الكعبة ستحترق على يد أهلها بداية هلاك العرب ونهاية العالم؟

السلام عليكم. يقول الله سبحانه وتعالى: "وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابًا شديدًا." كان ذلك في الكتاب مستورًا، وها نحن ذا في آخر الزمان وقبل يوم القيامة، وموعد هلاك القرى المسطور في الكتاب اقترب كثيرًا. امتلأت الأرض ظلمًا وجورًا، وكثر الخبث في هذه الأمة. وإذا كثر الخبث سنهلك حتى لو كان فينا الصالحون، ولن تنجري فتنة الدهيماء إلا وقد هلك ثلثي البشر. لكن علامة بداية هلاك القرى ستكون من أم القرى، وهذا البيت الذي ترونه هو السد الأخير أمام هلاك البشرية بأسرها.

وجورا وكثر الخبث في هذه الامه واذا كثر الخبث سنهلك حتى لو كان فينا الصالحون ولن تنجري فتنه الدهيماء الا وقد هلك ثلثي البشر لكن علامه بدايه هلاك القرى ستكون من ام القرى وهذا البيت الذي ترونه هو السد الاخير امام هلاك البشريه باسرها

وروى البخاري والترمذي من اقتراب الساعة هلاكًا، وفي حديث رواه أحمد: "لعن الله كسر، إن أول الناس هلاكًا العرب ثم أهل فارس." لكن هلاك العرب لن يكون دفعة واحدة، إذ إن أول العرب هلاكًا هم صريح العرب، أي قبائل العرب في شبه الجزيرة العربية، وليس العرب المستعربة الذين هم مزيج قديم ومتين بين العرب وشعوب أخرى في الشام أو مصر أو السودان أو غيرها. لكن هذا في البداية فقط. قال حذيفة: "فتنة تدعى الحلاقة تحلق الدين، يهلك فيها صريح العرب وصريح الموالي وأصحاب الكنوز والفقهاء، وتنجلي عن أقل من القليل." وأسرع قبائل العرب هلاكًا قريش أو أهل الحج جاز بشكل عام. قال صلى الله عليه وسلم: "أسرع قبائل العرب فناء قريش، يشك أن تمر المرأة بالنعل فتقول هذا نعل قرشي." وقال صلى الله عليه وسلم: "يا عائشة، إن أول من يهلك من الناس قومك." قالت: "جعلني الله فداك، ابني تيم." قال: "لا، ولكن هذا الحي من قريش تستحليهم المنايا وتنفس عنهم، هم أول الناس هلاكًا." قلت: "فما بقاء الناس بعدهم؟" قال: "هم صلب الناس، فإذا هلكوا هلك الناس." وعلامة هلاك صلب الناس أو أهل الحجاز بشكل عام هي استحلال حرمة البيت. فبقاء قريش، بل بقاء الناس مرتبط بتعظيم حرمة البيت وعدم استحلاله، وشكر نعم الله، وألا يقابل إحسانه بالتحدي الوقح لله ورسوله. هذا القانون هو ما يؤكده الله سبحانه وتعالى في سورة قريش التي تأتي في المصحف مباشرة بعد سورة الفيل التي لها علاقة أيضًا بهدم البيت العتيق. يقول الله تعالى: "لإيلاف قريش، إيلافهم رحلة الشتاء والصيف، فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف." في هذه السورة ربط الله سبحانه وتعالى بين ذاته وبين البيت العتيق مباشرة، فلم يقل: "فليعبدوا رب السماوات والأرض" ولا حتى "رب العالمين"، وإنما قال في هذا السياق إنه رب هذا البيت، وذلك كي تكون عيون قريش حتى آخر الزمان معلقة بالبيت العتيق، لافتًا أنظارهم إلى أن أسباب بقائهم وإطعامهم من جوع وآمنهم من خوف مرتبط ارتباطًا وثيقًا بتوحيد الله وتعظيم حرمة البيت العتيق.

