوج والأب موجود, يبطل الإيه؟ النكاح, لو الأخ زوج والأب موجود, يبطل الإيه؟ يبطل النكاح, واضحة هذه المسألة؟ طب لو في إخوة.
Speaker A
أكثر من أخ, يتساووا, أي واحد منهم يزوج, ما في إشكال. إلا أن يكون صبيا, بي بقى أشياء اللي تسقط الولاية, أول شيء يكون صبي, يعني غير بالغ.
Speaker A
يبقى لو إمرأة لها إبن عمره عشر سنوات, يزوجها؟ لا يزوجها, لابد أن يكون بالغ, أو ذاهب العقل, مجنون, لها أب مجنون, تحدث كثيرا, لا إيه؟ لا يزوجها, أو مخالفا لدينها.
Speaker A
لا يزوجها, كافر لا يزوج إيه؟ مسلمة, أو عاضلا لها, هذه نقطة تحدث كثيرا. تحصل كثير. إيش يحدث؟ يتقدم رجل كفء المرأة.
Speaker A
ونتحدث إيش شروط الكفاءة. معايا يا أبو بكر؟ تقدم رجل كفء لإيه؟ لمرأة. ذهب أبو بكر تقدم لفلانة.
Speaker A
فلانة قالت أريد أن أتزوج أبو بكر. رضيت به. وهو راضي إيه؟ بها. وهو كفء لها.
Speaker A
كفء لها. دينه مثل دينها. ماشي؟ هي متدينة وهو إيه؟ متدين. جيد؟ نسبها مثل نسبها لو اشترطنا النسب في الإيه؟ في الكفاءة. كما سنتبيّن، كما سنوضح بإذن الله.
Speaker A
ورفض الأب أن يزوجها منه. بده يزوجها واحد ثاني. تمام؟ وهو شايفه متزوج واحدة. ما بده إيه؟ يخليه يتزوج ثانية.
Speaker A
إيش يحصل؟ يسمى عاضلاً لها. يأثم. ويفسق. لو أصر على هذا لأنه هو أصر على الإيه؟ على الإثم. وتنتقل الولاية لمن بعده. اللي هو الجد. طيب الجد رفض؟ يبقى الإيه؟ الإبن. مثلاً جد الجدة إلى آخره. ثم الإبن. رفض الإبن يبقى إبن
Speaker A
الإيه؟ إبن الإبن. طيب ليس لها أولاد يبقى الأخ. ماشي؟ طيب الأخ رفض يبقى إيش؟ إبن الأخ. طيب ما في أخ؟ أو لا أو أو أو الإخوة رفضوا يبقى من؟ العم. طيب العم رفض يبقى إيش؟ إبن العم.
Speaker A
طيب كل هؤلاء رفضوا؟ تواطأوا على الرفض يبقى يزوجها من؟ السلطان. طيب ما في سلطان يبقى يزوجها رجل صالح من المسلمين. وضحت هذه الـ المسألة؟ لكن طبعاً تراعى المصالح والمفاسد. إن كثير هذا هذه حدثت كثيراً.
Speaker A
إن الناس بتـ تقتنع بموضوع الولي. هي مقتنعة برأي الجمهور. في الدول التي تبيح الزواج بدون ولي.
Speaker A
ويذهب للمرأة يرفض الأب. تمام؟ ولا يجد أحد يزوجها. عادةً ما دام رفض الأب الباقي كله بيتعصب للباطل. ويرفض أن إيه؟ أن يزوجه. فيذهب يقول أنا سآتي برجل صالح المسلمين ويزوجني هذه الإيه؟ المرأة. فيزوجها لكن يا- يحدث إشكالات كبيرة جداً جداً و- يعني ينكدون عليه هذا
Speaker A
الزواج هذا الزواج. فلا بد أيضاً أن تراعى هذه المصالح والمفاسد. مو توصل للتحريم لكن أنت انتبه لحياتك الزوجية. لأن هذه حدثت كثيراً ونغص عليه كثيراً في زواجه حتى يضطر يفارقها في النهاية أو يسترضيهم. نعم. طبعاً يستحب الأولياء ألا يعضلوا لأن هذا فسق. هي قالت
Speaker A
أنا بدي فلان. فلان يلحقك معرة بزواج ابنتك منه. معرة يعني إيش؟ يكون فاسق وهي عدلة وأنت عدل.
Speaker A
تمام؟ أو يكون إيش؟ أو يكون نسبه وضيع. ماشي؟ وأنت نسبك إيه؟ شريف وعالي. فهذا يلحقك معرة. ما يلحقك معرة. إيش دخلك أنت في الأمر؟ زوجها منه.
Speaker A
ما الإشكال في إيه؟ ما الذي يمنعك من تزويجها منه؟ هذا حقها. وهي طلبت أن تزوج أن أن أن يتزوج. لكن لو هي رفضت خلاص ما تتزوج. أيوه أبو بكر. أيوه أبو بالنسبة لل- مين يقدر إن هذه يعني هو كفء
Speaker A
لها؟ حن- حنحكي في الكفاءة. حنحكي في الكفاءة. أيوه أبو عاطف. الرشد يشترط في ال- الرشد كيف يعني؟ إنه ما يكون لا. طب ماشي. حنحكي في الفسق. حنحكي في الفسق وليس في الرشد. إيه ولا ولاية لأحد على مخالف لدينه إلا المسلم إذا كان
Speaker A
سلطاناً أو سيد أمة. لا ولاية لأحد على مخالف لدينه ولا حتى يزوج ال- ال- مسلم النصرانية.
Speaker A
هب إن المسلم أب. والنصرانية بنت. ممكن يحصل هذا؟ نعم. كيف؟ إن أب أسلم والبنت ما أسلمت. ليس له ولاية عليها.
Speaker A
إلا في حالة واحدة. المسلم إذا كان سلطاناً ماشي؟ فيزوج امرأة نصرانية عضلها أهلها. يزوجها. ما في إشكال. يكون ولي إيه؟ ولي لها. أو كان سيد أمة.
Speaker A
ال- بده يزوج ال- إيه؟ هو الأمة ك- كافرة وبده يزوجها واحد كافر مثلًا أو نصراني يمكن يزوجها واحد نصراني. أ- عبد نصراني.
Speaker A
ماشي له أن إيه؟ أن يزوجها يكون هو ولي لها وهو مسلم. تمام؟ طيب لو كان الولي فاسق، هل تسقط ولايته أم لا تسقط؟ اختلف أهل العلم أيضًا في هذه المسألة وهما روايتان عن أحمد.
Speaker A
جيد؟ ويقول ابن تيمية يعني إيه؟ إسقاط ولاية الفساق يفضي إلى فساد كبير خاصة في الأب.
Speaker A
لأن أغلب الأباهات إيش؟ مو هيك؟ أغلب الأباهات إيش؟ أغلب المسلمين إيه؟ يقول يقول الغزالي في المستصفى وينقل هذا الكلام بنصه ابن قدامة ويقره ويتلفظ به يعني في كتابه ويقول أغلب المسلمين فسقة.
Speaker A
مو هيك؟ مو- فسقة المسلمين أكثر من عدولهم. صح ولا غلط؟ كيف يقع الفسق؟ إصرار فعل كبيرة دون أن يتوب منها. من الكبائر الغيبة.
Speaker A
جيد؟ كم واحد لم يغتب؟ لم يغتب ولم و- ثم لم يتب. طبعًا لو اغتاب وتاب خلاص. لكن لم يغتب ثم لم يتب. كم واحد؟ نحن ممكن نسأل في حياته ها؟ في حياته. صعب جدًا. تمام؟ أو يفعل صغيرة أو لا يصر على
Speaker A
صغيرة. كم واحد حالق اللحية؟ مصر على صغيرة. الأغلب حالقين ولا الأغلب مدخنين؟ زين؟ كم واحد مدخن؟ تمام؟ هذه مشاكل إيه؟ مشاكل كبيرة. فإسقاط ولاية الفساق يفضي إلى إشكالات ضخمة جدًا جدًا. ف- كثير من أهل العلم قالوا لا تسقط
Speaker A
ولاية الفساق وهي رواية عن أحمد. خاصة إذا كان أبًا. إذا كان إيه؟ أب. جيد؟ نعم؟ ورأي شيخ الإسلام. هذا رأي شيخ الإسلام. نعم؟ ولاية الفساق ايش؟ يفضي إلى مفاسد كبيرة، جيد؟ ويقول خاصة إذا كان الولي أب، لا تسقط ايه؟ لا تسقط ولايته.
Speaker A
ايه، انتبهوا هو أب. هيأتي إليه رجل عدل من المسلمين يريد أن يتزوج ابنته العدل.
Speaker A
تمام؟ ايه، وهو لن يمنعه. ايش الإشكال أنه هو يكون ولي؟ أما لو منع، لو منعها ايش هيحدث؟ يبقى عضلها تسقط ولايته، يبقى أنت ايش الإشكال أنه هو يكون ولي؟ ما في إشكال، زوجها من ايه؟ من كفء لها، وهي راغبة فيه،
Speaker A
يعني هي راغبة، إنما لو رفضت لا يزوجها. طيب، فصل. وللأب تزويج أولاده الصغار، ذكورهم وإناثهم وبناته الأبكار بغير إذنهم. هي بقى نبدأ في بعض الإشكالات.
Speaker A
إذا رجل عنده طفل عمره ايه، مين عنده أطفال هون؟ مين عنده أطفال؟ ايه، ايش قد عمر ابنك؟ بنتي يا شيخ، 10 شهور.
Speaker A
10 شهور، يجوز أن يزوج البنت هذه الـ 10 شهور؟ لا. يجوز أن يزوجها؟ لا.
Speaker A
ها، يجوز أن يزوجها، ما في إشكال، ولو عنده ابن، مين عنده ابن؟ تمام؟ كم؟ يومين.
Speaker A
يومين؟ ما شاء الله، بورك في الموهوب وشكرت الواهب ورزقت بره وبلغ أشده، ايش سميته؟ ميسرة؟ سليمان.
Speaker A
ايه؟ ولسه ما سميناه، لسه ما سميناه على ايش؟ لسه ما سميته؟ ها؟ سليمان، سليمان مو هيك؟ سلمان.
Speaker A
لسه ما سميناه اليوم. لسه ما سميته؟ طيب، هل يجوز أن تزوج أنت ابنك هذا لابنتي؟ نعم، نعم.
Speaker A
يجوز؟ نعم. يجوز، وليس له رضا. حتى لو كان ابنه عمره سبع سنوات أو خمس سنوات، يجوز يجوز أن يزوجه؟ يجوز، ولا يعتبر رضاه.