المستعربه الذين هم مزيج قديم ومتين بين العرب وشعوب اخرى في الشام او مصر او السودان او غيرها لكن هذا في البدايه فقط قال حذيفه فتنه تدعى الحالقه تحلق الدين يهلك فيها صريح العرب وصريح الموالي واصحاب الكنوز والفقهاء وتنجلي عن اقل من

أم القرى هي القرية التي ضرب الله بها مثلًا في العقاب التأديبي لكل القرى قبل أن يأتي العقاب التدميري الشامل، لأنه إن أصاب شيء من الهلاك القرية المكرمة، فماذا سيحدث لبقية القرى دونها؟ وهذا يعني أن البشرية دخلت في مرحلة جديدة في علاقتها مع الحليم اللطيف، وفي هذه المرحلة يتجلى الله باسمه العزيز الجبار. يقول الله تعالى: "وضرب الله مثلًا قرية كانت آمنة مطمئنة يأتها رزقها رغدًا من كل مكان، فكفرت بنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون." لماذا مكة؟ تعالوا نتذكر السياق التاريخي لنعرف الجواب. إبراهيم عليه السلام دعا ربه: "رب اجعل هذا البلد آمنًا" فاستجاب الله وآمنهم من خوف. ثم ضرب الله فيها مثلًا قرية كانت آمنة مطمئنة، وإبراهيم عليه السلام دعا أيضًا: "فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم، وارزقهم من الثمرات" فاستجاب الله، أطعمهم من جوع، فكانت مكة ملتقى الطرق، وتصب فيها البضائع والثمرات من كل مكان في رحلة الشتاء والصيف، بعد أن كانت مجرد واد مهجور غير ذي زرع. ثم ضرب الله فيها مثلًا: "يأتها رزقها رغدًا من كل مكان، فماذا صنعت القرية في آخر الزمان؟ فكفرت بنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون." كلّكم يرى الحال اليوم، ولا نريد أن نخوض في التفاصيل أو نسرد الانتهاكات المركزة، فهذا يحتاج إلى ساعات وساعة، ولا نريد أن نفتح الجراح الآن. والأعجب من ذلك أنهم لا يدفعون عن أنفسهم ولا عن البشرية بأسرها شيئًا من العذاب والهلاك، وما ظنّ نحو الهاوية مثل قطار مسرع يقوده صبي أرعن.

من يهلك من الناس قومك قالت جعلني الله فداك ابني تيم قال لا ولكن هذا الحي من قريش تستحليهم المنايا وتنفس عنهم هم اول الناس هلاكا قلت فما بقاء الناس بعدهم قال هم صلب الناس فاذا هلكوا هلك الناس وعلامه

ورد في الصحيحين أن النبي صلى الله عليه وسلم عند مروره بوادي الحجر من أرض ثمود في الطريق إلى تبوك قال: "لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين، فإن لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم كي لا يصيبكم مثل ما أصابهم." ماذا أصاب ثمود في ذلك الزمان، والذي سيصيب جزيرة العرب مثله في هذا الزمان؟ يقول الله تعالى: "وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم جاثمين. ما أغنى عنها إلا ثمود، كفروا ربهم إلا بعدًا لثمود." جاء في مسند الإمام أحمد قوله صلى الله عليه وسلم: "على ما تدخلون على قوم غضب الله عليهم؟" فناداه رجل فقال: "نعجب منهم يا رسول الله." فقال: "ألا أنبئكم شيئًا بأعجب من ذلك؟ رجل من أنفسكم ينبئكم بما كان قبلكم وما هو كائن بعدكم، فاستقيموا وسددوا، فإن الله لا يعبأ بعذابكم شيئًا، وسيأتي قوم لا يدفعون عن أنفسهم شيئًا." في إشارته صلى الله عليه وسلم للصحابة بأنه ينبئهم بما هو كائن بعدهم، ثم تعقيبه بقوله: "وسيأتي قوم لا يدفعون عن أنفسهم شيئًا" فيه بيان واضح على حتمية الهلاك القادم الذي سيكون مثل هلاك ثمود. أي سيأتي قوم في آخر الزمان يتحدون أمر النبي، ودوافعهم الحقيقية هي قتل نبوته. سيدخلون القرى وهم يرقصون ويعربدون، وبذلك لا يدفعون عن أنفسهم شيئًا من العذاب والهلاك.