Speaker A
حتى يبلغ، أليس كذلك؟ زوجه وانعقد العقد عقداً صحيحاً، فتقول له زوجتك زوجت ابنتك ماشي أو أنت طبعًا تقول زوجتك إيه؟ إيه ابنتي أو زوجت ابنك ابنتي. جيد وأنت تقول قبلت عن ابني. طبعًا ليس قبلت عن إيه؟ عن نفسي. يجوز؟ يجوز. ما
Speaker A
في إشكال. يبقى للأب تزويج أولاده الصغار ذكورهم وإناثهم. وبناته الأبكار. هنا بقى دخلنا في إشكال اللي هي في خلاف.
Speaker A
بناته الأبكار. بنت بالغة عمرها 20 سنة. يجوز أن يزوجها الأب بدون إذنها؟ ها؟ للأب يجوز. وهذا رأي ابن قدامة ورواية عن أحمد وهو رأي الجمهور. إنه هو يجوز أن يجبرها على النكاح لأنه أدرى بمصلحتها.
Speaker A
خاصة إذا كان عدل. لو ما كان عدل في إشكال. هنا بقى يظهر إشكال العدالة. جيد؟ لكن لو كان عدل ما في إشكال أنه هو يزوج ابنته البكر البالغة بدون إذنها. لكن ابن تيمية يخالف في هذه المسألة وهي رواية
Speaker A
أخرى عن أحمد أنه لا يجوز أن يزوج البكر البالغة إلا بإذنها. يبقى في روايتين في المسألة.
Speaker A
في إجبار البكر وليس البكر البالغة. البكر الصغيرة ما فيها روايتين. رواية واحدة يجوز أن يجبرها. لكن البكر الكبـ البالغة في روايتين عن أحمد في المسألة. رواية اختارها ابن قدامة أنه يجوز أن يجبرها وهي ظاهر المذهب. والرواية الأخرى اختارها ابن
Speaker A
تيمية وهي أنه لا يجوز أن يجبرها. وتحدث في هذا كثيرًا والمفاسد التي تجلب نتيجة لهذا الزواج.
Speaker A
تمام؟ ويستحب استئذان البالغة. لكن ابن قدامة يقول يستحب أن تستأذن ولا يجب أن تستأذن.
Speaker A
وليس له تزويج البالغ من بنيه. أما ابنه البالغ لا يجوز أن يزوجه إجماعًا. لا يجوز أن يجبره على الزواج.
Speaker A
وبناته الثيب. وأيضًا بنته الثيب لا يجوز أن إيه؟ أن يجبرها على الزواج. خلاص هي تزوجت مرة وانتهى. بنته الثيب البالغة.
Speaker A
بنته الثيب الإيه؟ إلا بإذنه. وليس لسائر الأولياء، وليس لسائر الأولياء، طبعًا بنت الثيب الصغيرة، ممكن تبقى ثيب صغيرة؟ ممكن يكون عمرها 10 سنوات.
Speaker A
10 سنوات أو 9 سنوات ولا وعقد عليها ووطأها وهي صغيرة. والـ الوطء، الوطء، هل يحرم وطء غير البالغة؟ لا يحرم إذا لم يضرها.
Speaker A
أما إذا كان سيضرها، يبقى يحرم للضرر. لكن لو وطأ بنت عمرها مثلًا 11 سنة و12 سنة، لم تبلغ بعد، جيد؟ ووطأها صارت ثيب.
Speaker A
يجوز أن يزوجها؟ يجبرها على الزواج، يجوز يجوز أن يجبرها على الزواج طالما لم تبلغ، أما إذا بلغت فلا يحل له أن يجبرها على الزواج، عند ابن قدامة وعند ابن تيمية، عند الجميع.
Speaker A
تمام؟ لو كانت ثيب شو؟ ما أنا بقول ثيب، أنا بقول البكر فيها رأيين، البكر البالغة، أنا بحكي في البالغة، هنا الصغار، كل الصغار يزوجهم، يجبرهم، ذكور وإيه؟ وإناث، ثيبات وأبكار.
Speaker A
جيد؟ الكبار. البالغة، البكر. في رأي يزوجها، يجبرها ويستحب أن يستأذنها، ده رأي ابن قدامة، وابن تيمية يقول لا يجوز له إيه؟ أن يفعل ذلك، بل إذنها معتبر، فلو رفضت لا يحل له أن يجبرها على الزواج، وليس له تزويج
Speaker A
البالغ من بنيه وبناته الثيب إلا بإذنه، وليس لسائر الأولياء تزويج صغيرة ولا صغير ولا صغيرة، هذا خاص بالاب. باقي الأولياء كلهم لا يحل لهم أن يزوجوا صغير ولا صغيرة، حتى بإذنهم؟ حتى بإذنهم؟ لا بإذنهم مش لا، لا، لأن الصغير ليس له إذن.
Speaker A
ماشي؟ هو لم يبلغ، فكيف يكون له إذن؟ ليس له إذن. جيد؟ فأتت بنت عمرها مثلًا 12 سنة أو 13 سنة، لم تبلغ ولم تبلغ بعد، لم تحض بعد، وقالت أريد أن أتزوج فلان، وأنا موافقة أن أتزوج فلان، وليس عندي إشكال أن أتزوج
Speaker A
فلان جيد ثم قال العم أنا سأزوجها فلان لا يوجد لها أب. يزوجها؟ لا. لا يحل لها أن أن يزوجها لا تتزوج حتى تبلغ.