في سوره قريش التي تاتي في المصحف مباشره بعد سوره الفيل التي لها علاقه ايضا بهدم البيت العتيق يقول الله تعالى لالاف قريش ايلافهم رحله الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف في هذه السوره ربط الله سبحانه وتعالى

قوم ثمود هم بمئات الآلاف أو ربما بالملايين، إذ كانت جزيرة العرب في ذلك الوقت مروجًا وأنهارًا، وقرى ثمود هي قرى حضارية حجازية ممتدة على مساحة شاسعة من شمال المدينة المنورة وحتى أطراف الشام. وقد أصاب الهلاك الجميع، لكن عدد الذين تسببوا في هلاك الجميع كان تسعة رهط فقط من عليه القوم المفسدين، تسعة رجال مفسدين قتلوا أمة بأسرها، أما بقية الشعب فكان غثاءً وتابعين، لولاهم الأمر ولسان حالهم يقول: "ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلوا السبيل." يقول الله تعالى: "ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحًا أن اعبدوا الله، فإذا هم فريقان يختصمون. قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة؟ لولا تستغفرون الله لعلكم ترحمون." قالوا: "طيرنا بك وبمن معك." قال: "طائركم عند الله، بل أنتم قوم تفتنون." وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون.

جوع وامنهم من خوف مرتبط ارتباطا وثي بتوحيد الله وتعظيم حرمه البيت العتيق ام القرى هي القريه التي ضرب الله بها مثلا في العقاب التاديبي لكل القرى قبل ان ياتي العقاب التدميري الشامل لانه ان اصاب شيء من الهلاك القريه المكرمه فماذا سيحدث

لكن الأمر لن يتوقف عند هذا الحد، بل سيتطور إلى استحلال حرمة البيت الحرام وتحريق البيت العتيق. خلال عمر البيت العتيق الذي هو من عمر الإنسان على هذه الأرض، تعرض البيت الحرام إلى الهدم وإعادة البناء عدة مرات، ورغم ذلك لم يحدث هلاك في البشرية إثر عمليات الهدم السابقة، لأنه في جميع المرات السابقة كان البيت يهدم لأسباب طبيعية كالطوفان أو السيول أو بسبب رعونة وحماقة غير مقصودة. لكن في هذه المرة سيكون الهدم متعمدًا وعن سابق إصرار وترصد. والجهة التي سوف تستحل البيت هي جهة معروفة، وجه إليها النبي صلى الله عليه وسلم حكم الإدانة منذ أكثر من 1400 سنة. كما أن دور الهدم والبناء للبيت بشكل عام فيه رمزية قدرية مقصودة، والله أعلم. فالبيت الحرام عبر تاريخه العتيق وحتى آخر الزمان يتعرض إلى سبع جولات من البناء والهدم، يبنى سبع مرات ويهدم سبع مرات. وكما تلاحظون أن الرقم سبعة له علاقة وثيقة جدًا بالبيت العتيق وبكل ما يتعلق بالحج إلى البيت العتيق. فالطواف سبع أشواط، وكذلك السعي، والجمرات التي ترمى في كل مرة هي سبع جمرات وغيرها. وهذه الدورات السبعة من البناء والهدم هي كالتالي:

الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون لماذا مكه تعالوا نتذكر السياقه التاريخيه لنعرف الجواب ابراهيم عليه السلام دعا ربه رب اجعل هذا البلد امنا فاستجاب الله وامنهم من خوف ثم ضرب الله فيها مثلا قريه كانت امنه مطمئنه وابراهيم عليه السلام دعا ايضا فاجعل

الأولى: وضع البيت للناس أول مرة مع هبوط آدم، ثم هدم للمرة الأولى خلال طوفان نوح.

كل مكان فماذا صنعت القريه في اخر الزمان فكفرت بانعم الله فاذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون كلكم يرى الحال اليوم ولا نريد ان نخوض في التفاصيل او نسرد الانتهاكات المركزه فهذا يحتاج الى ساعات وساعه ولا نريد ان نفتح الجراح الان والاعجب من

الثانية: أعاد إبراهيم بناء البيت العتيق للمرة الثانية، وعهد الله بالبيت لإبراهيم وإسماعيل وذريته العربية من بعده، ثم تهدم البيت للمرة الثانية بسبب السيول بعد زمن طويل من وفاة إسماعيل، وتحول معظم الأعراب في الجزيرة إلى الشرك.