Speaker A
تمام وضحت هذه؟ جيد طيب فإذا بلغت بكر لا يجبرها أحد على النكاح إلا من؟ الأب في رواية.
Speaker A
الأب في إيه؟ في رواية أما باقي الأولياء ليس لهم أن يجبروها أبدا. طيب كيف تعرف يشترط الإذن فأتى مثلا أبو صهيب زوج إمرأة زوج بنته أو زوج أخته تمام بدون إذنها.
Speaker A
وذهب إليها وأخبرها فلم توافق. قال زوجتك أختي. تمام ثم إيه؟ لم توافق إيش الحكم؟ جيد ولهذا يستحب الإشهاد على إذنها.
Speaker A
ده سؤالك يا عطية مو هيك؟ يستحب الإشهاد على إذنها يعني يذهب يستأذنوها هل أنت راضية؟ والدك والدك لو قلنا أن هو إيه؟ ليس له أن يجبرها على النكاح أو أخوكي أو أي شيء بده يزوجك فلان رضيتي؟ تقولي إيه؟ رضيت فيستحب
Speaker A
أن تشهد على هذا الإذن حتى لا ترجع وتقول لم أرض. تعد تدخل في إشكال إيه؟ في إشكال كبير أما لو هي بدون ما ما بدون ما تشهد وقالت رضيت بفلان خلاص بتتزوجها. جيد ولا يط- لا يطالب العاقد ولا يطلب العاقد أن يسمع إذن البنت.
Speaker A
ماشي اللي بتعقد قال لك عقد النكاح ما لا لا لا لا يلزم أن تقول أنا أريد أن أسمع أن البنت إيه؟ أذنت في هذا.
Speaker A
لكن لو سمعت أو أشهدت فهو حسن نعم. يعني شيخنا الواحد تزوج إمرأة وعندها عيال.
Speaker A
هل يقوم مقام الأب؟ كيف يقوم مقام الأب؟ يعني يصير هو يزوجهم وكذا. لا لا لا لا لا لا ولا ينفع يكون ولي أصلا.
Speaker A
يعني لا يقوم مقام أب ولا ينفع يكون ولي. يأخذ زوجته كربيبتي ما ينفع. من ولي الأولياء احنا خسرناهم وعديناهم.
Speaker A
طب هو في الخال في كلام عند المالكية. جيد لكن احنا بنحكي فين؟ طبعًا لو ما في أولياء أبدًا يعني في المالكية بيقولوا إن الخال يزوجها. لكن احنا ما عندنا هذا.
Speaker A
يعني في لها عشر أخوال من أعدل الناس وأفضل الناس وليس لها أولياء أو ليس لها أولياء أبدًا من عصبتها من يزوجها؟ السلطان. السلطان.
Speaker A
تمام؟ فما بالنا بـ زوج الأم؟ ولا تزويج كبيرة إلا بإذنها وإذن البكر الصمات لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم الأيم أحق بنفسها من وليها. طبعًا الأيم مفهوم فهم الحديث على البالغ. أحق بنفسها من إيه؟ على البالغة يعني. أحق بنفسها من
Speaker A
وليها. والبكر تستأذن في نفسها وإذنها صماتها. تسكت. جيد. تسكت. وقالوا ما دام فرق بين الأيم وبين البكر يبقى معنى هذا البكر ليس لها إيه؟ لا ليس لها إذن معتبر. هي تستأذن استحبابًا. هذا دليل من قال إنها تجبر.
Speaker A
طيب. طب لو لم تصمت؟ يعني أتى الأب وقال إيش رأيك أزوجك فلان؟ قالت أنا أحبه كثيرًا. وأنا فعلًا أريد أن أتزوجه.
Speaker A
وبقالي ثلاث أشهر يعني أريد أن أريد هذا الزواج. إيش الحكم؟ يزوجها؟ ها. عند ابن حزم يقول لا. ما ينفع هيك.
Speaker A
لأن الرسول قال إيش؟ قالوا إذنها صماتها. مو هيك؟ فقال احنا عندنا الظاهر. والظاهر أن هذا أن الرسول قالوا إذنها صماتها. هي تحدثت ما يمشي الحال.
Speaker A
جيد. ما يمشي الحال. خلاص. طيب. إيش إيش إيش إيش تفعل؟ طبعًا هذا هذا من من المآخذ على المذهب الظاهري. لكن حتى نكون منصفين هو يقول أن الأصل في الأمور التعبد ومخالفة العقل.
Speaker A
هذا رأي ابن ابن ابن حزم. جيد. فيقول كلما كان الأمر أكثر مخالفة للعقل هذا دليل على أنه أكثر تعبدا. فهذه أمور تعبدية ما لها علل.
Speaker A
ماشي وله أصل عقائدي نسأل الله العافية هو عنده إشكال في الصفات. فيقول إن الله حكيم بلا حكمة. طبعا يقصد بلا حكمة الحكمة التي نعقلها نحن.
Speaker A
فيؤول الصفة. فيقول إن الله حكيم بلا إيه؟ بلا حكمة. فبالتالي لا لا تعلل أي كل الأحكام غير معللة.
Speaker A
إذنها صماتها إذنها صماتها. تفت يبقى إيش؟ ليس بإذنها. لكن له حل. إيش الحل؟ إيش الحل؟ إيه؟ لا. يقول لها إيه؟ يقول إذا سألتك اسكتي.
Speaker A
تمام؟ اسكتي ما تحكي عشان هيك يبقى الأمر إيه؟ مضبوط. تمام؟ وليس لولي امرأة تزويجها بغير كفئها. يبقى ليس للولي أن يجبرها على الزواج بغير كفئها. سواء كانت بكر بالغة لو قلنا بإجبارها ولا صغيرة لا يحل لها أن يزوجها
Speaker A
بغير كفئها. ما هو الكفء؟ يقول طبعا الكفاءة أول شيء العدالة في الدين أو الكفاءة في الدين.
Speaker A
جيد يبقى لا يتزوج لا يزوجها من فاسق. هي عدل أو هو عدل لا يزوجها من إيه؟ من فاسق.
Speaker A
تمام يا شباب؟ ولا ولا ولا طب لو كانت هي فاسقة؟ خلاص ما في أي كان يزوجها يعني مو إيه؟ و خلاص صاروا صاروا متساوين. لكن أنا أحكي الأول شيء العدالة في الإيه؟ في الدين.
Speaker A
واقتصر المالكية على العدالة في الدين فقط. قالوا لا اعتبار للإيه؟ للنسب. لكن الجمهور قالوا لا بد مع العدالة في الدين العدالة في النسب. إيش العدالة في النسب؟ العدالة في النسب العرب بعضهم لبعض أكفاء.
Speaker A
يبقى العرب مع عجم لا يجوز. ماشي؟ لا يجوز أن يجبرها على هذا. طبعًا العرب، مو العرب اللي هم بيتحدثوا باللغة العربية.
Speaker A
جيد؟ العرب اللي هو نسله أصلًا عربي. جيد؟ مو الناس اللي بتتحدث، لأن في ناس كثيرة تحدثت في اللغة العربية، بالذات بقى في الدول البعيدة، تحدثت وحتى في الدول القريبة. جيد؟ هون مثلًا في الشام ناس كثيرة بيتحدثوا باللغة العربية، لكن أصلهم
Speaker A
إيش؟ عجم. عجم. ماشي؟ روم، فارس، أيًا كان. هدول ليسوا عرب. العرب يقصد نسله أصله إيه؟ عربي.
Speaker A
وليس العبد كفئًا لحرة، ولا الفاجر كفئًا لعفيفة. طيب، والعبد ليس كفئًا لإيه؟ لحرة، ولا الفاجر كفء لعفيفة. طبعًا الفاجر اللي هي بحكي عنها في الكفالة في الإيه؟ الكفاءة في الدين.
Speaker A
حتى العبد لو كان عربي، ليس كفئًا لإيه؟ لحرة. موضوع العبيد ما له يعني موجود حاليًا. الفاجر اللي هو الفاسق، ليس كفء لعفيفة، المرأة إيه؟ امرأة عفيفة. جيد؟ طيب.
Speaker A
إيه، ثم فصلوا داخل العرب. فقالوا إن بني هاشم تمام؟ أكفاء لبعض، وليس باقي العرب أكفاء لهم.
Speaker A
بني هاشم أكفاء لبعض، وليس باقي العرب أكفاء لهم. أو قريش عمومًا. يعني اتركوا بني هاشم، خلوها في قريش. في ناس ضايقت جدًا. في ناس قالوا قريش أكفاء لبعض، لكن باقي العرب ليسوا أكفاء لإيه؟ ليسوا أكفاء لقريش. إيش معنى هذا الكلام؟
Speaker A
لو أتى رجل ليس بقرشي. جيد؟ من سائر قبائل العرب، أو من العجم. وأتى يتزوج امرأة قرشية.
Speaker A
وقالت المرأة هذه: أنا أريد أن أتزوج، أنا موافقة على الزواج من هذا الإيه؟ من هذا الرجل. وهذا متدين، وهذه متدينة. يعني هذا عفيف، وهذه عفيفة. جيد؟ لا للولي أن يمنع هذا النكاح.
Speaker A
له أن له أن يمنع هذا النكاح. يقول: أنا لن أزوجها. كمان للعصبة كلها أن تمنع. مو فقط الأب.
Speaker A
يعني ممكن الأخ، ممكن العم يقول أنا أرفض هذا الإيه؟ هذا النكاح. جيد؟ فخلاص طالما رفض هذا لا يسمى عاضلاً لها. طبعاً عند الجمهور، عند المالكية يسمى عاضلاً لأنهم لا يشترطون الكفاءة في الإيه؟ في الدين، إلا في في النسب.
Speaker A
خلاص وضحت هذه الـ إيه؟ وضحت هذه المسألة؟ إيه أيضاً لو أتى أعجمي لعربية نفس الشيء. طب لو سمح بهذا؟ لو رضي الولي بالأمر، في إشكال؟ ما في إشكال. لو رضي يبقى هو أسقط حقه.
Speaker A
هو منعها من التزويج لماذا؟ لحقه. إيش حقه في هذه المسألة؟ أن يدخل عليه عار من هذا الأمر، أن أنت زوجت ابنتك لإيه؟ لأعجمي إلى آخر ذلك من خلاص مفهوم هذه القصة؟ في طبعاً رواية ثانية عن أحمد أن الكفاءة في الدين فقط،
Speaker A
لكن ابن تيمية ما اختار شيء من الاثنين. لكن قال إنه بالإجماع الكفاءة في الدين.
Speaker A
إيش؟ إيه طيب، إحنا بس ننهي هذه المشكلة. طيب، تخيل أن الأخ زوجها، أخ أخوها وليها، تمام؟ فزوجها لمن هو ليس بكفء لها في النسب.