تدخلوا على هؤلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين فان لم تكونوا باكين فلا تدخلوا عليهم كي لا يصيبكم مثل ما اصابهم ماذا اصاب ثمود في ذلك الزمان والذي سيصيب جزيره العرب مثله في هذا الزمان يقول الله تعالى واخذ الذين ظلموا الصيحه فاصبحوا في

الثالثة: أعادت جرهم بناء البيت للمرة الثالثة وفق القواعد الإبراهيمية، ثم هدم أيضًا بسبب السيول للمرة الثالثة قبل بعثة النبي ببضع سنوات، حيث حدث حريق كبير في الكعبة بسبب محاولة إحدى النساء القرشيات تبخير الكعبة، فأدى ذلك إلى اشتعال الكسوة والأعمدة الخشبية، ثم تعرضت الكعبة بعد ذلك إلى سيل ضخم أصاب الكعبة بأضرار جسيمة فأزال أجزاء كبيرة من جدارها الشرقي. فقررت قريش هدم الكعبة من قواعدها وإعادة بنائها.

رجل من انفسكم ينبئكم بما كان قبلكم وما هو كائن بعدكم فاستقيموا وسددوا فان الله لا يعبا بعذابكم شيئا وسياتي قوم لا يدفعون عن انفسهم شيئا في اشارته صلى الله عليه وسلم للصحابه بانه ينبئهم بما هو كائن بعدهم ثم تعقيبه

الرابعة: أعادت قريش بناء البيت للمرة الرابعة، لكن ليس وفق القواعد الإبراهيمية الصحيحة، وإنما وفق القواعد الحالية، إذ عمدت إلى رفع بابها الشرقي عن الأرض، فوضعت أسفله عدة درجات، وسدت الباب الثاني الغربي، وأخرجت حجر إسماعيل من البناء، لأن الأموال التي كانت بأيديهم في ذلك الوقت لم تكن تكفي لاستكمال البناء وفق القواعد الإبراهيمية. ظل هذا البناء الرابع قائمًا حتى خلافة عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما في مكة، حيث هدمت الكعبة عندما هاجم الأمويون ابن الزبير المتحصن بالحرم، فسقطت بعض حجارة المنجنيق بشكل غير مقصود على الكعبة، وهدمت أجزاء منها. وعندما رأى ابن الزبير أن جدران الكعبة قد مالت من رمي المنجنيق، استشار أصحابه بهدم الكعبة، فهدموها حتى وصلوا إلى أساس إبراهيم. وكان هذا هو الهدم الأول للكعبة الذي حدث بعد الإسلام، وهو أيضًا الهدم الأول الذي حدث بسبب بشري وليس لأسباب طبيعية من سيول وطوفان كما كان الحال في المرات الثلاث السابقة.

يدفعون عن انفسهم شيئا من العذاب والهلاك قوم ثمودهم بمئات الالاف او ربما بالملايين اذ كانت جزيره العرب في ذلك الوقت مروجا وانهارا وقرى ثموده هي قرى حضاريه حجازيه ممتده على مساحه شاسعه من شمال المدينه المنوره وحتى اطراف الشام

الخامسة: قام الخليفة الشرعي عبد الله بن الزبير بإعادة بناء الكعبة للمرة الخامسة، وأعاد بنائها على ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد أن يبنيها عليه من الشكل، أي وفق القواعد الإبراهيمية الصحيحة، حيث ثبت في الصحيحين وغيرهما عن عائشة أم المؤمنين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها: "لولا حداثة عهد قومك بالكفر، لنقضت الكعبة ولجعلتها على أساس إبراهيم، وأدخلت فيها الحجر حجر إسماعيل، فإن قومك قصرت بهم النفقة، ولجعلت لها بابًا شرقيًا وبابًا..."