Speaker A
جيد؟ ثم بعد ذلك علم بذلك أخ آخر، إيش يفعل؟ لو أراد أن يفسخ له حق أن يفسخ الإيه؟ العقد.
Speaker A
له حق أن يفسخ الإيه؟ العقد. طيب، في بقى شيء أشد نوعاً ما. هل لابنها أن يفسخ العقد؟ بعد أن يبلغ.
Speaker A
ها؟ في رأي أن لابنها بعد أن يبلغ، ابنها حتى من هذا الرجل، أن يفسخ العقد.
Speaker A
ماشي؟ ابنها حتى من هذا الرجل اللي هو ليس بكفء لها، يقول هذه يعني تزوجت إيه؟ تزوجت من رجل أقل كفاءة منها، فأنا فسخت هذا الإيه؟ فأنا فسخت هذا العقد.
Speaker A
تمام؟ موجود في المذهب. ماشي يا شباب؟ أيوه يا أبو لو واحد مثلاً اشترط مثلاً واحد قال له مثلاً إيه؟ تجيب لي مثلاً 5000 دولار أزوجك ابنتي.
Speaker A
مثلاً. تمام. هذا بـ 5000 دولار ليس بمهر البنت، غير لسه المهر. استرضاء له. هي له يعني استرضاء له، ماشي ورضيت ما في إشكال، ماله جيد لكن ما في إشكال، نعم.
Speaker A
الأخوة أي الأكبر والأبناء؟ كله كله كله كله لأن كل هؤلاء يدخل عليهم نقص، ماشي؟ في تزويجها من غير كفء لها.
Speaker A
طبعاً حالياً في اجتهاد حديث يقول أن الكفاءة في التعليم. قالوا أن النسب في الماضي، النسب في الماضي بالذات في مجتمعات وأيضاً بيفرق على حسب المجتمعات، الكلام هذا ممكن في مجتمع معين ما يمشى حاله أبداً، لكن في مجتمعات يحتاج بحث ونظر، لأن في مجتمعات
Speaker A
ما بتحكي في النسب أبداً. يعني أنا أحكي لكم مثلاً عن واقع القاهرة. واقع القاهرة ما يعرفوا شيء عن النسب أبداً.
Speaker A
في ناس من قريش فعلاً موجودة هناك ما بيهتموا بهذا الأمر ولا بيذكروه ولا ولا مدار فخر ولا عار بأي شكل من الأشكال.
Speaker A
التغت تماماً هذه الفكرة. تماماً تماماً، جيد؟ فقالوا ممكن في هذا الواقع نقول أن الكفاءة في التعليم.
Speaker A
جيد؟ فلا نزوج نزوج مثلاً رجل أسرة كلها قضاة و طبعاً قضاة شرعيين يعني، كلها قضاة وكلها أه دكاترة جامعة وما إلى ذلك، ويأتي مثلاً رجل ما معه صف سادس، تمام؟ ما معه تعليم أبداً وعامل صحية يتزوج بنت ابنتنا ويحتج
Speaker A
علينا بالإيه؟ بالأه أنا أنا متدين وهي وهي دينة، تمام؟ و ليس لك أن تعضل هذه البنت عندي.
Speaker A
فقالوا هذا لا لا يقبل هذا النكاح، لكن هذا اجتهاد حديث يعني أصل أن أغلب يعني ممكن يبقى في إجماع سابق له في هذا الإيه؟ في هذا الاجتهاد أن هذا ليس معتبراً في الزواج.
Speaker A
تمام؟ منتبهين أنه لو أتى رجل عامل صحية. إلى بنت دكتورة في الجامعة. دكتورة في الفقه في الجامعة.
Speaker A
وأبوهاتها أو أبوها وأخوها وما إلى ذلك، بين دكتور في الجامعة في كلية طب ودكتور في الجامعة في كلية حديث ودكتور في الجامعة في كلية هندسة، وهي قالت أنا أرضى بالزواج من هذا.
Speaker A
وهو دين في مثل دينها. يلزمهم تزويجها ولا يلزمهم؟ لا يلزمهم. يلزمهم يلزمهم لو كان مكافئ لها في الإيه؟ في الدين.
Speaker A
في النسب، لو كان مكافئ في الدين إحنا قلنا في الدين، ماشي لو كان مكافئ لها في النسب يلزمهم أن يزوجوها لو لم يكن مكافئًا لها في النسب يلزمهم عند المالكية ولا يلزمهم عند الجمهور.
Speaker A
في العادة الناس أحرار. تمام؟ أحدهم حكيم. إيش العادة؟ العادة إنه هذا ليس كفؤًا. المجتهد صار.
Speaker A
لا هو ما يعني الأمر مو هيك. يعني حتى عند المالكية أنا قلت لك وهذا قول عند الحنابلة أيضًا إنه يكفي الكفاءة في الدين.
Speaker A
هذا قول موجود عند الحنابلة والرأي الثاني عند الإمام أحمد يكفي الكفاءة في الدين. إيه طالما هي تريده، يعني انتبهوا لجزئية مهمة.
Speaker A
هي امرأة إيه عاقلة بالغة. تمام؟ تستطيع أن تتصرف في مالها، إحنا قلنا لا تتصرف في بضعها لأن فيه نص حدد هذا الأمر.
Speaker A
جيد ولكن لو قياسًا لو قلنا قياسًا كما يقول الحنفية لقلت تتصرف في إيه؟ في بضعها، جيد لكن إحنا ما حنقول تتصرف في بضعها في نص حدد حدد هذا الإيه؟ هذا الأمر.
Speaker A
إيش يضرك أنت كولي فأن تفعل ما تريد هي؟ إيش يضرك؟ ما بيضرك شيء، هي هذا متدين هذا ليس نقصًا فيه أن يكون عامل صحي.
Speaker A
تمام؟ طيب. والعرب بعضهم لبعض أكفاء وليس العبد كفؤًا لحر ولا الفاجر كفؤًا لعفيفة، ومن أراد أن ينكح امرأة هو وليها، كيف؟ كيف يكون هو ولي المرأة؟ امم.
Speaker A
المعتق السلطان. كيفك معتق ابن عمها اه ابن عمها. ابن عمها جيد يعني ما تعقدوا الموضوع سهلة ممكن يبقى ابن عمها هو وليها فلها فله أن يتزوجها من نفسه بإذنها.
Speaker A
يبقى هو اللي يعقد النكاح. أنا زوجتك. ماشي ويقبل تمام بإذن طبعًا لازم بإذن الإيه؟ بإذن المرأة وقالوا الأولى أن يوكل عنه رجل حتى يكون العقد من إيه؟ من طرفين.
Speaker A
وإن زوج أمته عبده الصغير جاز أن يتولى طرفي العقد. طبعًا قلنا الإماء قلنا الأب تزويج أولاده الصغار ذكورهم وإناثهم وبناته الأبكار بغير بغير إذنهم وله أن يزوج إماءه بغير إذنها تمام؟ فزوج أمته عبده الصغير جاز أن يتولى طرفي العقد.
Speaker A
هو العقد يقوم بواحد فقط. هو يزوج هذه المرأة. يزوج زوجتك إيه؟ زوجت أمتي عبدي.
Speaker A
وقع النكاح. وقع النكاح. زوجت أمتي فلانة عبدي الصغير إيه؟ فلان. جيد طب لو عبده كبير لا يجوز أن يجبر عبده الكبير على النكاح. وإن قال لأمته أعتقتك وجعلت عتقك صداقك. بحضرة شاهدين ثبت العتق والنكاح.
Speaker A
ها يجوز؟ يجوز أيضًا. هو بده يجوز أن يتزوج أمة؟ يجوز للرجل أن يتزوج أمة؟ بشروط.
Speaker A
بشروط سنأخذها بإذن الله. طيب يجوز أن يتزوج أمته بعد أن يعتقها؟ يجوز. بعد أن يعتقها يجوز بدون شروط. يجوز أن يجعل عتقها صداقها؟ يجوز أن يجعل عتقها إيه؟ صداقها. بحضرة شاهدين ثبت العتق والنكاح لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
Speaker A
أعتق صفية وجعل عتقها صداقها. تمام يا شباب؟ حد عنده سؤال في هذا؟ بدنا ننتهي من النكاح كله اليوم ولا صعب؟ صعب.
Speaker A
صعب؟ طيب حد عنده سؤال في هذا؟ حد عنده سؤال في هذا, نعم تفضل. بس شيخنا.
Speaker A
تمام. الأيم اللي هي الثيب. يعني أحق بنفسها من وليها معناها أن هي لها أن تمتنع عن عن عن الزواج ممن يعرضه عليها, عليها إيه؟ وليها.
Speaker A
ليس له أن يجبرها على النكاح, وليس أن يزوج نفسه. مفهوم نعم. طيب, هو الـ إيش الـ الـ موضوع الزواج عن طريق النت, الزواج عن طريق النت أو عن طريق الهاتف.
Speaker A
بعض العلماء, طبعًا دي مسألة حديثة, ليست قديمة, بعض العلماء أجازوه, وبعض العلماء منعوه. الـ من منعه منعه بسبب عدم التيقن.
Speaker A
جيد, يعني أنت مانك متيقن أن فلان هذا ممكن يحطلك صورة مو هي الشخص. ممكن صوت ما صوته.
Speaker A
جيد, يعني في إشكالات في الإيه؟ حماكم الله, ممكن يكون في خدعة موجودة في الأمر.
Speaker A
فقالوا في في في الشهود ما يعرفوا يشهدوا على هذا الـ على هذه المسألة, ومن أزا أجازوه قال يجوز بشرط أن نتأكد تمامًا أن هذا هو فلان, وهذا هو و و ولي فلانة, جيد, والشهود يتأكدوا من الإيه؟ من الطرفين,
Speaker A
على حسب طريقة الإيه؟ التأكد. تمام, وضحت هذه؟ ولك أن تحل هذه المشكلة كيف؟ وكل.
Speaker A
وكل, بالنت وبالموبايل وبالأمور هذه, تقول فلان وكلتك في زواجي. أم أنت بدك تتزوج إمرأة في تركيا.
Speaker A
إيش تفعل؟ تتصل مع رجل في تركيا, قل له وكلتك في تزويجي من إيه؟ من فلانة, ماشي, يذهب إلى فلانة ويقبل لك النكاح, أو العكس, بنتك هون, وبدك تزوجها رجل مثلًا في اليمن.
Speaker A
تمام, إجا, وكل رجل عنك في اليمن يتولى ايه يقبل عنك النكاح. تمام يا شباب هذا اسهل من انك تدخل في ايه في الاشكالات هذه نعم.
Speaker A
شيخ فاسق بعفيفة مش حال ان يرضى الطرفان. فاسق بعفيفة هيظل هيظل الاشكالية وين هيظل الاشكالية ان اي احد من الاولياء له ان يفسخ.