وكبرائنا فاظلو السبيلا يقول الله تعالى ولقد ارسلنا الى ثمود اخاهم صالحا ان يعبدوا الله فاذا هم فريقان يختصمون قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئه قبل الحسنه لولا لا تستغفرون الله لعلكم ترحمون. قالوا طيرنا بك وبمن معك. قال طائركم عند الله بل انتم قوم تفتنون. وكان

في المدينه تسعه رهط يفسدون في الارض ولا يصلحون. لكن الامر لن يتوقف عند هذا الحد بل سيتطور الى استحلال حرمه البيت الحرام وتحريق البيت العتيق. خلال عمر البيت العتيق الذي هو من عمر الانسان على هذه الارض تعرض البيت الحرام الى الهدم واعاده

البناء عده مرات ورغم ذلك لم يحدث هلاك في البشريه اثر عمليات الهدم السابقه لانه في جميع المرات السابقه كان البيت يهدم لاسباب طبيعيه كالطوفان او السيول او بسبب رعونه وحماقه غير مقصوده لكن في هذه المره التحق سيكون متعمدا وعن سابق اصرار وترصد

صد والجهه التي سوف تستحل البيت هي جهه معروفه وجه اليها النبي صلى الله عليه وسلم حكم الادانه منذ اكثر من 1400 سنه كما ان دوره الهدم والبناء للبيت بشكل عام فيها رمزيه قدريه مقصوده والله اعلم فالبيت الحرام عبر تاريخه العتيق وحتى اخر

الزمان يتعرض الى سبع جولات من البناء والهدم يبنى سبع مرات ويهدم سبع مرات مرات وكما تلاحظون ان الرقم سبعه له علاقه وثيقه جدا بالبيت العتيق وبكل ما يتعلق بالحج الى البيت العتيق فالطواف سبع اشواط وكذلك السعي والجمرات التي ترمى في كل مره

هي سبع جمرات وغيرها وهذه الدورات السبعه من البناء والهدم هي كالتالي الاولى وضع البيت للناس اول مره مع هبوط ادم ثم هدم للمره الاولى خلال طوفان نوح.

الثانيه اعاد ابراهيم بناء البيت العتيق للمره الثانيه وعهد الله بالبيت لابراهيم ولاسماعيل وذريته العربيه من بعده ثم تهدم البيت للمره الثانيه بسبب السيول بعد زمن طويل من وفاه اسماعيل وتحول معظم الاعراب في الجزيره الى الشرك. الثالثه اعادت جرهم

بناء البيت للمره الثالثه وفق القواعد الابراهيميه ثم هدم ايضا بسبب السيول للمره الثالثه قبل بعثه النبي ببضع سنوات حيث حدث حريق كبير في الكعبه بسبب محاوله احدى النساء القرشيات تبخير الكعبه فادى ذلك الى اشتعال الكسوه والاعمده الخشبيه ثم تعرضت الكعبه بعد ذلك الى سيل ضخم اصاب

الكعبه باضرار جسيمه فازال اجزاء كبيره من جدارها الشرقي فقررت قريش هدم الكعبه من قواعدها واعاده بنائها الرابعه اعادت قريش بناء البيت للمره الرابعه لكن ليس وفق القواعد الابراهيميه الصحيحه وانما وفق القواعد الحاليه اذ عمدت الى رفع بابها الشرقي عن الارض فوضعت اسفله عده درجات

وسدت الباب الثاني الغربي واخرجت حجر اسماعيل من البناء لان الاموال التي كانت بايديهم في ذلك وقت لم تكن تكفي لاستكمال البناء وفق القواعد الابراهيميه ظل هذا البناء الرابع قائما حتى خلافه عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما في مكه حيث

هدمت الكعبه عندما هاجم الامويون ابن الزبير المتحصن بالحرم فسقطت بعض حجاره المنجنيق بشكل غير مقصود على الكعبه وهدمت اجزاء منها وعندما راى ابن الزبير ان جدران الكعبه قد مالت من رمي المنجنيق استشار اصحابه بهدم الكعبه فهدموها حتى وصلوا الى اساس ابراهيم وكان

هذا هو الهدم الاول للكعبه الذي حدث بعد الاسلام وهو ايضا الهدم الاول الذي حدث بسبب بشري وليس لاسباب طبيعيه من سيول وطوفان كما كان الحال في المرات الثلاث السابقه.

الخامسه قام الخليفه الشرعي عبد الله بن زبير باعاده بناء الكعبه للمره الخامسه واعاد بنائها على ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد ان يبنيها عليه من الشكل اي وفق القواعد الابراهيميه الصحيحه حيث ثبت في الصحيحين وغيرهما عن عائشه ام

المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها لولا حداثه عهد قومك بالكفر لنقضت الكعبه ولجعلتها على اساس ابراهيم وادخلت فيها الحجر حجر اسماعيل فان قومك قصرت بهم النفقه ولجعلت لها بابا شرقيا وبابا غربيا يدخل الناس من احدهما ويخرجون

من الاخر والصقت ابوابها بالارض فان قومك رفعوا بابها ليدخلوا من شاؤوا ويمنعوا من شاؤوا فبناها ابن الزبير كاحسن ما كان وفق التصميم الذي اخبرته به خالته عائشه رضي الله عنهم جميعا وكانت هذه هي المره المره الخامسه التي يعاد فيها بناء البيت العتيق

في تاريخه لكنها المره الاولى بعد الاسلام لكن بعد انتصار الامويين على ابن الزبير واستشهاده قام الحجاج بن يوسف الثقفي بهدم هذا البناء فكان الهدم الخامس في عمر البيت العتيق بشكل عام والثاني بعد الاسلام السادسه اعاد عبد الملك بن مروان بناء

البيت للمره السادسه وفق القواعد القرشيه وظل هذا البناء بشكله الحالي حتى اليوم ويذكر انه في العهد العباسي هم ثالث الملوك العباسيين محمد بن عبد الله ولقبه المهدي ان يهدم الكعبه ويعيد بنائها وفق القواعد الابراهيميه التي بنى عليها ابن

الزبير واستشار المهدي الامام مالك بن انس في ذلك فقال له اني اكره ان يتخذها الملوك لعبه فهذا يرى راي ابن الزبير وهذا يرى راي عبد الملك بن مروان وهذا يرى رايا اخر وهكذا بقي وضع بناء الكعبه حتى الان على

الابعاد التي بنتها قريش قبل البعثه النبويه واعاد تكريسها الامويون لكن في العهد العثماني وتحديدا في سنه 1629 ميلادي تضررت الكعبه والمسجد الحرام بفعل السيول وهدمت اجزاء من جدارها فامر السلطان العثماني مراد الرابع اصلاح ما تضرر من الكعبه وتم كذلك ترميم المسجد

الحرام باكمله وفي العهد السعودي تمت عمليه ترميم اخرى بسياق توسعه الملك فهد لكن ما جرى سواء في العهد العثماني او السعودي هو مجرد عمليه ترميم واصلاح لجدران الكعبه وليس هدما واعاده بناء من جديد فالاساس والقواعد والشكل المبني عليه

البيت العتيق حتى هذا اليوم لا يزال هو نفسه الذي قام به الحجاج بن يوسف الثقفي في العهد الاموي لكن هذا البناء الحالي سيهدم للمره السادسه في تاريخ البيت العتقيد وللمرات الثالثه في عمر الامه الاسلاميه وذلك في نهايه مرحله الحكم الجبريه

الحاليه وسيكون هذا الهدم للكعبه هو الهدم الوحيد المتعمد والمقصود وبعده مباشره ستحدث اخصى فصول هلكه العرب ولن يستحل البيت الا اهله فاذا استحلوه فلا تسال عن هلكه العرب السابعه بعد هلكه العرب سيبنى البيت احسن ما يكون للمره السابعه

وفق القواعد الابراهيميه الاصليه ويبقى كذلك حتى نهايه مرحله الخلافه على منهاج النبوه ثم تهدمه الحبشه ولا يعمر بعدها ابدا اذا الكعبه المشرفه على موعد مع عمليه الهدم السادسه وما قبل الاخيره في عمر البيت العتيق وهي عمليه الهدم الثالثه

في عمر الامه الاسلاميه وسوف يتم اعاده بنائها للمره السابعه والاخيره فاحسن ما كانت جاء في الاثر عن كعب انه قال في الكعبه تهدمونها ايتها الامه ثلاث مرات ثم ترفع في الرابعه فاستمتعوا منها لاحظوا هنا ان الخطاب موجه للامه الاسلاميه

تهدمونها ايتها الامه ثلاث مرات ثم ترفع في الرابعه اي ترفع من الوجود فتخرب ولا تعمر بعدها ابدا وهذا سيحدث على يد ذي السويقتين من الحبشه فيهدمها للمره السابعه والاخيره من عمر البيت العتيق والرابعه خلال عمر الامه ويستخرج كنزها