Speaker A
تمام وفي كلام لابن تيمية انه هو يفسخ ايضا ان يفسخه القاضي. جيد وللمرأة ان تطلب الفسخ لفسق الزوج.
Speaker A
وللاولياء ان يطلبوا الفسخ لفسق الايه لفسق الزوج لفسق الزوج. تمام نعم. وضحت موضوع الزواج عن طريق النت لانه بيسأل كثير جدا موضوع الزواج عن طريق النت في خلاف بين اهل العلم اصل الخلاف ايش العقد ايوه العقد اصل الخلاف عدم التيقن من تحقق الشروط
Speaker A
ماشي او عدم التيقن من الاشخاص الموجودين. مو متحققين من الاشخاص الموجودين هذا ولي ولا ما هو ولي هذا هو فعلا فلان ولا ما هو ايه فلان هل هي راضية الى اخر ذلك لو تيقنا ازالة الايه.
Speaker A
ازالة الخلاف دي نقطة النقطة الثانية انك فيك تحل هذه المشكلة عن طريق التوكيل. ماشي تكون اسهل في الايه ابعد عن الخلاف.
Speaker A
ها. الفسق طيب انه هو اللي يسب على من هو صغيرة او من هو كبير.
Speaker A
تمام. هذا فسق طيب ايش الحد اللي انت بتتكلم عليه في الفسق يعني. الكبائر معروفة وما فيها خلاف.
Speaker A
فمن يرتكب كبيرة ولا يتوب منها ايش حكمه. فاسق. فاسق خلاص انتهى جيد والصغائر ايضا معروفة وما فيها خلاف جيد فمن يرتكب صغيرة مجمع عليها يعني انها صغيرة ولا او فعلها وهو يعتقد انها محرمة فهذا ايش.
Speaker A
فهذا فاسق طبعا انا ذكرت الدخان والدخان فيه خلاف ضعيف. في هذه المسألة لكن لو جرى عرف البلد ان هذا صار محرم اتفقنا كلنا ان هذا ايه محرم كما هو واقع نوعا ما في واقعنا الحالي خلاص صار من يرتكب هذا يعد من الايه.
Speaker A
مرتكب هذا ويصر عليه يعد من الفساق اما لو ما زال في آثار ممن يقول أنه مكروه مثلا وليس محرم من آخر ذلك من الأمور وهو يأخذ بهذا القول مو يعرف أنه هو حرام لكن أنت لما بتروح تنهي شخص ما بيقول لك أنه هو
Speaker A
مكروه. أغلب الناس يقول لك إيش؟ هو محرم لكن ادعي لي أن ادعوا لي أن يغفر الله لي.
Speaker A
فهو مصر على هذا المحرم يبقى إيش حكمه؟ فاسق. لكن لو قال لك لا يا أخي أنا أرى أنه هو أنه مكروه وهذا المذهب الذي أعتقده ولم يستقر عرف البلد أن هذا محرم. يبقى هذا الرجل ليس بإيه؟ ليس بفاسق.
Speaker A
جيد. هي فيها تفصيلات. تفسيق هذا طبعا يعني التفسيق مثل التكفير. بدها استيفاء شروط وارتفاع موانع وما أي أحد يقوم بموضوع التفسيق.
Speaker A
شاهد لكن لو واحد سب المسبات الكفرية اللي بتحصل هون هو كافر مو فاسق كمان. هذا تسقط ولايته عن ابنته.
Speaker A
ما صار ولي لهذه الإيه؟ البنت أبدا حتى يتوب من هذا الـ من هذا الأمر. فهذا لو عقد لك النكاح لا يصح العقد أصلا.
Speaker A
أتأكد أنه هو إيه؟ ما ما فعل هذا الإيه؟ ما فعل هذا الأمر. نعم. شيخ الولي كان تارك صلاة. بعقيدة هذا الرجل يكفر تارك الصلاة.
Speaker A
تمام. يخرج من الولاية؟ نعم. ليس بولي. كافر ليس كـ ليس للكافر ولاية على مسلمة.
Speaker A
ولا بعقيدة هذا الرجل الـ تارك صلاة ليس بكفر. يخرج من عقيدة الـ عقيدة التارك ولا عقيدة اللي بيتزوج؟ التارك.
Speaker A
لا حتى لو بعقيدة لأنه هو عقيدته أن هذا كافر. هذا عقيدته أن هذا كافر فكيف يزوجه الكافر؟ فيبحث عن ولي آخر يزوجه.
Speaker A
جيد. نعم. يعني شيخنا في أم حكيم المعنى بالـ المعنى بالـ قالت جاءت لعبد الرحمن بن عوف فقالت كم واحد خطبني؟ آه.
Speaker A
يعني اختر لي واحد منهم. فقالت تجعلني الأمر في يدك؟ فقالت نعم. فقال الـ الـ يعني زوجه الـ زوج ايه
Topics:النكاحعمدة الفقهالزواج في الإسلامفقه النكاحالباءةالخطبةولاية الأبتعدد الزوجاتالنظر في الخطبةفقه المعاملات المالية
![[ENG SUB] H.O.T. 완전체 [짠한형 EP.116] 이수만쌤과 10년만의 통화 H.O.T. 희귀영상 무한 방출합니다 — Transcript](https://i.ytimg.com/vi/Gcs1FUP6hUs/maxresdefault.jpg)