ولا تعمر بعدها ابدا ثم تقوم الساعه على شرار الخلق الكعبه المشرفه على موعد مع عمليه الهدم السادسه وما قبل الاخيره في عمر البيت العتيق وهي عمليه الهدم الثالثه في عمر الامه الاسلاميه وسوف يتم اعاده بنائها للمره السابعه والاخيره كاحسن ما

كانت جاء في اثر عن كعب انه قال في الكعبه تهدمونها ايتها الامه ثلاث مرات ثم ترفع في الرابعه فاستمتعوا منها ونلاحظ هنا ان الخطاب موجه للامه الاسلاميه تهدمونها ايتها الامه ثلاث مرات ثم ترفع في الرابعه اي ترفع من الوجود فتخرب ولا تعمر بعدها

ابدا وهذا سيحدث على يد ذي سويقتين من الحبشه فيهدمها للمره السابعه والاخيره من عمر البيت العتيق والرابعه خلال عمر الامه ويستخرج كنزها ولا تعمر بعدها ابدا ثم تقوم الساعه على شرار الخلق يبايع لرجل بين الركن والمقام ولن يستحل البيت الا

اهله فاذا استحلوه فلا تسال عن هلكه العرب ثم تاتي الحبشه فيخربونه خرابا لا يعمر بعده ابدا وهم الذين يستخرجون كنزه.

القانون الذي اخبرنا به الرسول عليه الصلاه والسلام في هذا الحديث الذي فيه ثلاث مشاهد وانه لن يستحل البيت الا اهله.

كلمه لن تفيد صيغه النفي في الزمن المستقبل. وهذه العباره جاءت بعد ذكره لحادثه العائذ الاول سنه 1979.

اي ان هذا قانون سار فيما يتعلق بالجهه الوحيده التي يمكن ان تستحل حرمه البيت الحرام. انه قانون ساري منذ مبايعه محمد بن عبد الله القحطاني وحتى ياتي ذو السويقتين الحبشي في المراحل النهائيه من اخر الزمان فيخرب البيت ولا يعمر بعده

ابدا فاي اساءه الى حرمه بيت الله الحرام منذ تلك الحادثه حتى ياتي ذو السويقتين في المراحل الاخيره من عمر الدنيا ستكون من قبل اهله الاوصياء عليه او المسؤولين عن خدمته او من لهم سلطان دنيوي مرحلي عليه ولكن ليس فقط الذي سيرتكب هذا الاستحلال

القبيح لحرمه بيت الله هو لوحده الذي سيدفع ثمنه فحسب ولا حتى تسعه رهطن الذين سيحاولون تبريره وتسويقه ولا كل الغثاء من الذين يرضون به ويكونون شهود زور الهلاك سيطال العرب لذلك عقب النبي صلى الله عليه وسلم بقوله فاذا استحلوه فلا تسال عن هلكه

العرب الاستحلال الظاهر للبيت العتيق سيتجلى في اخر فصوله بتحريق البيت العتيق وهو استمرار لعقود من الاستحلال المستر طيله قرن الشيطان لقد تم استحلال المسجد الحرام استحلالا صامتا عندما تمت محاصرته بهذه الوحوش الاسمنتيه القبيحه التي التهمت تراث امه وتاريخها وقتلت روحانيه

المكان وسيتزامن موعد الهدم السادس في عمر البيت والثالث في عمر الامه مع عده علامات اولها وقد تحققت هي حفر الانفاق في بطون مكه وبناء ناطحات سحاب بجوار البيت وان يشرف البنيان ويعلو رؤوس الجبال عن يعلى بن عطاء قال كنت اخذ بلجام دابه عبد الله

بن عمر فقال كيف انتم اذا هدمتم هذا البيت فلم تدعوا حجرا على حجر قالوا ونحن على الاسلام قال ونحن على الاسلام قلت ثم ماذا؟ قال ثم يبنى احسن ما كان فاذا رايت مكه قد بعجتك ظائم ورايت البناء يعلو رؤوس

الجبال فاعلم ان الامر قد اظلك ومن العلامات التي على وشك التحقق في القريب العاجل والله اعلم وستسبق بفتره قصيره هدم البيت او تتزامن معه انحسار الارض بسبب سيول او بسبب هزه ارضيه عن كنز من الذهب والمعادن الثمينه في منطقه حجازيه بين مكه

والمدينه فيحدث حوله اقتتال قبلي شديد جدا ويتطور الى ما هو اخطر من ذلك بكثير فتسفك الدماء في حال من الهرج والمرج واختلاف الاخبار عن ابي هريره رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يظهر معدن في ارض بني سليم يقال له فرعون

او فرعان يخرج اليه شرار او يحشر اليه شرار الناس. وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: تخرج معادن مختلفه معدن منها قريب من الحجاز ياتيه من شرار الناس. يقال له فرعون بينما هم يعملون فيه اذ حصر عن الذهب فاعجبهم

معتمله اذا خسف به وبهم. وقال صلى الله عليه وسلم ليارزن الاسلام بين مكه والمدينه كما تارز الحيه الى جحرها فبينما هم كذلك اذ اشتعلت نار العرب باعرابها والعلامات الاخرى التي تسبق الهدم السادسه في عمر البيت والهدمهم الوحيده المتعمد

لخصها الرسول عليه الصلاه والسلام في هذا الحديث الذي فيه باقه من العلامات تتراوح حسب روايات الحديث المختلفه ما بين اربع الى سبع علامات والرابط المنطقي بين جميع العلامات متعلق بالبيت العتيق في هذا الزمان عن ميمونه قالت قال نبي الله صلى

الله عليه وسلم ذات يوم ما انتم اذا مرج الدين وسفك الدم وظهرت الزينه وشرف البنيان واختلف الاخوان وحرق البيت العتيق وفي روايه ثانيه جاء الحديث بلفظ كيف انتم اذا مرج الدين وظهرت الرعيه واختلفت الاخبار وحرق البيت العتيق وفي روايه ثالثه جاء بلفظ كيف انتم اذا

مرج الدين وظهرت الرغبه واختلفت الاخوان وحرق البيت العتيق عندما يخبرنا النبي صلى الله عليه وسلم حديثا من احاديث اخر الزمان فيه علامات متعدده فالعلامات التي يقدمها في حديث واحد هي حتما علامات مترابطه منطقيا وليست علامات اعتباطيه مبعثره العلامات الخمس او الست او السبع

المذكوره هنا هي مرج الدين وسفك الدم وظهور الزينه والتطاول في البنيان شرف البنيان وظهور الرعيه وفي كتابه اخرى ظهور الرغبه واختلاف الاخوان او اختلاف الاخبار وحرق البيت العتيق وهذه العلامات كلها باقه متكامله وهناك رابط منطقي وموضوعي يربط فيما بينها ورابط

مكاني وزماني وجميعها لها علاقه بتحريق البيت العتيق مرج الدين مثلا وهذه البلبله الدينيه التي نشهدها في هذا العصر الذي اختلط فيه الحابل بالنابل فما كان حراما بالامس صار حلالا اليوم ومرج الدين في هذا السياق ليس المقصود به دين في لاس فيغاس

او بيكين وعلامه شرف البنيان اي التطاول في البنيان ليس المقصود بها برج بابل وكذلك في بقيه العلامات انه يتحدث في كل هذه الباقه عن جوار البيت العتيق والنبي استخدم صيغه الفعل المبني للمجهول من الفعل حرقه بتشديد حرف الراء فقال حرق

البيت العتيق وهذا يعني ان ما سينال البيت العتيق ليس حريقا عاديا طارئا وانما التحريق اي حريق ضخم متعمد وبفعل فاعل لكن النبي صلى الله عليه وسلم بدا سرده لهذه الباقه من العلامات بسؤال مؤلم وقاس والسؤال موجه الى جيلنا نحن الذي يشهد

تحقق هذه العلامات السؤال المحرج هو عن هويتنا الحقيقيه في هذا الزمان النبي البليغ يسال ما انتم فهل من مجيب باي كلمات يمكن ان نجيب على هذا السؤال الفاضح ما انتم هل يضع النبي صلى الله عليه وسلم مره اخرى كبريائنا المصطنع

ووجوهنا التي تعلوها مساحيق التجميل امام صوره دوريان جراي هل نقول له نحن غثاء جثذ متحركه امه انفرجت عن دينها وانقسمت ما بين عاجز وفاجر بماذا نجيبك يا سيدي على هذا السؤال المهين؟ وهل لديكم كلمات تواري سوءنا وتنقذنا من هذا العار؟ را